第一篇：和諧社會中國新主題

黨的十六大報告，尤其是十六屆四中全會的決定明確提出建設(shè)社會主義和諧社會以后，理論學(xué)術(shù)界圍繞社會主義和諧社會理論展開深入研討，對和諧社會的內(nèi)涵、和諧社會建設(shè)的必要性、和諧社會與小康社會關(guān)系等均提出了不少有學(xué)術(shù)價值和理論價值的觀點，下面擇要分述?！袷裁礃拥纳鐣攀呛椭C社會社會有廣義和狹義之分。與國家相對應(yīng)的是狹義的社會，指的是與政治活動、經(jīng)濟活動相區(qū)別的，以人的生活為中心的廣泛領(lǐng)域。我們黨提出的和諧社會中的“社會”，是指狹義的社會。這一點學(xué)者們的看法是基本一致的。對和諧社會的理解，主要有四種不同的觀點：觀點一：“和諧社會”就是說社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)。觀點二：和諧社會就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，用社會學(xué)的術(shù)語來表達就是良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。這種觀點是從社會學(xué)的視角提出來的。觀點三：和諧社會是一種有層次的和諧，其核心層是人與人之間關(guān)系的和諧，即人與人的和睦相處。其保證層是社會的政治、經(jīng)濟和文化協(xié)調(diào)發(fā)展。觀點四：和諧社會這一概念有廣義和狹義之分。廣義上的和諧社會主要是指，社會同一切與自身相關(guān)的事情保持著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)，包括社會與自然環(huán)境、經(jīng)濟、政治、文化之間的協(xié)調(diào)，等等。實際上，廣義上的和諧社會幾乎就是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的全部內(nèi)容。狹義上的和諧社會主要是指社會層面本身的協(xié)調(diào)，是科學(xué)發(fā)展觀所關(guān)注的一個相對單項的問題。我們現(xiàn)在所談?wù)摰暮椭C社會是狹義上的和諧社會。●什么是社會主義和諧社會關(guān)于什么是社會主義和諧社會，學(xué)術(shù)界主要有兩種界定。觀點一：我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會，應(yīng)該是一個充滿創(chuàng)造活力的社會，是各方面利益關(guān)系得到有效協(xié)調(diào)的社會，是社會管理體制不斷創(chuàng)新和健全的社會，是穩(wěn)定有序的社會。這主要是根據(jù)黨的十六屆四中全會《決定》對和諧社會部分的論述歸納出來的。觀點二：從社會主義和諧社會是社會主義社會的一個屬性來看，它應(yīng)該是一個體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的社會。也就是說，它是一個能夠不斷地解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的社會；一個消滅了剝削、消除了兩極分化，人們能夠共同占有生產(chǎn)資料、平等相處、民主協(xié)商、自由發(fā)展的社會；一個人民群眾通過自己的辛勤勞動最終走向共同富裕的社會?！駛鹘y(tǒng)和諧社會與現(xiàn)代和諧社會的關(guān)系一些學(xué)者在研究中注意到了黨的十六屆四中全會提出的我們要構(gòu)建的和諧社會的全稱叫“社會主義和諧社會”，這個全稱告訴我們有各式各樣的和諧社會。在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，都出現(xiàn)過“和諧”這一社會歷史現(xiàn)象。歷朝歷代的“盛世”，就可以說是一種和諧社會。但這樣的和諧社會都是“傳統(tǒng)的和諧社會”。我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會是“現(xiàn)代的和諧社會”。