第一篇：第六章 人際知覺理論與管理

第六章 人際知覺理論與管理

本章主要內(nèi)容

1.人際知覺的概念

2.影響人際知覺的主要因素

3.人際知覺理論

4.人際知覺偏差

5.人際知覺的歸因理論

所謂人際知覺，就是對(duì)人與人之間關(guān)系的知覺。人際知覺的主要特點(diǎn)，在于它本身具有明顯的情感因素參與知覺過程。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不僅互相感知，而且彼此之間通過相互交往，還會(huì)發(fā)生相互感染，相互影響，從而形成一定的態(tài)度，并且在這種態(tài)度的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生各種各樣的情感。這些情感，又會(huì)反過來對(duì)人際知覺發(fā)生重大影響。在群體中，人與人之間由于感情的親疏和好惡，彼此之間還會(huì)形成各種各樣的關(guān)系。人際知覺往往要受到這種以感情為紐帶所形成的各種關(guān)系的影響。所以，人際知覺在組織管理中具有重要意義，它是管理者了解各種人際關(guān)系，從而做好人的工作的重要途徑。

第一節(jié) 影響人際知覺的主要因素

在人際交往過程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)各種交往障礙。這種障礙不僅包括交往過程中因利益沖突引發(fā)的矛盾、對(duì)立，信息交流通道上的失真或編碼、譯碼上的錯(cuò)誤，而且包括因人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、人格、情感等的不同所導(dǎo)致的對(duì)同一信息的看法和理解的不同，以及由此產(chǎn)生的人際知覺偏差。

一、知覺的主體方面

在知覺的主體方面，影響個(gè)體對(duì)別人認(rèn)知的主要因素是其動(dòng)機(jī)、經(jīng)驗(yàn)和情感。一個(gè)人是否具有同別人交往、認(rèn)識(shí)別人的動(dòng)機(jī)，以及這種動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱，對(duì)于他認(rèn)識(shí)別人具有重要影響。阿特金森用速視器向被試快速顯示四張一組的畫片。每組畫片之中有一張是人物面孔，而另外三張則是蘿卜、飯鍋等類似人頭的畫面。要求被試回答“看見了什么？”結(jié)果表明，交往動(dòng)機(jī)強(qiáng)的人，對(duì)于人物面孔知覺得更為迅速、清楚。佩皮通的實(shí)驗(yàn)也證明，對(duì)于同一個(gè)人，交往動(dòng)機(jī)強(qiáng)的被試比交往動(dòng)機(jī)弱的被試認(rèn)為他更為親切。

人是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)從一個(gè)陌生人的衣著打扮推斷他的民族、性別、年齡、職業(yè)與性格特征的。人已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)將影響其知覺的選擇性和對(duì)知覺對(duì)象的理解，缺乏有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)是不可能憑借人的外部形象推斷內(nèi)部特點(diǎn)的。巴格貝用速視器向被試分別呈現(xiàn)同樣的圖片。圖片的一側(cè)繪有棒球比賽圖，而另一側(cè)則繪有斗牛圖，盡管給所有的被試都是左右兩眼同時(shí)看著兩種不同圖景，結(jié)果卻大不相同。美國人被試有84%說看到了棒球比賽，而西班牙人被試有85％說看到了斗牛。一個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不僅影響他對(duì)別人的認(rèn)識(shí)，而且也影響他對(duì)別人的感情。一個(gè)陌生人，僅僅由于他的相貌同我們所厭惡的人的面貌相象，就可能會(huì)成為我們所不喜歡的人。

人們自己當(dāng)時(shí)的情感、情緒狀態(tài)，對(duì)于他對(duì)別人的表情的識(shí)別有明顯影響。什芬包爾把被試分成兩組，觀看同一組照片。甲組在觀看喜劇片之后立即被要求觀看照片并說出照片上人物的表情，被試傾向于認(rèn)為照片上人物的表情是喜悅的；乙組在觀看乏味的、令人生厭的錄像之后觀看照片，卻認(rèn)為照片上人物表情是厭惡的。由此可見，人們往往把自己的情緒、情感投射到別人身上，認(rèn)為別人的面孔表現(xiàn)的是同自己體驗(yàn)的一樣的情緒、情感。換句話說，人們傾向于用自己當(dāng)時(shí)的情緒狀態(tài)，解釋判斷他人的面部表情。事實(shí)表明，不僅一個(gè)人對(duì)他人個(gè)性特征的認(rèn)識(shí)影響他對(duì)此人的好惡感，而且反過來，一個(gè)人對(duì)他人的好惡感，也影響他對(duì)此人的個(gè)性特征的認(rèn)識(shí)。斯密斯等人的研究指出，人們對(duì)他懷有好感的人所具有的同自己相似的性格特點(diǎn)容易認(rèn)識(shí)，比較敏感。

二、知覺的客體方面

在知覺的客體方面，影響人際知覺的主要因素是作為知覺對(duì)象的人是否愿意讓別人了解自己，他的“自我暴露”的程度如何。倘若人們?cè)谏鐣?huì)生活、彼此交往中都能坦率表述自己的思想，明白表露自己的感情，那么人們之間的猜疑、誤解以至沖突、糾紛是會(huì)大為減少的。然而，社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)教育人們，把自己的真實(shí)思想、感情暴露給別人，尤其是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是不明智的。每個(gè)人可以說從很小的時(shí)候起，就學(xué)會(huì)了掩飾自己的真情實(shí)感，比如學(xué)會(huì)故意把謊話說得低沉一些,再比如，長(zhǎng)時(shí)間的目光接觸表明喜歡、愛慕，可是人們唯恐自己的眼睛泄露自己內(nèi)心的秘密，真心喜愛卻又故意中斷目光接觸的情況也是常有的。

一個(gè)人對(duì)于自己思想、感情的表現(xiàn)，除去實(shí)際行動(dòng)之外，只有言語和表情。“言語不足以表達(dá)自己的感情于萬一”；而表情包括面部表情、聲調(diào)表情和體態(tài)表情在內(nèi)，雖然表現(xiàn)方式細(xì)致微妙，但卻不是每一擠眉、每一咂嘴、每一動(dòng)作、每一變化都有明白確切的含義的。編寫人類表情動(dòng)作詞典的嘗試迄今并未成功。至于人們之間對(duì)于言語和非言語交往手段的掌握，對(duì)于運(yùn)用言語和非言語交往手段表達(dá)思想感情的熟練程度，就更是千差萬別了。

最后還應(yīng)指出，有時(shí)不是有意掩飾、也不缺乏表達(dá)手段，只是作為被知覺的人自己也不清楚自己的思想感情。人們產(chǎn)生連自己也不清楚的、模模糊糊的思想感情的情況是常有的，例如，“說不出來的不痛快”、“莫明其妙的煩惱”，等等。心理學(xué)研究表明，上述各種因素都不利于別人對(duì)自己的認(rèn)知和理解。而“自我暴露”則不僅有助于別人了解自己，而且有助于使他人產(chǎn)生好感。朱亞德等人的通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們喜歡自我暴露的人，而不喜歡自我封閉的人。不過，自我暴露的程度必須以不使對(duì)方感到驚奇為限。

