第一篇：和諧社會之我見

和諧社會之我見

南亨中心小學(xué)曾秋潔

摘要:本文從以人為本理念是和諧社會的基本理論前提、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期是提出和諧社會的現(xiàn)實(shí)原由、和而不同是和諧社會的重要特征從三個方面來闡述構(gòu)建和諧社會。關(guān)鍵詞：和諧社會 人為本 我與和諧社會

一、以人為本理念是和諧社會的基本理論前提

以人為本的執(zhí)政理念，從主體上也就是人的方面，真正解決了構(gòu)建社會主義和諧社會的基本理論前提。

1956年我國全面確立社會主義制度。1957年毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中這樣強(qiáng)調(diào)：“我們做計劃、辦事、想問題，都要從我國有六億人口這一點(diǎn)出發(fā)，千萬不要忘記這一點(diǎn)。為什么要提出這樣一個問題，難道還有人不知道我國有六億人口嗎？知道是知道的，不過辦起事來有些人就忘記了，似乎人越少越好，圈子緊縮得越小越好。抱有這種小圈子主義的人們，怎么就不明白這樣一個道理：建設(shè)社會主義，需要調(diào)動一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人，并盡可能地將消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素”。毛澤東這段話講得很深刻，實(shí)質(zhì)上是執(zhí)政黨的思維方式。尤其值得注意的是，毛澤東在這里沒有使用階級的概念，而使用的是人口概念。這是因?yàn)?，黨在沒有執(zhí)政之前，必須首先分清誰是朋友誰是敵人，以組織階級隊伍領(lǐng)導(dǎo)革命。盡管我們要把全國人民都組織起來進(jìn)行革命，然而革命是要流血犧牲掉腦袋的，實(shí)際上只能把本階級的骨干力量組織起來去影響更多的人。這個過程中還要利用矛盾，分化瓦解，甚至激化矛盾，以打擊敵人。就是在這種形勢下，我們還是最大限度地團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，結(jié)成了最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

毛澤東思想有三大法寶，第一個就是統(tǒng)一戰(zhàn)線，第二個才是武裝斗爭，第三個是黨的建設(shè)，這是通過搞好黨的建設(shè)來駕馭前兩個法寶。此乃毛澤東的成功之道。有一位老革命的回憶錄，講紅軍時期毛澤東曾出題考還是紅小鬼的胡耀邦，先問你懂軍事嗎？胡耀邦對軍事的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)說了一通。毛澤東說，你對軍事理解的還不夠到位。什么是軍事呢？軍事就是打得贏就打，打不贏就走，不能夠死拼到底。然后毛澤東又問什么是政治呢？胡耀邦講了階級斗爭，群眾工作。毛澤東又說你對政治的理解也不深刻。政治就是把贊成我們的人搞得多多的，把反對我們的人搞得少少的。有作為的政治家善于把反對我們的人變成贊成我們的人。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)質(zhì)，就是要在一個共同的目標(biāo)之下，實(shí)現(xiàn)全國各民族、各黨派、各階層、各方面人民最廣泛的團(tuán)結(jié)。中國革命因此贏得勝利，共產(chǎn)黨成了中華大地上的執(zhí)政黨。

共產(chǎn)黨在成為執(zhí)政黨以后，尤其是在剝削階級作為一個階級已經(jīng)消滅之后，就要全面顧及、通盤考慮全體社會成員的利益，并且盡可能把各種社會矛盾化解在體制之內(nèi)，求得穩(wěn)定與發(fā)展。因此，黨的八大指出國內(nèi)的主要矛盾已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，接著毛澤東提出正確處理人民內(nèi)部矛盾已經(jīng)成為國家政治生活的主題。但是由于毛澤東和共產(chǎn)黨對我國社會結(jié)構(gòu)和階級斗爭形勢的錯誤判斷，執(zhí)政理念從1957年反右斗爭后變成了以階級斗爭為綱。直到十一屆三中全會以后黨和國家的工作重心才轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來?！叭齻€代表”重要思想講代表中國最廣大人民根本利益。十六大提出努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。十六屆三中全會提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。以人為本的“人”，包括全體社會主義勞動者和中國特色社會主義建設(shè)者，包括一切熱愛祖國的人們。我國是法制社會，人的概念也就是公民的概念，集中體現(xiàn)為在法律和政策面前人人平等，這是我們黨執(zhí)政理念的重要升華。正是在此基礎(chǔ)上，科學(xué)人才觀提出人人皆可成才的觀念。

以人為本是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體展現(xiàn)在全國人民面前新的執(zhí)政風(fēng)貌和施政特色。十六屆三中全會召開前，曾在“以民為本”和“以人為本”兩種提法之間進(jìn)行比較，取得的共識是，我國封建社會上千年來就有“民本”思想，資本主義社會也早已有“人本主義”，我們共產(chǎn)黨人就叫以人為本。以人為本理念反映出中國特色社會主義社會具有最廣泛最充分的包容性，深得人心民意。

以人為本意味著對過去較長一個時期以階級斗爭為綱的執(zhí)政理念的徹底否定。當(dāng)年我們從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍。站在今天的歷史高度來看，那主要是在工作重心代替意義上的轉(zhuǎn)折（當(dāng)然意義至關(guān)重大），在理論上尚未完全深入到社會歷史領(lǐng)域，以致我們這些年的發(fā)展進(jìn)程中仍然不斷出現(xiàn)“非以人為本”的現(xiàn)象。諸如曾經(jīng)發(fā)生的姓“社”姓“資”和姓“公”姓“私”的爭論，對非公有制經(jīng)濟(jì)的責(zé)難，對私營企業(yè)主的非議，等等。突出以人為本，在社會歷史領(lǐng)域里徹底地否定了以階級斗爭為綱的思維，是對現(xiàn)實(shí)社會中一切違背人性發(fā)展的、不尊重人的現(xiàn)象的反思和超越。這是共產(chǎn)黨在自覺認(rèn)識到已經(jīng)成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨，成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨這兩個根本性轉(zhuǎn)變情況下，在執(zhí)政理念上的新飛躍。

以人為本的執(zhí)政理念真正解決了全面建設(shè)小康社會的主體問題。這就是：包括知識分子在內(nèi)的工人階級、廣大農(nóng)民是推動我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進(jìn)步的根本力量，在社會變革中出現(xiàn)的新的社會階層是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者，大家一起建設(shè)中國特色社會主義，從而為中華民族的偉大復(fù)興增添了新力量，鞏固和擴(kuò)大了黨執(zhí)政的社會基礎(chǔ)。從以人為本理念出發(fā)，社會主義和諧社會順理成章。因?yàn)橐匀藶楸?，就將尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，形成人人都可以成才、人才存在于人民群眾之中的觀念；才能做到群眾利益無小事，并且讓發(fā)展的成果惠及全體人民；就要維護(hù)和保障人權(quán)，保護(hù)合法的私人財產(chǎn)。

社會主義和諧社會應(yīng)是全方位、多層次的，而主要是指社會各階層能夠和諧相處。就是說，在新世紀(jì)新階段，只有所有社會成員都有了平等的國民待遇，方才有可能在此基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義和諧社會。

