第一篇：《教學(xué)中的直觀(guān)原則》讀書(shū)筆記

捷克教育家夸美紐斯說(shuō)：“可以為教師們定下一則金科玉律。在可能范圍內(nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感官的跟前。”“智慧的開(kāi)端當(dāng)然不僅止在學(xué)習(xí)事物的名目，而在真正知覺(jué)事物的本身?！苯虒W(xué)的直觀(guān)原則的提出是教育史上一個(gè)進(jìn)步，但一開(kāi)始只是停留在感覺(jué)論、經(jīng)驗(yàn)論的水平上，隨著教學(xué)實(shí)踐不斷豐富，心理學(xué)研究的進(jìn)展，特別是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生，人們才逐步對(duì)這一原則有了全面的解釋?zhuān)顾玫秸_的運(yùn)用。

現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為直觀(guān)之所以必要，是由于學(xué)生對(duì)教材的理解總是建立在對(duì)事物感知的基礎(chǔ)上，學(xué)生特別是青少年缺乏直接經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中容易犯抽象、空洞、形式主義的毛病;還由于青少年年齡階段的心理特點(diǎn)，是沿著由具體形象思維占優(yōu)勢(shì)向抽象邏輯思維占優(yōu)勢(shì)的趨勢(shì)發(fā)展，教學(xué)要適應(yīng)和促進(jìn)這個(gè)過(guò)程。教學(xué)富于直觀(guān)性，有助于解決名詞術(shù)語(yǔ)脫離事物、抽象概念脫離具體形象、理解脫離感知等矛盾。鮮明生動(dòng)的形象，容易吸引學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和熱情，促進(jìn)知識(shí)的理解和鞏固，有助于發(fā)展他們的觀(guān)察能力、形象思維能力，以及培養(yǎng)辯證唯物主義觀(guān)點(diǎn)。

直觀(guān)材料的種類(lèi)是多種多樣的。包括：提供真實(shí)的事物本身，運(yùn)用經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)、改造和典型化的模擬物、代替物和象征物，例如標(biāo)本、模型、圖片、圖畫(huà)、圖表;在特定條件下由教師用形象化口頭語(yǔ)言描繪，或用比喻及其他方式喚起和改造學(xué)生已有的表象，等等。這些直觀(guān)材料和方法，要按照當(dāng)前的教學(xué)任務(wù)、教材特點(diǎn)和學(xué)生的具體情況運(yùn)用。直觀(guān)本身不是目的而是手段，是為了形成學(xué)生的生動(dòng)表象并借以形成概念，促進(jìn)抽象思維的發(fā)展。

教師采用直觀(guān)教學(xué)的原則，要跟運(yùn)用語(yǔ)言講解和啟發(fā)思考結(jié)合起來(lái)。教學(xué)中詞和直觀(guān)的相互作用幾種結(jié)合形式：教師用語(yǔ)言來(lái)指導(dǎo)學(xué)生觀(guān)察;口頭解說(shuō)提供學(xué)生不能觀(guān)察到的東西;用語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行概括;通過(guò)語(yǔ)言把新知識(shí)傳授給學(xué)生，而直觀(guān)被用來(lái)作為例證。貫徹直觀(guān)原則，要求教師充分利用直觀(guān)材料培養(yǎng)學(xué)生的觀(guān)察能力，并引導(dǎo)他們對(duì)直觀(guān)材料進(jìn)行比較、分析、綜合、抽象、概括等思維活動(dòng)，掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。世紀(jì)以來(lái)，由于廣播、幻燈、電影、錄音、錄像、電視、電子計(jì)算機(jī)等現(xiàn)代化技術(shù)手段的發(fā)展和應(yīng)用，使直觀(guān)對(duì)象本身和人的感官本身的局限有了重大的突破，這為直觀(guān)教學(xué)原則的發(fā)展開(kāi)辟了新的廣闊的前景。

第二篇：馬原讀書(shū)筆記

《馬克思主義基本原理概論》讀書(shū)筆記

課題名稱(chēng)：《資本論讀書(shū)筆記》

學(xué)院（專(zhuān)業(yè)）：計(jì)算機(jī)學(xué)院 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)

姓名（學(xué)號(hào)）：吳思遙 2014141462262

指導(dǎo)教師：王彬彬

評(píng)閱成績(jī)：

評(píng)閱意見(jiàn)：

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記

學(xué)院計(jì)算機(jī)學(xué)院學(xué)號(hào) 2014141462262 姓名 吳思遙

也許是出于完成老師布置的作業(yè)，也許是源于自鄧小平同志的教育理論——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也許是高中的思政課堂上，曾多次聽(tīng)老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。故在老師說(shuō)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記時(shí)，毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實(shí)踐論》。

也許是今日無(wú)事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來(lái)讀了一下，沒(méi)想到為完成一個(gè)任務(wù)卻讓自己感觸頗深?？偟膩?lái)說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要著作。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性到理性，第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。因此，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”，如此循環(huán)往復(fù)，將符合實(shí)際的部分上升為理論，去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

下面我想就此闡述一下個(gè)人觀(guān)點(diǎn)： 〈一〉《實(shí)踐論》的世界觀(guān)意義

從毛澤東的《實(shí)踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大意義，不僅在于它革新了我們的世界觀(guān)，更在于它對(duì)中國(guó)革命的巨大推動(dòng)作用。從大一的思修課中，我們可以了解到它批判了當(dāng)時(shí)歷史背景下的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。

1、《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判。學(xué)了中國(guó)近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來(lái)的不良后果。經(jīng)驗(yàn)可以帶來(lái)益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會(huì)在不經(jīng)意中令你萬(wàn)劫不復(fù)。毛澤東不僅在理論上而且在實(shí)際上都堅(jiān)決地反對(duì)這種錯(cuò)誤傾向。實(shí)踐證明,反對(duì)和糾正經(jīng)驗(yàn)主義,并不是一件輕松的事,也不可能一勞永逸。

2、《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話(huà)，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的理解與把握。當(dāng)然理解這些的同時(shí)我們也應(yīng)該理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，再積累的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀(guān)上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。