三、知覺的情境方面

在人際知覺中，除去知覺的主體、客體之外，知覺的情境也具有重要作用。一個(gè)人所處的環(huán)境以及他同什么人為伍，是同王公貴族、百萬富翁還是同平民百姓、流浪漢在一起，深刻影響著別人對(duì)他的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。西格爾的研究表明，同一個(gè)男人，當(dāng)他和一個(gè)美麗的女人坐在一起時(shí)，人們認(rèn)為他是和氣友好、富有自信心的;而當(dāng)他坐在一個(gè)丑陋的女人旁邊時(shí)，人們對(duì)他的知覺印象就大不相同了。人們對(duì)知覺情境的理解能夠轉(zhuǎn)移到知覺對(duì)象的身上，影響著對(duì)知覺對(duì)象的認(rèn)知。例如，人們看到西裝筆挺、手拿高級(jí)公文包進(jìn)出銀行大樓的人，就傾向于認(rèn)為他不是銀行高級(jí)職員,就是公司經(jīng)理;不是來存款，就是來取款，人們一般不會(huì)想到他是來偷錢或是搶錢的。

為什么情境對(duì)于認(rèn)識(shí)一個(gè)人會(huì)具有如此重要的作用呢？這是因?yàn)?，人們的行為是由情境所要求、所?guī)定的。出席生日晚會(huì)的人，必須面帶笑容，舉杯祝賀；參加追悼會(huì)的人必須愁容滿面，而且要在一定位置采取一定姿勢(shì)站立。既然行為是由情境決定的，那么，人們根據(jù)情境判斷人的行為，或者認(rèn)識(shí)一個(gè)人、判斷一個(gè)人的時(shí)候，依賴于他所處的環(huán)境，也就不難理解了。

制約人際知覺的因素和條件除去主體、客體以及情境方面之外，交往時(shí)間的長(zhǎng)短，也是一個(gè)重要因素。為了深入認(rèn)識(shí)一個(gè)人，總是需要時(shí)間、需要接觸、需要共同活動(dòng)的。俗語說：“路遙知馬力，日久見人心?！比欢?，在人際交往時(shí)間長(zhǎng)短、彼此熟悉程度與相互認(rèn)識(shí)、理解的準(zhǔn)確性之間并不存在正相關(guān)的。交往時(shí)間很長(zhǎng)，彼此十分熟悉的人，很容易過高估計(jì)對(duì)方的個(gè)性的積極方面，而難于察覺第三者一眼就能看出的弱點(diǎn)，人對(duì)人恰如其分的認(rèn)識(shí)與理解，并不需要很長(zhǎng)時(shí)間和過分親密。

第二篇：第五章 知覺差異與管理

第五章 知覺差異與管理

人的行為的產(chǎn)生有賴于個(gè)體對(duì)他所生活的環(huán)境的看法，而看法是通過知覺作用產(chǎn)生的。

一、知覺及其選擇性

（一）什么是知覺知覺是對(duì)客觀對(duì)象的整體反映。

（二）知覺的選擇性 雙關(guān)圖

影響知覺選擇性的因素：{主管因素客觀因素 1． 客觀因素：

（1）知覺對(duì)象本身的特征（2）對(duì)象和背景的差異（3）對(duì)象的組合：相似原則、△△△△△△ ●●●●●● ○○○○○○ ■■■■■■ □□□□□□ 接近原則、a b c d e f g h

閉鎖原則

連續(xù)原則

___________________________ 2． 主管因素：同一個(gè)雞蛋，在不同人的眼里看起來是不一樣圓的。知覺不等于客觀現(xiàn)實(shí)。

(1)興趣(2)需要和動(dòng)機(jī)(3)過去的經(jīng)驗(yàn)(4)個(gè)性特點(diǎn)

（三）知覺特性 1． 知覺的整體性

2． 知覺的理解性：外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。3． 知覺的恒常性

（四）錯(cuò)覺：幾何錯(cuò)覺 著名的繆勒-萊依爾錯(cuò)覺

二、社會(huì)知覺

（一）什么是社會(huì)知覺

美國心理學(xué)家布魯納（J.S.Bruner）1947年提出社會(huì)知覺概念。社會(huì)知覺是對(duì)社會(huì)對(duì)象的知覺，是對(duì)人的知覺。包括一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的知覺，個(gè)體？群體 群體？個(gè)體 群體？群體

（二）社會(huì)知覺分類 1． 對(duì)他人知覺

（1）知覺對(duì)象的外部特征

（2）知覺者的主觀狀態(tài)：仁者見仁，智者見智。（3）情緒狀態(tài)

2． 人際知覺：情感因素參與，相互吸引或排斥 3． 角色知覺：角色的社會(huì)地位，角色期待。

4． 自我知覺：物質(zhì)我、社會(huì)我、精神我?！叭速F有自知之明”

“在人們的心理活動(dòng)中，自尊或自卑的自我評(píng)價(jià)意識(shí)有很大作用。人們經(jīng)常會(huì)把自己看作是有價(jià)值的、令人喜歡的、優(yōu)越的、能干的人。如果一個(gè)人看不到自己的價(jià)值，只看到自己的不足，什么都不如人，處處低人一等，就會(huì)喪失信心，產(chǎn)生厭惡自己并否定自己的自卑感，這樣的人就會(huì)缺乏朝氣、缺乏積極性?！?？？柯里（Keli）

（三）社會(huì)知覺偏差

1.第一印象效應(yīng)：一見鐘情；以貌取人，失之子羽（孔子）良好的開端是成功的一半，第三章 組織行為與現(xiàn)代工作方式

組織行為學(xué)研究的問題：

研究在現(xiàn)代社會(huì)與組織環(huán)境 下，人、群體、組織自身的行為以及是否可以改變、改變到何種程度的問題。

1、探討競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代下的 人的職業(yè)生涯——人自身的發(fā)展問題

2、探討多元化 條件下人的組合形式？？由組織中群體向具有高效產(chǎn)出的團(tuán)隊(duì)發(fā)展問題

2、探討組織如何由經(jīng)典式相對(duì)封閉的結(jié)構(gòu)向具有一定他彈性、適應(yīng)性以及高度競(jìng)爭(zhēng)性的組織發(fā)展；

3、由于管理工作的復(fù)雜性我們對(duì)管理過程中的由于業(yè)務(wù)開展所涉及到的行為表現(xiàn)予以專題研究。如，權(quán)力與政治、領(lǐng)導(dǎo)力、溝通、決策、沖突與變革等 本章內(nèi)容：

1、當(dāng)代社會(huì)特征以及對(duì)組織的影響

2、組織行為學(xué)研究?jī)?nèi)容以及它所涉及的倫理問題

第一節(jié) 當(dāng)代組織行為 當(dāng)代組織行為與傳統(tǒng)組織行為之別：

一、非連續(xù)現(xiàn)象引發(fā)的挑戰(zhàn)

（一）非連續(xù)的年代？？變化的非連續(xù)性

辦公與生產(chǎn)的分散化與自由化(如居家辦公SOHO-Small office and Home office)。信息傳遞的便利化（BP，手機(jī)等移動(dòng)通訊）與公開化（WWW）。知識(shí)積累型、資本積累型、技術(shù)積累型與勞力密集形之間的相互取代。

（二）非連續(xù)的思維？？不再遵循以往的價(jià)值判斷與習(xí)慣。新、特、異詞匯的出現(xiàn)

（三）非連續(xù)的理論發(fā)展現(xiàn)象：事物與 人不是一成不變的，事物總是處于變化之中，其變化可以是連續(xù)的，也可以是非連續(xù)的;甚至是向外擴(kuò)散或大幅度跳躍的。