二、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期是提出和諧社會的現(xiàn)實(shí)原由

我們的改革已經(jīng)進(jìn)入結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時期，這是改革的攻堅時期，主要是解決經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)問題，建立新體制。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革的深化，這一時期是改革取得較大效果的時期，也是社會階層激烈分化的時期，整個社會結(jié)構(gòu)會逐步地分化為若干個階層，這些階層都有了自己特殊的利益和獲得這種特殊利益的特殊渠道，產(chǎn)生了維護(hù)自身利益的政治要求。改革面臨的主要約束條件，是隨著改革的深化所帶來的各方面的利益沖突。就整個改革進(jìn)程來說，利益矛盾最尖銳的是這個時期。在這個時期，深化改革的關(guān)鍵，是正確處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，并且讓人民群眾不斷得到改革的實(shí)惠。執(zhí)政黨要合理協(xié)調(diào)利益矛盾，構(gòu)建社會主義和諧社會的理念應(yīng)運(yùn)而生。

這一時期面臨的挑戰(zhàn)主要有：一是隨著貧富差距的拉大，會使一部分低收入的弱勢群體誘發(fā)對舊體制的眷戀情緒，懷舊，今不如昔。它的危險性在于，這種眷戀情緒一旦蔓延開來，很可能同改革初期由于改革深化和不斷取得成效而沉寂下來的極“左”思潮相結(jié)合，從而成為影響改革的一個重要思想因素。一些抱有極“左”主張的人，打著維護(hù)人民群眾根本利益的旗號，改頭換面地販賣“左”的一套，使改革的輿論環(huán)境呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的局勢。

二是各階層的代表不可避免地會提出它所代表的特殊階層利益的理論表達(dá)，使改革決策的理論環(huán)境趨于復(fù)雜，以至影響到?jīng)Q策，在實(shí)際操作層面的協(xié)調(diào)之外，額外地增加了思想理論層面的協(xié)調(diào)負(fù)擔(dān)。這也就是我們在這一階段總要強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族精神、堅持正確的輿論導(dǎo)向、在解放思想中統(tǒng)一思想、在統(tǒng)一思想中深化改革的原因所在。

三是由于改革處在攻堅階段，原來舊體制下的各種矛盾以及在改革啟動階段尚未觸及的深層次矛盾都暴露出來了，改革進(jìn)程中受歷史條件限制產(chǎn)生的一些新的矛盾也暴露出來了。

也就是說，舊體制遺留下來的矛盾、改革過程中產(chǎn)生的矛盾交織在一起，情況相當(dāng)復(fù)雜，各項改革措施牽一發(fā)而動全身，系統(tǒng)性非常明顯。不像改革初期那樣，一項改革措施就能帶來實(shí)實(shí)在在的效果，改革的成本增大，使得改革難以一時取得突破性進(jìn)展，這就容易使人們總感到現(xiàn)行的改革措施不過癮，產(chǎn)生激進(jìn)情緒。

四是這個期間一般都是經(jīng)濟(jì)的開放度達(dá)到很高程度的時期，思想文化方面的碰撞十分激烈，特別是國外的一些思潮傳了進(jìn)來，對改革目標(biāo)的選擇、改革措施的確定、改革的實(shí)際進(jìn)程都會產(chǎn)生影響。在這方面，這種碰撞突出地表現(xiàn)為本土文化和外來文化的激烈碰撞。操作不當(dāng)，就會出現(xiàn)全盤西化，或者出現(xiàn)極端的、狹隘民族主義。

所以，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期的改革，已經(jīng)不單單取決于經(jīng)濟(jì)本身，不單單取決于經(jīng)濟(jì)體制本身，它已經(jīng)使改革成為一個全面建設(shè)新體制的創(chuàng)新時期、創(chuàng)新工程。整個改革能不能取得成功，關(guān)鍵取決于能不能協(xié)調(diào)地渡過這個時期。這個時期最大的危險在于，在經(jīng)濟(jì)高速增長條件下出現(xiàn)的社會失調(diào)。事實(shí)上，困難條件下出現(xiàn)的一些社會失調(diào)，在中外政治史上是比較好應(yīng)付的。比如上世紀(jì)六十年代初的三年困難時期，全國上下同心同德，比較順利地度過。但是經(jīng)濟(jì)增長、甚至繁榮時期出現(xiàn)的社會失調(diào)，非常嚴(yán)峻。美國獨(dú)立戰(zhàn)爭、英國革命、法國大革命、俄國革命即十月革命，這是歷史上著名的四大革命，它們在革命的前夜都是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、繁榮時期。人們欲望激發(fā)起來了，引發(fā)巨大的不平衡，所以起來鬧事，進(jìn)行革命；普遍貧窮，超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，不容易出事。在改革的轉(zhuǎn)型期，由于利益矛盾十分尖銳，非常復(fù)雜，盡管經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，但是一旦出現(xiàn)社會失調(diào)，對我們執(zhí)政黨來說，那是非常嚴(yán)峻的，真正考驗(yàn)黨的執(zhí)政能力。因此，黨構(gòu)建社會主義和諧社會理論的提出，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，是高屋建瓴的積極應(yīng)對，意義不容低估。

三、和而不同是和諧社會的重要特征

毛澤東曾經(jīng)精辟地說過，我們的事業(yè)為什么能夠勝利？不在于純，而在于不純。和諧社會的重要特征是和而不同、豐富多彩。中國傳統(tǒng)文化提倡兼收并蓄，厚德載物，調(diào)節(jié)社會矛盾使之達(dá)到適度、適時、適當(dāng)?shù)暮椭C狀態(tài)。世界是多樣統(tǒng)一的，我們要認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)的多樣性和豐富性。和諧社會應(yīng)當(dāng)是和而不同的社會，關(guān)注人們之間的共同性和個性的差異性，人們的思想文化和精神追求將表現(xiàn)出豐富的個性差異，更加文明，更為開放。

西周末年史伯答桓公：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長萬物而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！保ā秶Z·鄭語》）“平”是把許多性質(zhì)不同的東西結(jié)合起來，使他們得到和諧。這是產(chǎn)生萬物的基本條件?！榜浴奔窗研再|(zhì)相同的東西相加湊合在一起，這就沒有新東西，也就是沒有了創(chuàng)造力。只有把不同成分的原料組合在一起，才會產(chǎn)生新品種。“他”有“不同”的意思，在不同中找相同相近的事物或道理，也就是找“和”的過程。

孔子在《論語·子路》篇中說：“君子和而不同，小人同而不和”。何晏《論語集解》說：“君子心和，然其所見各異，故曰不同，小人所嗜好則同，然各爭利，安得而和？”這樣便把“和”與“同”徹底地歸于人的不同上來，君子的看法相同，但他們所做的不一定都一樣。小人看似相同，那是為了利益，如果同伴中損傷了他們的利益，很容易生成內(nèi)訌，如鳥獸散。

