第一篇：試論教師人格在語(yǔ)文教學(xué)中的潛教育意義

關(guān)注緘默知識(shí)——

試論教師人格在語(yǔ)文教學(xué)中的潛教育意義

陳軍

語(yǔ)文教學(xué)是在生活的大背景下的多邊多向活動(dòng)，在教師與教材、學(xué)生與教材、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的交流過(guò)程中存在著一種只能感覺(jué)而難以言傳但是又不可或缺的知識(shí)，這就是緘默知識(shí)。緘默知識(shí)是相對(duì)于顯性知識(shí)而言的，顯性知識(shí)是指能夠通過(guò)語(yǔ)言文字或符號(hào)進(jìn)行邏輯說(shuō)明的、能夠以正規(guī)的形式加以傳遞的知識(shí)，而緘默知識(shí)則是那些“只可意會(huì)不可言傳”的知識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，不僅存在著大量的顯性知識(shí)，而且存在著大量的緘默知識(shí)。大至生活的大背景，小至教學(xué)情景均是語(yǔ)文教學(xué)中“只可意會(huì)不可言傳”的緘默知識(shí)，它們對(duì)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)具有潛移默化的浸潤(rùn)性功能。這種浸潤(rùn)性功能在教學(xué)過(guò)程中的發(fā)揮可以是積極的，也可能是消極的。在我們的實(shí)踐教學(xué)中，我們的注意力往往集中于那些看的見(jiàn)、說(shuō)得出的顯性知識(shí)，忽視了默默存在并且默默起著作用的緘默知識(shí)。我們的語(yǔ)文教育總有一種吃力不討好、事倍功半的尷尬應(yīng)該與此有關(guān)。從歷史上看，很早人們就認(rèn)識(shí)到在書(shū)本知識(shí)或能夠用語(yǔ)言清晰表達(dá)的知識(shí)之外，還存在著一種“只可意會(huì)不可言傳”的知識(shí)，但是后一種知識(shí)在人類知識(shí)的歷史上長(zhǎng)期處于不被重視的緘默狀態(tài)，在當(dāng)代知識(shí)理論中，這種知識(shí)被稱為緘默知識(shí)，又叫隱性知識(shí)，它是與顯性知識(shí)相對(duì)而言的。直到二十世紀(jì)五十年代，英國(guó)物理化學(xué)家和思想家波蘭尼第一次對(duì)兩種知識(shí)做出系統(tǒng)的區(qū)分和理論闡述。顯性知識(shí)與隱性知識(shí)的區(qū)別在于能否用語(yǔ)言文字或符號(hào)進(jìn)行邏輯說(shuō)明，能否以正規(guī)的形式加以傳遞，能否加以批判性的反思。波蘭尼認(rèn)為，在教育教學(xué)活動(dòng)中，緘默語(yǔ)言不僅是大量存在（20）的，“我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的”；而且它是顯性知識(shí)的“向?qū)А焙汀爸?/p>

人”

語(yǔ)文教學(xué)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸或是知識(shí)移植過(guò)程，它是學(xué)習(xí)主體和教育主體交互作用的過(guò)程。無(wú)論是作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生還是作為教育主體的教師，他在參與教學(xué)活動(dòng)時(shí)都攜帶著大量的信息（包括緘默知識(shí)），在交互溝通的過(guò)程中又會(huì)產(chǎn)生許多緘默知識(shí)?！皬念愋蜕险f(shuō)，既存在著教師的緘默知識(shí)，也存在著學(xué)生的緘默知識(shí)；既存在著有關(guān)具體的教學(xué)內(nèi)容的緘默知識(shí)，又存在著有關(guān)教授和學(xué)習(xí)行為的緘默知

識(shí)；還存在著有關(guān)師生交往和學(xué)生之間交往的緘默知識(shí)；既存在著與語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)有關(guān)的緘默知識(shí)，又存在著與社會(huì)知識(shí)學(xué)習(xí)、自然知識(shí)學(xué)習(xí)有關(guān)的緘默知識(shí)；既存

（21）在著與教學(xué)過(guò)程有關(guān)的緘默知識(shí)，又存在著與教學(xué)空間有關(guān)的緘默知識(shí)”可以說(shuō)，在教育教學(xué)活動(dòng)中，緘默知識(shí)無(wú)所不在，并且對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，后現(xiàn)代課程論的代表多爾引用了“混沌理論”，認(rèn)為“一個(gè)小的、似乎并不重要的局

（22）部性的改變會(huì)引起相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響”。而這影響可能是積極的，也可能是消極的。

《語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確規(guī)定：語(yǔ)文教育的目的是“培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，發(fā)展學(xué)生的健康個(gè)性，形成學(xué)生的健全人格”。學(xué)生語(yǔ)文能力的培養(yǎng)、健康個(gè)性的發(fā)展、健全人格的形成離不開(kāi)教育者。因而，在以“立人”為中心的語(yǔ)文教學(xué)中，作為教育人的人，教師的人格在整個(gè)教育過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)者的影響是不可忽視的。