二、當(dāng)代組織行為的轉(zhuǎn)變

（一）工作中的轉(zhuǎn)變？？?jī)r(jià)值的多元化

（二）顧客期望的改變？？組織中所有的成員均作出高質(zhì)量、持續(xù)性改進(jìn)以及保持高的顧客滿意度的承諾。

（三）組織的改變

1、過程再造？？對(duì)組織的業(yè)務(wù)予以系統(tǒng)性地重新思考與設(shè)計(jì)。過程再造實(shí)際上就是要求組織從根本上改造組織以使組織對(duì)外部環(huán)境盡可能地適應(yīng)。

2、顛倒的金字塔？？指一種視顧客為最高權(quán)威的組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)觀。

3、虛擬企業(yè)？？將獨(dú)立的供應(yīng)商、顧客、競(jìng)爭(zhēng)者及組織本身由現(xiàn)代電子網(wǎng)絡(luò)手段聯(lián)結(jié)在一起。

4、三葉草組織（20世紀(jì)80年代的組織）

（四）管理者的改變

領(lǐng)導(dǎo)與控制？？？？→（20世紀(jì)90年代）幫助與支持（幫助他人及時(shí)地、高質(zhì)量地并令人滿意地完成工作）

管理者的角色轉(zhuǎn)為？？協(xié)調(diào)者

教練

團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖

第二節(jié) 組織行為學(xué)基礎(chǔ)

一、組織行為學(xué)及其基本特征

1、一個(gè)跨學(xué)科的研究領(lǐng)域：心理學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

2、應(yīng)用現(xiàn)場(chǎng)、實(shí)驗(yàn)、案例等科學(xué)方法研究人在工作中的行為.3、意義：回答引起組織實(shí)際工作中的問題的原因及尋求解決這些問題的答案。

4、強(qiáng)調(diào)權(quán)變思想的重要性（因人而異）

二、終身學(xué)習(xí)與實(shí)驗(yàn)學(xué)習(xí)

教育僅僅是通向成功的門票，而學(xué)習(xí)是個(gè)人獲得成功的先導(dǎo)。---Tom Peters 根據(jù)教育學(xué)家的統(tǒng)計(jì)，個(gè)人每增加一年高等教育工資收益率增加7%

三、管理工作的性質(zhì)

（1）管理者比組織中的其它人員工作時(shí)間要更長(zhǎng)。（2）管理者的工作不是連續(xù)的。

（3）管理者總是在與不同個(gè)性、想法、地位與影響力的人打交道，他們實(shí)際上就是一個(gè)溝通者。

（4）管理者常用會(huì)議的方式與不同的人溝通。（現(xiàn)代的溝通的多樣化，移動(dòng)通訊等）

四、管理工作的過程

發(fā)揮管理職能的過程。（戴明環(huán)理論Damin circle）（1）計(jì)劃職能（Planning）：決定目標(biāo)與實(shí)施行動(dòng)

（2）組織職能(Organizing)：劃分任務(wù)與安排完成目標(biāo)所需要的資源。（3）領(lǐng)導(dǎo)職能(Leading)：創(chuàng)造激勵(lì)組織成員去完成目標(biāo)的工作環(huán)境。（4）控制職能(Controlling)：監(jiān)控、修正、評(píng)估

五、管理者的角色與管理者網(wǎng)絡(luò)

Henry Mintzberg的管理者“三種角色于一體”？？有效經(jīng)理人的三種角色： 人際互動(dòng)角色、（善于與人打交道）

信息傳播角色、（善于向適當(dāng)?shù)娜伺c組織發(fā)布信息）決策人角色、（拍板的人）

第三節(jié) 倫理與組織 行為

倫理就是對(duì)一種價(jià)值判斷。管理學(xué)家 的四種倫理?來判斷決策的成敗。（不管白貓黑貓抓到老鼠就是好貓）

（2）個(gè)人至上主義學(xué)說。

突出以個(gè)人為中心的倫理觀。（封建皇帝、神壇上的毛澤東）（3）道德權(quán)利學(xué)說。

它主張管理不可以以犧牲個(gè)人權(quán)力（RIGHT）為前提，要求組織要尊重個(gè)人隱私，有表達(dá)意見的自由。主張公平、自由、民主。（以人為本的管理）（4）公正學(xué)說。

它以管理過程是否公正對(duì)待下屬為前提。它涉及到兩個(gè)方面①程序的公正性；②分配的公正性。

一、組織倫理難題

倫理難題指管理者在作出對(duì)組織有利的決定的同時(shí)發(fā)現(xiàn)該決定違背倫理，或者作出的決定符合了倫理要求卻不利于組織的利益。倫理培訓(xùn)有違倫理的問題

（1）找出各種理由為組織的某一行為辯護(hù)。

（2）由于他人不注意而認(rèn)為組織的某一行為是正確的。（3）作出有違倫理行為卻認(rèn)為上級(jí)會(huì)加以庇護(hù)。（4）向公眾表示，作出有違倫理的行為是不得已。

二、組織的社會(huì)責(zé)任

組織的社會(huì)責(zé)任是指組織行為要符合社會(huì)倫理與道德的要求。他要求：

（1）組織的倫理與道德絕非組織中單個(gè)人或部門的行為表現(xiàn)，他應(yīng)體現(xiàn)在組織中所有成員的行為之中。

（2）組織中的管理者的行為表現(xiàn)影視組織倫理與道德的典型代表。

三、工作生活質(zhì)量（quality-of-work-life）他是自由工會(huì)和管理部門共同合作，以改善職工生活福利和工作環(huán)境等為手段，達(dá)到提高生產(chǎn)率和職工滿意感雙重目的的一項(xiàng)措施。指標(biāo)有：成員參與度、組織對(duì)成員的信任度、對(duì)成員的獎(jiǎng)勵(lì)程度、成員的工作責(zé)任程度。工作質(zhì)量強(qiáng)調(diào)：

（1）組織的高績(jī)效來自成員在組織中的高工作滿意度。

（2）組織成員對(duì)工作生活質(zhì)量的認(rèn)同是組織行為的核心內(nèi)容之一。工作生活質(zhì)量產(chǎn)生的背景及內(nèi)容：

他產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的西方國家。背景是當(dāng)時(shí)的新一代組織成員擁有比前一代較高的文化教育水準(zhǔn)及多元化的價(jià)值觀。他們關(guān)心的是：有挑戰(zhàn)性的工作、參與組織抉擇的 機(jī)會(huì)、業(yè)余時(shí)間的享受及自身身心的發(fā)展。

包括：（1）滿足組織成員參與與管理的要求；（2）滿足組織成員對(duì)工作內(nèi)容更有意義的要求；（3）滿足組織成員輪批進(jìn)行再學(xué)習(xí)的要求；（4）滿足組織成員享有更多個(gè)人自主的需求。

小結(jié)：當(dāng)代社會(huì)是由許多非連續(xù)的現(xiàn)象互相影響、互相作用構(gòu)成的，這與傳統(tǒng)社會(huì)現(xiàn)象有著巨大的差異。當(dāng)代組織行為也較過去有了明顯的轉(zhuǎn)變。要求新思維、新的工作與管理方式，以求得組織的生存與發(fā)展。

組織行為學(xué)研究在此背景下的個(gè)體、群體、領(lǐng)導(dǎo)與組織本身的行為改變問題。適應(yīng)性是當(dāng)代組織行為學(xué)研究的一個(gè)中心。