傳統(tǒng)的和諧社會與現(xiàn)代的和諧社會有兩個重大區(qū)別：一是前者往往以犧牲個人利益來換取社會的和諧局面，后者則是以人為本的社會，能夠協(xié)調(diào)好社會整體利益與個人利益的關(guān)系，能夠整合好社會各階層之間的關(guān)系，因而能夠激發(fā)整個社會的活力；二是前者建立在少數(shù)群體剝奪多數(shù)群體、少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的基礎(chǔ)之上，缺乏社會公平和正義，它是不能長久的，后者則是建立在社會公平和正義基礎(chǔ)上的，具有可持續(xù)性?！耜P(guān)于和諧社會的特征或標(biāo)志從不同的角度或視角出發(fā)，對和諧社會的特征或標(biāo)志的概括有很大的差異。觀點一：和諧社會有三個標(biāo)志：一是社會階層之間的相互開放和平等進入，任何階層特別是具有較高社會位置的階層都不應(yīng)以任何理由人為地設(shè)置障礙，來排斥其他階層的社會成員進入本階層，以達到維護本階層特有利益的目的；二是各個階層應(yīng)當(dāng)?shù)玫接兴顒e的并且是恰如其分的回報，這就必須按照貢獻進行分配；三是社會各個階層之間應(yīng)當(dāng)保持著一種互惠互利的關(guān)系，這就必須在其相互之間實現(xiàn)互惠互利的公正規(guī)則。觀點二：有學(xué)者根據(jù)胡錦濤同志在十六屆四中全會上的有關(guān)論述，把我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會的特點歸納為四個方面：一是要調(diào)動一切積極因素，增強全社會的創(chuàng)造活力；二是要協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，維護和實現(xiàn)社會公平；三是要營造良好的社會氛圍，形成和諧相處的人際環(huán)境；四是要加強社會治安和管理，切實維護社會穩(wěn)定?！耜P(guān)于當(dāng)前社會中的“不和諧”因素提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，就是基于我們的社會還是一個相對和諧的社會，還存在許多不和諧的現(xiàn)象和因素。有學(xué)者提出，當(dāng)前社會中最不和諧的，還是收入分配差距的過大，而且很多是由不公平分配所造成的。比如～、權(quán)錢交易、偷稅漏稅、走私販私等。還有壟斷性行業(yè)，它憑借對資源、市場、價格的壟斷，獲得大量的壟斷利潤。有學(xué)者指出，構(gòu)建和諧社會，必須重視解決我們黨的一些主要依靠力量為改革發(fā)展所承擔(dān)的代價與得到的補償不對等的問題。農(nóng)民、產(chǎn)業(yè)工人曾經(jīng)為改革發(fā)展承擔(dān)了相當(dāng)大份額的成本或代價，應(yīng)當(dāng)想方設(shè)法予以適當(dāng)?shù)难a償。社會學(xué)學(xué)者們特別關(guān)注社會階層關(guān)系的不和諧，提出了社會排斥、社會剝奪和社會斷裂等概念來說明這一問題。所謂社會排斥，是指我們制定游戲規(guī)則時，盡量考慮大家共同的利益，但每一個游戲規(guī)則都是一把雙刃劍，它在維護部分人利益的同時，有意無意地排斥了另一部分人的利益。至于社會剝奪，體現(xiàn)最突出的就是城市拆遷和農(nóng)民失地問題。這種社會剝奪，反映了我們當(dāng)前的一些政策考慮得還不夠周全。社會斷裂，指的是我們社會當(dāng)中出現(xiàn)一些障礙，阻礙了階層間流動，尤其是下層向上層的流動。對這些負(fù)面的問題，如果不能妥善解決，社會和諧是很難做到的?！耜P(guān)于社會主義和諧社會與小康社會的關(guān)系在研究和討論過程中，經(jīng)常要涉及這幾個概念，干部群眾在學(xué)習(xí)討論中也大多搞不清它們之間的相互關(guān)系。有學(xué)者專門撰文回答了這一問題。社會主義社會是一個要經(jīng)歷相當(dāng)長歷史階段的社會實體，因而在邏輯學(xué)上可以把“社會主義社會”看作一個實體范疇?！吧鐣髁x和諧社會”則不同，它是社會主義社會某一方面的屬性，從邏輯學(xué)上講是一個屬性范疇，也就是說，社會主義和諧社會是社會主義社會的一個屬性。全面小康社會是“三步走”戰(zhàn)略中的關(guān)鍵一仗，在全面建設(shè)小康社會進程中，有一個明確的任務(wù)，這就是讓社會更加和諧

