第一篇：懷特海演講讀后感之五 眼中要有學(xué)生

理想的逐漸消失可悲地證明了人類努力遭受了挫折。在古代的學(xué)園中，哲學(xué)家們渴望傳授智慧，而在今天的大學(xué)里，我們卑微的目的卻是教授各種科目。從古人向往追求神圣的智慧，降低到現(xiàn)代人獲得各個科目的書本知識，這標志著在漫長的時間理教育的失敗。

我們必須接受這樣一個無法回避的事實：上帝創(chuàng)造了這樣一個世界，其中眾多的知識主題決非一個人所能夠掌握。羅列每個人都應(yīng)該掌握的各種科目，用這種方法來對待這個問題是毫無希望的。

我非常希望你們銘記于心的是，雖然智力教育的一個主要目的是傳授知識，但智力教育還有另一個要素，比較模糊卻更加偉大，因而也具有更重要的意義：古人稱之為“智慧”。你不掌握某些基本知識就不可能聰明；但你可以很容易地獲得知識卻仍然沒有智慧。

興趣是專注和穎悟的先決條件。你可以用教鞭來極力引起興趣，或者通過愉快的活動激發(fā)興趣，但沒有興趣就不會有進步?？鞓肥谴碳ど袡C體合適的自我發(fā)展的自然方式。

毫無疑問，痛苦是促使有機體行動的一種次要方式，但這只是在缺乏歡樂之后才發(fā)生；快樂是以正常健康的方式刺激生命力。

我們應(yīng)該尋找那種符合自然發(fā)展規(guī)律的模式，而它本身又是令人愉快的。居于次要地位的嚴格紀律必須以保證某種長遠的利益為目的；盡管適合的目標不能過低，如果要保持必要的興趣的話。

空泛無益的知識是微不足道的，實際上是有害的。知識的重要意義在于它的應(yīng)用，在于人們對它的積極掌握，即存在于智慧之中。人們習(xí)慣上認為，知識

本身——而不是和智慧一起——會使知識的擁有者享有一種特殊的尊貴。我對這種知識卻缺乏敬意。

如果你經(jīng)常接觸從中學(xué)和大學(xué)畢業(yè)的年輕人，你很快會注意到那種頭腦遲鈍的人，他們所受的教育便是掌握死板的知識。

青年人天生渴望發(fā)展和活動，如果用一種枯燥的方式將受紀律約束縛的知識強加給他們，會使他們感到厭惡。

假如對強加給兒童的這種習(xí)慣做法不進行改變，即使是最愚笨的孩子，他的天性也會拒絕吸收外界陌生的知識材料。必須記住，教育絕不是往行李箱里裝物品的過程，這種比喻完全不適用。??當你把靴子放入行李箱后，它們會一直留在那里，直到你把它們?nèi)〕鰜頌橹梗坏悄闳艚o一個孩子喂了不合適的食物，情況就完全不同了。

無論是大學(xué)還是大學(xué)，在傳統(tǒng)的教育計劃中，精確階段都是惟一的學(xué)習(xí)階段。在這個階段，你必須學(xué)習(xí)你的課程，對教育這個題目不必多說。如此不適當?shù)难娱L這個十分必要的發(fā)展階段，其結(jié)果是培養(yǎng)了大量的書呆子，只有少數(shù)學(xué)生，他們天生的興趣和愛好沒有被毗濕奴的車輪碾碎。（毗濕奴為婆羅門教和印度教三大神之一。相傳每年宗教節(jié)慶時信徒用巨車載其神像游行，多有善男信女自愿投身死于車輪之下。）確實，人們總是想教給學(xué)生多一點兒事實和準確的理論，超過他們在那個成長階段所能吸收的范圍。如果他們真的能夠吸收，那就會很有用了。我們——我說的是中小學(xué)校長和教師們——往往容易忘記，在成年人的教育中，我們只起次要作用；忘記了我們的學(xué)生在他們自己愉快的時光里，在他們以后的生活中，他們將要獨立地學(xué)習(xí)。