思考題

1.簡(jiǎn)述管理職能的過程。2.閱讀材料（英文）

第二講 行為與行為科學(xué)概述

第一節(jié) 行為

一、關(guān)于行為的界說

（一）對(duì)行為的理解

1．（習(xí)慣）特定的人和組織的外在表現(xiàn)（貶義或帶有批評(píng)、指責(zé)與要求的語氣下用）2．《現(xiàn)代漢語詞典》：指受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動(dòng)。3．韋氏大詞典：①處理自身的方式；

②組織體卷入行動(dòng)或?qū)ν饨绱碳し磻?yīng)的某種表現(xiàn)/個(gè)體、組織或種系對(duì)其外部環(huán)境的反應(yīng)；

③某種事物活動(dòng)的方式。

行為與個(gè)體、組織或種系等方面的思想狀態(tài)無直接的關(guān)系，它只是個(gè)體、組織或種系或其他生物對(duì)外界刺激的反應(yīng)；（與其他生物自身的活動(dòng)）。中國強(qiáng)調(diào)行為的目的性、指向性；西方強(qiáng)調(diào)行為產(chǎn)生的來源性（外部刺激）、自身性。

（二）行為觀差異的歷史起源 1． 西方社會(huì)對(duì)行為的解釋

法國哲學(xué)家笛卡爾---物質(zhì)世界（機(jī)械法則運(yùn)行、科學(xué)考察）與心靈世界（思維所致、觀念性活動(dòng)）。按此理解，行為包括：純粹生理性的反應(yīng)和自我支配下的反應(yīng)。

德國心理學(xué)家馮特（WUNDT）認(rèn)為，用自然科學(xué)的方法考察人的行為時(shí)應(yīng)該注重人的直接感受。2． 中國 古代社會(huì)對(duì)行為的解釋

（1）身？心（形？神，行存則神存，行謝則神滅）

（2）心？物（人的意識(shí)？人生存的周圍環(huán)境，物感人應(yīng)說）（3）性？習(xí)（先天性？后天性，孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”）（4）情？欲（七情六欲，人的情緒---人的動(dòng)機(jī)）（5）智？能（知？行，腦力？體力）

總之，中國古代社會(huì)學(xué)者注重的是人的意識(shí)與其行為間的關(guān)系。3.兩種解釋的異同

相同點(diǎn)：行為既是人對(duì)外界刺激的反應(yīng)，也是人有意識(shí)對(duì)外界的主動(dòng)反應(yīng)。

不同點(diǎn)：中國注重人的意識(shí)與外界的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)人的反應(yīng)-----思想意識(shí)環(huán)節(jié)，它是關(guān)于人的行為的宏觀研究；西方注重外界刺激對(duì)人的影響，強(qiáng)調(diào)外部刺激-----人的反應(yīng)環(huán)節(jié)（具體條件下具體的人的具體反應(yīng)，大致可知人對(duì)外部刺激的反應(yīng)程度），它是關(guān)于人的行為的微觀研究。

二、心理學(xué)關(guān)于行為的三種解釋

（一）精神分析理論中的解釋（行為內(nèi)因說）

該理論認(rèn)為，人類的各種行為主要受內(nèi)在本能活動(dòng)的初始，與一些潛在內(nèi)心深處的無意識(shí)帽等沖突、從動(dòng)、欲望等有關(guān)，即認(rèn)為行為是內(nèi)在心理活動(dòng)的外部表現(xiàn)。

這一理論的研究方法是自由聯(lián)想、分析夢(mèng)和 日常生活中的某些失誤，側(cè)重探討人的本能、需要、動(dòng)機(jī)、情感、無意識(shí)以及人格等深層問題，強(qiáng)調(diào)童年早期的經(jīng)歷和心理創(chuàng)傷對(duì)成年后行為的影響。他們認(rèn)為行為問題只是無意識(shí)內(nèi)心沖突的表征。

（二）行為主義的解釋（行為外因說）

該理論認(rèn)為，人類的各種行為主要受外部環(huán)境的影響，它是環(huán)境中各種刺激所引起的針對(duì)性反應(yīng)。研究方法：試驗(yàn)、定量統(tǒng)計(jì)分析。他們認(rèn)為行為是在不斷變化的環(huán)境中通過學(xué)習(xí)獲得的，而各種病態(tài)行為則是不良行為環(huán)境影響下所形成的適應(yīng)不良性反應(yīng)固定下來的結(jié)果，它是學(xué)習(xí)獲得的結(jié)果，也能通過學(xué)習(xí)來消除。

（三）人本主義理論的解釋（內(nèi)外因說）

該理論認(rèn)為，行為是自身內(nèi)在的需要與周圍環(huán)境相互作用的結(jié)果。他們認(rèn)為人類行為雖然受自身基本需要的趨勢(shì)，但是人類具有懲惡揚(yáng)善、自我實(shí)現(xiàn)的潛能，能通過自身的主動(dòng)調(diào)節(jié)使自己的需要與周圍環(huán)境保持一致，而各種病態(tài)行為都不過是自我實(shí)現(xiàn)的潛能受到壓抑的結(jié)果?；謴?fù)自我實(shí)現(xiàn)的能力，消除病態(tài)。

三、行為的來源與定義

（1）現(xiàn)代腦科學(xué)研究表明，行為是腦的重要功能之一。（神經(jīng)系統(tǒng)、前額葉）病態(tài)：無情感----無動(dòng)作---無意志綜合癥。（2）人類不同于一般的動(dòng)物。

人類行為既有生理性的需求，也有社會(huì)性的需求。人類行為受到各種生理和心理需求的初始和影響。沒有得到滿足的內(nèi)在需求，便成為各種行為的內(nèi)在動(dòng)因。因此，行為實(shí)際上是人類尋求生理和心理滿足的努力，也是反映內(nèi)在生理和心理需求的外部表現(xiàn)。(3)人類的行為還要受到所處環(huán)境的約束。

人類的一切源于內(nèi)在愿望、動(dòng)機(jī)和需要的行為總是要受到各種外部環(huán)境的制約，而外部環(huán)境的變化所激發(fā)的行為反應(yīng)也要受到個(gè)體的內(nèi)在愿望動(dòng)機(jī)和需求的自我修。

定義：行為是人的內(nèi)在心理需求的外部表現(xiàn)，也是針對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)性反應(yīng)。[所謂“適應(yīng)性的反應(yīng)”包括了人類對(duì)外來刺激的綜合性（被動(dòng)和主動(dòng)）反應(yīng)。] 聰明人創(chuàng)造環(huán)境，平常人適應(yīng)環(huán)境，愚蠢的人不溶于環(huán)境。

第二節(jié) 行為的分類及其內(nèi)容

一、行為的分類

按行為的發(fā)生分：先天性定型行為和后天性習(xí)得行為 按行為的起源分：生物性行為和社會(huì)性行為

按行為與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)一致分：適應(yīng)性行為和適應(yīng)不良行為 按行為的層次分：基本行為、焦慮行為與內(nèi)驅(qū)行為 行為的分類也只能是相對(duì)的。

二、行為層次

（一）基本行為：基本行為是先天性定型行為與后天性習(xí)得行為的混合。1． 先天性因素

人的遺傳基因、出生前的環(huán)境影響等先天性因素對(duì)人的情緒、敏感性和能力水準(zhǔn)有直接影響。2． 后天性因素

根據(jù)學(xué)習(xí)理論，人與人之間的差距來自后天的成長(zhǎng)過程，即人對(duì)外界環(huán)境的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。人可以很快學(xué)會(huì)以某種方式對(duì)外界作出反應(yīng),并受到各種因素的制約。3． 性別因素