?！裉岢鰳?gòu)建和諧社會的背景學(xué)者們對這一問題的認(rèn)識是比較一致的，主要是基于以下幾點：一是目前我國人均GDp已經(jīng)超過1000美元，從國際上看，這一時期往往是社會穩(wěn)定問題非常突出的時期，不能不高度重視構(gòu)建社會主義的和諧社會。二是正確應(yīng)對各種社會矛盾，保持社會和諧穩(wěn)定的現(xiàn)實需要。以建立社會主義市場經(jīng)濟體制為目標(biāo)的改革，一方面打破了原有的利益格局，另一方面催生了大量的利益主體和利益群體，形成了多元化的利益格局。因而，不同利益主體、利益群體之間的矛盾尤其是利益矛盾大量出現(xiàn)了，人民內(nèi)部的物質(zhì)利益矛盾出現(xiàn)了前所未有的復(fù)雜局面，而解決這些矛盾的難度也越來越大。面對這樣的情況，社會的和諧發(fā)展問題自然要提上日程，提到比過去更為重要的位置。三是實現(xiàn)黨執(zhí)政的歷史任務(wù)的必然要求。也有學(xué)者認(rèn)為，“和諧社會”是針對社會內(nèi)部沖突加劇，處于惡性運行之中這一狀況提出的，是針對社會轉(zhuǎn)型時期通常伴隨的不穩(wěn)定這一特定現(xiàn)狀而言的。●關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的重要意義一些學(xué)者提出，“構(gòu)建社會主義和諧社會”，這是黨的十六屆四中全會《決定》第一次提出來的，是我們黨理論創(chuàng)新的一個重大成果，具有重大的意義。一是明確提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，表明我們黨對社會主義的認(rèn)識達到了一個新的高度。社會主義社會是民主的社會，是富裕的社會，還應(yīng)該是和諧的社會，我們要構(gòu)建一個社會主義的和諧社會。二是明確提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，將提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力作為提高黨的執(zhí)政能力的一個重要方面，這是對黨的執(zhí)政能力認(rèn)識的一個新突破。三是構(gòu)建社會主義和諧社會的提出，表明我們黨更加關(guān)注社會建設(shè)，更加關(guān)注社會和諧、社會公平和社會正義，也表明中國特色社會主義事業(yè)的總體布局、社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，已經(jīng)由經(jīng)濟、政治、文化的“三位一體”擴展為經(jīng)濟、政治、文化、社會的“四位一體”。四是明確提出要構(gòu)建社會主義和諧社會，表明我們黨的執(zhí)政理念、治國理念和治理社會的理念有了新的進一步的發(fā)展和完善。和諧社會成為中國新的主題?！駱?gòu)建和諧社會的條件有學(xué)者提出需要兩個條件，也有學(xué)者提出需要四個條件。前者認(rèn)為，實現(xiàn)科學(xué)有序的社會流動，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容之一。從這個角度看，和諧社會應(yīng)該具備兩個基本條件：第一，它應(yīng)該為人們提供更多的上升機會。任何社會如果能夠讓其中的窮人不斷地變?yōu)楦蝗?，就有無限的活力。第二，人們地位的變化應(yīng)該是公平合理的。從本質(zhì)上看，和諧社會的主要基礎(chǔ)就是確立我國各主要社會階層之間的和諧關(guān)系。后者認(rèn)為，達到“和諧社會”至少要有四個條件：一是社會的管理控制體系能夠充分發(fā)揮作用，二是文化中的核心價值觀念有凝聚力，三是不同利益群體的需要能得到滿足，四是社會成員具有流動的途徑。●構(gòu)建和諧社會的著力點這是學(xué)者們研究和諧社會問題的一個重點。有學(xué)者認(rèn)為，有三個著力點：一是整合社會關(guān)系，重點是整合社會階層之間的相互關(guān)系。二是解決社會矛盾，重點是正確處理人民內(nèi)部的利益矛盾。三是關(guān)心困難群眾的生產(chǎn)生活，切實保障所有社會成員分享改革發(fā)展的成果。四是推進社會公平，當(dāng)前重點是解決收入分配差距過大和分配不公的問題。還有學(xué)者將此進一步細(xì)化為八個方面。有學(xué)者提出，構(gòu)建社會主義和諧社會是一項系統(tǒng)工程，如同建造一座宏偉大廈的系統(tǒng)工程一樣，需要三個支撐點把所有工程結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)為一個有機整體：和諧的經(jīng)濟關(guān)系、和諧的政治制度、和諧的民族素質(zhì)?！耜P(guān)于構(gòu)建和諧社會的責(zé)任承擔(dān)問題構(gòu)建社會主義和諧社會，需要各方面的共同努力。政府、社會和個人應(yīng)該分別承擔(dān)什么樣的責(zé)任和義務(wù)，也是討論的一個重點。從個人來講，遵紀(jì)守法、遵守社會的基本道德規(guī)范是最基本的。一些學(xué)者提出，在構(gòu)建和諧社會的進程中，先富起來的人或者說處于優(yōu)勢地位的人應(yīng)該承擔(dān)更多的社會責(zé)任和義務(wù)。從政府來講，要在構(gòu)建和諧社會中起主導(dǎo)作用。一些學(xué)者提出，在當(dāng)前，政府的主導(dǎo)作用尤其要體現(xiàn)在政策的制定與調(diào)整方面。當(dāng)前，新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子提出了一系列新思路、新思想，從以人為本、立黨為公、執(zhí)政為民，到科學(xué)發(fā)展觀、提高黨的執(zhí)政能力，再到和諧社會，這一系列思想都是人類社會文明發(fā)展的一種體現(xiàn)。但是我們今天執(zhí)行的大多數(shù)政策，是在新思想提出之前就制定了的，更何況在制定某些政策的時候，沒有能夠擺脫以前發(fā)展模式的干擾。因此，要構(gòu)建和諧社會，政府首先應(yīng)該對所有的社會政策進行重新審視。一些學(xué)者還特別強調(diào)，要充分發(fā)揮各類社會組織特別是民間組織在構(gòu)建和諧社會中的作用?！裾c社會的關(guān)系還需要好好研究建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟強調(diào)處理好政府和市場的關(guān)系，建立和諧社會則需要處理好政府和社會的關(guān)系，要考慮政府如何進一步地轉(zhuǎn)型。有專家認(rèn)為，處理政府和市場的關(guān)系，政企分開，政府從一些只有市場主體才能進入的領(lǐng)域中退出，雖然做起來也有一定難度，但在理論上還是明確的。而政府和社會的關(guān)系，特別從中國當(dāng)前的情況來看，為了建設(shè)和諧社會到底應(yīng)該建立什么樣的政府和社會的關(guān)系，到底應(yīng)該解決哪些問題，還不是很清楚。而且，現(xiàn)在首要的問題還不是政府應(yīng)該干什么，而是政府首先應(yīng)該是一個負(fù)責(zé)任的政府?，F(xiàn)在社會上出現(xiàn)的問題，與政府該負(fù)的責(zé)任沒有負(fù)有一定關(guān)系。像義務(wù)教育的問題、看病難問題，是不能簡單地推給市場的，該政府管的必須管起來。