傳授知識(shí)是語(yǔ)文教育的任務(wù)，而建構(gòu)精神更是語(yǔ)文教育的不可推卸的責(zé)任。只有把知識(shí)的教育與精神的培育結(jié)合起來(lái)，“教育才指向精神的充分發(fā)展和人的完整性?！雹俣嗄陙?lái)，我們的語(yǔ)文課在知識(shí)的傳授方面做的很不錯(cuò)，但在人文精神的建構(gòu)、人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面卻不盡如人意。這一問(wèn)題已引起許多有識(shí)之士的注意和重視。“任何人都是在社會(huì)交往關(guān)系中獲得發(fā)展的，人的精神只有在人與人之間的相互交往中才能產(chǎn)生和發(fā)展”②，學(xué)生的人文精神的培養(yǎng)是在師生的相互交往中完成的，因而，作為一個(gè)語(yǔ)文教師，要“立人”，必先立己，只有把教師自身人格的塑造作為“立教”的前提，才能順利地完成給學(xué)生打好精神底子的任務(wù)。

教師人格與教學(xué)效果

一般的看法是，教師的智力、知識(shí)水平對(duì)教學(xué)效果起著決定

作用。但國(guó)外的許多研究資料表明，教學(xué)效果與教師的智力及知識(shí)水平無(wú)顯著相關(guān)，也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)教師的智力和知識(shí)水平超過(guò)某一關(guān)鍵水平后，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)、對(duì)教學(xué)效果起著決定作用的是其他一些因素，人格特征就是其中之一?！霸诮處煹娜烁裉卣髦?，有兩個(gè)重要特征對(duì)教學(xué)效果有顯著影響：一是教師的熱心和同情心；一是教師富于激勵(lì)和想象的傾向性?！雹?8年,在天津開(kāi)展關(guān)于"古麗紅現(xiàn)象”大討論,古麗紅是某小學(xué)的語(yǔ)文教師,她的業(yè)務(wù)水平并不突出,一開(kāi)始有許多學(xué)生家長(zhǎng)不滿意,可后來(lái)發(fā)現(xiàn),她所帶的班級(jí)的學(xué)生不僅學(xué)習(xí)成績(jī)好,而且自覺(jué)性很強(qiáng).對(duì)此,有些人百思不得其解.其實(shí),只要聽(tīng)聽(tīng)古老師的學(xué)生是怎么說(shuō)的,我們就不難明白其中的道理.在古老師所任教的班級(jí)中，每個(gè)學(xué)生都認(rèn)為古老師最關(guān)心自己.“古老師對(duì)我最好”是他們的共同回答.教育家夏沔尊曾說(shuō)過(guò)：“教育之不能沒(méi)有感情，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣，沒(méi)有水，就不能成為池塘；沒(méi)有感情，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育。”人本主義者羅杰斯認(rèn)為,要發(fā)揮促進(jìn)者(教師)的作用,關(guān)鍵不在課程設(shè)置,不在教師知識(shí)水平及視聽(tīng)教具,而在“促進(jìn)者和學(xué)習(xí)者之間的人際關(guān)系的某些態(tài)度品質(zhì)”.可以說(shuō),正是古老師的人格力量,她對(duì)每一位學(xué)生的平等、熱情的態(tài)度以及由此而形成的良好的師生關(guān)系使古老師獲得了巨大的成功.教師人格與教養(yǎng)效果

臺(tái)灣一位學(xué)者針對(duì)教學(xué)效果提出了“教養(yǎng)效果”這個(gè)新名詞.相比較而言,“教學(xué)效果”是短期的,而“教養(yǎng)效果”則是長(zhǎng)期的;“教學(xué)效果”是顯性的,而“教養(yǎng)效果”則是隱性的.從某種意義上講,以建構(gòu)人文精神為重任的語(yǔ)文學(xué)科更應(yīng)重視“教養(yǎng)效果”.因而,教師的個(gè)性特征,教師的能力氣質(zhì)等人格因素不僅影響著教學(xué)效果,更直接影響著教養(yǎng)效果.大教育家孔子就有著不一般的人格魅力.孔子熱愛(ài)學(xué)生,對(duì)學(xué)生無(wú)私、無(wú)隱.弟子門(mén)人眾多自不待言，值得一提的是，弟子中象子路、冉有那樣數(shù)十年如一日地追隨孔子的大有人在?？鬃訜釔?ài)學(xué)生,對(duì)學(xué)生無(wú)私、無(wú)隱.他對(duì)弟子說(shuō)：“二三子以我為隱乎?吾無(wú)隱乎爾,吾無(wú)行而不與二三子者,是丘也.”他的無(wú)私、無(wú)隱，他的平易近人使他在學(xué)生心目中有著不一般的地位，正如他的弟子顏回所說(shuō)的：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！蹦茏寣W(xué)生達(dá)到“欲罷不能”的境界，這是單憑淵博的知識(shí)所無(wú)法做到的，很顯然，這離不開(kāi)孔子的崇高的人格形象?？鬃铀篮螅迂曌杂X(jué)自愿地為其守墓六年之久，這“自覺(jué)自愿”不能不說(shuō)是孔子的人格魅力所帶來(lái)的教養(yǎng)效果。

我國(guó)最年輕的文科博士生導(dǎo)師袁振國(guó)教授認(rèn)為，文科教育的過(guò)程是精神享受的過(guò)程，是體驗(yàn)和提升生命價(jià)值的過(guò)程，是感悟自由精神的過(guò)程，“使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，感受到生命的跳動(dòng)，感受到生命價(jià)值的升華，這才是文科教育的真正任務(wù)”④。而這個(gè)任務(wù)