女性的依附感較強(qiáng)，較易動(dòng)感情。男性則被視為較多理性和獨(dú)立自主。

（二）焦慮行為

焦慮行為是指人在遇到對(duì)其行為產(chǎn)生有害影響時(shí)的焦慮狀態(tài)。焦慮來自外在環(huán)境和內(nèi)心環(huán)境。前者指對(duì)人的行為有顯著影響的外來刺激,后者指對(duì)人的行為有逐漸加強(qiáng)的內(nèi)在影響。適度的焦慮對(duì)任務(wù)的完成有積極作用。1． 外在環(huán)境

外在環(huán)境對(duì)人們的工作與生活有顯著影響。當(dāng)人們感到其工作與生活是可以控制與預(yù)測(cè)的，他們就會(huì)在工作與生活中表現(xiàn)出色。（1）日常工作與生活的壓力（2）家庭與個(gè)人問題的壓力（3）工作責(zé)任過重

（4）意外打擊后的心理壓力（5）不良行為的影響 2． 內(nèi)在環(huán)境 人的精神狀態(tài)的好壞。

（1）焦慮問題。焦慮之外在壓力下所產(chǎn)生的一種人的緊張感。

（2）抑郁問題。人心理上的問題發(fā)展到一定程度，便會(huì)產(chǎn)生物理化學(xué)反應(yīng)，抑郁癥是典型的心理疾病。

（三）內(nèi)驅(qū)行為

人們出于滿足其某種方面的需要，會(huì)自生的動(dòng)機(jī)及其外在行為加以表現(xiàn)。人的需求動(dòng)機(jī)愈強(qiáng)烈，其內(nèi)驅(qū)行為表現(xiàn)得愈強(qiáng)烈。

識(shí)別與求必須從人的外在行為中加以判別。人為了受到他人或上司的注意，會(huì)以不同角色作出不同行為。比如，??會(huì)扮演成受害者的角色，以博得同情與支持。

第三節(jié) 行為主義理論概述

一、從《老海象的不解之迷》（寓言）說起： 某片海域里住著一群快樂的海象。他們的領(lǐng)導(dǎo)是一頭最強(qiáng)壯、最聰明的老海象，他的火氣特大，大家都敬畏他三分。上次，只因?yàn)槎^領(lǐng)報(bào)告部落捕撈的鯡魚數(shù)量不夠，就被他臭罵了一通。2最近，海象們發(fā)現(xiàn)海平面在下降，部落應(yīng)當(dāng)搬遷。大家認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡快把這件事告訴頭領(lǐng)，可是誰敢去說呢？二頭領(lǐng)硬著頭皮向老海象報(bào)告：“頭兒，一切順利。只不過海灘好象越來越大了?！崩虾Ｏ笳f：“那還不好？曬太陽不就多了地方？”

3真是麻煩不斷，近來海灘又新搬來了一群海象。這幾乎屬于入侵，可是沒有人敢去告訴老海象實(shí)情，只好還是二頭領(lǐng)去說：“頭，最近我們的領(lǐng)地來了一群海象》”一看到老海象要震怒，他趕緊說，“不過他們好象只吃小魚，不吃鯡魚。”老海象才舒了一口氣。

4問題開始變得越來越糟糕，老海象逐漸發(fā)覺部落成員越來越少，他問二頭領(lǐng)：“這是怎么回事？”二頭領(lǐng)不敢告訴他許多海象都投奔到了新部落去了，只好說：“頭，我們正在裁員，這樣可以讓我們的部落更精干?！崩虾Ｏ蟾吲d地說：“不錯(cuò)，我們就應(yīng)該這樣嘛。”

5終于有一天，這個(gè)部落就剩下老海象和二頭領(lǐng)了。二頭領(lǐng)告訴老海象：“所有的海象都已經(jīng)離開了，現(xiàn)在就剩下我們倆了?！崩虾Ｏ笳痼@了：“什么？怎么可能？怎么會(huì)是這樣的呢？”二頭領(lǐng)不忍心告訴他真相，只說：“我也搞不清?！?/p>

6老海象一臉迷惑：“這是為什么？過去，一切都很好啊？！” 問題：

1． 寓言中的海象部落在與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)上存在哪些問題？

2． 分析老海象與二頭領(lǐng)在社會(huì)學(xué)習(xí)過程中的障礙。作為領(lǐng)導(dǎo)者，老海象和二頭領(lǐng)犯了哪些錯(cuò)誤？

3． 舉例說明你和你的熟人在社會(huì)學(xué)習(xí)過程中存在哪些障礙？

辦杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論：強(qiáng)調(diào)環(huán)境中的社會(huì)因素對(duì)人的影響，主張研究人與人的相互關(guān)系。觀察學(xué)習(xí)替代強(qiáng)化 直接學(xué)習(xí)

總之，社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人類行為主要是通過直接或間接觀察他人的行為及其后果，然后再進(jìn)行模仿獲得。這種學(xué)習(xí)過程就是“社會(huì)學(xué)習(xí)”。通過社會(huì)學(xué)習(xí)可以掌握許多有益于個(gè)人、團(tuán)體及社會(huì)的技能，也可以學(xué)會(huì)并掌握許多有害的行為。

二、巴甫洛夫的經(jīng)典條件反射理論（1）消退與自然恢復(fù)（2）泛化與辨別

第三篇：環(huán)境知覺與校園綠化

環(huán)境知覺與校園綠化

校園綠化創(chuàng)造的是物質(zhì)環(huán)境，但它帶給人的則是一種精神享受。環(huán)境知覺是人用視覺、聽覺、嗅覺、觸覺和味覺等感覺來接收環(huán)境信息。從校園綠化環(huán)境獲取的這些信息，經(jīng)過知覺者自身的經(jīng)驗(yàn)，把知覺對(duì)象的前后關(guān)系和背景參與進(jìn)來，形成人對(duì)環(huán)境的知覺。人通過環(huán)境知覺來感受和評(píng)價(jià)園林綠化景觀。

通過構(gòu)造形體變化、色彩變換、季相變化等來滿足校園人的審美需要以及人們對(duì)美好事物熱愛的心理需求。校園內(nèi)栽植的鳥嗜植物能夠引誘斑鳩等鳥類，這種鳥聲環(huán)境能不斷提高校園人的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)其熱愛大自然、熱愛生活。這不僅實(shí)現(xiàn)了校園綠化的育人功能，也美化了校園生態(tài)環(huán)境。在綠色植物造景的中，選擇一些無毒、無刺、無污染、無刺激性氣味的樹種，在校門口栽植的樹由于處于校園主干道，且相對(duì)校門口的公路干道也較近，能有效發(fā)揮其抗有害氣體和二氧化硫的功能，在改善凈化校園空氣環(huán)境的同時(shí)由于屬于鄉(xiāng)土樹種，符合校園綠化中“適地適樹”的設(shè)計(jì)原則，有利于植株的成長(zhǎng)；類似的設(shè)計(jì)還有校園內(nèi)道路兩側(cè)的行道樹。此外選擇的有香化、凈化功能，富于季節(jié)變化的樹種，它們能有效緩解大學(xué)生的學(xué)習(xí)疲勞、緊張、焦慮情緒，能陶冶師生的道德情操。