第二篇：和諧社會幸福中國

和諧社會，幸福中國

各位評委老師、各位來賓：

大家好！我是衡水市實驗小學(xué)三年級一班張祎晨。我演講的題目是《和諧社會，幸福中國》。歌曲《國家》里有這么一段歌詞：“都說國很大，其實一個家；家是最小國，國是千萬家”。因此，無論我們擁有溫暖舒適的小家，還是處在國泰民安的盛世，身邊的家，心中的國都默默詮釋著幸福與和諧的含義。

我是父母最大的快樂。每當(dāng)爸爸媽媽翻開我成長的影集，一頁又一頁，看著我從一個咿呀學(xué)語的幼兒，變成了一個朝氣蓬勃的少年，他們的臉上總是洋溢著欣慰的笑容。九年來，他們孜孜不倦地付出，讓我能夠在安靜祥和的氣氛中茁壯成長。于是，在我的小家，幸福就是我牽著爸爸媽媽的手，一路有說有笑地成長。我眼中的幸福是我們少年兒童能坐在寬敞明亮的教室里學(xué)習(xí)，享受教室里那先進的多媒體教學(xué)設(shè)備呈現(xiàn)的五彩繽紛的世界；幸福是家庭貧困的孩子父母手里捏著國家補助的生活費；幸福是爺爺奶奶跳老年舞時優(yōu)美的舞姿；幸福是家家能夠搬進新居，幸福是馬路上跑著的一輛輛小汽車；幸福是小區(qū)籃球場和健身器材上人們爽朗的笑聲??