不是單靠言傳所能夠完成的，身教更為重要?！耙獙W(xué)生有感受，首先教師要有感受，要學(xué)生能體驗(yàn)，教師首先要能體驗(yàn)，要學(xué)生動(dòng)情，教師首先要?jiǎng)忧??！雹莺茈y想象，一個(gè)毫無(wú)激情的人，會(huì)在教學(xué)過(guò)程中熱情洋溢；一個(gè)不尊重他人、沒(méi)有合作精神、沒(méi)有創(chuàng)新意識(shí)的教師會(huì)教育出一批文質(zhì)彬彬、富于合作精神和創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)生；一個(gè)遇事猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的教師會(huì)培養(yǎng)出一批有果敢堅(jiān)決品質(zhì)的學(xué)生。因而，在教育過(guò)程中，教師的人格有著不可忽視的潛教育意義。

現(xiàn)代化教育呼喚高素質(zhì)的教師，它要求我們教師不僅擁有正確的教育思想、優(yōu)秀的職業(yè)品質(zhì)、堅(jiān)實(shí)的職業(yè)基礎(chǔ)。更應(yīng)擁有健康的個(gè)性心理品質(zhì)和健全的人格。

注釋：

①②④⑤ 《理解文科教育》袁振國(guó)《教育參考》1999年第3期

③《學(xué)與教的心理學(xué)》皮連生主編、99年7月第六版

第二篇：在語(yǔ)文教學(xué)中塑造健康人格

在語(yǔ)文教學(xué)中塑造健康人格

壽陽(yáng)四中

吳金花

語(yǔ)文教學(xué)在人格塑造方面有著無(wú)以倫比的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。它能夠融知識(shí)教育、能力訓(xùn)練、道德培養(yǎng)、情操陶冶于一體，采取理論灌輸、耐心疏導(dǎo)、情感感染、榜樣示范、實(shí)踐鍛煉等多種方法，使學(xué)生既獲得了知識(shí)、培養(yǎng)了能力，又受到情與理的潛移默化，從而陶冶情操、凈化感情，塑造健康人格。

如何在語(yǔ)文教學(xué)中塑造健康人格呢？具體途徑有三：

一、充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的思想教育功能，高揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義的旗幟，激發(fā)學(xué)生在完善自我中塑造健康人格。

學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)主要包括三個(gè)方面：語(yǔ)言素質(zhì)、文學(xué)素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)。而二者對(duì)學(xué)生的人生觀、道德觀、價(jià)值觀乃至社會(huì)意識(shí)形態(tài)的樹(shù)立影響至深。這主要根源于語(yǔ)文教材中相當(dāng)一部分課文本身具有強(qiáng)烈的思想性、政治性、教育性，而且是政治教材無(wú)法替代、比擬的。語(yǔ)文教師可以充分利用語(yǔ)文教育特有的形象性、情感性、生動(dòng)性，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。達(dá)到提高學(xué)生人格思想素質(zhì)的目的。

守衛(wèi)本土是動(dòng)物的本能，這成了有思想的人類愛(ài)國(guó)主義、民族主義的淵源。文天祥《過(guò)零丁洋》“留取丹心照汗青”，高尚的民族氣節(jié)溢彩流芳；陸游“僵臥孤村”“尚思衛(wèi)國(guó)成輪臺(tái)”（《十一月四日風(fēng)雨大作》），感人淚下；《最后一課》像一只警鐘喚醒學(xué)生學(xué)好祖國(guó)語(yǔ)言文字，洋溢著濃郁的愛(ài)國(guó)情……教材中禮贊對(duì)黨、對(duì)革命事業(yè)、對(duì)共產(chǎn)主義忠貞不渝的內(nèi)容也不少。《生命的意義》激發(fā)青少年學(xué)生確定正確的政治方向，把握青春，去探求生命的永恒實(shí)在意義。

文學(xué)是人學(xué)，文風(fēng)體現(xiàn)著作者的思想情操和道德風(fēng)尚。教師授課時(shí)不要只從文學(xué)的意義上去講授作家作品，而是要聯(lián)系學(xué)生實(shí)際樹(shù)立人格榜樣。比如，講朱自清時(shí)，勢(shì)必要講朱自清反對(duì)帝國(guó)主義侵華政策，寧可餓死也不領(lǐng)“救濟(jì)糧”的堅(jiān)貞民族氣節(jié)和熾烈的愛(ài)國(guó)之情。榜樣的力量是無(wú)窮的，不少作家的良好性格和偉大的人格滲透到學(xué)生的潛意識(shí)中，成為他們自覺(jué)不自覺(jué)仿效的楷模。

二、充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的審美教育功能，在審美陶冶中塑造健康人格。

如果說(shuō)通過(guò)思想教育塑造健康人格偏重于“曉之以理”，那么通過(guò)審美教育塑造健康人格主要是“動(dòng)之以情”。審美陶冶作用于除語(yǔ)文認(rèn)識(shí)能力以外的其他心理因素，包括情感、意志和個(gè)性心理特征，即我們常說(shuō)的非智力心理因素。

《大綱》明確指出要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀。語(yǔ)文教材中相當(dāng)一部分課文是文學(xué)作品，這為進(jìn)行審美教育提供了便利條件。我們可以充分發(fā)揮作品的審美陶冶功能，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的語(yǔ)言、形象、感情，指導(dǎo)學(xué)生辨別真假、是非、美丑、善惡，提高鑒別欣賞能力，以飽含情感的“可講因素”誘發(fā)學(xué)生感應(yīng)的心靈，使之在美感共鳴中得到凈化，達(dá)到人格塑造的目的。