和而不同是指要承認(rèn)不同，在不同的基礎(chǔ)上形成的和（合并、融合、團(tuán)結(jié)、和諧）才能產(chǎn)生新事物；如果一味追求同，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會使事物衰竭。和而不同，就是要承認(rèn)不同，在不同的基礎(chǔ)上形成和，實(shí)現(xiàn)差別共存，從而在本質(zhì)上達(dá)到相近或相似。和而不同是多元一體的理論。承認(rèn)不同，但是要和，否則就要出現(xiàn)紛爭。只強(qiáng)調(diào)同而不能和，那只能是毀滅。和而不同體現(xiàn)了辯證關(guān)系。和就是要求在紛亂當(dāng)中尋求到共同的、統(tǒng)一的屬性。

由于實(shí)行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，我國社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。我們要通過公有制為主體多種所有制并存，按勞分配與按

生產(chǎn)要素分配結(jié)合，以及全方位對外開放，不斷調(diào)整化解各種矛盾，建立起中國歷史上最和諧的社會。

在我國現(xiàn)階段，機(jī)會平等是實(shí)現(xiàn)社會和諧至關(guān)重要的條件。社會對人們利益的滿足能夠與他們對生產(chǎn)的貢獻(xiàn)成正比地增長，即貢獻(xiàn)愈大，社會對其回報也愈高，以激發(fā)最大多數(shù)人的主動性和創(chuàng)造性。初次分配注重效率，再次分配注重公平，通過稅收和社會保障體系實(shí)現(xiàn)社會財富再分配。用公民平等、機(jī)會平等、資源開放、公平競爭的公共政策，開辟不同社會階層社會流動的合理通道，尤其是向上流動的通道，使不同社會階層之間實(shí)現(xiàn)良性、公正合理的互動。與此同時，在全社會大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛、融洽和諧的社會環(huán)境。

社會主義和諧社會是充滿創(chuàng)造活力、生動而有序的社會，既富有活力，也保持穩(wěn)定；既包含各方面不同利益，又能把錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系處理妥當(dāng)。這是一種活而不亂、活而有序、和而不同、矛盾統(tǒng)一的社會。

論和諧是動態(tài)的。

和諧不是停滯，不是凝固，而是一種積極的前進(jìn)的狀態(tài)。在一個地方，今天和諧了，明天又會被新的矛盾所打破；我們又要做新的努力去爭取達(dá)到新的更高的和諧。

如是，就能不斷推動社會的進(jìn)步。

⊙構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。

文化環(huán)境造就了人。所以建設(shè)和諧文化體系，通過進(jìn)一步弘揚(yáng)先進(jìn)思想文化，建立全體人民有共同的理想和信念，共同的社會價值觀和共同的精神追求，把全體人民的意志和力量凝聚起來，匯成一股巨大無比的精神合力。努力實(shí)現(xiàn)社會各階級、階層在政治、精神上的和諧，使之“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。

構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營造和諧的文化氛圍，重在建立先進(jìn)的精神文化內(nèi)核。精神文化內(nèi)核是從人民群眾的文化實(shí)踐中升華、提煉、凝聚而成的文化精華，是一種時代精神。它從根本上決定了一個國家或地區(qū)的文化行為和發(fā)展方向。用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。通過提高人口素質(zhì)，提升社會文化品位、樹立社會文化形象，增強(qiáng)文化競爭力，造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代公民。既以馬克思主義為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化體系。全面提升人口綜合素質(zhì)，教育和引導(dǎo)全體公民樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，成為具有健康的價值取向、向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操、積極的事業(yè)追求并與自然和諧的人，形成強(qiáng)勢發(fā)展的能力。

傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代城市文化、國際文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會的共同特點(diǎn)，不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進(jìn)行對話、融會、整合與引導(dǎo)。文化的凝聚力、感召力和創(chuàng)造力是千金難求的，而文化建設(shè)不僅是一項任重道遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而且還要靠長期的歷史文化積淀。文化是不能隔絕的，文化是在傳承中發(fā)展的，文化傳統(tǒng)是文化發(fā)展進(jìn)程中的脈絡(luò)，對于廣東而言，傳統(tǒng)文化是本土文化、中原文化、域外文化揉和而成的嶺南文化。與一切傳統(tǒng)文化一樣，我們的文化也有自己的時代局限甚至歷史糟粕，必須加以揚(yáng)棄和改造，不斷汲取新的營養(yǎng)，不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件，使各種不同的文化從內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能以及價值取向、目標(biāo)取向等在互相接觸中不斷修正，逐漸融合，形成新的文化體系。

⊙公平正義是和諧社會的重要特征

⊙誠信友愛是和諧社會的道德基礎(chǔ)

誠信友愛不僅是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，而且也是人類文明的共同財富和普遍價值。在新世紀(jì)的開端，我們黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大任務(wù)，并根據(jù)我國現(xiàn)階段的社會特點(diǎn)和發(fā)展趨勢，把誠信友愛作為構(gòu)建和諧社會的重要內(nèi)容，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

誠信友愛對社會和諧發(fā)展最有價值

社會是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活的共同體。一個社會要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量。而在人類的道德規(guī)范體系中，誠信友愛對社會的和諧發(fā)展最有價值。因?yàn)檎\信友愛可以最大限度地減少社會生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會生活的風(fēng)險和代價，使社會的運(yùn)行成本大大降低。人與人之間的互信互愛還可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個體的身心健康和事業(yè)的成功。人們只有彼此信任，相互幫助，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個體的利益，使社會的整體利益最大化。誠信友愛不僅可以給社會帶來功利化的物質(zhì)成果，而且也具有極高的精神價值。它有利于增加社會的價值認(rèn)同和凝聚力，使人們在彼此信任和相互關(guān)愛中，感受做人的價值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。如果說，社會是一個按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來的組織嚴(yán)密、功能齊全的系統(tǒng)，那么，誠信友愛就是這個系統(tǒng)內(nèi)部各個構(gòu)件之間的紐帶或潤滑劑，它使社會充滿色彩和活力，富有浪漫和溫馨。

誠信友愛成為當(dāng)前我們相對緊缺的道德資源

盡管誠信友愛對社會的和諧發(fā)展是如此重要，盡管我們的民族在人類歷史上以誠信和仁愛的優(yōu)良傳統(tǒng)著稱于世，但對于我們今天所賴以生活的這個社會來說，它似乎成為了相對緊缺的道德資源。人與人之間信任程度不高，相互猜疑和防范成為一種普遍的社會心理和行為。就“愛”來說，我們的社會其實(shí)并不缺乏自愛、情愛、親人之愛、熟人之愛，真正缺乏的是兼愛或博愛。博愛是人類理性的理想表達(dá)，它反映了人類對自己成員的尊重和認(rèn)同，對處于危難和困境中的同類表現(xiàn)出的憐憫、同情和關(guān)心。因此，在我們的物質(zhì)生活水平得到大幅度提高的同時，在全社會提倡誠信友愛的道德精神，是構(gòu)建社會主義和諧社會的迫切需要。

誠信友愛是現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)在要求

傳統(tǒng)社會的和諧需要誠信友愛，現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展更加需要誠信友愛。

現(xiàn)代社會是一個以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會。市場經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是利他主義的道德經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人不僅是理性的，而且也應(yīng)該是講道德的，生產(chǎn)者和經(jīng)營者只有為社會和他人提供質(zhì)優(yōu)價廉的商品和服務(wù)，才能在激烈的市場競爭中生存發(fā)展。因此，越是發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，就越是要提倡誠信友愛，為人民服務(wù)。

