第一篇：中學(xué)地理《文化與文化景觀》(教學(xué)目標(biāo)分析)

《文化與文化景觀》一課的教學(xué)目標(biāo)分析，在以下幾個(gè)方面值得學(xué)習(xí)：

1、運(yùn)用新課標(biāo)的三維目標(biāo)分析法分析教學(xué)目標(biāo)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，體現(xiàn)了新課改的要求，有助于學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展和終身發(fā)展。

2、強(qiáng)調(diào)基本知識(shí)的獲取，“知識(shí)與技能”的目標(biāo)分析較全面，為本課的學(xué)習(xí)奠定良好的知識(shí)基礎(chǔ)，在“情感態(tài)度與價(jià)值”的目標(biāo)分析中，注重學(xué)生的人格完善，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)與人文價(jià)值的統(tǒng)一。

3、以主題研究的形式體驗(yàn)“師生合作確定選題——教師指導(dǎo)下的學(xué)生研究——學(xué)生小組匯報(bào)成果”的探究活動(dòng)過程，學(xué)生能對(duì)這種研究方法有初步體驗(yàn)，逐步培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行課題研究的能力；體驗(yàn)將政史地融合的案例分析法，能在其他的課題中聯(lián)想到這種方法，并能嘗試使用。

需進(jìn)一步改進(jìn)的地方

在“知識(shí)與技能”中的目標(biāo)分析中，“傳授”這一動(dòng)詞不能反映學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，反映的是傳統(tǒng)的教師中心。對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)后的標(biāo)準(zhǔn)的表述也可以加以改善，考慮到教學(xué)目標(biāo)的靈活性，有些難度太大并且不太容易達(dá)到的目標(biāo)可以有彈詞的表達(dá)

在“情感態(tài)度與價(jià)值觀”中的目標(biāo)分析中，同樣存在行為動(dòng)詞用得不夠恰當(dāng)?shù)膯栴}，問題主要在第一條中，可以這樣改善：能夠提高對(duì)于文化與文化景觀的興趣，養(yǎng)成求真、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，提高審美情趣。

第二篇：中學(xué)地理：《文化與文化景觀》

《文化與文化景觀》教學(xué)設(shè)計(jì)方案

一、概述

《文化與文化景觀》選自人教版全日制普通高級(jí)中學(xué)地理教科書（選修）地理第一冊(cè)第三單元。課本從文化與地理環(huán)境的關(guān)系出發(fā)，分析文化景觀的形成，并運(yùn)用文化景觀理論，討論文化與環(huán)境的關(guān)系；從文化源地和文化傳播擴(kuò)散動(dòng)態(tài)解釋文化的地理分布，探討文化景觀形成與環(huán)境的關(guān)系。從以下五個(gè)方面論述：①觀察、描述文化事象，了解文化景觀的形成及指示意義。②正確解釋和區(qū)分物質(zhì)文化和精神文化、自然景觀與人文景觀、物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀、文化傳承和文化擴(kuò)散、文化擴(kuò)散類型、文化現(xiàn)象和文化系統(tǒng)等概念及其含義。③理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用文化傳播擴(kuò)散理論和文化景觀理論解釋文化的地理分布（特別是宗教）、討論文化及文化景觀與環(huán)境的關(guān)系。④通過圖表、材料等有效信息判斷、推理、預(yù)測(cè)，分析說明文化景觀的形成、傳播及意義。解釋歷史時(shí)期發(fā)生的文化事象的形成和分布。⑤聯(lián)系有關(guān)文化事象的重大熱點(diǎn)時(shí)事問題，能運(yùn)用知識(shí)解釋說明這些問題的產(chǎn)生根源及發(fā)展變化過程，并提出解決問題的個(gè)人見解。

本單元采用研究性學(xué)習(xí)的方法，是通過對(duì)所熟悉實(shí)例的分析，使學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，一方面使理論與實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來，另一方面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)客觀世界的觀察、分析能力，以適應(yīng)素質(zhì)教育的綜合分析、運(yùn)用知識(shí)的能力培養(yǎng)要求。

二、教學(xué)目標(biāo)分析

1．知識(shí)與技能

（1）學(xué)生通過對(duì)所熟悉實(shí)例的分析，理解有關(guān)文化的基本概念、原理、文化源地、文化區(qū)、文化體系、文化擴(kuò)散的意義等。

（2）引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合我們身邊熟悉的事物或現(xiàn)象來分析、理解；在此過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的地理學(xué)科思想與能力的培養(yǎng)相融合，注重政、史、地學(xué)科知識(shí)的綜合與遷移。

（3）聯(lián)系生活，一方面使理論與實(shí)際有機(jī)的結(jié)合起來，另一方面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)客觀世界的觀察、分析能力，以適應(yīng)素質(zhì)教育的綜合分析、運(yùn)用知識(shí)的能力培養(yǎng)要求。

2．過程與方法

學(xué)生通過對(duì)所熟悉實(shí)例的分析，理解有關(guān)文化的基本概念、原理、文化源地、文化區(qū)、文化體系、文化擴(kuò)散的意義等。引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合我們身邊熟悉的事物或現(xiàn)象來分析、理解；在此過程中，注重培養(yǎng)學(xué)生的地理學(xué)科思想與能力的培養(yǎng)相融合，注重政、史、地學(xué)科知識(shí)的綜合與遷移；聯(lián)系生活，一方面使理論與實(shí)際有機(jī)的結(jié)合起來，另一方面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)客觀世界的觀察、分析能力，以適應(yīng)素質(zhì)教育的綜合分析、運(yùn)用知識(shí)的能力培養(yǎng)。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀

激發(fā)探究地理問題的興趣和動(dòng)機(jī)，養(yǎng)成求真、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，提高地理審美情趣。

第三篇：中學(xué)地理：《巴西》(教學(xué)目標(biāo)分析)

中學(xué)地理：《巴西》（教學(xué)目標(biāo)分析）

值得借鑒的地方：

1.在概述部分，將本課的主要教學(xué)任務(wù)、教學(xué)方式、教學(xué)環(huán)節(jié)基本闡明了，便于對(duì)本課的教學(xué)有一個(gè)整體宏觀的認(rèn)識(shí)。并且體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的教學(xué)理念，倡導(dǎo)協(xié)作探究式自主學(xué)習(xí)，注重學(xué)習(xí)方式方法的培養(yǎng)。