在校園綠化過程中，植物作為園林中的一個(gè)重要組成元素，與路徑、節(jié)點(diǎn)、區(qū)域、標(biāo)志、邊界等環(huán)境意象的形成之間有密切的聯(lián)系，植物本身可以作為主景構(gòu)成標(biāo)志、節(jié)點(diǎn)或區(qū)域的一部分，也可以作為這幾大要素的配景或輔助部分，幫助形成結(jié)構(gòu)更為清楚、層次更為分明的環(huán)境意象。

第四篇：藝術(shù)與視知覺讀后感

《藝術(shù)與視知覺》讀后感

作為一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的門外漢，對(duì)于現(xiàn)在的我而言，這實(shí)在算是一本晦澀枯燥的專業(yè)讀物。雖然作者始終在力圖以深入淺出的語言并結(jié)合心理學(xué)規(guī)律將種種視覺藝術(shù)的原理闡釋的簡(jiǎn)單明了，但我努力跟隨的思緒還是極易在稍不留神之間陷入懵懂。所以在企圖洞悉視覺藝術(shù)與視覺心理關(guān)系的過程中，我首先感到對(duì)于作者嚴(yán)絲合縫的理論分析的由衷敬佩，還有對(duì)自己的境界實(shí)在差得太遠(yuǎn)的感慨。

以平衡、形狀、光線、色彩等視覺元素為切入點(diǎn)，作者魯?shù)婪蚪栌纱罅康膱D例將潛在原則清晰地陳述出來，闡述了如視覺傾向于最簡(jiǎn)潔結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)、視覺圖式細(xì)分的發(fā)展階段、知覺的動(dòng)力特性等等，以及其他各種適用于所有視覺現(xiàn)象的基本原則，使讀者能夠更清楚地看到形狀、顏色、空間等要素都可以作為一個(gè)統(tǒng)一的媒介呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。而視覺藝術(shù)與視覺心理的關(guān)系，更是作者通過種種視覺實(shí)例首先向我們解答的問題，“視覺心理主要是指外界影像通過視覺器官引起的心理機(jī)理反應(yīng)，是一個(gè)由外在向內(nèi)在的過程，這一過程比較復(fù)雜，因?yàn)橥饨缬跋褙S富，內(nèi)心心理機(jī)能復(fù)雜，兩者在相互聯(lián)接并發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)建立起了千絲萬縷的聯(lián)系，因此不同的人不同影像，相同的人相同的影像以及不同的人相同的影像和相同的人不同的影像產(chǎn)生的心理反應(yīng)是不同的?！彼鶕?jù)正方形中的單一圓形、多個(gè)墨點(diǎn)等簡(jiǎn)單圖例向我們闡釋，視覺心理不僅僅是視覺上對(duì)其形狀、光線、色彩等的感覺，而是由我們對(duì)于特定視覺圖例的感覺與知覺共同構(gòu)成，它包含了大腦對(duì)外界感覺信息的組織和解釋?！耙粋€(gè)視覺式樣所包含的東西，絕不僅僅是那些落到視網(wǎng)膜上的那些成分?！薄斑@種感應(yīng)現(xiàn)象絕不是理智的活動(dòng)，所得到的結(jié)果也不是基于預(yù)先積累的知識(shí)推斷出來的，而是直接感知到的整體事物中的一個(gè)不可分割的部分?！弊髡唪?shù)婪蛉缡钦f。

除此之外，他還以大量的藝術(shù)史事例令人信服地解釋了藝術(shù)史上的一些有趣的問題。例如，所謂倫勃朗式用光法，我們僅僅看到了半張臉，但是我們卻判斷這是一個(gè)完整的臉。埃及人畫畫的時(shí)候，永遠(yuǎn)都是側(cè)面的人像和正面的身體，是他們不懂得所謂的透視法么？而遲雷科作品《一條憂郁和神秘的大街》對(duì)透視原則看似合理實(shí)則矛盾的利用營造出詭異的氛圍，使整個(gè)畫面浮動(dòng)著隱隱的失衡感與危險(xiǎn)感。在了解視知覺原理之后，許多之前不曾注意的細(xì)節(jié)顯示出前所未有的趣味，許多難以表述的朦朧感受也在了解規(guī)律之后變得清晰而可以解釋。不管是在視覺藝術(shù)的創(chuàng)作還是欣賞中，都大有裨益。

雖然目前我對(duì)此書的理解只能算是淺嘗輒止，但再過一段時(shí)間等自己對(duì)書中理論有所消化和實(shí)踐之后，還是值得一再細(xì)讀的。尤其對(duì)于從事藝術(shù)類工作的我們來說，這本書對(duì)于視覺設(shè)計(jì)等方面非常有借鑒意義，比一些只分析現(xiàn)象而不給出解決方式的純理論書實(shí)用得多，這些理論與規(guī)律也會(huì)使我們終身受益。

第五篇：《藝術(shù)與視知覺》讀后感

《藝術(shù)與視知覺》是1998年四川人民出版社出版的圖書，作者是阿恩海姆。下面是小編為大家收集整理的《藝術(shù)與視知覺》讀后感三篇，希望能夠幫助到大家！《藝術(shù)與視知覺》讀后感一

經(jīng)過專業(yè)老師的多次推薦，最終讀完了阿恩海姆的《藝術(shù)與視知覺》這本書。感觸和領(lǐng)悟非常大，它采用一種不受羈絆的寫作風(fēng)格來系統(tǒng)地陳述藝術(shù)與視知覺。

這本書里，作者力圖將那些潛在的規(guī)則一最簡(jiǎn)潔的語言形式描述出來，闡述了視覺所具有的傾向于最簡(jiǎn)潔結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)、視覺圖式細(xì)分的發(fā)展階段、知覺的動(dòng)力特性及其他各種適用于所有視覺現(xiàn)象的基本原則，以使讀者能夠更清楚地看到形狀、顏色、空間和運(yùn)動(dòng)等要素都可以作為一個(gè)統(tǒng)一的媒介呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。

本書一共分為十章，有平衡，形狀，形式，發(fā)展，空間，光線，色彩，運(yùn)動(dòng)，張力和表象。每一章每一節(jié)所闡述的一些設(shè)計(jì)的基本原則和這些元素所呈現(xiàn)的狀態(tài)，對(duì)自己所做的一些設(shè)計(jì)都有很大啟發(fā)。之前做設(shè)計(jì)都是完全憑感覺性的東西，缺乏理論的支撐，導(dǎo)致腦袋里既有一些淺薄的理論，又有中度的感性，思維很不清晰，也不知道什么樣的才是藝術(shù)，什么樣的才是好的設(shè)計(jì)。但是讀了這本書之后，感覺真的理性好多?？匆恍┰O(shè)計(jì)作品，能夠稍微聯(lián)想到這本書中所闡述的道理，從而在腦海中形成很深刻的印象，指導(dǎo)自己辨別好的藝術(shù)和不好的藝術(shù)。