這一功能的充分發(fā)揮，給語(yǔ)文教師提出了較高的要求。教師宜通過(guò)表情范讀或指導(dǎo)朗讀、生動(dòng)描述或指導(dǎo)創(chuàng)造性復(fù)述、指導(dǎo)課本劇以及多媒體教學(xué)手段等方式，以富含藝術(shù)性的教學(xué)語(yǔ)言開(kāi)啟學(xué)生形象思維，激發(fā)情感，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的境界，體會(huì)文章中寄寓的喜怒哀樂(lè)愛(ài)恨等豐富而深刻的感情。

“感人心者，莫先乎情”?！芭娜肭椤狈ㄒ呀?jīng)被越來(lái)越多的教師認(rèn)同并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐。有位教師上《背影》一課，首先動(dòng)情地講起了自己的父親，學(xué)生聽(tīng)得入神感動(dòng)，然后紛紛講起父親如何關(guān)懷、培育自己成長(zhǎng)，全班沉浸在濃重的情感氛圍中。教師看時(shí)機(jī)成熟，水到渠成地進(jìn)入了新課教學(xué)。我在講《背影》一課時(shí)，懷著對(duì)父愛(ài)的深刻體驗(yàn)去動(dòng)情地講授，學(xué)生們情緒受到?jīng)_撞，好幾個(gè)學(xué)生不能自抑，不止一次地流下了滾燙的淚。此時(shí)無(wú)聲勝有聲。我想，不用說(shuō)教，把孝心獻(xiàn)給父母的觀念早已深刻在每個(gè)人的心底。

“愛(ài)美之心，人皆有之”。學(xué)生對(duì)美是追求的，教師則要引導(dǎo)他們尋求真正的美——人性美。大量的寫(xiě)人記事文章正是很好的美育教材。《窗》中臨窗病友忍痛給他人帶來(lái)快慰和享受；《散步》中“我”作為中年人扶老攜幼，表現(xiàn)出承前啟后的莊嚴(yán)的使命感。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些人物事跡進(jìn)行審美注意，在獲得美感享受的同時(shí)，凈化心靈，汲取塑造健康人格的有益養(yǎng)料。

此外，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美進(jìn)行再創(chuàng)造，也有益于塑造健康人格。在這一過(guò)程中，學(xué)生將自己的審美經(jīng)驗(yàn)與審美客體融而為一，在創(chuàng)造美的同時(shí)也創(chuàng)造自身。學(xué)習(xí)《阿里山紀(jì)行》，學(xué)生深深陶醉于祖國(guó)優(yōu)美的自然風(fēng)景和悠久的歷史文化中，此時(shí)教師出這樣一個(gè)訓(xùn)練題：由對(duì)神木的描寫(xiě)展開(kāi)想象，寫(xiě)成抒情散文片斷。學(xué)生思路大開(kāi)，有的想到古老的中華民族雖經(jīng)滄桑卻生機(jī)勃發(fā)，有的想到老年人飽經(jīng)風(fēng)霜又煥發(fā)青春，都很精彩。

學(xué)了《窗》后，學(xué)生無(wú)不認(rèn)為不臨窗病友冷漠、自私、忘恩負(fù)義、見(jiàn)死不救的性格可鄙。于是在續(xù)文中讓他轉(zhuǎn)化，醒悟過(guò)來(lái)后繼續(xù)給其他病友帶來(lái)歡樂(lè)；還有的同學(xué)頗有心計(jì)地讓他飽受精神折磨，從中體現(xiàn)了豁達(dá)、與人為善助人為樂(lè)的審美取向。

三、走出課堂，在生活實(shí)踐中塑造健康人格。

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹谒枷虢逃蛯徝捞找敝屑橙⊥晟谱晕胰烁竦那楦辛α?，只有通過(guò)生活實(shí)踐才能內(nèi)化為具體的信念和行為方式，進(jìn)而形成穩(wěn)定的性格特征。新《大綱》也明確地將開(kāi)展“主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性”的課外活動(dòng)作為語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

為此，教師要恰如其分地組織課外活動(dòng)，為學(xué)生提供一個(gè)個(gè)積極的人格實(shí)踐的機(jī)會(huì)。以往的教師節(jié)，學(xué)校都要要求學(xué)生向老師獻(xiàn)一點(diǎn)愛(ài)心，親自制作個(gè)小禮品什么的。今年，我們組織教師節(jié)演講會(huì)。學(xué)生為了寫(xiě)好教師教育教學(xué)生活的文章，利用課余、假期時(shí)間進(jìn)行采訪。在這一過(guò)程中，增進(jìn)了對(duì)老師的感情和理解，磨練了意志，鍛煉了思維能力，這對(duì)弘揚(yáng)尊師重教精神不能不說(shuō)是一種實(shí)際的作法。

課外活動(dòng)要“寓教于樂(lè)”，讓學(xué)生學(xué)得輕松、有興味，使之生動(dòng)活潑的性格得到發(fā)展。它可以和課堂教學(xué)適當(dāng)配合，但不必處處配合。我每個(gè)學(xué)期都要帶學(xué)生游玩一兩次，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，師生從中飽覽祖國(guó)大好河山的秀美景色，陶冶情操，了解風(fēng)土人情；鍛煉觀察思維能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。學(xué)生課外有飼養(yǎng)小動(dòng)物的愛(ài)好，我也支持。因?yàn)樵谶@過(guò)程中他必然要學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)觀察，提高語(yǔ)文能力，也有利于塑造耐心、細(xì)致、沉穩(wěn)的性格。