2.在教學(xué)目標(biāo)分析中：

1)從新課改的三維教學(xué)目標(biāo)來分析目標(biāo)，全面的分析闡述了教學(xué)目標(biāo)，利于在教學(xué)中把握教學(xué)任務(wù)，利于學(xué)生的全面發(fā)展。

2)注重教材的內(nèi)容的聯(lián)系，注意培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生人和自然和諧發(fā)展的重要性，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展理念。

3)教學(xué)活動(dòng)步驟明確，而且很好的體現(xiàn)了師生活動(dòng)和課堂的生成性。

4)教學(xué)目標(biāo)的闡述表達(dá)清晰，能用適當(dāng)?shù)男袨閯?dòng)詞說明學(xué)習(xí)者通過什么方式，說明學(xué)習(xí)者需要達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)。

建議改進(jìn)的地方：

1.概述部分，可以加上《巴西》這課在整章整本書整個(gè)初中地理的地位，本課是

第九章《西半球國(guó)家》的第二節(jié)（晉教版是第十章第七節(jié)唯一的南美洲國(guó)家），通過對(duì)本課的學(xué)習(xí)可以對(duì)西半球的南美洲有一定的了解，通過對(duì)巴西這個(gè)典型國(guó)家的認(rèn)識(shí)，可以對(duì)南美地理環(huán)境、人文風(fēng)情有初步的了解。

2.教學(xué)目標(biāo)分析部分，知識(shí)目標(biāo)部分問題較多，一方面是知識(shí)體系不完整，如缺乏巴西的人文地理知識(shí)，全部都是自然地理的部分，太過籠統(tǒng)；另外一方面是表述不清晰，可以表述為：

（1）通過對(duì)“巴西的地形”圖的閱讀，認(rèn)識(shí)巴西的位置范圍和自然環(huán)境

（2）通過對(duì)“巴西農(nóng)產(chǎn)、礦產(chǎn)和工業(yè)”地圖的閱讀，了解巴西工農(nóng)業(yè)發(fā)展的狀況

（3）通過課文的閱讀，了解巴西的民族融合和巴西的文化

（4）認(rèn)識(shí)巴西的城市化問題。

第四篇：文化地理總結(jié)分析

文化地理要點(diǎn)

文化地理——關(guān)于文化現(xiàn)象的空間分布以及形成。文化地理緒論 文化地理是什么

文化地理在整個(gè)地理學(xué)中的地位 文化地理的發(fā)展脈絡(luò) 整個(gè)世界對(duì)地理學(xué)的認(rèn)識(shí)

西方地理學(xué)認(rèn)識(shí)的起源非常早，埃及人在建造金字塔的過程中，無(wú)論是對(duì)金字塔本身的測(cè)量，以及地面上的地物與太陽(yáng)之間、與星體之間的關(guān)系，甚至與尼羅河之間的距離，也就是說，與天空、與地面的關(guān)系，都形成了非常精確的測(cè)量結(jié)果。這是早期埃及人對(duì)地理學(xué)的認(rèn)識(shí)，后來被希臘、羅馬人所繼承。

整個(gè)世界的地理學(xué)發(fā)展，與早期西方人的地理學(xué)思想以及他們的成就，有著密切的關(guān)系。

希羅多德——公元前5世紀(jì)，古希臘歷史學(xué)家，對(duì)歷史、對(duì)哲學(xué)、對(duì)早期地理學(xué)思想有著重要貢獻(xiàn)。他提到了歷史上的人地關(guān)系，即世界上人的不同氣質(zhì)，也就是說，在不同的地理環(huán)境之下，會(huì)有一種在那種環(huán)境下，形成的人的一種性格，以及其他方面。（一方水土養(yǎng)一方人）。他所說的人的四種氣質(zhì)，即熱帶和溫帶地區(qū)，人有不同的生活方式，這就把人的行為和環(huán)境結(jié)合在一起了。早期地理學(xué)觀察到了這樣一種現(xiàn)象，同時(shí)也觀察到生物與環(huán)境之間的依存關(guān)系。

以后的柏拉圖和亞里士多德，通過對(duì)周邊世界的進(jìn)一步觀察，認(rèn)識(shí)到：在地球上，隨著地球緯度的分布，形成了不同的地帶。這個(gè)地帶有五個(gè)不同的熱量帶。熱帶、溫帶和寒帶等等不同的地區(qū)，都是因?yàn)榈厍蚝吞?yáng)的關(guān)系，以及黃赤交角的存在，導(dǎo)致了地球在不同的緯度上，接受的熱量也是不同的，因此，形成了不同的熱量帶。

這個(gè)時(shí)代人們所意識(shí)到的地理現(xiàn)象，仍然是以歐亞大陸為中心，包括非洲，即傳統(tǒng)的大陸，歐亞非三大陸所具有的背景。在這個(gè)背景之下，對(duì)地球的測(cè)量及對(duì)赤道的測(cè)量，相繼出現(xiàn)。以后，也就是在以后的背景之下，隨著沿著地中海流域古文明的發(fā)展，包括希臘、羅馬文明的發(fā)展，隨著人們認(rèn)識(shí)的逐漸增多，人們認(rèn)識(shí)到地圖是大家進(jìn)行交往的過程中，必須要依托的一個(gè)重要工具，早期地圖的繪制技術(shù)和測(cè)量方式，在這個(gè)時(shí)候開始出現(xiàn)。

整個(gè)世界地理學(xué)發(fā)展的早期，所有的亮點(diǎn)都集中了歐亞大陸的西部和南部地帶。核心在地中海沿岸地區(qū)，亞平寧半島，地中海沿岸，包括整個(gè)地中海，延續(xù)到北非沿岸地帶，這是早期地理學(xué)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。早期地理學(xué)與地中海沿岸的人們利用這個(gè)海洋進(jìn)行交通，進(jìn)行往來以后，觀察世界所出現(xiàn)的必要性。伴隨著埃及的文明，伴隨著希臘羅馬文化的出現(xiàn)，整個(gè)世界進(jìn)入到了近代地理學(xué)發(fā)展的階段。這個(gè)階段是所有的現(xiàn)代地理學(xué)所依托的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)也就是地理大發(fā)現(xiàn)。地理大發(fā)現(xiàn)之前，人們對(duì)于我們所生存的星球，就有許多的猜測(cè)。那個(gè)時(shí)候，就有人提出，地球是圓的。但是對(duì)于圓的這種證實(shí)，一直到很晚，包括地理大發(fā)現(xiàn)，才開始出現(xiàn)。歐洲，尤其是在歐亞大陸西部的這樣一些個(gè)民族，由于長(zhǎng)期瀕臨海洋地區(qū)，海洋和他們的生活密切聯(lián)系在一起。有人認(rèn)為，歐洲這些國(guó)家是屬于海洋民族，這些民族向著海洋發(fā)展，就形成了這些民族的一種傳統(tǒng)習(xí)慣。不僅是地中海沿岸的國(guó)家有這樣的傳統(tǒng)，大西洋沿岸的國(guó)家，包括西班牙、葡萄牙等國(guó)家都是如此。地理大發(fā)現(xiàn)就與西歐瀕臨大西洋沿岸的國(guó)家、西南歐瀕臨大西洋沿岸的國(guó)家有著直接的關(guān)系。