〈二〉《實(shí)踐論》的方法論意義

在閱讀《實(shí)踐論》和一些對(duì)《實(shí)踐論》的觀(guān)點(diǎn)及看法的同時(shí)，我個(gè)人認(rèn)為，這篇文章的方法論意義有于兩點(diǎn)，即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。毛澤東同志就指出：“無(wú)論何人認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，是沒(méi)有法子解決的。不可能生活在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)?！痹俦热缯f(shuō)我們中國(guó)：1949年新中國(guó)成立，建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)時(shí)，許多事情無(wú)先例可循，一切還處于摸索階段。這難免犯一些錯(cuò)誤，比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)，讓一些不法分子有機(jī)可乘，導(dǎo)致了文化大革命等浩劫，從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至，這是一個(gè)極大的損失。又觀(guān)鄧小平理論的提出，就很好的解決了這個(gè)問(wèn)題，促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢？其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果，而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的正確的理論，是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹，鄧小平理論不僅使國(guó)民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn)，更重要的，使它將中國(guó)帶入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐，為中國(guó)進(jìn)入世界市場(chǎng)提供前提，更確切的說(shuō)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。這些都無(wú)不證明：實(shí)踐與真理不是憑空捏造的，實(shí)踐是需要實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的，實(shí)踐需要真理的指導(dǎo)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

綜上所述，我個(gè)人認(rèn)為，從建國(guó)以來(lái)所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù)，螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。

讀了這篇《實(shí)踐論》感觸頗多，既是對(duì)歷史的一種感悟，更是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。

第三篇：馬原讀書(shū)筆記

1913150224叢陽(yáng)

《共產(chǎn)黨宣言》讀書(shū)筆記

一、簡(jiǎn)要背景

19世紀(jì)40年代，隨著工業(yè)革命的推進(jìn)，資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠(chǎng)制度的普遍建立，使資本主義社會(huì)的基本矛盾——生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益暴露出來(lái)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)。資產(chǎn)階級(jí)為了擺脫困境，不斷加緊對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也日益激化，工人起義頻發(fā)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。工人階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，為馬克思恩格斯進(jìn)行理論研究提供了寶貴的材料，也使馬克思主義的產(chǎn)生成為可能。

二、主要內(nèi)容

第一章是《共產(chǎn)黨宣言》全書(shū)的理論基礎(chǔ)，它講述了階級(jí)斗爭(zhēng)是一切歷史的根源。社會(huì)上存在不同階層，各個(gè)階層所處的地位不同，他們之間就存在著一定矛盾，即階級(jí)與階級(jí)之間的分歧所導(dǎo)致的矛盾。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)也存在矛盾。

第一部分主要體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾以及他們的發(fā)展過(guò)程。資產(chǎn)階級(jí)力量不斷壯大，與它對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻受盡苦難。資產(chǎn)階級(jí)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)，改進(jìn)技術(shù)，改善管理，提高自己的經(jīng)濟(jì)利益，卻影響了無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，這樣就增加了他們的工作強(qiáng)度，增加了他們的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。資產(chǎn)階級(jí)獲得了更大的利潤(rùn)，反而會(huì)導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然的反抗，這樣使資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾加深，進(jìn)一步有了階級(jí)矛盾。

第二部分首先說(shuō)明了共產(chǎn)黨與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系。共產(chǎn)黨人和整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是分不開(kāi)的，他們擁有共同的利益，也有區(qū)別。共產(chǎn)黨人在工人運(yùn)動(dòng)中起到了重要的作用，他們的理論對(duì)工人運(yùn)動(dòng)具有重要的實(shí)踐意義。此外，第二部分提出了共產(chǎn)主義革命的任務(wù)，共產(chǎn)主義只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立起自己穩(wěn)固的統(tǒng)治的條件下才能實(shí)現(xiàn)。

第三部分描述了封建的社會(huì)主義，他們批判資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治，他們想和無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)一起恢復(fù)封建統(tǒng)治。他們的態(tài)度是中立的，既反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)又反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，最終目的是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，希望與無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)。

保守的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義，他們認(rèn)為工人階級(jí)的革命只是經(jīng)濟(jì)改革，而不是推翻這種資本主義統(tǒng)治，他們是為了爭(zhēng)取工人利益，最終還是滿(mǎn)足自己的利益需求。

空想社會(huì)主義，它雖然是一種理想，但在一定時(shí)期反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愿望。隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷成長(zhǎng)，空想社會(huì)主義就不適宜無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展。矛盾是對(duì)立統(tǒng)一的，矛盾雙方是相互影響、相互作用的?？障肷鐣?huì)主義與無(wú)產(chǎn)階級(jí)存在矛盾，他們之間是相互依賴(lài)、相互影響的。

1913150224叢陽(yáng)

三、典型觀(guān)點(diǎn)

1.階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力

自從原始社會(huì)解體以來(lái)，至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。人類(lèi)社會(huì)分裂為階級(jí)之后，經(jīng)歷了三個(gè)剝削階級(jí)相繼統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)，即奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。在這三個(gè)社會(huì)形態(tài)中，各自存在著兩個(gè)相互對(duì)抗的基本階級(jí)，即奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民、資本家和工人（資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）。在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)立階級(jí)之間的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的集中表現(xiàn)。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)中，奴隸主和奴隸、地主和農(nóng)民之間的對(duì)立往往為等級(jí)制度所掩蓋。工業(yè)革命后，伴隨著資本主義基本矛盾的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系日益簡(jiǎn)單化，社會(huì)分裂為兩大對(duì)立的階級(jí)--資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益是根本對(duì)立的。資本主義社會(huì)基本矛盾的發(fā)展，資本同勞動(dòng)對(duì)立的尖銳化，表現(xiàn)為周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻頻爆發(fā)表明，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已在阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，才能從根本上消滅一切剝削階級(jí)，消滅一切剝削制度，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。

2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史使命

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是和資產(chǎn)階級(jí)同時(shí)產(chǎn)生的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是出賣(mài)勞動(dòng)力的雇傭勞動(dòng)者，處于社會(huì)最下層。但它又是先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表，是最有力量、最有前途的革命階級(jí)，是資本主義社會(huì)制度的掘墓人。

隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也得到發(fā)展。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中發(fā)展的。它經(jīng)歷了從自在階級(jí)到自為階級(jí)的發(fā)展過(guò)程，從最初的個(gè)別性的、地方性的反對(duì)個(gè)別工廠(chǎng)資本家的自發(fā)斗爭(zhēng)，發(fā)展到整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行全國(guó)性的反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)及其政府的斗爭(zhēng)，進(jìn)而發(fā)展到以?shī)Z取政權(quán)為目的，認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命，認(rèn)識(shí)到必須組織自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命是埋葬資本主義制度，建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)。這是由它在資本主義社會(huì)所處的階級(jí)地位和它的階級(jí)特性決定的。

3.共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)力量

共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的根本保證。

共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的自覺(jué)代表者。共產(chǎn)黨人“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。但是, 共產(chǎn)黨人又不同于其他工人政黨和一般無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾，它是用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)組織。

共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的代表者。共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)當(dāng)前的目的和利益而斗爭(zhēng)，同時(shí)代表工人運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。共產(chǎn)黨由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)分子所組成。黨1913150224叢陽(yáng) 的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)，來(lái)自這個(gè)階級(jí)的先進(jìn)性、革命性和最能夠代表歷史運(yùn)動(dòng)整體與未來(lái)的階級(jí)品格。因此，在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面；他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人在制定革命策略時(shí)，必須具體分析國(guó)內(nèi)、國(guó)際的經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)關(guān)系狀況。

四、評(píng)論體會(huì)

作為一名大學(xué)生黨員，《共產(chǎn)黨宣言》是我在入黨發(fā)展培養(yǎng)初期接觸到的第一本馬克思主義經(jīng)典著作。第一次認(rèn)真研讀《共產(chǎn)黨宣言》，短短幾十頁(yè)的內(nèi)容，對(duì)大一時(shí)的我來(lái)說(shuō)，有些晦澀，卻是很耐讀。從大一遞交入黨申請(qǐng)書(shū)開(kāi)始，到如今按期轉(zhuǎn)正為正式黨員，我前后讀了三次《共產(chǎn)黨宣言》，每一次閱讀都會(huì)有些和前一次不同的感受，這才發(fā)現(xiàn)也許這才是閱讀它的意義——在不同的心境下有不同的感悟和所得。

第一次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，我對(duì)共產(chǎn)主義并沒(méi)有深刻的信仰與體悟，初讀時(shí)不過(guò)把《共產(chǎn)黨宣言》當(dāng)一篇文章來(lái)讀，粗粗讀過(guò)“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾?，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”這樣的句子的時(shí)候，甚至?xí)X(jué)得這樣極端而絕對(duì)的話(huà)雖然用詞精妙，卻過(guò)于激憤，并不具備嚴(yán)謹(jǐn)并值得人們信仰的邏輯性。

然而，縱觀(guān)《共產(chǎn)黨宣言》的成書(shū)背景，彼時(shí)的恩格斯只有28歲，馬克思也不過(guò)30歲，恐怕正是最熱血沸騰的年華，這些文字又剛好是馬克思在流亡時(shí)于顛沛流離中寫(xiě)下的，再加上當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的世界局勢(shì)，這些文字中的激憤突然就理所應(yīng)當(dāng)起來(lái)，突然對(duì)他們的勇氣和熱血生出種敬佩，無(wú)關(guān)信仰，無(wú)關(guān)主義，只是敬佩兩個(gè)年輕人的勇氣，一種以當(dāng)時(shí)勢(shì)單力薄卻磅礴堅(jiān)定的熱血去對(duì)抗自己所不認(rèn)同的黑暗世界的勇氣。換一個(gè)思路來(lái)看，《共產(chǎn)黨宣言》中的理性并不在于嚴(yán)謹(jǐn)和克制，而在于一種創(chuàng)新和反抗。由此可以聯(lián)想到，這近兩個(gè)世紀(jì)里，恐怕有很多人同我一樣，并不理解或信仰他們所構(gòu)建和憧憬的社會(huì)模式，卻仍對(duì)他們突破當(dāng)時(shí)環(huán)境的思想嘗試充滿(mǎn)敬意。

第二次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，才開(kāi)始體會(huì)到，這些文字歷經(jīng)歲月得以流傳并產(chǎn)生影響，能夠傳遞給我們的并非單純的某種主義的理論框架，更多的在于一種啟迪，一種鼓勵(lì)，一種敢為人先的傳承。

借著本次書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記的機(jī)會(huì)第三次閱讀《共產(chǎn)黨宣言》，已經(jīng)能夠慢慢跳脫出它本身的內(nèi)容，進(jìn)一步去思考一些自己在其中能夠得到的體會(huì)。這部著作就是這樣，全篇閱讀，是整個(gè)的新的世界觀(guān)；把每句話(huà)挑出來(lái)，又對(duì)應(yīng)著社會(huì)的各個(gè)方面，能夠引起不同的思考。迄今為止，我還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有哪一本書(shū)能夠像《共產(chǎn)黨宣言》一樣，每一句話(huà)都是一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，每一句話(huà)都可以衍生出一篇文章。

三次閱讀，三次幾乎可以說(shuō)有完全不同的感悟，《共產(chǎn)黨宣言》字里行間的內(nèi)容，我仍舊有很多讀不懂讀不通的地方，但我想，也許它更大的意義在于每一次閱讀都能帶給我新的思考，也許有關(guān)主義，也許無(wú)關(guān)，但卻真實(shí)并不斷地推動(dòng)我們?nèi)L試思考。這一點(diǎn)也許就是《共產(chǎn)黨宣言》經(jīng)久不衰的原因所在。1913150224叢陽(yáng)

《矛盾論》讀書(shū)筆記

一、簡(jiǎn)要背景

中國(guó)共產(chǎn)黨在早期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐中經(jīng)歷了一系列重大挫折，其中最突出的體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想狀況上,存在著相當(dāng)嚴(yán)重的兩種錯(cuò)誤傾向：教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。而《矛盾論》就是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的產(chǎn)物。自中國(guó)共產(chǎn)黨 1921 年到 1937 年，連續(xù)經(jīng)過(guò)兩次勝利兩次失敗，也就是說(shuō)兩個(gè)方面的豐富經(jīng)驗(yàn)需要加以總結(jié)，并且有利于開(kāi)創(chuàng)抗戰(zhàn)的新局面。從 1936 年開(kāi)始，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾下降而民族之間的矛盾日益上升，為了全面奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨必須運(yùn)用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法去研究中國(guó)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的各種問(wèn)題,總結(jié)兩次革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),把握中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,制定正確的路線(xiàn)和策略?！睹苷摗氛沁m應(yīng)革命形勢(shì)的新發(fā)展、新特點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生的，它適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要,在當(dāng)時(shí)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、主要內(nèi)容