突然覺得，這些幸福正鋪天蓋地向我們襲來。而這些幸福，來自于我們的國家、社會、親人、朋友和周邊所有的人！是的，沒有國家的繁榮昌盛，沒有全社會的關(guān)注和重視，沒有父母的呵護和關(guān)愛，沒有老師的辛勞和努力，沒有全國人民的共同努力??我們的幸福只是空中樓閣，我們的幸福只是心中那個美好而又遙遠(yuǎn)的夢想！

人民是“幸福中國”的主人，建設(shè)“幸福中國”，就是要讓“幸福中國”的主人——“老百姓”生活得舒心、安心、放心，對未來有信心。所以，成長在今日的中國，是我們的幸福，能夠建設(shè)今日之中國，更是一種幸福！社會是一個大家庭，我們每個人都是其中一分子。作為一名小學(xué)生，在感受幸福生活的同時，我們更要學(xué)好科學(xué)技術(shù)和文化知識，練好本領(lǐng)，將來為建設(shè)更加繁榮富強、更加幸福美好的的祖國添磚加瓦！

中國的未來就在我們的手里，同學(xué)們，幸福中國，我們來建設(shè)！

第三篇：和諧社會成就中國夢

和諧社會成就中國夢

當(dāng)前，中國夢已成為社會熱議話題，人們正在為實現(xiàn)中國夢而凝心聚力。而同時，改革中的深層次矛盾接連呈現(xiàn)，一些不和諧不穩(wěn)定因素也在增加。中共中央文獻研究室編輯的胡錦濤同志《論構(gòu)建社會主義和諧社會》一書，為實現(xiàn)中國夢統(tǒng)一思想，凝聚共識，營造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境提供了重要理論指導(dǎo)。中國夢的內(nèi)涵和外延十分確切、簡明，就是總書記在參觀“復(fù)興之路”的展覽時所精辟闡釋的：到中國共產(chǎn)黨成立100年時全面建成小康社會，到新中國成立100年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。中國夢是人民的夢,其本質(zhì)是人民的企盼和訴求。中國有13億人口，個人愿望可能千差萬別，但一個共同愿望，概括起來，就是希望社會和諧、發(fā)展、穩(wěn)定，從這個意義上講，實現(xiàn)中國夢，就是實現(xiàn)社會的和諧、穩(wěn)定?？嚯y的中國人民，歷經(jīng)滄桑，人們對社會的動蕩、分裂所帶來的苦難感同身受。新中國成立后，人們又經(jīng)歷了“文化大革命”十年**。中國民眾深知和諧社會的可貴。構(gòu)建和諧社會，是人們的共同理想和愿望，是中國夢的重要組成部分。因此，促進社會和諧，是實現(xiàn)中國夢的題中應(yīng)有之義，是人們共同企盼的目標(biāo)和結(jié)果。

俗語說，“安居樂業(yè)”，安居才能樂業(yè)。人類社會發(fā)展史證明，一個相對穩(wěn)定和諧的社會環(huán)境，是社會生產(chǎn)力提高進步，經(jīng)濟繁榮發(fā)達，文化欣欣向榮、百花爭艷，科學(xué)發(fā)明科技創(chuàng)新必不可或缺的社會條件。實現(xiàn)中國夢不能沒有這樣的一個條件和環(huán)境。努力打造一個相對和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，既是落實構(gòu)建和諧社會的切實步驟，也是為實現(xiàn)中國夢所作的有效努力。因此，實現(xiàn)中國夢，必須認(rèn)真貫徹構(gòu)建和諧社會的理論，從努力打造一個相對和諧、穩(wěn)定的社會環(huán)境入手，才能最大限度地調(diào)動社會各方面的積極因素，激發(fā)人們?yōu)榕崿F(xiàn)中國夢而奮斗的熱情。沒有社會的相對和諧、穩(wěn)定，一切都是空想，實現(xiàn)中國夢就無從談起。