地理大發(fā)現(xiàn)是從15世紀(jì)開始的，對(duì)于整個(gè)地理學(xué)的推進(jìn)、對(duì)于人類認(rèn)識(shí)地球，產(chǎn)生了深刻的影響。許多關(guān)于地理大發(fā)現(xiàn)的成果，為我們大家所熟知。有了地理大發(fā)現(xiàn)，不但推動(dòng)了地理學(xué)的發(fā)展，同時(shí)對(duì)于西方國(guó)家來講，在整個(gè)世界爭(zhēng)奪殖民地的資源，然后從歐洲大陸移民全世界，起到了推動(dòng)作用。

在整個(gè)近代，地理學(xué)大發(fā)展的同時(shí)，有哪些問題對(duì)于整個(gè)地理學(xué)產(chǎn)生了巨大的貢獻(xiàn)呢?15世紀(jì)晚期，是我們所熟知的哥倫布航海問題，他所率領(lǐng)的西班牙船隊(duì)，穿過了大西洋，發(fā)現(xiàn)了美洲大陸。他最初的航海目的是為了尋找東方盛產(chǎn)香料的國(guó)度，誤將美洲誤認(rèn)為印度，后來才確定這是新大陸。新大陸上的人種與文明與傳統(tǒng)大陸不同。15世紀(jì)的后期，葡萄牙船隊(duì)發(fā)現(xiàn)了好望角。對(duì)于歐洲人來講，要想到亞洲大陸，原來陸上交通是一種重要路線，絲綢之路就是從歐亞大陸的中心穿到亞洲。除此之外，就是沿著地中海沿岸，到了波斯灣一帶，然后從這里進(jìn)入印度洋，再進(jìn)入到東方。

海盜是一種文化，是伴隨著海上航行而出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。對(duì)于西方人來講，身為海盜，并不是一件恥辱的事情，是與他們本國(guó)或者民族的歷史，有著直接的關(guān)系的，因此，他們甚至認(rèn)為身為海盜是一件光榮的事情。

近代地理學(xué)，德國(guó)是一個(gè)重要的國(guó)家，早期地理學(xué)家

康德——德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。一個(gè)真正的哲學(xué)家是一個(gè)自然科學(xué)家。哲學(xué)是一種純粹由人的頭腦炮制出來的一種學(xué)科。但是這種炮制，絕對(duì)不是無(wú)中生有，它依托的是對(duì)于世界、對(duì)于周圍自然科學(xué)的理解。所以說，歐洲早期的哲學(xué)家均是科學(xué)家?？档滤J(rèn)識(shí)的不是我們腳下的大地，而是我們頭頂?shù)男强?。他說過如果這個(gè)世界上有什么東西值得我畏懼的話，一個(gè)是真理，一個(gè)就是頭頂?shù)男强铡?/p>

有兩種東西，我們愈是時(shí)常愈加反復(fù)地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時(shí)時(shí)翻新，有加無(wú)已的贊嘆和敬畏——我們頭上的星空和我們心中的道德法則?！档履贡懳?/p>

康德的貢獻(xiàn)——太陽(yáng)系起源星云說，至今被大多數(shù)天文學(xué)家所認(rèn)同。即在太陽(yáng)系尚未形成之前，是充滿星云的。這種星云是一種小顆粒的物質(zhì)，以自己特有的軌道，運(yùn)行在整個(gè)的這樣的一個(gè)空間。但是每一個(gè)天體，它的大小不一樣，于是引力也是不一樣的。大的天體，引力也相對(duì)大，于是吸收物質(zhì)也越來越多，個(gè)體也就越來越大。這樣，大的就形成了大的星球，小的就形成了行星。于是，整個(gè)太陽(yáng)系的形成是以太陽(yáng)為核心。一些星云在運(yùn)轉(zhuǎn)的過程中，依照引力的范疇而形成了天體。在這些天體運(yùn)行過程之中，突然受到了意外的撞擊。這些意外的撞擊，使它改變了原有的運(yùn)行軌道，或者說使它形成了一個(gè)傾角就形成了我們所看到的太陽(yáng)系的一個(gè)如此的現(xiàn)狀?？档碌男窃普f，是目前大家認(rèn)為的，解釋宇宙、解釋太陽(yáng)系的最接近事實(shí)的一種假說。亞歷山大 馮 洪堡——德國(guó)自然科學(xué)家、自然地理學(xué)家、博物學(xué)家，他對(duì)于歐亞大陸以及美洲大陸親身觀察，提出了緯度地帶性的說法，他還說大陸地區(qū)與海洋地區(qū)之間的自然環(huán)境是完全不同的，于是在此基礎(chǔ)上，萌生了海洋性氣候與大陸性氣候本身的這種差異。洪堡對(duì)于現(xiàn)代地理學(xué)，尤其是自然地理，給予了一種全面的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。洪堡對(duì)這個(gè)學(xué)科的建立有創(chuàng)立性的貢獻(xiàn)。

李特爾——德國(guó)地理學(xué)家、近代地理學(xué)創(chuàng)建人之一，他的貢獻(xiàn)在于區(qū)域地理的描述，把每個(gè)大洲作為一個(gè)認(rèn)識(shí)空間，也是一個(gè)行政單元，然后將大洲的地理環(huán)境給予比較、給予綜合。于是區(qū)域地理的概念在這個(gè)時(shí)候開始被人們所認(rèn)識(shí)。于此同時(shí)，他還認(rèn)為所有在空間上發(fā)生的問題都不是一個(gè)時(shí)間軸上的，也就是說，它會(huì)向縱向發(fā)展。未來是不可預(yù)知的，而過去是能夠探明的。歷史地理學(xué)的理念在這個(gè)時(shí)候被李特爾提出了。西方人認(rèn)為在研究現(xiàn)實(shí)地理學(xué)的同時(shí)，追溯一個(gè)時(shí)間軸，向歷史去延伸，是對(duì)現(xiàn)代地理學(xué)研究、認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。此外，李特爾是一個(gè)基督教徒，所有地理上的問題，他在以科學(xué)理念解讀的同時(shí)，也犯了和牛頓一樣的錯(cuò)誤，他認(rèn)為所有這些安排，都是上帝的旨意。