現(xiàn)代社會是一個充滿競爭的社會，有競爭，就會有成功和失敗，有富有和貧窮。先富起來的人應(yīng)該勇于承擔(dān)對社會的責(zé)任，用自己的財富合理地回報社會。現(xiàn)代社會是一個擺脫了人身依附關(guān)系的平等社會，建立在契約基礎(chǔ)之上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是現(xiàn)代社會關(guān)系的主要形式，權(quán)利義務(wù)主體的契約意識和誠信精神對于維持社會關(guān)系的正常運(yùn)行具有決定意義?，F(xiàn)代社會是一個民主、開放、多元的社會，要求社會成員要以誠相待、相互包容、尊重個性。

第二篇：和諧社會之我見

和諧社會之我見

2010級 博物館班 李博

中共十六大和十六屆三中全會、四中全會，從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報告第一次將“社會更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)。和諧社會的含義即一是個人自身的和諧，二是人與人之間的和諧，三是社會各系統(tǒng)、各階層之間的和諧，四是個人、社會與自然之間的和諧，五是整個國家與外部世界的和諧。

其實(shí)在古今中外的歷史上，也不乏提出了對美好社會的構(gòu)想與設(shè)計。大同社會是中國古代儒家所宣傳的最高理想社會或人類社會的最高階段。它是有全民公有的社會制度，選賢與能的管理體制，講信修睦的人際關(guān)系，人得其所的社會保障，人人為公的社會道德，各盡其力的勞動態(tài)度。而在大同社會之下，還有小康社會。小康社會是古代思想家描繪的誘人的社會理想，也表現(xiàn)了普通百姓對寬裕、殷實(shí)的理想生活的追求。

空想社會主義的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾（英國人）在他的名著《烏托邦》中虛構(gòu)了一個航海家航行到一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。

我們現(xiàn)在所要構(gòu)建的和諧社會，與之前的這些構(gòu)想不同的是，它是具體可行的。而究其構(gòu)建的原因，我個人覺得，用一句話就可以總結(jié)，也就是因?yàn)樯鐣牟缓椭C。多年的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的戰(zhàn)略，使得中國這架剛剛起飛的巨機(jī)，充滿了矛盾。個人自身的不和諧，人與人之間的不和諧，社會各系統(tǒng)和各階層之間的不和諧，個人與社會與自然之間的不和諧，整個國家與外部世界的不和諧，這些矛盾時刻在提醒著我們要謹(jǐn)慎而行，我個人認(rèn)為，建設(shè)和諧社會的最重要的任務(wù)，就是重新構(gòu)架人民的價值觀與道德觀，近年來的新聞報道越發(fā)的在向公眾透露出一個事實(shí)，笑貧不笑娼已經(jīng)不再是個說法，感動中國的道德楷模在被評選和宣傳的同時，恰恰說明了國人道德的缺失。貧窮并不可怕，可怕的是我們內(nèi)心的貧窮。所以，希望我們在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，不要輕易地忘記自己。列寧說過：“忘記過去意味著背叛?！?/p>

第三篇：和諧社會之我見

和諧社會之我見
【 摘要 】 構(gòu)建和諧社會是馬克思主義中國化的最新成果，是中國共產(chǎn)黨對馬 克思主義理論的重要豐富和發(fā)展，是對社會主義認(rèn)識的不斷完善和升華。構(gòu)建社 會主義和諧社會是我黨順應(yīng)歷史發(fā)展變化，為推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)做 出的重大戰(zhàn)略舉措和理論創(chuàng)新，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi) 容?！娟P(guān)鍵詞】 和諧社會 “橄欖型”社會收入分配格局 民主法制建設(shè)

實(shí)現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是 包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個重要理想目標(biāo)。從毛澤東 的“均衡發(fā)展”、鄧小平的“三步走”、江澤民的“可持續(xù)發(fā)展”到胡錦濤的“科 學(xué)發(fā)展觀”、中國共產(chǎn)黨人通過對中國國情的思考，把馬克思主義的基本原理與 中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了全面建設(shè)小康社會，構(gòu) 建社會主義和諧社會的偉大目標(biāo)。可以說，構(gòu)建社會主義和諧社會的提出，與馬 克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的科學(xué)要求相吻合，與我國目前的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要相適 應(yīng)，是我國全面建設(shè)小康社會、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大目標(biāo)的必然選擇。然而，盡管建立平等、互助、協(xié)調(diào)的和諧社會一直是人類的美好追求，黨的 十六屆四中全會進(jìn)也明確地提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”這一執(zhí)政理念和奮 斗目標(biāo)，要想在我國當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)中順利實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，早日建成社會主義和 諧社會卻仍困難重重。在社會轉(zhuǎn)型期內(nèi)產(chǎn)生的種種不和諧因素，成為阻礙我國順 利構(gòu)建社會主義和諧社會的最大障礙，嚴(yán)重影響著我國的和諧社會建設(shè)進(jìn)程。

影響我國社會和諧的因素分析

（一）社會分配制度不夠完善 改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，我國社會的收入分配 制度也相應(yīng)地進(jìn)行了一系列改革，取得了較大成績，在我國基本確立起按勞分配 為主體，多種分配方式相結(jié)合的社會收入分配制度。這種以“效率優(yōu)先，兼顧公平”為指導(dǎo)原則的分配制度極大地提高了我國廣大勞動人民的生產(chǎn)積極性，在促

進(jìn)社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展的同時也大幅度地增加了勞動者的收入，提高了整個 社會的居民生活水平。但隨著我國居民收入的大幅增長，分配失衡的問題也日益 凸顯。當(dāng)前，我國城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、行業(yè)之間收入差距較大，并且在一些分 配領(lǐng)域還有繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢。分配不公、貧富差距過大，引起了人民群眾的普遍 不滿，激化了社會矛盾，嚴(yán)重制約著我國當(dāng)前的和諧社會建設(shè)。

（二）民主法律制度不夠健全 民主與法治是現(xiàn)代和諧社會的基石和保障

。在胡錦濤總書記概括的社會主義 和諧社會六大特征中，排在第一位的就是民主法治。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視民 主法制建設(shè)，特別是改革開放以來，我國的民主法制建設(shè)不斷加強(qiáng)，社會主義民 主與法律制度不斷完善。但不容諱言的是，相對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)來說，民主法制建設(shè) 仍然是一個薄弱環(huán)節(jié)。在民主政治建設(shè)上，一方面某些地方和環(huán)節(jié)未能很好地回 應(yīng)公民合理的政治訴求，對擴(kuò)大公民有序的政治參與，充分實(shí)現(xiàn)民主選舉、民主 決策、民主管理和民主監(jiān)督還存在差距；另一方面社會主義民主政治的制度化、規(guī)范化和程序化建設(shè)也存在著不到位的情況。在法制建設(shè)上，立法受到部門利益 的干擾，導(dǎo)致政府權(quán)力部門化、部門利益法律化，有些法與法之間互相矛盾；執(zhí) 法中行政執(zhí)法主體的自由裁量權(quán)太大，導(dǎo)致行政作為、不作為、過度作為的隨意 性比較大?！皹?gòu)建社會主義和諧社會，既是一個重大的理論問題，又是一個重大的實(shí)踐 問題；既是一個重要的奮斗目標(biāo)，又是一個具體的發(fā)展過程?！贬槍ξ覈鐣F(xiàn) 實(shí)中存在的各種不和諧因素，在推進(jìn)我國的和諧社會建設(shè)過程中，必須要貫徹落 實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，著眼長遠(yuǎn)，把握當(dāng)前，從解決好當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的各種 不和諧因素入手，探索有效方法和機(jī)制，加強(qiáng)薄弱環(huán)節(jié)，在經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào) 可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)社會和諧。從消除社會不和諧因素入手推進(jìn)我國的和諧社會建設(shè)