共筑中國夢，需要經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，需要民生的持續(xù)改善，這是復(fù)興之本、夢想之基。社會的穩(wěn)定、和諧，說到底是看絕大多數(shù)民眾生活的狀況如何，看最大多數(shù)群眾能否依靠誠實的勞動，過上有尊嚴(yán)的生活。這是社會和諧、穩(wěn)定的基石和標(biāo)志，是我們執(zhí)政為民的起點和歸宿。習(xí)近平同志指出，“要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護社會公平正義，在學(xué)有所教、老有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進展，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”。習(xí)近平同志的重要講話同胡錦濤同志關(guān)于和諧社會的論述，闡明了實現(xiàn)中國夢和構(gòu)建和諧社會的豐富內(nèi)涵，凸顯出民生工作和社會管理的極其重要的作用。群眾工作無小事，我們關(guān)注民生問題，也必須從切實做好民生的“小事”、實事入手，讓人們生活得有尊嚴(yán)，能夠靠自己的誠實勞動而生活得愉快和幸福。

任何社會都存在形形色色的矛盾。促進社會和諧的要義在于及時發(fā)現(xiàn)矛盾、正確處理矛盾，使矛盾妥善解決而不至于激化成為社會危機。習(xí)近平同志的有關(guān)論述，高度概括了新時期社會的主要矛盾的內(nèi)容和特點，提出了解決矛盾的具體舉措，與胡錦濤同志著作中關(guān)于《正確認(rèn)識和處理五個方面的重大關(guān)系，促進社會和諧》等重要論著的思想一脈相承，為我們處理新時期社會矛盾指明了方向。妥善地解決這些矛盾，是保持社會相對和諧、穩(wěn)定的前提和根本。當(dāng)下，特別要積極關(guān)切社會熱點難點，妥善回應(yīng)各種訴求愿望，務(wù)實解決人民群眾實際問題，切實加強輿論引導(dǎo)，極力排除各種雜音、噪音的干擾。

“空談?wù)`國，實干興邦。”共產(chǎn)黨人要懂得實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢就必須把我們黨建設(shè)好的道理，懂得“為政清廉才能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得人心”的道理，以端正黨風(fēng)政風(fēng)的實際行動促進社會和諧，在促進社會和諧中帶領(lǐng)人民一步一個腳印地實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想。

構(gòu)建社會主義和諧社會，必須始終堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，特別是要堅持以人為本這個科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求和構(gòu)建和諧社會的首要原則，在經(jīng)濟社會發(fā)展中不斷實現(xiàn)人的全面發(fā)展。以人為本是社會和諧的最高價值理念；和諧社會就是眾人共建、眾人共享的理想社會狀態(tài)。重點圍繞人的發(fā)展、為人民服務(wù)、人文精神和處理好人民內(nèi)部矛盾這四個關(guān)于“人”的問題，談了對構(gòu)建和諧社會的一些認(rèn)識和體會。切實把人的全面發(fā)展貫穿于經(jīng)濟社會發(fā)展之中是構(gòu)建和諧社會的出發(fā)點，更好地為人民服務(wù)是構(gòu)建和諧社會的落腳點，塑造有利于社會和諧的人文精神是構(gòu)建和諧社會的支撐點，處理好各種人民內(nèi)部矛盾是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵點。

第四篇：中國著手構(gòu)建和諧社會

中國著手構(gòu)建和諧社會

“和諧社會”這一極具親和力的溫馨詞匯迅速“升溫”:省部級干部專題研討、專家學(xué)者紛紛撰文、新聞媒體頻頻出現(xiàn)……種種跡象顯示,“構(gòu)建社會主義和諧社會”不僅會成為今年兩會的最大亮點和貫穿全年的“關(guān)鍵詞”,也將引領(lǐng)著中國社會的未來走向。