《矛盾論》是專(zhuān)門(mén)闡述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)論文。它開(kāi)篇就指出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的重要地位：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！睂?duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是因?yàn)樗强陀^(guān)世界本身的根本規(guī)律。毛澤東指出： “事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則?！鞭q證唯物主義是物質(zhì)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律在人的頭腦中的正確反映。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在客觀(guān)世界中的重要地位決定了它在唯物辯證法理論中的核心地位。所以，我們要緊緊圍繞這個(gè)核心來(lái)學(xué)習(xí)和運(yùn)用唯物辯證法。

毛澤東在《矛盾論》中全面系統(tǒng)地闡述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，為馬克思主義中國(guó)化奠定了重要的哲學(xué)世界觀(guān)和方法論基石。學(xué)習(xí)唯物辯證法，要緊緊抓住對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這個(gè)核心，堅(jiān)持用矛盾分析的方法去觀(guān)察和分析一切事物。要把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來(lái)，既反對(duì)唯心主義，又反對(duì)形而上學(xué)。要把握共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理這一唯物辯證法的精髓。區(qū)分主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面并注意它們的轉(zhuǎn)化。全面把握矛盾雙方之間既同一又斗爭(zhēng)的關(guān)系，反對(duì)只講同一不講斗爭(zhēng)或只講斗爭(zhēng)不講同一的片面性，在對(duì)立面的統(tǒng)一中把握對(duì)立面。

三、典型觀(guān)點(diǎn)

1.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

《矛盾論》中指出：人類(lèi)有兩個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程，一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是有一般到特殊。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就是在這兩個(gè)過(guò)程的循環(huán)往復(fù)中不斷前進(jìn)、不斷提高和不斷深化的。1913150224叢陽(yáng)

在對(duì)矛盾的同一性的分析中，毛澤東明確地提出，“事物不是矛盾雙方相互依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的相互轉(zhuǎn)化”。由此，毛澤東具體地分析了“被統(tǒng)治的無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)過(guò)革命轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，原來(lái)是統(tǒng)治者的資產(chǎn)階級(jí)卻轉(zhuǎn)化為被統(tǒng)治者”，“一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。”等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在對(duì)矛盾的斗爭(zhēng)性的分析中，毛澤東則突出地提出和回答了“對(duì)抗在矛盾中的地位”問(wèn)題。毛澤東提出，“矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的、絕對(duì)的,但是解決矛盾的方法，即斗爭(zhēng)的形式，則因矛盾的性質(zhì)不同而不同”，并以如何看待和對(duì)待“共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想和錯(cuò)誤思想的矛盾”為例，深刻地說(shuō)明了解決矛盾的方法“因矛盾的性質(zhì)不同而不同”的道理。

2.矛盾的普遍性和特殊性

《矛盾論》以矛盾的特殊性為其著重點(diǎn)，以矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系為主線(xiàn)，形成了相當(dāng)完整而嚴(yán)密的邏輯體系，闡發(fā)了“矛盾普遍性”概念的含義，將矛盾特殊性作為重要的哲學(xué)范疇加以重視。

《矛盾論》既明確肯定了矛盾的普遍性，又系統(tǒng)闡發(fā)了矛盾普遍性?xún)蓚€(gè)方面的含義：“其一說(shuō),矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程之中；其二說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)?！?/p>

《矛盾論》還特別強(qiáng)調(diào)重視矛盾的特殊性，認(rèn)為它是矛盾規(guī)律中特別重要的內(nèi)容。指出把握矛盾特殊性是認(rèn)識(shí)事物和解決矛盾的基礎(chǔ)，“任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這世界上諸種事物所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因。”

在《矛盾論》里，毛澤東從理論上論證了認(rèn)識(shí)矛盾特殊性的重要性，強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是我們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；不認(rèn)識(shí)矛盾的特殊性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊原因，或特殊的根據(jù)，也無(wú)從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。

3.主要矛盾和矛盾的主要方面

《矛盾論》系統(tǒng)論述了主要矛盾和矛盾的主要方面，以及矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理。毛澤東把主要矛盾和矛盾的主要方面作為矛盾特殊性的重要問(wèn)題加以全面系統(tǒng)論述，指出：“不能把過(guò)程中所有的矛盾平均看待，必須區(qū)分為主要的和次要的兩類(lèi)，著重抓住主要矛盾；在各種矛盾中，矛盾著的兩個(gè)方面，又是否可以平均看待呢，也是不可以的。”

主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是前者起領(lǐng)導(dǎo)、決定作用，后者處于服從地位；矛盾的主要方面和次要方面在決定事物的性質(zhì)問(wèn)題上所處的作用也是不同的，前者規(guī)定著事物的性質(zhì)。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，主要矛盾與次要矛盾以及矛盾的主要方面與次要方面的地位不是一成不變的，在一定的條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。1913150224叢陽(yáng)

4.內(nèi)因和外因

事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，事物與他事物的相互聯(lián)系、相互影響是事物發(fā)展的外因。對(duì)內(nèi)因和外因關(guān)系的不同看法，是唯物辯證法與形而上學(xué)相互對(duì)立的重要表現(xiàn)。

辯證唯物主義的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)為，任何事物的內(nèi)部都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一(即矛盾)的兩個(gè)方面，這兩方面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的源泉和動(dòng)力。任何事物和現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，既離不開(kāi)內(nèi)因，也離不開(kāi)外因。

四、評(píng)論體會(huì)

在接觸到馬克思主義哲學(xué)中的矛盾之前，我一直認(rèn)為矛盾就是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)歷的兩相對(duì)立的理論。通過(guò)對(duì)馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)，尤其是通讀了《矛盾論》以后，我開(kāi)始對(duì)矛盾有了更深層次的理解和感悟。