（一）構(gòu)建“橄欖型”社會收入分配格局 解決我國社會收入分配不公、社會貧富差距拉大問題的最佳方案是深化收入 分配制度改革，構(gòu)建“橄欖型”社會收入分配格局?？偨Y(jié)國內(nèi)外構(gòu)建“橄欖型”

分配格局的有益經(jīng)驗(yàn)，針對我國現(xiàn)行分配格局中存在的各種問題及產(chǎn)生的原因，在我國構(gòu)建“橄欖型”社會收入分配格局可以從以下四方面入手：一是以深化改 革為根本推動力。在我國只有進(jìn)一步深化收入分配制度改革，并加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā) 展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，才能夠消除構(gòu)建“橄欖型”社會收入分配格局的各種制 約和阻力，才能推動“橄欖型”分配格局的最終形成。二是“提低、轉(zhuǎn)中、擴(kuò)中”，即通過提高低收入群體的收入水平，使其中相當(dāng)部分人進(jìn)入中等收入群體，以此 來擴(kuò)大社會中中等收入群體的人數(shù)。三是通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、職業(yè)結(jié)構(gòu)，使能 夠進(jìn)入中等收入群體的行業(yè)、職業(yè)數(shù)量逐步增加，從而持續(xù)擴(kuò)大中等收入群體。四是以市場機(jī)制為基礎(chǔ)，政府作用為補(bǔ)充，同時發(fā)揮好無形的手和有形的手的調(diào) 節(jié)作用，共同促進(jìn)“橄欖型”分配格局的形成。

（二）大力加強(qiáng)民主法制建設(shè) 針對我國現(xiàn)行

民主法律制度中存在的種種缺失，在我國今后的民主法治建 設(shè)進(jìn)程中，我們必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，在實(shí) 踐中著力加強(qiáng)三個方面的工作：一是全面推進(jìn)依法行政，建設(shè)法治政府，自覺做 到有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法要追究。二是保障好群眾的知情權(quán)，擴(kuò)大群眾 的參與權(quán)，建立和完善深入了解民情、充分反映民意、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜 民力的決策機(jī)制。重大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目、城建規(guī)劃、涉及到群眾利益的民生事 項等等，決策前的方案要進(jìn)行社會公示，組織公開聽證；政府的一些重大決策性 會議，可以邀請群眾代表旁聽。三是規(guī)范部門執(zhí)法行為，從制度上落實(shí)行政執(zhí)法 與利益脫鉤、與責(zé)任掛鉤，徹底實(shí)行收支兩條線，執(zhí)法部門的經(jīng)費(fèi)由財政全額保 障，收費(fèi)和罰款全額上繳財政，以解決執(zhí)法中的利益驅(qū)動問題。同時，要通過多 種渠道加強(qiáng)對執(zhí)法行為的監(jiān)督，嚴(yán)格對執(zhí)法過錯的追究。

“構(gòu)建社會主義和諧社會”思想與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 “三個代表”重要思想一脈相承，是新時期我黨執(zhí)政興國的重要理念，是馬克思 主義中國化的最新成果。相信在我黨的正確領(lǐng)導(dǎo)和全國人民的共同努力下，構(gòu)建 社會主義和諧社會這一偉大目標(biāo)必將會實(shí)現(xiàn)。

第四篇：和諧社會之我見

和諧社會之我見

當(dāng)今社會存在的熱點(diǎn)矛盾：官員名聲作風(fēng)問題、畢業(yè)生就業(yè)問題、勞動力轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)型不接軌問題、市民看病難問題、人際關(guān)系冷漠問題、百姓羞恥感失去問題、人民世界觀狹隘，價值觀缺失問題、城鄉(xiāng)收入差距過大問題、社會治安和食品不安全問題??

一切的一切都給了我們一個警示音——社會發(fā)展存在著不和諧。小組成員分析部分原因：

1、我國發(fā)展出現(xiàn)了人與自然的不和諧（能源高投入、高消耗、高污染）；

2、人與社會的不和諧（城鄉(xiāng)差距大）；

3、干部執(zhí)政能力不夠，作風(fēng)腐敗。形成領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的不和諧?？傊?，和諧社會發(fā)展已經(jīng)到了刻不容緩的新階段。

盡管社會存在著種種不和諧因素，但令人欣慰的是，如今越來越多的人都注重和諧文化，如：和諧城市、和諧校園、和諧醫(yī)療、和諧傳媒等等。但很少有人知道，“和諧社會”這一概念，首先是由一些當(dāng)今的發(fā)達(dá)國家提出的。不得不承認(rèn)，這些國家在物質(zhì)文明達(dá)到相當(dāng)程度積累之后，當(dāng)家作主的領(lǐng)導(dǎo)和人民，都把目光放眼于精神文明建設(shè)，涉及內(nèi)容有：國家更進(jìn)一步地建設(shè)問題、社會福利的改善問題、人文情懷的培養(yǎng)問題、民族文化的弘揚(yáng)問題等。這是他們提出和諧社會的意識基礎(chǔ)和必要前提。

放眼我國，以當(dāng)今的世界格局作為對比，物質(zhì)文明自然還沒有達(dá)到極大豐富，但快速、平穩(wěn)、高效率地發(fā)展，是我國面臨的趨勢。過去幾年中，億萬百姓都在講一句話——全面奔向小康社會。目的就在于，要把我國發(fā)展成為一個物質(zhì)文明化的國家。

因此，我認(rèn)為：作為社會的一員——在校大學(xué)生，我們也應(yīng)當(dāng)考慮以下一類問題：如何給自己一個定位？如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)以致用、解決社會不和諧問題？這些問題的關(guān)注程度及思考深度取決于個人的經(jīng)歷，更取決于一個人的世界、價值和人生觀念。但我們周圍的同學(xué)很少會關(guān)心此類話題：如何正確看待和把握未來社會？和諧社會的確立還需要我們做哪些準(zhǔn)備？

發(fā)展論告訴我們，社會總是在矛盾中，曲折而盤旋式地發(fā)展。中國近兩年的發(fā)展非常迅速，國際地位也在逐步提高，隨之而來的矛盾，也就初見端倪了——貧富差距明顯了，國民幸福指數(shù)下降了，失業(yè)待業(yè)人員增加了，單位人才的忠誠度降低了，社會人際關(guān)系變得冷漠了，個人的誠信觀念淡忘了??相信這一局面，在今后的幾年中，還有待改善。但從我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面發(fā)展看，中國近20年來的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿θ匀皇窍喈?dāng)大的。政治方面，時下國家局勢穩(wěn)定，祖國一統(tǒng)將成為發(fā)展趨勢；經(jīng)濟(jì)方面，GDP連續(xù)十年呈兩位數(shù)增長，創(chuàng)造了二十世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡；文化方面，從改革開放以來，民族文化和多國文化的沖撞，使得華夏文化逐漸扎根于人民，扎根于世界。結(jié)合這三方面的發(fā)展比重看，爭創(chuàng)華夏文化將成為和諧社會的關(guān)鍵所在。