牛頓——最偉大的科學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家，他在解讀地球上的物質(zhì)為什么會(huì)如此運(yùn)動(dòng)時(shí)陷入了原動(dòng)力的問題，把它歸結(jié)為上帝。

拉采爾——德國(guó)人文地理學(xué)家、人類學(xué)家，他的貢獻(xiàn)在人文地理，尤其是政治地理學(xué)?！墩蔚乩怼分姓f：國(guó)家是地球上一些生物所形成的政治團(tuán)體。這些政治團(tuán)體所依托的是一個(gè)空間，這個(gè)空間就是我們今天所說的國(guó)家的疆域。他還講到了，這個(gè)國(guó)家的疆域究竟是如何形成的。他還講到了人類地理學(xué)。他是首次真正的、系統(tǒng)的提出來的。人群的政治空間是他談問題的一個(gè)基礎(chǔ)。拉采爾認(rèn)為，有三種地理因素支配人類遷移及其發(fā)展——位置、空間、界限。位置是指我們今天在地圖上所看到的一個(gè)國(guó)家和另一個(gè)國(guó)家的疆域。這個(gè)疆域具有位置特征。20世紀(jì)中期，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之前，在拉采爾的基礎(chǔ)上，誕生了地緣政治。地緣政治的誕生，以德國(guó)作為一個(gè)核心城市。空間是指，一個(gè)國(guó)家或者民族所擁有的空間范圍的大小。這種空間的范圍，必然與空間和界限聯(lián)系在一起，空間的突破是在空間范圍上擁有一個(gè)廣大的疆域和范圍才出現(xiàn)的。沒有在空間上突破界限的能力，于是空間和界限就聯(lián)系在一起。地理學(xué)的學(xué)說之中有一個(gè)環(huán)境決定論，環(huán)境決定論認(rèn)為，氣候是文明的中心，不同的氣候條件下，人的性格是不同的。拉采爾對(duì)于山脈和水體之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)是，山脈在一般來講，在一個(gè)國(guó)家或政權(quán)在萌生的過程中，處于絕對(duì)障礙。在古代的交通和背景之下，山體會(huì)營(yíng)造一個(gè)巨大的交通障礙。因此，國(guó)家的界限、民族的界限，往往就是山脈。16世紀(jì)，是歐洲人向世界進(jìn)取的一個(gè)時(shí)代。在西歐和西南歐向海上進(jìn)取的同時(shí)，俄羅斯向東方的延伸也逐漸開始了。這是伴隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。同時(shí)，他還認(rèn)為，在工具不具備的時(shí)候，水也是一個(gè)界限。工具出現(xiàn)之后，它就成為文明融匯的一個(gè)便利的渠道了。森林是落后民族的藏身地。地理學(xué)在形成過程中，有兩個(gè)系統(tǒng)，第一個(gè)系統(tǒng)叫做系統(tǒng)地理學(xué)，它將地理學(xué)分為兩大系統(tǒng)，即自然地理學(xué)和人文地理學(xué)。自然地理學(xué)包括：氣候、土壤、水文、植被及其他方面。人文地理學(xué)包括：交通、城市、人口、經(jīng)濟(jì)、文化地理。第二個(gè)系統(tǒng)叫區(qū)域地理學(xué)，區(qū)域地理最小的單元還包括鄉(xiāng)土地理，村落地理。什么叫做文化? 日常生活中所說的沒文化，代表的是素養(yǎng)、氣質(zhì)、基礎(chǔ)。文化節(jié)所指的文化代表著一種地域的經(jīng)濟(jì)和習(xí)俗。源于希臘人的文化——耕作、教養(yǎng)和教育

古羅馬時(shí)期的文化——培養(yǎng)公民參加政治活動(dòng)的品質(zhì)、能力。文藝復(fù)興時(shí)期的文化——人的氣質(zhì)和發(fā)展過程

文化是社會(huì)成員作為一種生物體不受生物遺傳影響的所有行為而炮制出來的東西。

恩格斯說，在人類歷史發(fā)展之中，所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，都叫文化。

地理學(xué)對(duì)文化的解釋——人類給自然環(huán)境打上來的烙印。

20世紀(jì)60年代，美國(guó)人進(jìn)行了總結(jié)，說，世界上只要有人的地方，就有對(duì)文化的理解，大概有1600多種文化的理念。

文化地理學(xué)就是在對(duì)于文化理解的各種不同理解的理念的基礎(chǔ)之上形成的一門學(xué)科。文化地理學(xué)所研究的內(nèi)容是所有文化現(xiàn)象在世界上的空間分布、組合形式以及它的變異。所有這些問題和環(huán)境之間的關(guān)系。文化地理所囊括的內(nèi)容：物質(zhì)文化、精神文化、制度性文化、心態(tài)文化

由物質(zhì)所創(chuàng)造的文化，不同國(guó)家和民族之間是有區(qū)別的。精神文化同樣具有地域差異性，宗教就是包含在精神文化之中，另外是制度性的文化，制度性文化包括：國(guó)家的政體、政黨、政治組織、法律等等都有所不同。還有一種是心態(tài)文化，20世紀(jì)60年代誕生于西方，它完全是唯心的，通過自己的心理想象繪制的一種空間圖景。文化地理研究的核心內(nèi)容： 文化源地——一切問題的起始點(diǎn) 文化區(qū)——文化地理研究的終結(jié)點(diǎn)

文化地理研究的一個(gè)重要問題——對(duì)于文化發(fā)源地的探討 有關(guān)文化發(fā)源地的理念：

泛埃及論——世界上的文化是埃及作為唯一的源地，然后通過傳播，發(fā)散到世界各個(gè)地方。

文化擴(kuò)散問題，途徑包括：人群的遷移、文化的沖突、文化的消失、文化的增加等各個(gè)中間的渠道 文化景觀

文化景觀以時(shí)間作為斷面，不同時(shí)間的文化景觀是有所區(qū)別的。文化景觀是在當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)背景之下形成的。