值得強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)文教學(xué)中重視健康人格的塑造，決不是說(shuō)可以忽視常規(guī)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)習(xí)慣的作用。認(rèn)真書(shū)寫(xiě)、保持書(shū)面整潔、高質(zhì)量地按時(shí)完成作業(yè)等看似瑣屑的小事，同樣能塑造學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、勤奮等良好性格。

第三篇：在語(yǔ)文教學(xué)中塑造健康人格

在語(yǔ)文教學(xué)中塑造健康人格

閬中市洪山鎮(zhèn)元山中心校張全

語(yǔ)文教學(xué)在人格塑造方面有著無(wú)以倫比的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。它能夠融知識(shí)教育、能力訓(xùn)練、道德培養(yǎng)、情操陶冶于一體，采取理論灌輸、耐心疏導(dǎo)、情感感染、榜樣示范、實(shí)踐鍛煉等多種方法，使學(xué)生既獲得了知識(shí)、培養(yǎng)了能力，又受到情與理的潛移默化，從而陶冶情操、凈化感情，塑造健康人格。

一、充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的思想教育功能，高揚(yáng)共產(chǎn)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義的旗幟，激發(fā)學(xué)生在完善自我中塑造健康人格。

學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)主要包括三個(gè)方面：語(yǔ)言素質(zhì)、文學(xué)素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)。而二者對(duì)學(xué)生的人生觀、道德觀、價(jià)值觀乃至社會(huì)意識(shí)形態(tài)的樹(shù)立影響至深。這主要根源于語(yǔ)文教材中相當(dāng)一部分課文本身具有強(qiáng)烈的思想性、政治性、教育性，而且是政治教材無(wú)法替代、比擬的。語(yǔ)文教師可以充分利用語(yǔ)文教育特有的形象性、情感性、生動(dòng)性，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。達(dá)到提高學(xué)生人格思想素質(zhì)的目的。文天祥《過(guò)零丁洋》“留取丹心照汗青”，高尚的民族氣節(jié)溢彩流芳；陸游“僵臥孤村”“尚思衛(wèi)國(guó)成輪臺(tái)”（《十一月四日風(fēng)雨大作》），感人淚下；《最后一課》像一只警鐘喚醒學(xué)生學(xué)好祖國(guó)語(yǔ)言文字，洋溢著濃郁的愛(ài)國(guó)情……

教材中禮贊對(duì)黨、對(duì)革命事業(yè)、對(duì)共產(chǎn)主義忠貞不渝的內(nèi)容也不少?！盁o(wú)名戰(zhàn)士”不惜犧牲寶貴生命珍藏七根火柴，因?yàn)榧t軍大部隊(duì)正遭遇著惡劣環(huán)境的挑戰(zhàn)，黨更需要保存火種（《七根火柴》）。學(xué)生切身感受到：在黨的利益、人民利益、集體利益面前，個(gè)人利益是何等的微不足道?！渡囊饬x》則更激發(fā)青少年學(xué)生確定正確的政治方向，把握青春，去探求生命的永恒實(shí)在意義。

文學(xué)是人學(xué)，文風(fēng)體現(xiàn)著作者的思想情操和道德風(fēng)尚。教師授課時(shí)不要只從文學(xué)的意義上去講授作家作品，而是要聯(lián)系學(xué)生實(shí)際樹(shù)立人格榜樣。比如，講朱自清時(shí)，勢(shì)必要講朱自清反對(duì)帝國(guó)主義侵華政策，寧可餓死也不領(lǐng)“救濟(jì)糧”的堅(jiān)貞民族氣節(jié)和熾烈的愛(ài)國(guó)之情。榜樣的力量是無(wú)窮的，不少作家的良好性格和偉大的人格滲透到學(xué)生的潛意識(shí)中，成為他們自覺(jué)不自覺(jué)仿效的楷模。

二、充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的審美教育功能，在審美陶冶中塑造健康人格。

如果說(shuō)通過(guò)思想教育塑造健康人格偏重于“曉之以理”，那么通過(guò)審美教育塑造健康人格主要是“動(dòng)之以情”。審美陶冶作用于除語(yǔ)文認(rèn)識(shí)能力以外的其他心理因素，包括情感、意志和個(gè)性心理特征，即我們常說(shuō)的非智力心理因素。

《大綱》明確指出要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀。語(yǔ)文教材中相當(dāng)一部分課文是文學(xué)作品，這為進(jìn)行審美教育提供了便利條件。我們可以充分發(fā)揮作品的審美陶冶功能，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的語(yǔ)言、形象、感情，指導(dǎo)學(xué)生辨別真假、是非、美丑、善惡，提高鑒別欣賞能力，以飽含情感的“可講因素”誘發(fā)學(xué)生感應(yīng)的心靈，使之在美感共鳴中得到凈化，達(dá)到人格塑造的目的。這一功能的充分發(fā)揮，給語(yǔ)文教師提出了較高的要求。教師宜通過(guò)表情范讀或指導(dǎo)朗讀、生動(dòng)描述或指導(dǎo)創(chuàng)造性復(fù)述、指導(dǎo)課本劇以及多媒體教學(xué)手段等方式，以富含藝術(shù)性的教學(xué)語(yǔ)言開(kāi)啟學(xué)生形象思維，激發(fā)情感，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的境界，體會(huì)文章中寄寓的喜怒哀樂(lè)愛(ài)恨等豐富而深刻的感情。