連日來,記者走訪人大代表、政協(xié)委員和基層干部群眾,大家對構(gòu)建和諧社會滿懷激情:質(zhì)樸的語言,寄托著他們對中央決策的衷心擁戴;生動的實踐,寫照著他們對構(gòu)建和諧社會的探索;冷靜的思索,流露著他們的熱望--消除構(gòu)建和諧社會的不和諧因素。和諧社會,百姓身邊的事情實現(xiàn)和諧,人類古往今來孜孜以求的美好理想,在新世紀(jì)中國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期,被執(zhí)政黨賦予全新內(nèi)涵并確立為重要的治國方略。這似乎是一個與“治國方略”沾不上邊的小故事:在長春市重慶街道,居住著一些下崗工人、殘疾人、孤寡老人,過去由于鄰里糾紛、弱勢群體救助等問題引發(fā)的社會矛盾一直讓社區(qū)干部頭疼。70多歲的居民史品忠看到這種情況,帶頭創(chuàng)建了一個“和心俱樂部”。從此,許多矛盾通過鄰里協(xié)調(diào),在社區(qū)內(nèi)部化解了?！斑@就是人民群眾構(gòu)建和諧社會的生動實踐?！奔执睃S百渠說,大到治國興邦,小到家庭和睦,構(gòu)建和諧社會是一個遠(yuǎn)大的治國目標(biāo),同時也是老百姓身邊的事情?！艾F(xiàn)在老百姓最關(guān)心什么?腐敗少一點,治安好一點,學(xué)費降一點,看病省一點,崗位多一點,股市漲一點,物價穩(wěn)一點,空氣凈一點,礦難少一點,這里面哪一點也離不開構(gòu)建和諧社會這個大主題?！薄艾F(xiàn)在提出構(gòu)建和諧社會正逢其時?！卑不帐「呒壢嗣穹ㄔ焊痹洪L汪利民代表認(rèn)為,改革開放26年來,我國經(jīng)濟發(fā)展的成就舉世公認(rèn),絕大多數(shù)老百姓享受到了改革成果,社會總體上是和諧穩(wěn)定的,我國的發(fā)展到了一個關(guān)鍵時期。一些國家的發(fā)展歷程表明,人均GDP達到1000美元,既是黃金發(fā)展期,也是矛盾凸顯期,順利度過這一時期,社會就進入良性發(fā)展軌道,否則就可能停滯或倒退。在這種背景下,中央提出構(gòu)建和諧社會,無疑是在“關(guān)鍵時刻作出了關(guān)鍵決策”,對全面建設(shè)小康社會具有極強的現(xiàn)實針對性。記者最近在基層采訪體會到,廣大人民群眾對中央作出構(gòu)建和諧社會的重大決策具有強烈的認(rèn)同感?！罢l能不向往各盡所能、各得其所又和諧相處的社會呢?中央的決策符合老百姓的根本利益和共同愿望,順民心,合民意!”住在北京的退休教師蘇誠佶老人的話代表眾多百姓的心聲。人民的意志升華為執(zhí)政黨的主張,這是構(gòu)建和諧社會深得民心的基礎(chǔ)!居安思危,在科學(xué)發(fā)展中增進和諧在XX年的各種統(tǒng)計數(shù)據(jù)中,有這樣一組數(shù)字給人們留下深刻印象:中國已有網(wǎng)民超過9000萬,同時有8000多萬文盲;中國擁有移動電話用戶億,卻還有2600萬貧困人口沒有跨過溫飽關(guān)。數(shù)字的對比,從一個側(cè)面拆射出我國社會主義初級階段的發(fā)展現(xiàn)狀:在社會財富高速增長的同時,不同階層和不同群體享受改革成果的機會并不公平,由此產(chǎn)生的城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、地區(qū)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡等矛盾也日益突出。構(gòu)建和諧社會是一項長期任務(wù),不可能畢其功于一役。代表委員在“熱議”和諧社會的同時,表現(xiàn)出令人信服的清醒。安徽代表曹金海說:“和諧社會必須在動態(tài)中構(gòu)建,要靠實干,而不是空談,要以發(fā)展增和諧、以改革促和諧、以公平求和諧、以穩(wěn)定保和諧。”苗族代表、貴州省副省長蒙啟良認(rèn)為,構(gòu)建和諧社會,必須大處著眼小處著手,從人民群眾利益息息相關(guān)問題上尋找突破口,從能辦得到的事情做起,一步一個腳印、扎扎實實推進?！爱?dāng)前我們既要增強居安思危的憂患意識和緊迫感,又要立足國情,不能操之過急,急于求成?！闭労椭C,離不開發(fā)展。代表委員們普遍認(rèn)為,必須扭住發(fā)展這個黨執(zhí)政興國的第一要務(wù),在發(fā)展中增進和諧。南開大學(xué)校長侯自新代表說,和諧社會應(yīng)該是經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展齊頭并進的社會。