文化生態(tài)——在所有營(yíng)造文化景觀的過程之中，人在作為文化之中的一個(gè)核心，他與周臨環(huán)境之間的一種關(guān)系。文化生態(tài)的關(guān)系也是以人為核心，與社會(huì)、自然之間所建立的一種關(guān)聯(lián)性。人文地理=文化地理

文化發(fā)展途徑與文化傳播 文化的起源

中國(guó)古人對(duì)于文化的起源是一種缺乏理性的判斷，這種判斷有兩種：一是，把文化的創(chuàng)造或文化的起源歸結(jié)為圣人或是祖宗。早期西方人把文化的起源歸結(jié)為眾神，18世紀(jì)時(shí)，孟德斯鳩提出了文化地理決定論。19世紀(jì)關(guān)于文化起源的觀點(diǎn)：文化傳播論、文化功能論、文化心理論等等。

馬克思認(rèn)為：文化是從勞動(dòng)中創(chuàng)造出來的。

早期西方世界認(rèn)為，埃及是世界文明的共同起源地。這就是泛埃及論。認(rèn)為全世界的文化都與這里有著直接的關(guān)系。埃及是整個(gè)世界的起源地，從這里向歐洲傳播，向亞洲傳播，然后影響到全世界。埃及文明誕生與發(fā)展的過程之中，世界其他地方同樣有令人矚目的文明，巴比倫文化的文明發(fā)展程度很高，是世界著名文明中心之一。印度同樣是古文明中心，以及古代中國(guó)。

世界文化是多元的、多中心的。四大古文明中心對(duì)于世界文明的發(fā)展起到了重要的源頭作用。

以黃河流域?yàn)橹行牡娜A夏文明，即中國(guó)早期所實(shí)行的以某種行為規(guī)范以及它的道德約束為教化的文化。

中華文明的誕生不僅僅是在黃河流域，它具有一種多元文化的特點(diǎn)。這種多元文化來講，黃河、長(zhǎng)江是共同的中心，再向西、向南還有很多?！K秉琪

希臘、羅馬、北非文化的重要文化類型——神廟（石質(zhì)材料）希臘的整個(gè)建筑結(jié)構(gòu)和建筑造型對(duì)于整個(gè)世界來說是影響深遠(yuǎn)的，尤其是西方世界。

整個(gè)舊大陸以瑪雅文化為代表也是一個(gè)文明中心。

所有的文明中心的文化在時(shí)間和空間的傳播過程中，都會(huì)有所改變，不會(huì)一成不變的傳承下來。

文化的積累和發(fā)展是文化發(fā)展過程之中的一個(gè)重要過程。西方學(xué)者認(rèn)為，文化積累是文化發(fā)展過程之中的一個(gè)重要階段。這個(gè)階段所體現(xiàn)的一個(gè)特點(diǎn)叫做舊文化的保存和新文化的增加，在這樣一個(gè)互動(dòng)的過程之中完成了文化的積累。文化積累又是文化在發(fā)展過程之中的一個(gè)基礎(chǔ)。文化積累通過語(yǔ)言和文字實(shí)現(xiàn)。在文化積累的過程之中，同質(zhì)文化在數(shù)量上的積累，并不代表文化的發(fā)展，只有異質(zhì)文化出現(xiàn)之后，一個(gè)文化才發(fā)展到了一個(gè)新的階段，出現(xiàn)了一個(gè)提升。文化積累通過語(yǔ)言和文字形成

文化積累有兩種形式：民族文化的積累和外來文化的積累 與文化積累并存的是舊文化的喪失和新文化的增加

任何一種文化在發(fā)展的過程之中，舊的文化的保存必然伴隨著原有文化的喪失和新的文化的增加。

在古人的理念之中，北方是帝王之尊，叫做水深土厚是帝王之尊。古人認(rèn)為南這個(gè)方向是一個(gè)等級(jí)偏下的概念。

北上南下概念的更換是一個(gè)典型的舊文化喪失的例子。所謂“天字號(hào)”是中國(guó)古代的一種排序方式。中國(guó)古人的排序方式：

三種東西——三才：天、地、人 四種東西——四德：元、亨、利、貞 五種東西——五行：金木水火土

五種以上——千字文：天地玄黃、宇宙洪荒 天字號(hào)在古代意味著第一的意思

文化在傳遞的過程之中，不是所有的舊文化都能夠保留下來，有的舊文化要在逐漸積累的過程之中消失。物質(zhì)文化和技術(shù)文化的喪失

鎏金技術(shù)也表明了文化的喪失，自行車燈的演變也是一種文化信息的喪失

有的文化喪失是被新的技術(shù)所取代，例如計(jì)算尺演變成計(jì)算器 文化在順著時(shí)間發(fā)展的過程之中出現(xiàn)的文化積累的現(xiàn)象，必然有舊文化的保存和新文化的增加。

文化形成過程之中，并不僅僅通過文化積累一種方式達(dá)到文化傳承和文化擴(kuò)展的結(jié)果，文化突變同樣會(huì)影響到文化的發(fā)展。

同質(zhì)文化的接觸不能導(dǎo)致文化的發(fā)展，只有異質(zhì)文化接觸之后，才能導(dǎo)致文化的發(fā)展。

文化突變是兩種異質(zhì)文化接觸之后所產(chǎn)生的結(jié)果。

孟德爾——奧地利人、現(xiàn)代遺傳學(xué)之父、遺傳學(xué)的奠基人，他認(rèn)為基因突變導(dǎo)致生物體突變，這種突變不是一種質(zhì)的增加，而是質(zhì)的轉(zhuǎn)變。即突變論。

文化也可以通過突變完成一種飛躍。

文化突變的例子：佛教在中國(guó)的傳播、西學(xué)東漸、洋務(wù)運(yùn)動(dòng) 文化發(fā)展的另一個(gè)途徑：文化悖論。

恩格斯說過：人類在歷史時(shí)期，在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，所有做的認(rèn)為合理的，隨著時(shí)間的推移和時(shí)間的檢驗(yàn)，也許都會(huì)變的越來越不合理，然后就成為一個(gè)悖論。

文化悖論的過程中也會(huì)產(chǎn)生一種新的東西，這種新的東西也會(huì)推動(dòng)文化的發(fā)展。

悖論——最初合理的食物隨著發(fā)展變的不合理了，悖論就產(chǎn)生了，向著相反方向發(fā)展。

文化悖論的例子；三峽大壩和阿斯旺大壩的生態(tài)環(huán)境問題與其他效益，計(jì)算機(jī)反控人類如計(jì)算機(jī)病毒。

有的悖論的發(fā)展在原有基礎(chǔ)之上，形成了一種新的文化，這種文化是對(duì)原舊文化的批判。如：歐洲的中世紀(jì)和文藝復(fù)興。影響文化增值的因素：傳播者、接受者、媒介