社會和人文自然是不可分割的兩大元素。發(fā)達(dá)國家之所以有今天的國際地位，取決于國家的人民對于自己文化的認(rèn)識和精神文明的追求。而中國正處于這一階段的初級階段：只有少數(shù)人才意識到和諧社會的發(fā)展框架，而絕大多數(shù)的人還都對中國未來充滿了疑惑、懷疑，甚至是否定。他們還不能了解到，全民素質(zhì)基礎(chǔ)的高低，將影響社會意識形態(tài)。當(dāng)人們一味地認(rèn)為只有外國文化才是“正統(tǒng)”，才算得上前衛(wèi)、潮流、時尚，才是我們的追求時，我們甚至都沒有想過去學(xué)他人之長處，補(bǔ)自我之短處，將道德和法律相結(jié)合。這樣，我們可以規(guī)范國民的基本素質(zhì)和修養(yǎng)，所謂修德可以致遠(yuǎn)，也就意味著：只有大力弘揚(yáng)民族文化，使得它能被世界所認(rèn)可，我們國家，就能立足世界之林。這些就是我們要思考、實(shí)踐和反饋的。

資本主義社會發(fā)展近百年歷史，相信他們在建國六七十年時，同樣存在發(fā)展迷茫的一個階段。我國的優(yōu)勢也就顯而易見了，我們可以借鑒別國的發(fā)展歷程來發(fā)展我們自己的和諧社會。

和諧社會組成的基元是人，時下人們的思想，很大程度會影響社會的發(fā)展。就我個人認(rèn)為，中國在近50年時間，會成為一個政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)蓬勃，文化自成一家的大好局勢。國際社會也認(rèn)同，如果忽略中國潮流的影響，那么世界格局也會改變，也就是說，我國在國際上是有著舉足輕重的地位。這也給我們無形中帶來了壓力：中國到底如何發(fā)展？發(fā)展和諧社會，如何入手呢？我看來因該從文化入手。

所謂文化，也就是讓文明普及化。中國歷史上有著無數(shù)燦爛的文化，但有一點(diǎn)不可否認(rèn)：目前中國人身上存在著許多的劣根性。其中最大的一點(diǎn)就是，不欣賞本國文化。是我們應(yīng)當(dāng)反思的問題。西方文化是眾人矚目的趨勢，就拿影視行業(yè)講，越來越多地導(dǎo)演和演員，如張藝謀、成龍、章子怡等，都為了進(jìn)軍好萊塢而去迎合西方的一些審美。他們給了國民一個錯誤導(dǎo)向。唯獨(dú)被西方認(rèn)可的文化才能持續(xù)發(fā)展。這一思維就像一慢性疾病一樣，在國人的意識中傳播開來。

余認(rèn)為，中國要走和諧道路，首先要確立自己的人文。無論是在發(fā)展領(lǐng)域還是建設(shè)領(lǐng)域，是宏觀組織還是微觀組織都應(yīng)當(dāng)如此。如果國家、單位的決策、政策都不能切實(shí)地考慮國人的利益，國人都被國外政策所吸引，人才都流向國外發(fā)達(dá)地區(qū)，那我們又怎么來發(fā)展華夏人文呢？

人都是一些趨利避害的動物，中國人不熱愛自己國家還存在著一些主觀原因：中國人只是用眼睛看世界而沒有用眼光看世界。絕大多數(shù)的中國人，從來沒有想過如何發(fā)展中國、復(fù)興中華此類問題。其實(shí)說的通俗一點(diǎn)，那就是當(dāng)局者迷。他們雖然聽說水漲船高、前人栽樹，后人乘涼的道理，但從沒有人想過將這一想法運(yùn)用到宏觀國家建設(shè)上。我們可以做這樣一個假設(shè)：一個中國人能夠被國際人士所認(rèn)可，但他的祖國還沒有崛起，那他子孫后代也會留下許多遺憾。當(dāng)然，中國的發(fā)展并不是靠一代人就能完成的，他需要幾十代人的共同努力，才能讓中國立于民族之林。社會發(fā)展之所以不和諧，很大一部分原因在于人們過于追求個人利益，忽略了集體和國家的利益。如果在一個人面前有一個小蛋糕，要有十三億人民來分，只能有一個結(jié)果——人民饑寒交迫；但假如我們考慮把這個蛋糕做大做好，受益的自然是我們自己和我們的后人。

今天的中國人，更多地追求物質(zhì)文明，真是聰明而未必高明，未來中國人的追求，應(yīng)當(dāng)有所改善、有所提高。只有豐富的精神世界，才能造就整個社會的和諧；今天的中國人以貌取人，對于地位低的人，他們也許會不屑一顧，對于地位高的人，他們也許會低三下四，但在和諧的社會里，人與人之間應(yīng)該是平等的，不存在歧視，不存在寄人籬下。但常言道，最難改變的是人的習(xí)慣——本性難移。能讓中國意識形態(tài)發(fā)生這種改變的除了道德觀念，還有法律。在一個和諧社會里，社會上層和普通百姓同樣受到法律的約束，社會上不同的角色，都有自己的空間。這一空間受法律保護(hù)，不受任何人侵犯。在一些發(fā)達(dá)國家里，總理由于超車罰款和平民罰款是一樣的，社會存在階層，但不存在階級矛盾這一概念。這也就要求和諧社會里，要有健全的法律或法典，而每位社會成員都要有一定程度的法律意識。只有如此，人與人之間才能真正地做到互相尊重，充滿人情味。中國人也就不必刻意地去搞人際關(guān)系，法律面前 人人平等了，社會才會規(guī)范化，鉆法律空子的人也就沒有滋生的空間了，國家才能變得平等、人民才能變得獨(dú)立。

不過縱觀歷史，我們可以看到，中國人是不太重視法律的。歷來的統(tǒng)治階級，都是不把枉法放在眼里的，只要有一官半職，你就是法律。這也使得中國如今的一些領(lǐng)導(dǎo)人有一種凌駕于法律之上的心理，這其實(shí)不利于法律的全面普及。如果說人民的基本權(quán)利都不能得到公平的對待，那么又怎樣讓我們的人民去共同建設(shè)和諧社會呢？

再次，由利益分配不公引起的矛盾，也是阻礙和諧社會發(fā)展的重要因素。不解決分配不公的問題，收入差距將進(jìn)一步擴(kuò)大，不符合“讓一部分人先富起來，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”這個目標(biāo)的，也必將激化社會矛盾，難以建立起社會主義和諧社會。