“感人心者，莫先乎情”。“披文入情”法已經(jīng)被越來(lái)越多的教師認(rèn)同并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐。有位教師上《背影》一課，首先動(dòng)情地講起了自己的父親，學(xué)生聽(tīng)得入神感動(dòng)，然后紛紛講起父親如何關(guān)懷、培育自己成長(zhǎng)，全班沉浸在濃重的情感氛圍中。教師看時(shí)機(jī)成熟，水到渠成地進(jìn)入了新課教學(xué)。我在講《背影》一課時(shí)，懷著對(duì)父愛(ài)的深刻體驗(yàn)去動(dòng)情地講授，學(xué)生們情緒受到?jīng)_撞，好幾個(gè)學(xué)生不能自抑，不止一次地流下了滾燙的淚。此時(shí)無(wú)聲勝有聲。我想，不用說(shuō)教，把孝心獻(xiàn)給父母的觀念早已深刻在每個(gè)人的心底。

“愛(ài)美之心，人皆有之”。學(xué)生對(duì)美是追求的，教師則要引導(dǎo)他們尋求真正的美——人性美。大量的寫(xiě)人記事文章正是很好的美育教材?！兑患∈隆防镘?chē)夫勇于負(fù)責(zé)，正直無(wú)私；《散步》中“我”作為中年人扶老攜幼，表現(xiàn)出承前啟后的莊嚴(yán)的使命感。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些人物事跡進(jìn)行審美注意，在獲得美感享受的同時(shí)，凈化心靈，汲取塑造健康人格的有益養(yǎng)料。

此外，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美進(jìn)行再創(chuàng)造，也有益于塑造健康人格。在這一過(guò)程中，學(xué)生將自己的審美經(jīng)驗(yàn)與審美客體融而為一，在創(chuàng)造美的同時(shí)也創(chuàng)造自身。

三、走出課堂，在生活實(shí)踐中塑造健康人格。

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！薄凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹谒枷虢逃蛯徝捞找敝屑橙⊥晟谱晕胰烁竦那楦辛α?，只有通過(guò)生活實(shí)踐才能內(nèi)化為具體的信念和行為方式，進(jìn)而形成穩(wěn)定的性格特征。新《大綱》也明確地將開(kāi)展“主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性”的課外活動(dòng)作為語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為此，教師要恰如其分地組織課外活動(dòng)，為學(xué)生提供一個(gè)個(gè)積極的人格實(shí)踐的機(jī)會(huì)。合理而恰如其分的利用傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日子對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育是很不錯(cuò)的選擇。課外活動(dòng)要“寓教于樂(lè)”，讓學(xué)生學(xué)得輕松、有興味，使之生動(dòng)活潑的性格得到發(fā)展。它可以和課堂教學(xué)適當(dāng)配合，但不必處處配合。帶學(xué)生游玩一兩次，觀海則意溢于?！?，“登山則情滿于山，師生從中飽覽祖國(guó)大好河山的秀美景色，陶冶情操，了解風(fēng)土人情；鍛煉觀察思維能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。學(xué)生課外有看電視的愛(ài)好，我也支持，希望他們選擇得看，我也給踢出要求，我覺(jué)得在這過(guò)程中他必然要學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)思考，提高語(yǔ)文能力，也有利于塑造耐心、細(xì)致、沉穩(wěn)的性格。

第四篇：在語(yǔ)文教學(xué)中塑造學(xué)生的人格

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在語(yǔ)文教學(xué)中塑造學(xué)生的人格

作者：王興庭

來(lái)源：《中學(xué)生導(dǎo)報(bào)·教學(xué)研究》2013年第11期

教學(xué)在人格塑造方面有著無(wú)以倫比的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。它能夠融知識(shí)教育、能力訓(xùn)練、道德培養(yǎng)、情操陶冶于一體，采取理論灌輸、耐心疏導(dǎo)、情感感染、榜樣示范、實(shí)踐鍛煉等多種方法，使學(xué)生既獲得了知識(shí)、培養(yǎng)了能力，又受到情與理的潛移默化，從而陶冶情操、凈化感情，塑造健康人格。

一、充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的思想教育功能，高揚(yáng)共產(chǎn)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義的旗幟，激發(fā)學(xué)生在完善自我中塑造健康人格。

學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)主要包括三個(gè)方面：語(yǔ)言素質(zhì)、文學(xué)素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)。而二者對(duì)學(xué)生的人生觀、道德觀、價(jià)值觀乃至社會(huì)意識(shí)形態(tài)的樹(shù)立影響至深。這主要根源于語(yǔ)文教材中相當(dāng)一部分課文本身具有強(qiáng)烈的思想性、政治性、教育性，而且是政治教材無(wú)法替代、比擬的。語(yǔ)文教師可以充分利用語(yǔ)文教育特有的形象性、情感性、生動(dòng)性，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，達(dá)到提高學(xué)生人格思想素質(zhì)的目的。

二、充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的審美教育功能，在審美陶冶中塑造健康人格。

如果說(shuō)通過(guò)思想教育塑造健康人格偏重于“曉之以理”，那么通過(guò)審美教育塑造健康人格主要是“動(dòng)之以情”。審美陶冶作用于除語(yǔ)文認(rèn)識(shí)能力以外的其他心理因素，包括情感、意志和個(gè)性心語(yǔ)文教材中相當(dāng)一部分課文是文學(xué)作品，這為進(jìn)行審美教育提供了便利條件。我們可以充分發(fā)揮作品的審美陶冶功能，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的語(yǔ)言、形象、感情，指導(dǎo)學(xué)生辨別真假、是非、美丑、善惡，提高鑒別欣賞能力，以飽含情感的“可講因素”誘發(fā)學(xué)生感應(yīng)的心靈，使之在美感共鳴中得到凈化，達(dá)到人格塑造的目的。