制度化的群體：如持錄取通知書入學(xué)，成為正式的一名學(xué)生 非制度化的群體；如網(wǎng)上結(jié)交網(wǎng)友

制度化的群體和非制度化的群體在文化發(fā)展過程之中會(huì)存在集體越軌行為，集體越軌行為，如：大躍進(jìn)風(fēng)氣的形成、對(duì)毛主席去安源這幅畫作的過度熱烈的反應(yīng)

文化增值是一種群體性的效應(yīng)。文化會(huì)在集體增值之中失去它原有的特點(diǎn)。

集體越軌行為導(dǎo)致的文化增值是有負(fù)面影響的。文化擴(kuò)散分為傳染型擴(kuò)散和遷移型擴(kuò)散

文化形成之中的重要要素：文化沖突和文化整合

在文化沖突的過程之中，有些文化被新的文化所取代；兩種不同性質(zhì)的文化經(jīng)過整合后，會(huì)形成一種新的文化。

文化沖突的特點(diǎn):區(qū)域性——空間問題、時(shí)代性——時(shí)間問題、民族性、集團(tuán)性、階級(jí)性，后三種都是以文化人群的特點(diǎn)導(dǎo)致的沖突 一方水土養(yǎng)一方人，指的是文化空間上的差異。

各地文化景觀的不同表明了在自然地域的背景之下，演化出來的人文景觀的不同。

文革期間一幅油畫、八部樣板戲、一組群雕劉文彩收租是為了進(jìn)行階級(jí)教育。

雕塑的主流題材是表現(xiàn)上層建筑的，唯有文化大革命中的收租的群雕是以社會(huì)底層人物為題材的。在整個(gè)世界的雕塑史上，它標(biāo)志著雕塑的題材出現(xiàn)了大的轉(zhuǎn)折期。從原有的社會(huì)上層轉(zhuǎn)到了平民階層。所以，這組群雕在世界美術(shù)史上起到了很大的作用。

芭蕾舞紅色娘子軍，西方人認(rèn)為中國(guó)用芭蕾舞這樣一種宮廷舞蹈表現(xiàn)武裝革命，是前所未有的。

文化在特定的時(shí)間與背景之下出現(xiàn)，但是隨著時(shí)間的推移，會(huì)以一種不同的文化沖突，被取代、被淹沒。也許會(huì)在某種特定的場(chǎng)合，被重新提及，組成新的內(nèi)容，給予了新的血液和新生。雅文化是上層階級(jí)的文化，具有陽(yáng)春白雪的特征。

俗文化是普通人物的文化，是代表世俗百姓的，也就是下里巴人的百姓文化。

他們所具有的不同特點(diǎn)是因?yàn)樯鐣?huì)階層不同，文化背景不同，愛好和趨向也就不同。

雅文化和俗文化經(jīng)過一種特定的條件之后，發(fā)生了一種互轉(zhuǎn)。兩種文化之間的融合，如果沒有強(qiáng)烈的文化沖突，就是一個(gè)文化整合的過程。

文化整合的例子：佛教寺院前的哼哈二將由密跡金剛和法意太子演變而成

第五篇：地理信息系統(tǒng)與中學(xué)地理教學(xué)

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[文件] dl0024.doc [科目] 地理

[標(biāo)題] 地理信息系統(tǒng)與中學(xué)地理教學(xué) [出處] 地理教學(xué)199801 [作者] 李奕 [內(nèi)容] 地理信息系統(tǒng)與中學(xué)地理教學(xué)

北京二中

李奕

一、地理信息系統(tǒng)的基本概念

地理信息系統(tǒng)簡(jiǎn)稱GIS（Geographical Information System），是六十年代開始迅速發(fā)展起來的地理學(xué)研究新技術(shù)，是多種學(xué)科交叉的產(chǎn)物。地理信息系統(tǒng)是以地理空間數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)，采用地理模型分析方法，適時(shí)提供多種空間的和動(dòng)態(tài)的地理信息。即，采集編輯、存儲(chǔ)管理、處理分析、傳輸?shù)乩頂?shù)據(jù)，以多種形式輸出數(shù)據(jù)和圖形產(chǎn)品，為地理研究和地理決策服務(wù)的計(jì)算機(jī)技術(shù)系統(tǒng)。其具有以下三方面特征：

①具有采集、管理、分析和輸出多種地理空間信息的能力，具有空間性和動(dòng)態(tài)性。

②以地理研究和地理決策為目的，以地理模型方法為手段，具有區(qū)域空間分析、多要素綜合分析和動(dòng)態(tài)預(yù)測(cè)能力，產(chǎn)生高層次的地理信息。

③由計(jì)算機(jī)系統(tǒng)支持進(jìn)行空間地理數(shù)據(jù)管理，并由計(jì)算機(jī)程序模擬常規(guī)的或?qū)ｉT的地理分析方法，作用于空間數(shù)據(jù)，產(chǎn)生有用信息，完成人類難以完成的任務(wù)。計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的支持是GIS的的重要特征，使GIS得以快速、精確、綜合地對(duì)復(fù)雜的地理系統(tǒng)進(jìn)行空間定位和過程動(dòng)態(tài)分析。

地理信息系統(tǒng)的外觀，表現(xiàn)為計(jì)算機(jī)軟、硬件系統(tǒng)；其內(nèi)涵卻是由計(jì)算機(jī)程序和地理數(shù)據(jù)組織而成的地理空間信息模型，一個(gè)邏輯縮小的、高度信息化的地理系統(tǒng)，從視覺、計(jì)量和邏輯上對(duì)地理系統(tǒng)從功能上進(jìn)行模擬，信息的流動(dòng)以及信息流動(dòng)的結(jié)果，完全由計(jì)算機(jī)程序的運(yùn)行和數(shù)據(jù)的變換來仿真。地理工作者可以在GIS 的支持下提取地理系統(tǒng)各不同側(cè)面、不同層次的空間和時(shí)間特征，也可以快速地模擬自然過程的演變或思維過程的結(jié)果，取得地理預(yù)測(cè)或“實(shí)驗(yàn)”的結(jié)果，選擇優(yōu)化方案，這種信息模擬是幾乎沒有什么代價(jià)的，可以避免錯(cuò)誤的決策帶來的損失。