首先，《矛盾論》讓我對(duì)矛盾的認(rèn)識(shí)更加深刻。矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在?？梢哉f(shuō)，“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”。無(wú)論是工作、學(xué)習(xí)，還是生活，我們的周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著矛盾。在認(rèn)識(shí)矛盾的基礎(chǔ)上，用矛盾的觀(guān)念來(lái)分析事物，進(jìn)而解決問(wèn)題。這個(gè)方法，可以讓我們保持客觀(guān)的立場(chǎng)，理智看待問(wèn)題。

其次，《矛盾論》指導(dǎo)我們更好地把握矛盾。研究復(fù)雜的問(wèn)題時(shí)，如果存在著兩個(gè)以上矛盾，就要全力找出它的主要矛盾。集中解決主要矛盾，后續(xù)的問(wèn)題便迎刃而解了。

唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們一定要加強(qiáng)溝通，增進(jìn)了解，這樣才能對(duì)矛盾有清醒而準(zhǔn)確地把握，才能讓每個(gè)人在整個(gè)事情的解決過(guò)程中保持一定的客觀(guān)性。

在事物發(fā)展的過(guò)程中，必然有許多矛盾，但其中一定存在著主要矛盾；在這個(gè)主要矛盾里，必然也存在著矛盾的主要方面。所以，當(dāng)我們的工作、學(xué)習(xí)、生活發(fā)生沖突的時(shí)候，一定要仔細(xì)分析，第一重要的事情首先解決，可以稍微推后的事情隨后解決。確定了第一要?jiǎng)?wù)之后，繼而還要分析，因?yàn)橹饕芎兔艿闹饕矫嬉?guī)定和影響著次要矛盾和矛盾的次要方面的存在和發(fā)展。因此，我們?cè)诮鉀Q任務(wù)的過(guò)程中，哪一個(gè)步驟需要最先解決。當(dāng)然，在這個(gè)過(guò)程中，不同的階段矛盾的主次還會(huì)發(fā)生變化，這就需要我們鍛煉敏銳的洞察力，對(duì)矛盾時(shí)刻給予高度重視。

對(duì)我們而言，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待工作、學(xué)習(xí)、生活的中的矛盾，運(yùn)用《矛盾論》的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，解決問(wèn)題，在矛盾面前保持冷靜，從客觀(guān)的角度分析問(wèn)題。分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾，以從容面對(duì)生活中遇到的問(wèn)題。

1913150224叢陽(yáng)

《實(shí)踐論》讀書(shū)筆記

一、簡(jiǎn)要背景

毛澤東在特殊的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境和生活環(huán)境條件下創(chuàng)作了《實(shí)踐論》。西安事變后國(guó)共合作共同抗日，特別是七七盧溝橋事變的爆發(fā)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的八路軍陸續(xù)開(kāi)赴前線(xiàn)，此時(shí)延安抗大正準(zhǔn)備辦一個(gè)青年干部短期培訓(xùn)班，這批青年學(xué)生經(jīng)過(guò)三個(gè)月集中訓(xùn)練后大多從事政治輔導(dǎo)工作，而班上急需馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的講授。為了使青年學(xué)生更好地掌握馬克思主義的世界觀(guān)與方法論，進(jìn)一步消除王明“左傾”冒險(xiǎn)主義、教條主義對(duì)革命造成的嚴(yán)重影響，在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中堅(jiān)定革命理想信念，中央要求由毛澤東結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際撰寫(xiě)簡(jiǎn)明的講義，于是毛澤東分別于 1937 年 7月、8 月完成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。

二、主要內(nèi)容

第一個(gè)部分，講述了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，是實(shí)踐的基礎(chǔ)。這部分批判了馬克思主義以前的唯物論總是離開(kāi)人的發(fā)展去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和考查世界，接著闡述了人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要來(lái)源于生產(chǎn)活動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)。毛澤東論述，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，并且人的認(rèn)識(shí)還需要通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，馬克思主義理論也是經(jīng)過(guò)中國(guó)革命的檢驗(yàn)才成為我們的指導(dǎo)思想。這就是所謂的認(rèn)識(shí)來(lái)源于 實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)反過(guò)來(lái)繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。

第二部分是《實(shí)踐論》的核心內(nèi)容，講述了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程。認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段是感性認(rèn)識(shí)階段，這些認(rèn)識(shí)只是初步的。而認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段是理性認(rèn)識(shí)階段，這是人的腦子用概念對(duì)所看到的事情或者正在經(jīng)歷的事情進(jìn)行判斷和推理的過(guò)程。人們對(duì)事物的感覺(jué)只是看到了事物的表面現(xiàn)象，唯有經(jīng)過(guò)思考才能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。

毛澤東總結(jié)出：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的升華，但這并不是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的全過(guò)程，所有對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)還需要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，總結(jié)起來(lái)，認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程是：感性認(rèn)識(shí)→理性認(rèn)識(shí)→實(shí)踐檢驗(yàn)。

第三部分主要論述了主觀(guān)與客觀(guān)、理論與現(xiàn)實(shí)是具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)左傾和右傾錯(cuò)誤思想。隨著實(shí)踐的推進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)也在不斷進(jìn)步，在實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐不相符合的現(xiàn)象，就需要不斷調(diào)整認(rèn)識(shí)，使之與實(shí)踐相符并繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐。我們對(duì)事物的看法和認(rèn)識(shí)，也需要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化，在實(shí)踐中不斷找到認(rèn)識(shí)的真理。

三、典型觀(guān)點(diǎn)

1.實(shí)踐的規(guī)定

毛澤東在《實(shí)踐論》中提出：“人們的社會(huì)實(shí)踐，不局限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其它的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)?？傊?，社1913150224叢陽(yáng)

會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！鄙鐣?huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng)都是實(shí)踐，實(shí)踐是社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域的活動(dòng)。毛澤東在中國(guó)哲學(xué)史上明確、深刻、具體地說(shuō)明了什么活動(dòng)才是實(shí)踐。從此，注重實(shí)踐的思想愈來(lái)愈成為人們生活中的重要方面。