作者闡述的藝術(shù)的原理，以及這些原理所呈現(xiàn)的視覺和知覺上的異同，都是我們學(xué)設(shè)計(jì)所應(yīng)該必須掌握的。其中第一章有關(guān)于平衡的一些列知識(shí)。阿恩海姆從完形心理學(xué)出發(fā)，反對(duì)元素主義的審美聯(lián)想觀。他認(rèn)為，審美知覺并不像元素主認(rèn)為的那樣是初級(jí)的、零碎的、無意義的，而是本身就顯示出一種整體性，一種統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，情感和意義就滲透于這種整體性和統(tǒng)一結(jié)構(gòu)之中，而知覺結(jié)構(gòu)是審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。在這本書里，學(xué)到了平衡，重力和方向等等在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用。怎樣的構(gòu)圖，怎樣的形狀和色彩，才能符合人們的視知覺，才能在正常的視知覺中相識(shí)錯(cuò)誤的信息等等，都給我們了一個(gè)很清晰有邏輯的闡釋，以至于在日后從事的設(shè)計(jì)工作中少走彎路，提升設(shè)計(jì)價(jià)值都有很大影響。

除了這些，最大的感悟就是，應(yīng)該多讀一些理論之類的書籍，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐又豐富并發(fā)展著理論，二者相輔相成，才能創(chuàng)作出好作品。

還有就是，在讀書時(shí)讀好書，否則既浪費(fèi)時(shí)間又學(xué)不到東西，沒有效率還會(huì)產(chǎn)生排斥心理。而一本好書則會(huì)引起心靈的震撼和共鳴，從而提升自我。

最近一直在讀《藝術(shù)與視知覺》這本書，剛開始接觸，自己很難理解。因?yàn)槔镞呏v了太多的理論知識(shí)，而且書中就對(duì)一個(gè)問題分析性、針對(duì)性很強(qiáng)，介于自己現(xiàn)在的理解能力，一時(shí)很難深入看下去。但是它里邊談到了很多自己感興趣的話題，于是就嘗試慢慢的看下去。最后自己覺得還是感受頗深。接下來我就對(duì)本書的理解談?wù)勛约旱囊幌驴捶ā?/p>

在書中引言中，作者魯?shù)婪颉ぐ⑺己Ｄ肪驼劦剑骸耙曈X形象永遠(yuǎn)不是對(duì)于感性材料的機(jī)械復(fù)制，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)造性的把握，它把握到的形象是含有豐富的想象性、創(chuàng)造性、敏銳性的美的形象?！碑?dāng)時(shí)在看到這句話的時(shí)候就很有感觸，我覺得我們現(xiàn)在看到的一切美的事物都是通過眼睛傳達(dá)到大腦，然后經(jīng)過大腦的思考，心靈上的有感而發(fā)，通過感性與理性的相結(jié)合而達(dá)到最終的美的效果。所有的這些視知覺都包含著一種思維，而這種思維中又存在著一種直覺。當(dāng)我們?cè)诎l(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的時(shí)候是這種直覺給了很大的靈感。當(dāng)然每個(gè)人的思維不一樣，在知覺與視覺上的感悟也存在差異，最后導(dǎo)致對(duì)于美的認(rèn)識(shí)、對(duì)于美的感悟也是有不同之處的。

書中一共講了十章：平衡、形狀、形式、發(fā)展、空間、光線、色彩、運(yùn)動(dòng)、張力、表現(xiàn)。每一章都對(duì)本章的主題展開了很深入的探討與研究，從各個(gè)角度去分析它，有的通過實(shí)驗(yàn)來證明；有的列舉建筑、繪畫、雕塑等來分析；有的則通過一些實(shí)際案例來作對(duì)比。所有的這些都是在圍繞一個(gè)主題在進(jìn)行討論，研究它的問題合理性、存在的價(jià)值性、給人們?cè)斐傻脑鯓拥囊曋X等等。通過這些可以看出，作者是花了很大的心思在里邊，用心去思考問題，以一種認(rèn)真的態(tài)度去對(duì)待問題，我想這就是我們現(xiàn)在所欠缺的東西。也是我今后要好好去學(xué)習(xí)努力改造的地方。下面我結(jié)合自己感興趣的一些話題談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

首先是平衡，作者在書中提到了很多影響平衡的因素：重力、方向、頂與底、左與右等等，還有心理平衡與物理平衡存在的區(qū)別與聯(lián)系。平衡給人的視覺因素很多，我們?cè)谟^察一個(gè)建筑物的時(shí)候，就拿巴黎圣母院來說吧：當(dāng)你第一眼看上去的時(shí)候，感覺是很神圣的，華麗的外表，中軸對(duì)稱的形式，讓人們對(duì)宗教產(chǎn)生了一種無言的崇敬。但是有多少人去認(rèn)真分析這座建筑的平衡之處呢？它不單單是作為以中軸對(duì)稱的形式體現(xiàn)平衡的，在這座建筑中，中間的那個(gè)圓形窗口所處的位置正是在這所建筑本身垂直于水平的結(jié)合點(diǎn)，把兩邊的建筑集中在一起，這樣在視覺上就給人一種平衡感。就拿一件大師畫的畫來說，他在創(chuàng)作的時(shí)候，不管是寫實(shí)的還是抽象的風(fēng)格，在畫面的表達(dá)上肯定都存在一種視覺上的平衡。這種平衡可以從畫面的重力來下手，也可以將其畫面的色彩進(jìn)行調(diào)整等等。所有這些形式都為了使其畫面有個(gè)視知覺上的平衡感，通過作者在作品中融入的情感，從而讓讀者更能夠接受它，體會(huì)從中的樂趣。

其次要談的是空間，我個(gè)人理解視覺上的空間表現(xiàn)其實(shí)就是對(duì)事物的本身存在的一種特質(zhì)的抽象表現(xiàn)形式，物體的體積和面是作用于框架的基礎(chǔ)之上的。記得當(dāng)時(shí)我們?cè)谏掀矫鏄?gòu)成和是立面構(gòu)成的時(shí)候，圍繞一個(gè)話題去表現(xiàn)空間的時(shí)候，都是基于一種“圖形”跟“基底”的關(guān)系。平面構(gòu)成所表現(xiàn)出來的空間只是一種二維的空間感，是要通過人們視覺上的感知去抽象的表達(dá)出來。而立體構(gòu)成是以一種三維的表現(xiàn)形式出現(xiàn)的，立體效果是通過消除變形圖形的張力而產(chǎn)生的，它的這種形式能夠讓人看得見、摸到找，實(shí)實(shí)在在呈現(xiàn)在人們眼前的。書中講到：“要判斷一個(gè)式樣究竟被看成是二度的還是三度的，主要取決于哪種看法能夠產(chǎn)生出較簡(jiǎn)單的式樣?！蔽矣X得它說的很有道理。當(dāng)我們?cè)诜治鲆蛔袼芟衽c這座雕塑像周圍的空間之間的關(guān)系時(shí)，就可以被我們看成是“圖與底”的關(guān)系。如果我們真正愿意把它周圍的空間看成是具有一定體積的物體，而不是把它看成事無形的空氣的時(shí)候，那么雕塑像本身就具有了“圖形”所具有的一切性質(zhì)，因?yàn)樗粌H是一件封閉的小型的立體物，而且具有一定的質(zhì)感、密度和硬度。