盡管已經(jīng)告誡了一切，但還是會發(fā)生這樣的事情：匆匆向前，去了解節(jié)本細節(jié)和主要的準確推論，以及不費力地熟練掌握技巧。

教育中有這么多微妙之處需要考慮——在生活中必須養(yǎng)成這種習(xí)慣：愉快地去完成必需做的工作。如果這些工作符合學(xué)生發(fā)展階段的自然需要，如果它們能使學(xué)生充分發(fā)揮自己的能力，如果它們能取得明顯的結(jié)果，如果在做的過程中允許適當?shù)淖杂?，那么就能達到要求。

直言之，除了極少數(shù)有天分的教師外，我認為不可能使全班學(xué)生在精確方面充分發(fā)展而不或多或少削弱他們的興趣。很遺憾，我們面臨這種兩難的選擇：首創(chuàng)精神和訓(xùn)練缺一不可，但是訓(xùn)練又往往會扼殺首創(chuàng)精神。

但是，承認這點并不是容忍對緩減這個難題的方法抱一種無知的態(tài)度。這不是一種理論上的需要，之所以如此，是因為在處理每個個別的情況時沒有完美的方法。以往采用的方法扼殺了興趣；我們是在討論如何將這種罪惡減少到最小程度。我不過是提出這樣一個忠告：教育是一個難題，不能用一種簡單的公式來解決。

我肯定，成功的教師有一個秘訣：他在自己的腦子里清楚地確定了學(xué)生必須以精確的方式掌握的東西。因此，他不用勉強讓學(xué)生為熟記許多次要的不相關(guān)的知識而煩惱。

如果你能應(yīng)用知識，你便能牢牢地掌握它。

教育應(yīng)該以研究開始，并以研究告終。??教育如果不以激發(fā)首創(chuàng)精神開始，不以促進這種精神而結(jié)束，那必然是錯誤的教育。因為教育的全部目的就是使人具有活躍的智慧。

我在數(shù)所大學(xué)任教，對學(xué)生們麻木不仁的思維深感驚訝，這種麻木的思維來自漫無目的積累死板的精確知識而對它們又不加以利用。大學(xué)教師的主要目的應(yīng)該是展示自己真實的特質(zhì)——即像一個無知的人那樣思考，那樣積極地利用他那一點有限的知識。從某種意義上說，隨著智慧的增長，知識將減少：因為知識的細節(jié)消失在原理之中。在生活的每一種業(yè)余愛好中，你可以臨時學(xué)到那些重要的知識細節(jié)；但養(yǎng)成習(xí)慣去積極地利用透徹理解的原理才算最終擁有了智慧。

四、技術(shù)教育及其與科學(xué)和文學(xué)的關(guān)系

一個疲倦而厭煩的工人，不管他有多么熟練的技能，難道他會生產(chǎn)出大量一流的產(chǎn)品？他會限定自己的生產(chǎn)，對工作敷衍了事，善于逃避檢查；他不容易使自己適應(yīng)新的方法；他會成為眾人不滿的目標，滿腦子不切實際的所謂新想法，對職業(yè)環(huán)境的實際工作缺乏體諒理解。

有創(chuàng)造天賦的人進行充滿活力的工作時，需要愉快的精神活動作為一種條件?！靶枰税l(fā)明之母”是一句荒謬的諺語；“需要是無用的技倆的來源”更接近真理?，F(xiàn)代發(fā)明興起的基礎(chǔ)是科學(xué)，而科學(xué)幾乎完全來自于使人愉悅的求知活動。

技術(shù)教育與文科教育對立是錯誤的。不涉及文科的技術(shù)教育不可能完美，不涉及技術(shù)的文科也不能令人滿意，換句話說，凡教育必須傳授技術(shù)和充滿智慧的想象。