2.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。毛澤東認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐，人才能認(rèn)識(shí)，真正解決了人的認(rèn)識(shí)到底從那里來(lái)這個(gè)問(wèn)題?！榜R克思主義者認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展即由淺入深，由片段到更多地方面。”因此，實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的。毛澤東認(rèn)為理論要為實(shí)踐服務(wù)，科學(xué)地回答了人為什么要認(rèn)識(shí)。至于認(rèn)識(shí)結(jié)果是否具有真理性，毛澤東提出要通過(guò)實(shí)踐，才能得出正確的結(jié)論。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有基礎(chǔ)性的作用。

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)實(shí)踐，人類(lèi)獲得了對(duì)客觀(guān)世界正確的認(rèn)識(shí)，掌握了客觀(guān)世界更多的必然性；在正確的認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)也不斷深化，不斷取得對(duì)外部世界改造的成功。

3.實(shí)踐在真理的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義

毛澤東認(rèn)為存在一個(gè)客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)，即社會(huì)實(shí)踐，只有通過(guò)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，才可以斷定認(rèn)識(shí)結(jié)果是真還是假。也就是“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀(guān)覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果任何而定。”

毛澤東按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)得出的這種看法是正確的。首先，只有按照馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)，才能真正理解實(shí)踐。這是徹底解決真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的前提、基礎(chǔ)。其次，正如馬克思所說(shuō)，“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”毛澤東關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的看法是對(duì)馬克思的觀(guān)點(diǎn)的繼承。

4.認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程

實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺(jué)和印象的東西反復(fù)了多次，最終發(fā)生了突變，從感性認(rèn)識(shí)階段飛躍到了理性認(rèn)識(shí)階段。因此，雖然感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的不同階段，但它們不是毫無(wú)聯(lián)系的。它們都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并在這個(gè)基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)感性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。另一方面，“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段?！?/p>

毛澤東進(jìn)一步指出，“認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還必須表現(xiàn)于理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！边@一飛躍是理論在具體的實(shí)踐活動(dòng)中受到檢驗(yàn)的過(guò)程。在活生生的實(shí)踐面前，一1913150224叢陽(yáng)

切錯(cuò)誤都會(huì)暴露出它們的本來(lái)面目，而一切真理也會(huì)因其正確性而發(fā)揮出它們的巨大威力。

5.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律

在《實(shí)踐論》中，毛澤東正確揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律。這是一種在哲學(xué)眼光審視下對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的總體性的把握。它一方面在對(duì)共產(chǎn)主義有深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上向無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民指明了一條怎樣才能通向共產(chǎn)主義的道路。另一方面，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律又說(shuō)明了世界的可知性。事物存在著多種現(xiàn)象，事物發(fā)展中的每一不同階段、每一不同事物具有不同的現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)客體時(shí)是會(huì)碰到認(rèn)識(shí)了一個(gè)現(xiàn)象后還需要認(rèn)識(shí)其它現(xiàn)象的情況。但是，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也是一個(gè)無(wú)窮的過(guò)程，一個(gè)不斷上升的、前進(jìn)的過(guò)程。人總可以透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。因此，思維和存在具有同一性。

四、評(píng)論體會(huì)

《實(shí)踐論》是中國(guó)革命基本經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)，它從哲學(xué)上概括了中國(guó)革命特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，清算了黨內(nèi)主觀(guān)主義特別是教條主義的錯(cuò)誤；同時(shí)也利用吸收 30 年代馬克思主義哲學(xué)傳播發(fā)展的積極成果，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了批判繼承和科學(xué)總結(jié)。通讀之后，感觸頗多，整理如下。

在學(xué)習(xí)方面，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們有責(zé)任去弘揚(yáng)實(shí)踐的精神?！秾?shí)踐論》中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。我們只有親身體會(huì)，才能更好地了解社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)。從書(shū)本里獲取知識(shí)終究是有限的，只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能增長(zhǎng)閱歷，獲取經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，這啟示著我們積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在踏入社會(huì)之前更多地了解社會(huì)，為自己的未來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在工作方面，《實(shí)踐論》啟示著我，無(wú)論處理大小事務(wù)，都應(yīng)該立足實(shí)踐，不能只靠理論推想。我從大二至大三一直擔(dān)任班委職務(wù)，回顧兩年的工作經(jīng)驗(yàn)，很多事情，在討論階段看似考慮周密，但真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，就會(huì)暴露出很多問(wèn)題。在今后的工作中，我要大膽地將想法付諸實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)解決，腳踏實(shí)地地完成老師、同學(xué)們交代的任務(wù)。

在生活方面，《實(shí)踐論》讓我對(duì)評(píng)價(jià)他人的過(guò)程有了新的認(rèn)識(shí)。在大學(xué)里處理與同學(xué)之間的人際關(guān)系時(shí)，對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)不能妄下臆斷，不能聽(tīng)信流言，而是要付諸實(shí)踐，在與對(duì)方接觸的過(guò)程中積累自己的認(rèn)知，從而決定這個(gè)人在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

第四篇：馬原讀書(shū)筆記

馬原讀書(shū)筆記

書(shū)名：《西方哲學(xué)史》姓名：國(guó)斌 作者：張志偉學(xué)院：理學(xué)院

出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社專(zhuān)業(yè)：信息與計(jì)算科學(xué) 出版年月：2002年6月 第一版學(xué)號(hào)：20114091012

讀書(shū)筆記：

這是一本簡(jiǎn)明扼要的哲學(xué)書(shū)籍，分為三部分，分別是：古代哲學(xué)，中古哲學(xué)和近代哲學(xué)。詳述了哲學(xué)的起源、發(fā)展、流派，和哲學(xué)的作用、意義及研究對(duì)象。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的閱讀，我不禁想到了幾個(gè)哲學(xué)的經(jīng)典問(wèn)題，即：外部世界是否存在，我們是否擁有自由的意志和人的構(gòu)成。下面是我通過(guò)閱讀《西方哲學(xué)史》對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題的思考及想法。