從建筑本身來說，很多建筑都在不同程度上在表達(dá)著空間視覺性。單從建筑外部是不能體現(xiàn)空間的具體存在，更要深入到建筑本身的內(nèi)部，親身體會(huì)那種給人帶來凌駕于建筑空間之外的感覺。好的建筑師會(huì)運(yùn)用各種手法，例如通過建筑框架、光線、裝飾等等手法去營造建筑體的空間感，給人一種高大、宏偉、至高無上的感覺。很多建筑體現(xiàn)了空間帶給人們那種強(qiáng)悍的視覺沖擊力：西方建筑古希臘帕提農(nóng)神廟、羅馬的萬神廟、羅馬的大角斗場(chǎng)、中國的故宮等等，這些建筑從各個(gè)角度去體現(xiàn)了建筑空間帶給人們視覺上的美。當(dāng)然我這里只是舉例說明較大的空間給人們營造的視覺沖擊力，然而小空間也同樣能夠給你帶來另一種美的感受。在這里我就不做表述了。

第三點(diǎn)要談的是色彩。書中作者談到：“歌德把色彩劃分為積極的（主動(dòng)的）色彩：黃、橙、黃紅、朱紅和消極的（被動(dòng)的）色彩：藍(lán)、紅藍(lán)、藍(lán)紅。主的的色彩能夠產(chǎn)生出一種積極的，有生命力的和努力進(jìn)取的態(tài)度；而被動(dòng)的色彩則適合表現(xiàn)一種不安的，溫柔的和向往的情緒?！蔽蚁脒@個(gè)觀點(diǎn)是很多設(shè)計(jì)師在運(yùn)用色彩做設(shè)計(jì)的時(shí)候要考慮的必然因素。運(yùn)用什么樣的色彩當(dāng)然要具體事情具體分析了，前提是要達(dá)到色彩的和諧。運(yùn)用各種顏色或者是混合色使得色彩的色調(diào)能夠看上去自然而又和諧才是我們運(yùn)用色彩的主要意圖。如果說色彩的色調(diào)搭配的不好，看上去不和諧，就會(huì)影響了最終的視覺效果。

現(xiàn)在出現(xiàn)了很多要求色彩標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢(shì)，我想這種趨勢(shì)并不是藝術(shù)真正的表現(xiàn)形式，好的藝術(shù)作品在運(yùn)用色彩的時(shí)候并不趨于這種色彩標(biāo)準(zhǔn)化。這種色彩標(biāo)準(zhǔn)化不是來自藝術(shù)的實(shí)踐，而是某些染料制造商或者大量生產(chǎn)帶色產(chǎn)品的工業(yè)部門的產(chǎn)物。它們代表不了真正藝術(shù)作品所要追求的藝術(shù)色彩。

以上就是我結(jié)合書中的三大點(diǎn)談的自己的一些看法，總體來說，我在這本書中學(xué)到了很多東西。它讓我更加清楚自己在以后的學(xué)習(xí)過程中，一定要好好的用心去學(xué)，這里的用心就是一種認(rèn)真的態(tài)度、看事情的全面性和帶著問題去思考。這本書中也有一些自己不明白或者是不認(rèn)同的地方，所以自己就把這部分給濾過了。我覺得任何東西只要是自己所需要的，就應(yīng)該把它接受、采納和運(yùn)用，如果對(duì)自己沒有用的就可以把它刪除。沒有全盤的接受也沒有全盤的否定。問題總是存在著矛盾性，不管自己是持有矛也好，握有盾也罷，只要不拿自己的矛去刺自己的盾就是很好的解決途徑。

作為一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的門外漢，對(duì)于現(xiàn)在的我而言，這實(shí)在算是一本晦澀枯燥的專業(yè)讀物。雖然作者始終在力圖以深入淺出的語言并結(jié)合心理學(xué)規(guī)律將種種視覺藝術(shù)的原理闡釋的簡(jiǎn)單明了，但我努力跟隨的思緒還是極易在稍不留神之間陷入懵懂。所以在企圖洞悉視覺藝術(shù)與視覺心理關(guān)系的過程中，我首先感到對(duì)于作者嚴(yán)絲合縫的理論分析的由衷敬佩，還有對(duì)自己的境界實(shí)在差得太遠(yuǎn)的感慨。

以平衡、形狀、光線、色彩等視覺元素為切入點(diǎn)，作者魯?shù)婪蚪栌纱罅康膱D例將潛在原則清晰地陳述出來，闡述了如視覺傾向于最簡(jiǎn)潔結(jié)構(gòu)的趨勢(shì)、視覺圖式細(xì)分的發(fā)展階段、知覺的動(dòng)力特性等等，以及其他各種適用于所有視覺現(xiàn)象的基本原則，使讀者能夠更清楚地看到形狀、顏色、空間等要素都可以作為一個(gè)統(tǒng)一的媒介呈現(xiàn)在藝術(shù)作品中。而視覺藝術(shù)與視覺心理的關(guān)系，更是作者通過種種視覺實(shí)例首先向我們解答的問題，“視覺心理主要是指外界影像通過視覺器官引起的心理機(jī)理反應(yīng)，是一個(gè)由外在向內(nèi)在的過程，這一過程比較復(fù)雜，因?yàn)橥饨缬跋褙S富，內(nèi)心心理機(jī)能復(fù)雜，兩者在相互聯(lián)接并發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)建立起了千絲萬縷的聯(lián)系，因此不同的人不同影像，相同的人相同的影像以及不同的人相同的影像和相同的人不同的影像產(chǎn)生的心理反應(yīng)是不同的。”他根據(jù)正方形中的單一圓形、多個(gè)墨點(diǎn)等簡(jiǎn)單圖例向我們闡釋，視覺心理不僅僅是視覺上對(duì)其形狀、光線、色彩等的感覺，而是由我們對(duì)于特定視覺圖例的感覺與知覺共同構(gòu)成，它包含了大腦對(duì)外界感覺信息的組織和解釋?！耙粋€(gè)視覺式樣所包含的東西，絕不僅僅是那些落到視網(wǎng)膜上的那些成分?！薄斑@種感應(yīng)現(xiàn)象絕不是理智的活動(dòng)，所得到的結(jié)果也不是基于預(yù)先積累的知識(shí)推斷出來的，而是直接感知到的整體事物中的一個(gè)不可分割的部分。”作者魯?shù)婪蛉缡钦f。

除此之外，他還以大量的藝術(shù)史事例令人信服地解釋了藝術(shù)史上的一些有趣的問題。例如，所謂倫勃朗式用光法，我們僅僅看到了半張臉，但是我們卻判斷這是一個(gè)完整的臉。埃及人畫畫的時(shí)候，永遠(yuǎn)都是側(cè)面的人像和正面的身體，是他們不懂得所謂的透視法么？而遲雷科作品《一條憂郁和神秘的大街》對(duì)透視原則看似合理實(shí)則矛盾的利用營造出詭異的氛圍，使整個(gè)畫面浮動(dòng)著隱隱的失衡感與危險(xiǎn)感。在了解視知覺原理之后，許多之前不曾注意的細(xì)節(jié)顯示出前所未有的趣味，許多難以表述的朦朧感受也在了解規(guī)律之后變得清晰而可以解釋。不管是在視覺藝術(shù)的創(chuàng)作還是欣賞中，都大有裨益。

雖然目前我對(duì)此書的理解只能算是淺嘗輒止，但再過一段時(shí)間等自己對(duì)書中理論有所消化和實(shí)踐之后，還是值得一再細(xì)讀的。尤其對(duì)于從事藝術(shù)類工作的我們來說，這本書對(duì)于視覺設(shè)計(jì)等方面非常有借鑒意義，比一些只分析現(xiàn)象而不給出解決方式的純理論書實(shí)用得多，這些理論與規(guī)律也會(huì)使我們終身受益。