我堅持認為這是教育中的一條原則：在教學(xué)中，你一旦忘記了你的學(xué)生有軀體，那么你將遭到失敗。

有兩種與智力活動有關(guān)的愉悅：創(chuàng)造的愉悅和消遣的愉悅。它們并不一定是互相分離的。

無須幫助就可以獲得消遣的樂趣，這種樂趣不過是停止工作而已。某種這

類純粹的消遣是保持健康的必要條件。它的種種危險是眾所周知的。在人們需要放松休息的大部分時間里，大自然賦予我們的并不是愉悅，而是大腦處于睡眠狀態(tài)的一片空白。創(chuàng)造性的愉悅是成功的努力帶來的結(jié)果，它需要幫助才能得到。這種愉悅對于快節(jié)奏的工作和有獨創(chuàng)性的成就來說是必不可少的。

五、古典文化在教育中的地位

六、大學(xué)及其作用

大學(xué)存在的理由是，它使青年和老人融為一體，對學(xué)術(shù)進行充滿想象力的探索，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁。

大學(xué)的恰當?shù)淖饔檬浅錆M想象力的方式去掌握知識。??一所大學(xué)是充滿想象力的，否則它便怎么都是——至少毫無用處。

學(xué)者的作用就是在生活中喚起智慧和美，假如沒有學(xué)者那神奇的力量，智慧和美還湮沒在往日的歲月中。

但是，我們絕不能認為，大學(xué)以創(chuàng)新思想的形式生產(chǎn)的產(chǎn)品只能通過發(fā)表署有作者姓名的論文和著作來衡量。

在任何一個教師群體中，你都會發(fā)現(xiàn)一些杰出的教師不屑于那些發(fā)表論文專著的人之列。他們創(chuàng)造性的思想須要通過演講或個別討論的形式，在與學(xué)生的直接交流中得到闡發(fā)。這些人對人類的發(fā)展有過巨大的影響；然而，當他們的學(xué)生過世后，他們也與無數(shù)對人類有恩卻未得到感謝的人長眠在一起。幸運的是，他們中有一位流芳百世，那就是蘇格拉底。

因此，根據(jù)著名發(fā)表的作品來評價一位教師的價值是錯誤的，而今天在某

種程度上卻出現(xiàn)了這種錯誤的傾向。因此，我們必須堅決反對權(quán)威管理機構(gòu)那種有損效率和對無私的熱情采取不公正的態(tài)度。

管理一所大學(xué)的教師隊伍與管理一個商業(yè)組織決然不同。教師的意見以及對大學(xué)辦學(xué)目標的共同熱情是辦好大學(xué)的惟一有效的保證。

什么樣的條件會使我們擁有辦好一所大學(xué)所需要的那種教師隊伍？危險在于很容易產(chǎn)生完全不合格的教師——那些高效率的學(xué)究和蠢人。而公眾只是在大學(xué)阻礙了青年人的發(fā)展前途很多年以后才發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀教師和不合格教師之間的差異。

只有當最高管理機構(gòu)采取克制，牢記不可用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理大學(xué)，那時，我們偉大民主更加的現(xiàn)代化大學(xué)教育體制才能取得成功。

說到一所大學(xué)的教育，它的核心問題是使青年學(xué)子們在知識和智力方面受一批充滿想象力的學(xué)者們的影響。

第二篇：懷特海演講讀后感之三 大學(xué)與學(xué)者

大學(xué)與學(xué)者

大學(xué)精神也是一個現(xiàn)在中國公眾關(guān)注的問題，一直作為近年的大學(xué)校長論壇的話題。

懷特海認為“大學(xué)存在的理由是，它使青年和老人融為一體，對學(xué)術(shù)進行充滿想象力的探索，從而在知識和追求生命的熱情之間架起橋梁”?！按髮W(xué)的恰當?shù)淖饔檬浅錆M想象力的方式去掌握知識。??一所大學(xué)是充滿想象力的，否則它便怎么都是——至少毫無用處”?！皩W(xué)者的作用就是在生活中喚起智慧和美，假如沒有學(xué)者那神奇的力量，智慧和美還湮沒在往日的歲月中”。