一、外部世界是否存在看過(guò)《黑客帝國(guó)》的人相信都對(duì)母體有很深的印象，電影說(shuō)實(shí)際上我們的肉體都在一個(gè)機(jī)器的母體里，我們所有經(jīng)歷的事都只是母體用電腦直接控制我們的大腦產(chǎn)生的神經(jīng)化學(xué)反應(yīng)，當(dāng)時(shí)覺(jué)得這個(gè)設(shè)想很奇妙，而且無(wú)從辯駁，在這之后我想到了另外的幾個(gè)問(wèn)題：假如我現(xiàn)在實(shí)際上處在自己的一個(gè)夢(mèng)中，我有什么辦法確定自己在夢(mèng)中，或者證明這不是“現(xiàn)實(shí)”，甚至說(shuō)這是一個(gè)夢(mèng)境套夢(mèng)境的世界；亦或者，我甚至沒(méi)有身體，沒(méi)有大腦，我的一切也只是類(lèi)似母體給予的生化反應(yīng)。我們永遠(yuǎn)無(wú)法去驗(yàn)證這一切，因?yàn)樗形覀兡芴岢龅睦碛啥冀⒃谖覀儽旧淼母泄僮C據(jù)上，而我們想要確認(rèn)這些證據(jù)的真實(shí)性，其實(shí)就已經(jīng)預(yù)設(shè)了外部世界的存在，這是一個(gè)循環(huán)論證，無(wú)法得出任何東西。也許只有人的心靈才是唯一存在的東西（唯我論，solipsism），當(dāng)然我并不相信這一點(diǎn)，不然我寫(xiě)這篇讀書(shū)筆記也沒(méi)有意義了，因?yàn)槲視?huì)并不相信老師你的現(xiàn)實(shí)存在；另外一種觀(guān)點(diǎn)是存在一個(gè)外在世界，它也許很像我們現(xiàn)在覺(jué)得的這個(gè)世界，也可能與之大相徑庭（懷疑論，skepticism），當(dāng)然許多人并不認(rèn)同，卻沒(méi)有人能提出反對(duì)的理由；還有一些哲學(xué)家認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有意義的，他們認(rèn)為一個(gè)你永遠(yuǎn)不可能從中醒過(guò)來(lái)的夢(mèng)壓根不是夢(mèng)，它就是實(shí)在，因?yàn)殛P(guān)于存在的東西的觀(guān)念也就是關(guān)于能夠被觀(guān)察到的東西的觀(guān)念（驗(yàn)證論，verificationism），顯然，如果我們把“實(shí)在”定義為“我們能觀(guān)察到的東西”，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是成立的，但是：如果真的存在一個(gè)外部世界（如母體），卻沒(méi)有任何人能觀(guān)察到它，我們真的能否認(rèn)它的存在或者說(shuō)我們真的不能理解它嗎？但是作為一個(gè)普通人，我和大多數(shù)人一樣更加傾向于這個(gè)理論，畢竟說(shuō)這個(gè)世界實(shí)際是虛幻的這并不

那么容易令我接受。

二、我們是否擁有自由的意志

我們的選擇是否都是自己決定的呢，這個(gè)問(wèn)題似乎想都不用想，因?yàn)榭雌饋?lái)我可以為我自己做一切選擇，比如吃不吃飯，什么時(shí)候去吃，吃什么，它們似乎只是我一瞬間的念頭就能決定的，但是有些人認(rèn)為：在絕對(duì)意義上，我們永遠(yuǎn)不可能做與我們事實(shí)上所做的不同的事情。因?yàn)樵谌魏吻闆r下，我們行動(dòng)的各種條件決定了我們的行為，并且使它們是不可避免的，一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、欲望、知識(shí)、遺傳因子、社會(huì)環(huán)境以及其他我們尚不知曉的因素加在一起，共同使得一個(gè)在具體情景下的行為成為必然（決定論，determinism），比如說(shuō)我決定吃不吃飯實(shí)際上取決于我餓不餓，現(xiàn)在作業(yè)緊急不緊急等，而這些條件在我做決定之前已經(jīng)存在了，它們共同作用使我沒(méi)有去吃飯：即使我自以為我原本能去吃飯的，但是實(shí)際上我不能。我所作的決定只是“事先就被決定好的結(jié)果在頭腦中走一個(gè)過(guò)場(chǎng)”而已。而這些條件實(shí)際上又是由之前的我所作的“決定”造成的，而之前的“決定”也是由之前的之前的條件決定，這樣可以無(wú)窮追溯下去，這是非常可怕的，我們可以據(jù)此推測(cè)：我們的一切，生命的軌跡，都是在我們出生之前就決定了的！雖然我沒(méi)有找到令我信服的否定決定論的材料，但我并不同意決定論，它讓我覺(jué)得世界上所有的人都是傀儡一般，每個(gè)人都只是命運(yùn)的奴隸而已，我今天坐在這里寫(xiě)論文也只是因?yàn)槲铱忌狭宿r(nóng)大，然后上了這門(mén)課，然后一定會(huì)寫(xiě)，雖然這一切無(wú)可辯駁，但它太令人絕望。

三、人的構(gòu)成這是一個(gè)討論的非常普遍的問(wèn)題。一個(gè)可能的結(jié)論是，人是由兩個(gè)部分組成的：一個(gè)復(fù)雜的生理有機(jī)體，和一個(gè)附在其上的完全精神性的靈魂（二元論，dualism），然而我們很難去找到這個(gè)靈魂，一切證據(jù)顯示出：在人死之前，有意識(shí)的生命完全依賴(lài)于神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)行，被科學(xué)熏陶了十幾年的我除了在看哲學(xué)書(shū)時(shí)會(huì)嘗試考慮這個(gè)觀(guān)點(diǎn)之外，其他時(shí)候會(huì)對(duì)靈魂存在的說(shuō)法嗤之以鼻的，當(dāng)然，很多人出于宗教的原因會(huì)相信這些，并且認(rèn)為這是很自然的，中外的各大宗教幾乎都有靈魂的概念；另一些人則認(rèn)為人只是由物質(zhì)材料構(gòu)成的，而人的心理狀態(tài)實(shí)際上只是他們大腦的生理狀態(tài)（物理主義，phylicalism，也稱(chēng)作唯物主義，materialism），我認(rèn)為這個(gè)跟決定論有點(diǎn)像，太過(guò)生硬了；實(shí)際上我比較支持的是如下觀(guān)點(diǎn)：大腦是意識(shí)的發(fā)生地，但是他的意識(shí)狀態(tài)并非僅僅是物理狀態(tài)（兩面論，dual aspect theory），這個(gè)觀(guān)點(diǎn)似乎是前兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)的中和，也許這是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人的中庸之道吧！我會(huì)更傾向這樣的說(shuō)法：我們的意識(shí)并不是純精神的，它產(chǎn)生于大腦的物質(zhì)基礎(chǔ)上，但它也不僅僅是簡(jiǎn)單的生理狀態(tài)，除了那些物理上可以觀(guān)測(cè)復(fù)雜的電化學(xué)變化，還有不能測(cè)量出來(lái)的心理過(guò)程，它是不能通過(guò)物理性分析顯露出來(lái)的。