當(dāng)具有一定地理學(xué)知識(shí)的人使用地理信息系統(tǒng)時(shí)，他面對(duì)的就不再是毫無(wú)意義的數(shù)據(jù)，而是由空間數(shù)據(jù)組成的現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)抽象模型，它比地圖所表達(dá)的自然世界模型更為豐富和靈活，用戶可以按應(yīng)用的目的觀察這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界模型的各方面的內(nèi)容，也可以提取這個(gè)模型所表達(dá)現(xiàn)象的各種空間尺度指標(biāo)。更為重要的是，他可以將自然發(fā)生或思維規(guī)劃的過程加在這個(gè)數(shù)據(jù)模型之上，取得對(duì)自然過程的分析和預(yù)測(cè)的信息，用于管理和決策，這就是地理信息系統(tǒng)的深刻內(nèi)涵。

二、地理信息系統(tǒng)與中學(xué)地理教學(xué)的關(guān)系

GIS具有數(shù)據(jù)多來源、空間多層次、更新速度快、信息深加工、信息多時(shí)態(tài)、產(chǎn)品多形式、多精度需求的應(yīng)用特點(diǎn)。當(dāng)前，中學(xué)地理教學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)教育，在對(duì)各種地理知識(shí)（信息）的掌握基礎(chǔ)上，重視學(xué)生能力的培養(yǎng)及地理思維方式的培養(yǎng)，即要求學(xué)生既具備地理知識(shí)素質(zhì)，又要具備地理能力素質(zhì)和地理品德素質(zhì)。所謂地理能力是要求學(xué)生能運(yùn)用地理知識(shí)去處理和解決所碰到的地理問題，如小到看地圖、辨方向，大到城市規(guī)劃、國(guó)土整治和區(qū)域開發(fā)等。這種能力的培養(yǎng)顯然要求學(xué)生要能動(dòng)地吸收、掌握各種地理信息，并能將信息深入分析、重組，甚至做二次處理后再分析，常規(guī)的教學(xué)手段或一般的CAI軟件、電教手法只能解決直觀教學(xué)、模擬演示、強(qiáng)化識(shí)記等問題，是難以在這一思維、認(rèn)識(shí)層次上實(shí)文檔

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現(xiàn)素質(zhì)教育目的的。而GIS在此方面恰恰是特長(zhǎng)。因此，GIS 引入中學(xué)地理教學(xué)的切入點(diǎn)應(yīng)在于學(xué)生地理能力素質(zhì)教育上。

三、地理信息系統(tǒng)引入中學(xué)地理教學(xué)的方式

從某種意義上講，GIS實(shí)際上是一種技術(shù)，以Mopinfo GIS開發(fā)工具軟件為例，它更象一個(gè)功能強(qiáng)大的工具。這樣一個(gè)“工具”拿到中學(xué)去，怎么用呢？筆者考慮主要在以下兩方面：

（一）教學(xué)方法上引入GIS技術(shù)，著重培養(yǎng)學(xué)生地理能力素質(zhì)，優(yōu)化教學(xué)信息環(huán)境。

1.教師運(yùn)用GIS對(duì)教材內(nèi)容的重組和再完善，對(duì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的再優(yōu)化，對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的再開發(fā)。傳統(tǒng)教材和教學(xué)方式注重文字的推理和記憶，至多是對(duì)課本提供的圖幅的分析；電化教學(xué)和一般CAI 的引用使得感性化的信息大量增加，活化了學(xué)生認(rèn)知，優(yōu)化了課堂結(jié)構(gòu)，但“從感性到理性，再?gòu)睦硇陨A到理論、規(guī)律性認(rèn)識(shí)”，這一深化過程往往還需老師用過多的語(yǔ)言去描述和講解，學(xué)生在這一認(rèn)知段也只能憑思維想象去構(gòu)筑“理性→規(guī)律性的感性”。GIS的出現(xiàn)，可以幫助教師用簡(jiǎn)捷的手法形象地展現(xiàn)這一思維重組、理性升華的認(rèn)知過程，這無(wú)疑會(huì)使課堂結(jié)構(gòu)的優(yōu)化上升到一個(gè)新層次，也使教師對(duì)教材結(jié)構(gòu)的開發(fā)重組進(jìn)入一個(gè)新境界，從而使學(xué)生認(rèn)知水平的再提高成為可能。例如：在高中地理第二章，講到全球多雨帶、少雨帶分布與實(shí)際干濕地區(qū)的分布關(guān)系時(shí)，往往從全球氣壓帶、風(fēng)帶分布入手，通過投影、板圖或計(jì)算機(jī)動(dòng)畫演示，標(biāo)示出三圈環(huán)流的存在，再?gòu)慕孛娲怪睔饬魃仙?、下降狀況得出多雨帶、少雨帶的分布。（如右欄圖）

附圖

此過程形象、生動(dòng)，學(xué)生印象深。繼而聯(lián)系全球各地太陽(yáng)輻射（蒸發(fā)）狀況，講干濕地區(qū)的分布，引導(dǎo)學(xué)生思考降水量和蒸發(fā)量的對(duì)比關(guān)系，得出結(jié)論：①少雨并不一定是干燥地區(qū)，反之亦然。②干濕劃分要看此地區(qū)蒸發(fā)與降水差異。從而形成當(dāng)今世界干濕地區(qū)分布。這一過程老師講述，學(xué)生思考仍感困難。借助Mopinfo 提供的圖層控制和數(shù)據(jù)合成、專題圖制作功能，教師可以很快利用世界地圖及各地區(qū)降水、蒸發(fā)狀況數(shù)據(jù)庫(kù)，繪出一張“全球各大洲（或某些區(qū)域）降水與蒸發(fā)柱狀（或餅狀）對(duì)比圖”，再覆合上雨帶分布圖，學(xué)生一目了然。