這與我國四大國學(xué)大師之一陳寅恪提出的“獨立之精神，自由之思想”學(xué)術(shù)精神與價值取向異曲同工。只是陳寅恪先生的語境飽含理性凝重，而懷特海的語境充滿感性浪漫。

回望現(xiàn)實，我們的大學(xué)出現(xiàn)一些令人擔憂的做法——自覺不自覺地，課堂只是課本現(xiàn)成結(jié)論與答案的表達，考試習(xí)慣于考“講過”的，命題必須附上“標準答案”??所有這些，都與大學(xué)的境界相去甚遠。

關(guān)于學(xué)者，懷特海明確指出：“我們絕不能認為，大學(xué)以創(chuàng)新思想的形式生產(chǎn)的產(chǎn)品只能通過發(fā)表署有作者姓名的論文和著作來衡量”?！霸谌魏我粋€教師群體中，你都會發(fā)現(xiàn)一些杰出的教師不屑于那些發(fā)表論文專著的人之列。他們創(chuàng)造性的思想須要通過演講或個別討論的形式，在與學(xué)生的直接交流中得到闡發(fā)。這些人對人類的發(fā)展有過巨大的影響；然而，當他們的學(xué)生過世后，他們也與無數(shù)對人類有恩卻未得到感謝的人長眠在一起。幸運的是，他們中有一位流芳百世，那就是蘇格拉底”?！耙虼耍鶕?jù)著名發(fā)表的作品來評價一位教師的價值是錯誤的，而今天在某種程度上卻出現(xiàn)了這種錯誤的傾向。因此，我們必須堅決反對權(quán)威管理機構(gòu)那種有損效率和對無私的熱情采取不公正的態(tài)度”。

甚至，懷特海毫不客氣地認為“那些高效率的學(xué)究和蠢人”“很容易產(chǎn)生完全不合格的教師”。

這不由得讓我幸災(zāi)樂禍地表示同意。我以為，所謂學(xué)者，無非是兩個作用，一是他忠實地揭示這個世界的奧秘，二是以他的學(xué)識與精神去使人得到有益的改變。否則，等身的著作又有什么價值呢？

現(xiàn)在，許多科研和論文都來得那么急功近利，我甚至懷疑那種規(guī)定了研究時程科研究竟是否合是一種真正合理的科學(xué)規(guī)范。當今中國如雨后春筍般的論文，究竟有多少“結(jié)論與建議”真正推進了人類的認識進程又或?qū)θ水a(chǎn)生了真正積極的影響？

懷特海的話，終于可以使乘鶴西去的晏才宏老師那種“自命清高”獲得應(yīng)有的尊敬。

第三篇：我眼中的學(xué)生演講方案

唐莊小學(xué)師德建設(shè)年“我眼中的學(xué)生”教師論壇

實施方案

一、指導(dǎo)思想：

根據(jù)市教體局【2011】1號文件精神工作要求，為貫徹落實《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，進一步加強教師職業(yè)道德建設(shè)，充分展示廣大教師愛崗敬業(yè)、無私奉獻的精神風(fēng)貌，弘揚當代教師教書育人、為人師表的職業(yè)情操。

二、論壇內(nèi)容：

研討會內(nèi)容為“我眼中的學(xué)生”為主題，自由述說自己心中對這一主題的看法、想法和做法，通過充分展示廣大教師忠誠黨的教育事業(yè)，辦人民滿意的教育、做人民滿意的教師，積極投身教育教學(xué)改革的先進事跡，展現(xiàn)人民教師愛崗敬業(yè)、無私奉獻、開拓創(chuàng)新、為人師表的師德風(fēng)范，闡釋對師德建設(shè)重要性、新時期師德的內(nèi)涵、評價標準等問題的理解、感悟和體會。