此外，教師要恰如其分地組織課外活動(dòng)，為學(xué)生提供一個(gè)個(gè)積極的人格實(shí)踐的機(jī)會(huì)。在這一實(shí)踐過(guò)程中，增進(jìn)了對(duì)老師的感情和理解，磨練了意志，鍛煉了思維能力，這對(duì)弘揚(yáng)尊師重教精神不能不說(shuō)是一種實(shí)際的作法。課外活動(dòng)要“寓教于樂(lè)”，讓學(xué)生學(xué)得輕松、有興味，使之生動(dòng)活潑的性格得到發(fā)展。

值得強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)文教學(xué)中重視健康人格的塑造，決不是說(shuō)可以忽視常規(guī)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)習(xí)慣的作用。認(rèn)真書(shū)寫(xiě)、保持書(shū)面整潔、高質(zhì)量地按時(shí)完成作業(yè)等看似瑣屑的小事，同樣能塑造學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、勤奮等良好性格。

第五篇：如何在教學(xué)中塑造健康人格

如何在教學(xué)中塑造健康人格

初中語(yǔ)文教學(xué)在人格塑造方面有著無(wú)以倫比的得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。它能夠融知識(shí)教育、能力訓(xùn)練、道德培養(yǎng)、情操陶冶于一體，采取理論灌輸、耐心疏導(dǎo)、情感感染、榜樣示范、實(shí)踐鍛煉等多種方法，使學(xué)生既獲得了知識(shí)、培養(yǎng)了能力，又受到情與理的潛移默化，從而陶冶情操、凈化感情，塑造健康人格。

那么，如何在初中語(yǔ)文教學(xué)中塑造健康人格呢？具體途徑有三：

一、充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的思想教育功能，高揚(yáng)共產(chǎn)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義的旗幟，激發(fā)學(xué)生在完善自我中塑造健康人格

學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)主要包括三個(gè)方面：語(yǔ)言素質(zhì)、文學(xué)素質(zhì)、思想道德文化素質(zhì)。而二者對(duì)學(xué)生的人生觀、道德觀、價(jià)值觀乃至社會(huì)意識(shí)形態(tài)的樹(shù)立影響至深。這主要根源于語(yǔ)文教材中相當(dāng)一部分課文本身具有強(qiáng)烈的思想性、政治性、教育性，而且是政治教材無(wú)法替代、比擬的。語(yǔ)文教師可以充分利用語(yǔ)文教育特有的形象性、情感性、生動(dòng)性，在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育。達(dá)到提高學(xué)生人格思想素質(zhì)的目的。守衛(wèi)本土是動(dòng)物的本能，這成了有思想的人類愛(ài)國(guó)主義、民族主義的淵源。

文學(xué)是人學(xué)，文風(fēng)體現(xiàn)著作者的思想情操和道德風(fēng)尚。教師授課時(shí)不要只從文學(xué)的意義上去講授作家作品，而是要聯(lián)系學(xué)生實(shí)際樹(shù)立人格榜樣。比如，講朱自清時(shí)，勢(shì)必要講朱自清反對(duì)帝國(guó)主義侵華政策，寧可餓死也不領(lǐng)“救濟(jì)糧”的堅(jiān)貞民族氣節(jié)和熾烈的愛(ài)國(guó)之情。榜樣的力量是無(wú)窮的，不少作家的良好性格和偉大的人格滲透到學(xué)生的潛意識(shí)中，成為他們自覺(jué)不自覺(jué)仿效的楷模。

二、充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的審美教育功能，在審美陶冶中塑造健康人格

如果說(shuō)通過(guò)思想教育塑造健康人格偏重于“曉之以理”，那么通過(guò)審美教育塑造健康人格主要是“動(dòng)之以情”。審美陶冶作用于除語(yǔ)文認(rèn)識(shí)能力以外的其他心理因素，包括情感、意志和個(gè)性心理特征，即我們常說(shuō)的非智力心理因素。

《大綱》明確指出要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀。語(yǔ)文教材中相當(dāng)一部分課文是文學(xué)作品，這為進(jìn)行審美教育提供了便利條件。我們可以充分發(fā)揮作品的審美陶冶功能，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作品的語(yǔ)言、形象、感情，指導(dǎo)學(xué)生辨別真假、是非、美丑、善惡，提高鑒別欣賞能力，以飽含情感的“可講因素”誘發(fā)學(xué)生感應(yīng)的心靈，使之在美感共鳴中得到凈化，達(dá)到人格塑造的目的。這一功能的充分發(fā)揮，給語(yǔ)文教師提出了較高的要求。教師宜通過(guò)表情范讀或指導(dǎo)朗讀、生動(dòng)描述或指導(dǎo)創(chuàng)造性復(fù)述、指導(dǎo)課本劇以及多媒體教學(xué)手段等方式，以富含藝術(shù)性的教學(xué)語(yǔ)言開(kāi)啟學(xué)生形象思維，激發(fā)情感，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入美的境界，體會(huì)文章中寄寓的喜怒哀樂(lè)愛(ài)恨等豐富而深刻的感情。