第一，構(gòu)建社會主義和諧社會，首先要解決利益分配不公問題。要重視社會的公平和正義，要重視社會道德和法律的雙重權(quán)威。改革開放二十六年來，我國的GDP總量增長了10倍，平均發(fā)展速度為9.4％，是世界上發(fā)展速度最快的國家之一，廣大人民群眾也得到了前所未有的實(shí)惠，但社會發(fā)展相對滯后，城鄉(xiāng)差距拉大，利益表達(dá)機(jī)制和平衡機(jī)制嚴(yán)重滯后，利益分配不公的背后隱藏著嚴(yán)重的分配不公和腐敗現(xiàn)象，非法致富現(xiàn)象嚴(yán)重，一些人靠鉆政策和體制漏洞而暴富，一些部門和單位靠壟斷而獲取超額利潤。我們必須采取有力措施，既要維護(hù)好人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最直接的利益，也要充分關(guān)注社會低收入群眾，即弱勢群體，幫助解決他們的實(shí)際困難。同時要通過稅收等經(jīng)濟(jì)杠桿實(shí)行國民收入的再分配，逐步縮小收入差距，擴(kuò)大中等收入者的比例，實(shí)現(xiàn)收入分配的相對公平，構(gòu)建好利益協(xié)調(diào)機(jī)制。

第二，構(gòu)建社會主義和諧社會，要形成豐富的社會保障體系。社會保障分商業(yè)保障和強(qiáng)制保障兩種。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，社會保障以商業(yè)保障為主，而我國正處于社會主義初級階段，弱勢群體相對較廣，主要是城市的下崗工人和農(nóng)村的農(nóng)民，這些社會群體為改革發(fā)展作出的貢獻(xiàn)與應(yīng)得到的補(bǔ)償不對等，收入的，負(fù)擔(dān)重，利益失衡導(dǎo)致心理失衡。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，這些弱勢群體不能僅僅依靠商業(yè)保險，而更多的應(yīng)依靠政府主導(dǎo)的強(qiáng)制保障。因此，要通過國家、集體、個人按不同比例強(qiáng)制形成社會的就業(yè)再就業(yè)保險、養(yǎng)老保險、失業(yè)保險、失地保險、醫(yī)療保險，并實(shí)行最低生活保障制度，積極通過慈善事業(yè)、社會福利、社會救助等措施構(gòu)建可靠的社會保障網(wǎng)絡(luò)，努力使社會的弱勢群體有一個基本的生活保障，促進(jìn)社會各階層的和諧相處。

第三，構(gòu)建社會主義和諧社會，要大力發(fā)揮社會組織在社會管理中的作用，大力倡導(dǎo)“大社會、小政府”的理念和思想。在我們傳統(tǒng)觀念中，任何社會矛盾都應(yīng)由政府來化解和解決，一旦矛盾沒有及時解決，就容易引起人民群眾和政府的對抗情緒。而市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，許多復(fù)雜的利益沖突都是通過社會組織之間的談判、協(xié)商、妥協(xié)來解決的，社會組織成為政府和群眾的橋梁和緩沖器。與政府相比，社會組織不同于政府，不具備政府職能，但能起到政府起不到的作用，社會組織能以“中間人”的身份出現(xiàn)，群眾認(rèn)為它在辦“份外事”；同時由于社會組織沒有架子和面子，也更有溝通妥協(xié)的余地。而政府在解決矛盾中往往是當(dāng)事人，解決得好群眾認(rèn)為是“份內(nèi)事”，解決不好則會激化矛盾；同時，政府為了顧全面子往往不肯妥協(xié)，這就喪失了解決矛盾的基礎(chǔ)。因此在建設(shè)社會主義和諧社會中要大力培育社會組織，幫助各類社會組織健康發(fā)展，引導(dǎo)他們在協(xié)調(diào)利益、化解矛盾、反映訴求、規(guī)范行為等方面發(fā)揮積極作用。

第四，構(gòu)建社會主義和諧社會，要不斷提高處理人民內(nèi)部矛盾的本領(lǐng)。我國現(xiàn)有的社會矛盾絕大部分屬于人民內(nèi)部矛盾，是非對抗性的，是可以通過溝通協(xié)調(diào)的方法得到妥善處理的。正確處理人民內(nèi)部矛盾，就是要以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分反映和兼顧不同階層群眾的利益；正確處理人民內(nèi)部矛盾，就是要樹立和落實(shí)科學(xué)的發(fā)展和正確的政績觀，教育和引導(dǎo)干部群眾正確認(rèn)識和處理個人利益和集體利益、局部利益與整體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系；正確處理人民內(nèi)部矛盾，就是要高度重視和落實(shí)人民群眾最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心、最直接的利益；正確處理人民內(nèi)部矛盾，就是要運(yùn)用政策、法律、行政、經(jīng)濟(jì)等手段，采取教育、引導(dǎo)、疏導(dǎo)、協(xié)調(diào)、調(diào)解等方法，引導(dǎo)群眾以合理、合法、合情的形式來表達(dá)利益訴求，解決利益矛盾，維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧。

第五，構(gòu)建社會主義和諧社會，培養(yǎng)高素質(zhì)的干部隊伍也是重要一環(huán)。我們黨歷來視干群關(guān)系為魚水關(guān)系，又常以“水能載舟、又能覆舟”來告誡黨員領(lǐng)導(dǎo)干部：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是真正的英雄！干群關(guān)系是和諧社會的晴雨表，良好的干群關(guān)系是和諧社會的潤滑劑。要建立良好的干群關(guān)系，黨員干部特別是基層黨員干部至少應(yīng)做到“三心”（即公心、真心、良心）和“三氣”（即正氣、大氣、勇氣）。公心就是做事要公心，不謀私利，黨員干部要把公道正派作為自己的立身之體，公生明，廉生威。真心就是對待群眾要有真心，與群眾榮辱與共，以心換心，只有真心關(guān)心群眾的冷暖疾苦，才會耐心傾聽群眾意見，才會把群眾滿意不滿意作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才不會把自己凌駕于群眾之上，才會贏得群眾的信任和擁戴。良心就是要不忘黨和人們的培育之恩，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求、兢兢業(yè)業(yè)、任勞任怨。正氣就是樹立正氣，打擊邪氣，黨員干部就是要以浩然正氣壓倒歪風(fēng)邪氣，形成良好的社會道德風(fēng)尚。大氣就是要不計個人得失，不斤斤計較，寧可自己吃虧，也不能損害群眾的一分利益。勇氣就是要以無產(chǎn)階級大無畏的革命精神面對前進(jìn)道路上的各種困難和挫折，有勇氣、有能力化解各種矛盾和問題。只要我們黨員干部真正做到立黨為公、執(zhí)政為民，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，在工作上充分相信人民群眾，充分依靠人民群眾，良好的干群關(guān)系才能得到保障，構(gòu)建社會主義和諧社會才有希望。

構(gòu)建社會主義和諧社會是一項長期而又艱巨的政治性任務(wù)，是一個美好的社會理想，需要各級干部和全體民眾不懈努力追求來實(shí)現(xiàn)。

如今的年輕人，日后就是引領(lǐng)未來的主力軍，他們的思想，很大程度上就會影響中國的未來，梁啟超有云：少年智則國智，少年強(qiáng)則國強(qiáng)！如今的大學(xué)生們，是否也該意識到自己身上的使命呢?我們能否成為巨人，就會影響我們的下一代，他們能否成為中國的巨人，就會影響到中國崛起的進(jìn)度。未來和諧社會究竟誰人創(chuàng)造，我們莘莘學(xué)子責(zé)無旁貸。