另外還有幾個(gè)我很感興趣的問(wèn)題，如：道德是自然存在的準(zhǔn)則還是人為制造的？何謂公正，有沒(méi)有可能做到公正？生活是否有意義，生命呢？限于篇幅不再多寫(xiě)。曾經(jīng)覺(jué)得哲學(xué)很無(wú)聊的我，現(xiàn)在卻深深地被哲學(xué)所吸引，在讀完這本書(shū)之后我又開(kāi)始閱讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，講授中國(guó)哲學(xué)史，其英文講稿經(jīng)過(guò)整理寫(xiě)成的。

無(wú)論是《西方哲學(xué)史》，還是《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》都使我深深迷上了這門(mén)充滿(mǎn)魅力的學(xué)科。我想，我的生活或許會(huì)就此和哲學(xué)結(jié)下不解之緣吧！

2012年10月13日（筆）

第五篇：小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何運(yùn)用幾何直觀(guān)

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中如何運(yùn)用幾何直觀(guān)

小學(xué)生的思維水平止處于具體運(yùn)算階段向形式運(yùn)算階段過(guò)渡，離不開(kāi)具體事物的支持。突破幾何教學(xué)這一難點(diǎn)，關(guān)鍵不僅僅在于教材的改變和教學(xué)形式表面變化，更應(yīng)該在于用先進(jìn)的數(shù)學(xué)思想和方法去引領(lǐng)教學(xué)，這樣才能使幾何教學(xué)活起來(lái)，讓我們的學(xué)生在獲得幾何知識(shí)的同時(shí)，建構(gòu)對(duì)幾何知識(shí)的概念、性質(zhì)、方法、意義的理解，有效提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

（一）以圖溝通聯(lián)系

某個(gè)知識(shí)塊之間，代數(shù)與幾何之間，幾何直觀(guān)使復(fù)雜多樣的分類(lèi)變得簡(jiǎn)單明了。比如這樣一個(gè)例子:生說(shuō)自然數(shù)就像條射線(xiàn)，它們都有個(gè)起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，可以無(wú)限延長(zhǎng)。這位學(xué)生驚人的發(fā)現(xiàn)無(wú)不體現(xiàn)了知識(shí)間是相通的，把代數(shù)中的自然數(shù)概念和空間形式聯(lián)系起來(lái)，不但縮短了知識(shí)間的距離，而且還減少記憶容量。8

（二）以圖滲透數(shù)形結(jié)合思想

“數(shù)形結(jié)合”的思想是重要的數(shù)學(xué)思想，其實(shí)質(zhì)是使數(shù)量關(guān)系和空間形式巧妙和諧地結(jié)合起來(lái)，將抽象的數(shù)學(xué)語(yǔ)言與直觀(guān)的圖形結(jié)合起來(lái)。小學(xué)數(shù)學(xué)教材中特別注重這種思想的滲透，借助幾何直觀(guān)，可以把數(shù)形結(jié)合思想更好地反映出來(lái)。通過(guò)圖形的直觀(guān)性質(zhì)來(lái)闡明數(shù)之間的聯(lián)系，將許多抽象的數(shù)學(xué)概念和數(shù)量關(guān)系形象化、簡(jiǎn)單化，實(shí)現(xiàn)代數(shù)問(wèn)題與圖形之間的互相轉(zhuǎn)化，相互滲透，不僅使解題簡(jiǎn)捷明快，還開(kāi)拓解題思路，為研究和探求數(shù)學(xué)問(wèn)題開(kāi)辟了條重要的途徑。

利用直觀(guān)的圖形，學(xué)生能積極地思考圖中正方形的面積的變化和算式之間的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上用數(shù)學(xué)式子表達(dá)它的規(guī)律。從而發(fā)現(xiàn);n個(gè)奇數(shù)相加的和等于n×n;借助“形”的直觀(guān)，能促進(jìn)小學(xué)生形成從“數(shù)”和“形”的角度把“數(shù)和形”結(jié)合起來(lái)考慮問(wèn)題的意識(shí)，有機(jī)滲透數(shù)形結(jié)合是一種重要的數(shù)學(xué)思想。

（三）以圖有助于數(shù)學(xué)方法的再創(chuàng)造

直觀(guān)是抽象思維問(wèn)題的信息源，又是途徑信息源，它不僅為抽象思維提供信息，而且由于直觀(guān)形象在認(rèn)知結(jié)構(gòu)中鮮明性強(qiáng)，可以多思路、反復(fù)地給抽象思維以技巧。通過(guò)圖形的直觀(guān)性質(zhì)來(lái)闡明數(shù)之間的聯(lián)系，將許多抽象的數(shù)學(xué)概念和數(shù)量關(guān)系形象化、簡(jiǎn)單化，實(shí)現(xiàn)代數(shù)問(wèn)題與圖形之間的互相轉(zhuǎn)化，相互滲透，不僅使解題簡(jiǎn)捷明，還開(kāi)拓解題思路，為研究和探求數(shù)學(xué)問(wèn)題開(kāi)辟了條重要的途徑。直觀(guān)圖形的使用，不但可以幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)并理解數(shù)學(xué)結(jié)論，而且有利于掌握數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的方法，有利于培養(yǎng)學(xué)生的觀(guān)察能力和空間觀(guān)念。

借助幾何直觀(guān)進(jìn)行教學(xué)，可以形象生動(dòng)地展現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)，有助于促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)理解，有機(jī)滲透數(shù)學(xué)思想方法的同時(shí)，提高學(xué)生的思維能力和解決問(wèn)題的能力。