“感人心者，莫先乎情”?！芭娜肭椤狈ㄒ呀?jīng)被越來(lái)越多的教師認(rèn)同并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐。有位教師上《背影》一課，首先動(dòng)情地講起了自己的父親，學(xué)生聽(tīng)得入神感動(dòng)，然后紛紛講起父親如何關(guān)懷、培育自己成長(zhǎng)，全班沉浸在濃重的情感氛圍中。教師看時(shí)機(jī)成熟，水到渠成地進(jìn)入了新課教學(xué)。我在講《背影》一課時(shí)，懷著對(duì)父愛(ài)的深刻體驗(yàn)去動(dòng)情地講授，學(xué)生們情緒受到?jīng)_撞，好幾個(gè)學(xué)生不能自抑，不止一次地流下了滾燙的淚。此時(shí)無(wú)聲勝有聲。我想，不用說(shuō)教，把孝心獻(xiàn)給父母的觀念早已深刻在每個(gè)人的心底。

“愛(ài)美之心，人皆有之”。學(xué)生對(duì)美是追求的，教師則要引導(dǎo)他們尋求真正的美――人性美。大量的寫(xiě)人記事文章正是很好的美育教材?！兑患∈隆防镘?chē)夫勇于負(fù)責(zé)，正直無(wú)私；《窗》中臨窗病友忍痛給他人帶來(lái)快慰和享受；《散步》中“我”作為中年人扶老攜幼，表現(xiàn)出承前啟后的莊嚴(yán)的使命感；《魂》中小姑娘犧牲自己利益制止了一場(chǎng)野蠻的沖突，讓人看到中華民族的希望。教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些人物事跡進(jìn)行審美注意，在獲得美感享受的同時(shí)，凈化心靈，汲取塑造健康人格的有益養(yǎng)料。

此外，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)美進(jìn)行再創(chuàng)造，也有益于塑造健康人格。在這一過(guò)程中，學(xué)生將自己的審美經(jīng)驗(yàn)與審美客體融而為一，在創(chuàng)造美的同時(shí)也創(chuàng)造自身。學(xué)習(xí)《晉祠》，學(xué)生深深陶醉于祖國(guó)優(yōu)美的自然風(fēng)景和悠久的歷史文化中，此時(shí)教師出這樣一個(gè)訓(xùn)練題：由對(duì)周柏唐槐的描寫(xiě)展開(kāi)想象，寫(xiě)成抒情散文片斷。學(xué)生思路大開(kāi)，有的想到古老的中華民族雖經(jīng)滄桑卻生機(jī)勃發(fā)，有的想到老年人飽經(jīng)風(fēng)霜又煥發(fā)青春，都很精彩。

學(xué)了《窗》后，學(xué)生無(wú)不認(rèn)為不臨窗病友冷漠、自私、忘恩負(fù)義、見(jiàn)死不救的性格可鄙。于是在續(xù)文中讓他轉(zhuǎn)化，醒悟過(guò)來(lái)后繼續(xù)給其他病友帶來(lái)歡樂(lè)；還有的同學(xué)頗有心計(jì)地讓他飽受精神折磨，從中體現(xiàn)了豁達(dá)、與人為善助人為樂(lè)的審美取向。

三、走出課堂，在生活實(shí)踐中塑造健康人格

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。”“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！痹谒枷虢逃蛯徝捞找敝屑橙⊥晟谱晕胰烁竦那楦辛α浚挥型ㄟ^(guò)生活實(shí)踐才能內(nèi)化為具體的信念和行為方式，進(jìn)而形成穩(wěn)定的性格特征。新《大綱》也明確地將開(kāi)展“主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性”的課外活動(dòng)作為語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

為此，教師要恰如其分地組織課外活動(dòng)，為學(xué)生提供一個(gè)個(gè)積極的人格實(shí)踐的機(jī)會(huì)。以往的教師節(jié)，學(xué)校都要要求學(xué)生向老師獻(xiàn)一點(diǎn)愛(ài)心，親自制作個(gè)小禮品什么的。今年，我們組織教師節(jié)演講會(huì)。學(xué)生為了寫(xiě)好教師教育教學(xué)生活的文章，利用課余、假期時(shí)間進(jìn)行采訪。在這一過(guò)程中，增進(jìn)了對(duì)老師的感情和理解，磨練了意志，鍛煉了思維能力，這對(duì)弘揚(yáng)尊師重教精神不能不說(shuō)是一種實(shí)際的作法。

課外活動(dòng)要“寓教于樂(lè)”，讓學(xué)生學(xué)得輕松、有興味，使之生動(dòng)活潑的性格得到發(fā)展。它可以和課堂教學(xué)適當(dāng)配合，但不必處處配合。我每個(gè)學(xué)期都要帶學(xué)生游玩一兩次，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，師生從中飽覽祖國(guó)大好河山的秀美景色，陶冶情操，了解風(fēng)土人情；鍛煉觀察思維能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。學(xué)生課外有飼養(yǎng)小動(dòng)物的愛(ài)好，我也支持。因?yàn)樵谶@過(guò)程中他必然要學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)，學(xué)會(huì)觀察，提高語(yǔ)文能力，也有利于塑造耐心、細(xì)致、沉穩(wěn)的性格。

值得強(qiáng)調(diào)的是，語(yǔ)文教學(xué)中重視健康人格的塑造，決不是說(shuō)可以忽視常規(guī)訓(xùn)練和學(xué)習(xí)習(xí)慣的作用。認(rèn)真書(shū)寫(xiě)、保持書(shū)面整潔、高質(zhì)量地按時(shí)完成作業(yè)等看似瑣屑的小事，同樣能塑造學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、勤奮等良好性格。