2.開發(fā)學(xué)生“探究式”學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生更高層次的地理素質(zhì)?！疤骄渴健睂W(xué)習(xí)是當(dāng)前正在嘗試的一種學(xué)生主體式學(xué)習(xí)方式，其目的是充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)其在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，同時(shí)充分體現(xiàn)老師的主導(dǎo)作用的一種新的課堂教學(xué)方式。傳統(tǒng)的信息資源提供方式早已不能適用于這種學(xué)習(xí)過程，運(yùn)用多媒體開發(fā)軟件，將圖、文、聲、像集成，以高質(zhì)量、高密度的特點(diǎn)，通過計(jì)算機(jī)與學(xué)生人機(jī)對(duì)話提供給學(xué)生，使“探究式”學(xué)習(xí)的課堂信息流通量大增。但這種信息的提供方式局限性在于，它僅是一種高質(zhì)、高量的信息查詢，類似于電子課本、電子地圖、電子資料素材庫(kù)，學(xué)生只能讀出內(nèi)容，然后仍需在紙上做簡(jiǎn)單的手工記錄和信息加工。雖然體現(xiàn)學(xué)習(xí)進(jìn)度的主動(dòng)性，但在學(xué)習(xí)深度上，受信息提供方式以及處理、加工手段的限制，主體性實(shí)際上并未充分發(fā)揮，怎樣才能使學(xué)生達(dá)到真正意義上的自由主動(dòng)的學(xué)習(xí)呢？ 運(yùn)用GIS來提供學(xué)習(xí)信息、學(xué)習(xí)素材，甚至可以提供一些老師已開發(fā)好的圖件，起引導(dǎo)作用，讓學(xué)生利用信息庫(kù)中的空間、屬性數(shù)據(jù)庫(kù)內(nèi)容，自主開發(fā)，自由馳聘，文檔

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從而使有限的學(xué)習(xí)素材，通過GIS和學(xué)生的大腦，成為無(wú)限的學(xué)習(xí)天地，學(xué)生的智力在這種學(xué)習(xí)環(huán)境下將得到充分發(fā)揮。形成如下結(jié)構(gòu)：即學(xué)生與教材和GIS構(gòu)成學(xué)習(xí)過程的主體和客體，而教師在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中對(duì)主客體之間的信息交流加以指導(dǎo)和幫助。學(xué)生在這一結(jié)構(gòu)中享有充分自主權(quán)。（如下圖）

附圖

（二）教學(xué)內(nèi)容上適時(shí)適度引入GIS知識(shí)，體現(xiàn)信息時(shí)代地理學(xué)的最新面貌，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的熱情，端正對(duì)地理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

中學(xué)地理教材雖幾經(jīng)修訂、新編，仍未能充分體現(xiàn)現(xiàn)代地理學(xué)關(guān)于地理系統(tǒng)空間和過程的定量綜合分析這一最重要特征。地理空間是地理學(xué)永恒的主題，地理信息與其他信息的根本區(qū)別就在于其強(qiáng)烈的空間特征?，F(xiàn)代地理學(xué)將空間分布與時(shí)間過程相結(jié)合，探求地理實(shí)體的空間分布格局及其成因和發(fā)展規(guī)律。這一系統(tǒng)思想在中學(xué)地理教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)更多地體現(xiàn)，特別是在人文地理、經(jīng)濟(jì)地理的某些章節(jié)之中。如高中《地理》下冊(cè)，有關(guān)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、人口和城市等內(nèi)容，學(xué)生在分析這些地理事物的空間分布特征、時(shí)間變化規(guī)律時(shí)，可以適當(dāng)接受現(xiàn)代地理信息系統(tǒng)知識(shí)中的有關(guān)知識(shí)，認(rèn)識(shí)到地理信息、地理數(shù)據(jù)的特殊性，以及人們對(duì)這些信息、數(shù)據(jù)進(jìn)行各種綜合處理、仿真模擬的意義等。再如，在初中地理遙感一節(jié)的介紹中，也可引入利用GIS處理有關(guān)信息的知識(shí)。

四、地理信息系統(tǒng)引入中學(xué)地理教學(xué)的教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)例

從MopinfoGIS工具軟件為例，運(yùn)用大屏幕投影顯示。

課題：高中地理下冊(cè)

第八章第四節(jié)

“因地制宜，適當(dāng)集中，發(fā)揮地區(qū)優(yōu)勢(shì)”

教學(xué)過程設(shè)計(jì)：

A、運(yùn)用Mopinfo，順序調(diào)用《中國(guó)地形》、《中國(guó)氣溫》、《中國(guó)降水》三個(gè)圖層，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)自然條件南北、東西差異大，所以各地必須因地制宜發(fā)展農(nóng)業(yè)。

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B、建立區(qū)域性專業(yè)化生產(chǎn)基地。調(diào)用各省近年糧產(chǎn)數(shù)據(jù)制成直方或餅圖，展現(xiàn)、實(shí)出糧產(chǎn)大省。再打開地形圖層復(fù)合、分析產(chǎn)糧①自然條件。

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C、關(guān)閉前兩圖層，打開商品糧基地圖，分別標(biāo)注名稱，并調(diào)用每個(gè)基地近十年糧產(chǎn)以專題圖形式，展現(xiàn)，分析各基地②增產(chǎn)潛力發(fā)展趨勢(shì)。

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D、調(diào)用相應(yīng)的人口資料，計(jì)算各基地人均產(chǎn)量。從專題圖層顯示，得出哪區(qū)③糧食商品率高。

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E、總結(jié)我國(guó)幾大產(chǎn)糧基地及商品糧基地的建設(shè)條件。上述①②③

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F、進(jìn)一步可調(diào)用某一基地其他背景材料，分析其工、農(nóng)業(yè)發(fā)展的相互關(guān)系、布局原則、文檔

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資源配置、工業(yè)布局及發(fā)展方向等（這些均是高中地理所要求）??糧、棉、油料、糖、經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)、分布以此類推。

當(dāng)然，GIS提供給我們的圖形處理方式是多樣的，對(duì)于不同專題，完全可以采用不同的方式去實(shí)現(xiàn)。其他類似的專題在中學(xué)地理教學(xué)中還有很多，如資源問題、人口問題、區(qū)域地理教學(xué)等。

需要說明的一點(diǎn)是，GIS引入中學(xué)地理教學(xué)要有兩個(gè)前提，一是硬設(shè)備要達(dá)標(biāo)，二是師生計(jì)算機(jī)軟件應(yīng)用水平。筆者所在學(xué)校硬件水平完全可以達(dá)到，學(xué)生中也有近一半以上有家用電腦，且配置不低，個(gè)別學(xué)生軟件開發(fā)水平，甚至網(wǎng)上功夫相當(dāng)高。因此，為GIS 進(jìn)課堂提供了可能性。在師生共同參與下，還有可能進(jìn)行更深入的系統(tǒng)開發(fā)，這無(wú)疑是中學(xué)地理教學(xué)或GIS在中學(xué)發(fā)展的一個(gè)較光明前景。

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