三、參會人員：全體教師

四、參會地點：多媒體教室

五、時間：政治學(xué)習(xí)時間

六、具體要求

1.每位教師都必須按時參加會議。

2.每位教師提前準備好自己的發(fā)言材料。

3.參會情況作為年終師德建設(shè)綜合考評指標。

4.發(fā)言情況作為年終師德建設(shè)綜合考評指標。

第四篇：演講要有針對性

演講要有針對性

演講是一種社會活動，是用于公眾場合的宣傳形式。演講內(nèi)容的確定直接關(guān)系到演講的效果。演講為了以思想，感情，事例和理論來曉喻聽眾，打動聽眾，征服群眾，必須要有現(xiàn)實的針對性。首先提出的問題是聽眾關(guān)心的問題，評論和論辯要有雄辯的邏輯力量，要能為聽眾所接受和信服。這樣，才能取到一定的社會效果。其次是要懂得聽眾有不同的對象，為聽眾設(shè)計不同的演講內(nèi)容。

三、演講要有激情

熟練演講稿是演講的前提，但照本宣讀，聽眾不可能被感染?！把葜v”顧名思義，不光講還要演。由于演講要訴諸口頭，擬稿時必須以易說能講為前提。在演講時要有一種激發(fā)聽眾情緒，語言表達形象，生動，富有感染力。再傾注自己的感情，有真情實意。缺乏激情的演講是沒有魅力的。

四、演講的技巧

當然，演講也有技巧，掌握這些技巧可以使演講效果更理想。熟話說：“良好的開端是成功的一半”.首先開頭要用最簡潔的語言。最經(jīng)濟的時間把聽眾的注意力和興奮點吸引過來。其次演講時自然大方，所表露的感情應(yīng)與內(nèi)容相吻合，只有真情實意才能抓住聽眾，打動聽眾。演講的姿勢助演講，因為豐富多樣又適當?shù)氖謩莼蜃藙荩粌H能吸引聽眾的注意力，而且繪聲繪色也給聽眾留下深刻的印象。

第五篇：演講要有現(xiàn)場感

顧名思義,演講就是演與講的統(tǒng)一。在演講中講的內(nèi)容與演的形相輔相成,缺一不可。在講與演的結(jié)合上,現(xiàn)場感是一個到關(guān)重要的因素。

美國前總統(tǒng)林肯在初當律師的時候，在聽到一傳教士揮舞手臂、聲震長空的布道之后，回來后也學(xué)他們的樣子，對著樹、樹樁、成行的玉米練習(xí)。不僅如此，他為了學(xué)發(fā)表辯護的真實感覺，經(jīng)常徒步30英里，到一個法院去聽律師們的辯護詞，看他們?nèi)绾无q論，如何做手勢，而且一邊傾聽一邊模仿。

演講是一種頗為獨特的交流方式,不同于書信交流,也不同于日常會話,因而在構(gòu)思時必須突破寫作和交流的思維方式,從尋找現(xiàn)場感覺入手,直接進入了“現(xiàn)場”,在內(nèi)容選擇&O5380;語言選用和結(jié)構(gòu)上有臨場感,對可能面對的現(xiàn)場氣氛和效果,有所預(yù)感和把握。

第一&O5380;演講語言要適合現(xiàn)場表達。

演講語言是生活化的語言,必須既要能“講”又要能“演”,便于現(xiàn)場表達。它一般使用經(jīng)過精心錘煉和構(gòu)筑的口語,它的語匯&O5380;句式和語氣都有濃厚的口語色彩,自然流暢。它必須去除雕鑿的痕跡和公文的程式化,消除詩歌式的跳躍和剪輯,同時運用語氣&O5380;停頓&O5380;語調(diào)等語音手段和感情&O5380;手勢等體態(tài)語言,提供了充分的交流空間。