第五篇：構(gòu)建和諧社會之我見

十六屆四中全會《決定》中提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的新命題?！昂椭C社會”的提出，是我們黨對中國特色社會主義事業(yè)認(rèn)識的新發(fā)展。它表明，我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總布局已經(jīng)由發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義民主政治和社會主義先進(jìn)文化的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內(nèi)的四位一體。這不只是量的增加，更重要的是認(rèn)識上的一大飛躍。和諧社會心向往之，問題是如何建設(shè)和諧社會。

一、首要的是處理好階級、階層的關(guān)系

不同階層之間的經(jīng)濟(jì)地位是有差別的，有時還是有懸殊的。差別不大是正常的，懸殊過大是危險的。高低懸殊必然帶來不安寧、不和諧。因此，我們必須建立階層利益的整合機(jī)制。

中國是多民族、多宗教、多黨派、多階層的國家。多民族、多宗教、多黨派、多階層，概括起來，我們的社會是一個社會因素繁多、社會資源豐富的社會。然而，同任何事情都有二重性一樣，“豐富”也有二重性。不豐富，相互關(guān)系簡單，容易協(xié)調(diào)；豐富了，相互關(guān)系錯綜復(fù)雜，協(xié)調(diào)起來就難了。常量、變量、多變量，函數(shù)、反函數(shù)，線性、非線性，有時候要協(xié)調(diào)好，簡直是難上難?？墒?，如果不協(xié)調(diào)好又不行，非協(xié)調(diào)好不可。

和諧社會是一曲交響樂。其“音符”，說到底，是社會的各個階級、階層。

共和國進(jìn)入社會主義階段以后，兩大對立階級不復(fù)存在了，不能再以階級斗爭為綱了，可是這決不等于沒有階級了，更不等于沒有階層了?！拔镆灶惥?，人以群分”。社會少不了分層。當(dāng)今中國有哪些階層，尚在討論中，不管是八個，還是十個，總而言之，是沒有人否認(rèn)中國還有階級、階層存在這一客觀實(shí)際。

根據(jù)現(xiàn)代階層理論，階層是指按一定標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的社會群體，或經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，或政治標(biāo)準(zhǔn)，或職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)不同的理論和不同的研究目的，也有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)和方法。改革開放20多年來，中國社會中不同階層因在改革過程中所處的位置和所扮演的角色不同，出現(xiàn)了分化和組合。

首先，經(jīng)濟(jì)體制的變革，國有企業(yè)的改革，工人階級逐漸在分化。就連純粹的產(chǎn)業(yè)工人，也因從事不同產(chǎn)業(yè)，如夕陽產(chǎn)業(yè)與高科技產(chǎn)業(yè)的工人，老工業(yè)基地與新興產(chǎn)業(yè)基地的工人，勞動密集型產(chǎn)業(yè)下崗職工與知識密集型產(chǎn)業(yè)技術(shù)工人等，因職業(yè)性質(zhì)的明顯差異，其階級歸屬感和階級意識也有明顯差異。萬變不離其宗。不管怎么變，工人總歸是工人。孫中山先生曾高呼“勞工神圣”，那么應(yīng)該如何看待工人的地位呢？其次，改革開放以來，一部分農(nóng)民進(jìn)入了剛剛興起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，轉(zhuǎn)化為企業(yè)職工。還有一部分農(nóng)民進(jìn)入城市后，由于沒有穩(wěn)定職業(yè)，形成了流民性質(zhì)的群體。第三，知識階層在崛起?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科教興國戰(zhàn)略造就了中國知識分子的新形象與新地位，知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)又為知識分子提供了更為寬廣的舞臺。第四，私營個體階層在發(fā)展壯大。適應(yīng)社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展水平的需要，在國家政策的支持和鼓勵下，個體私營階層有了較大發(fā)展，他們參與政治的愿望與興趣越來越大。第五，企業(yè)經(jīng)營管理階層逐漸凸現(xiàn)出來。在計劃經(jīng)濟(jì)社會中，企業(yè)經(jīng)營管理人員一直屬于黨政干部系列。但市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位，使得企業(yè)經(jīng)營管理人員發(fā)揮越來越大的作用。

有不同階層存在，不同階層之間就會有矛盾，有磨擦。比如說，新的利益群體的出現(xiàn)，必然會使各階層在維護(hù)自身既得利益和預(yù)期利益的過程中產(chǎn)生各種矛盾甚至沖突。沖突不是和諧?？墒菦_突能夠轉(zhuǎn)化為和諧。階層矛盾普遍存在，問題是如何處理。階層是執(zhí)政黨的政治資源。階層之間的矛盾在卓越的執(zhí)政黨面前，也是可貴的執(zhí)政資源，也是考驗(yàn)執(zhí)政能力、檢驗(yàn)執(zhí)政理念、優(yōu)化執(zhí)政方式的難得機(jī)遇。執(zhí)政黨猶如交響樂的指揮。指揮有方，蕩氣回腸。

按照“和諧社會”理論，決定和諧的首要因素是財富分配。不同階層之間的經(jīng)濟(jì)地位是有差別的，有時還是有懸殊的。差別不大是正常的，懸殊過大是危險的。高低懸殊必然帶來不安寧、不和諧。因此，我們必須建立階層利益的整合機(jī)制。

我國社會階層結(jié)構(gòu)可能的趨勢有三種：一是在國家經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展中，逐步形成公正合理開放的現(xiàn)代化的社會階層結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)形態(tài)將從現(xiàn)在的“洋蔥頭形”，即底層很大但中間階層發(fā)育不起來，演變成為“扁平化”的理想狀態(tài)，即兩頭小中間大的“橄欖形”。二是受到改革不及時、不配套的制約，和社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)增長的影響，成為病態(tài)的社會階層結(jié)構(gòu)，其結(jié)構(gòu)形態(tài)可能繼續(xù)保持現(xiàn)在的“洋蔥頭形”。三是由于改革出現(xiàn)重大失誤，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展嚴(yán)重不協(xié)調(diào)，公正、合理、開放的現(xiàn)代化社會階層結(jié)構(gòu)停止發(fā)育成長，從現(xiàn)在的“洋蔥頭形”退化為“蠟燭臺形”，即底層越發(fā)龐大，自底部往上就一路孱弱始終無法壯大，中間階層不大，頭也不大，這樣的一種畸形社會形態(tài)和社會骨架，根本無法促成現(xiàn)代化發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)階層“扁平化”，應(yīng)當(dāng)調(diào)整過高收入，反對灰色收入，取締非法收入，應(yīng)當(dāng)提高所得稅，增加利息稅，擴(kuò)征遺產(chǎn)稅。要讓富人懂得：抽肥補(bǔ)瘦是發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家普遍的做法。要讓富人懂得：縮小差距以后仍然有差距，富人依然是富人。要讓富人懂得，這樣做也是富人自身存在和發(fā)展的需要。

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