總之,演講語言在起草演講稿時,要擺脫其他文體的負面影響,在語言體裁的抒情上以適合現(xiàn)場表達為尺度。

第二,適合于現(xiàn)場調(diào)控

演講必須要顧及針對聽眾的現(xiàn)場調(diào)控,在構(gòu)思時必須適當?shù)仡A(yù)設(shè)或埋伏一連串能夠觸發(fā)聽眾的想象&O5380;情感&O5380;意志&O5380;經(jīng)驗等等的興奮點,以便張弛有度&O5380;擒縱自如地駕馭現(xiàn)場,調(diào)控聽眾,促使聽眾參與,更好地進行現(xiàn)場交流。

在構(gòu)思的過程中,必須圍繞演講目的和內(nèi)容,在開頭&O5380;過渡&O5380;展開&O5380;收束等各個環(huán)節(jié)上有意識地運用調(diào)控技巧。比如說設(shè)置懸念以引人入勝,運用蓄勢的手法導(dǎo)向情緒的爆發(fā)點,形成一個個激蕩人心的渦旋。還可以穿插一些無關(guān)緊要,但是風(fēng)趣幽默的插曲,用來調(diào)節(jié)心理&O5380;活躍氣氛,化隔膜為親密,化挑剔為欣賞,及時噴灑防止精神疲勞的清醒劑。

在演講時,必須對風(fēng)云變幻的“現(xiàn)場”要有所準備,必要時還要對可能出現(xiàn)的情況有所設(shè)想。

第三,適合于現(xiàn)場環(huán)境。

演講是發(fā)生在某個特定時空的行為,將要在哪里演講,以及“此時此地”的情景,也是在準備時應(yīng)當考慮的,是北疆還是南國,是故地還是異鄉(xiāng),是城市的廣場還是鄉(xiāng)村的田頭,是輕松的場合,還是莊重的典禮,是相聚于一室還是于行旅之中,這些環(huán)境因素完全可以作為演講的構(gòu)成要素,有時甚至可以作為構(gòu)思的重要基礎(chǔ),構(gòu)成演講的框架,以調(diào)動思想&O5380;感情和生活的積累,形成獨特的情緒基調(diào)和語言特色。

南宋初年的一天，在都城建康（今江蘇南京）的皇宮里，宋高宗剛想退朝，聽說岳飛元帥從抗金前線回來求見，就召他進宮。

岳飛匯報了前線的一些情況后，故意談起雙方的戰(zhàn)馬。

宋高宗隨意地問道：”愛卿，你最近得到什么好馬嗎？“

岳飛說：”臣以前倒是有兩匹駿馬，食量要比一般的馬大好幾倍，而且對食物很講究，稍微不潔凈就不吃。當然，本事也遠遠高于普通的馬。我從早晨策馬出發(fā)，那馬跑得還不算怎么快，等到跑上百八十里，卻如同風(fēng)馳電掣般地飛跑。即使到了中午，那馬仍有后勁，再從中午跑到晚上，仍能跑200里，到達目的地后，我卸下鞍甲，見這兩匹馬不但不喘息，甚至連汗都沒有。這樣的良馬是致遠之材，可托重任??！“

宋高宗贊許地點點頭。岳飛又說：”可是很不幸，前不久，我的這兩匹馬先后都死了。而現(xiàn)在我乘的這匹馬，雖然給什么草料都吃，臟水也能喝。跑起路來，開始時倒是逞能，可沒跑上幾百里就沒勁了，又是大口喘氣，又是渾身是汗。這種劣馬，消耗是少，容易滿足，但是愛逞能，沒后勁，不過是個駑鈍之材啊！“

宋高宗明白，岳飛以馬為題勸自己要珍愛人才。雖然其中隱寓著忠告和批評，但只是暗喻，沒有明說。他欣然接受說：”你說得好極了，要得到好馬，就要珍愛它們??！“

可見,自然而巧妙地引入環(huán)境因素,更能切合演講的場合,形成心心相通的同感和相互感染的情緒氛圍。