經(jīng)濟發(fā)展是社會發(fā)展的物質(zhì)前提,但僅靠GDP增長,無法支撐起一個人民向往的小康社會。因此,必須把落實科學(xué)發(fā)展觀作為構(gòu)建社會主義和諧社會的根本,按照“五個統(tǒng)籌”的要求,實現(xiàn)社會各個方面的和諧發(fā)展。構(gòu)建和諧社會的過程也就是不斷消除不和諧因素的過程。安徽省委政策研究室的劉奇認(rèn)為,目前構(gòu)建和諧社會面臨的最不和諧因素,是城鄉(xiāng)之間發(fā)展不平衡,而沒有城鄉(xiāng)和諧就沒有中國社會和諧,城市多年來是靠農(nóng)村輸血發(fā)展起來的,現(xiàn)在應(yīng)該支付“和諧成本”,特別是給農(nóng)民進城就業(yè)創(chuàng)造公平的機會。在這方面,一些地方已經(jīng)開始嘗試一些有益的探索。政府轉(zhuǎn)型,讓一切創(chuàng)造和諧的力量充分涌動“無論任何部門,對發(fā)展只能設(shè)路標(biāo),不能設(shè)路障!”這是全國人大代表、吉林省省長王珉在前不久的一次省長辦公會議上提到的觀點--政府就是為發(fā)展服務(wù),為企業(yè)服務(wù),為基層服務(wù),為群眾服務(wù)。構(gòu)建和諧社會,政府究竟承擔(dān)著什么樣角色?國家行政學(xué)院教授汪玉凱認(rèn)為,政府掌握著公共治理資源,代表著公平與正義。政府的公共政策、政策安排、制度安排是否和諧,很大程度上直接影響人與自然、人與社會的和諧。政府轉(zhuǎn)型是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。代表委員們呼吁,必須強化政府的公共管理職能,弱化微觀管理職能,使政府致力于創(chuàng)造一個平等競爭的市場環(huán)境,更好地協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與社會發(fā)展的關(guān)系,更好地為社會提供市場機制所不能提供的公共產(chǎn)品?！皹?gòu)建和諧社會呼喚‘和諧政府’,‘和諧政府’就是能夠調(diào)動一切積極因素,激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力,讓一切創(chuàng)造和諧力量充分涌動的政府?！闭憬斫榻B,在溫州,政府已經(jīng)開始確立以“無為”求“有為”的理念,目的就是為給每個人、每個單位都創(chuàng)造公平的起步和競爭機會。原溫州市委政研室主任馬津龍說,政府“無為”不是無所作為,而是為了更好地有所作為。在溫州,政府雖不參與企業(yè)經(jīng)營,可對于達到相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè),都給以技改方面支持。政府把發(fā)展權(quán)交出,把路標(biāo)設(shè)好,這就是“無為”中的“有為”。“政府‘無為’,并不是缺位。”安徽代表汪春蘭認(rèn)為,和諧社會中的政府應(yīng)該使一切有利于社會進步的“創(chuàng)造愿望得到尊重,創(chuàng)造活動得到支持,創(chuàng)造才能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果得到肯定”。構(gòu)建和諧社會,政府面臨的挑戰(zhàn)是嚴(yán)峻的:如何進一步激發(fā)社會創(chuàng)造活力,如何更有效地管理社會事務(wù)、協(xié)調(diào)利益分配、處理人民內(nèi)部矛盾、開展群眾工作、維護社會穩(wěn)定等等。為此,汪玉凱教授建議,政府至少要從四個方面實現(xiàn)公共治理和諧:在發(fā)展戰(zhàn)略上打破單一以經(jīng)濟建設(shè)為中心的思想,堅持可持續(xù)發(fā)展的觀點;在公共政策的制定上真正地體現(xiàn)公正、公平和正義;從政府的職能上實現(xiàn)由管制型政府走向服務(wù)型政府;要科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政。“如樂之和,無所不諧”“和為貴”“兼相愛”“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”……古圣先賢們延續(xù)了數(shù)千年的許多向往,已經(jīng)和正在新中國變成現(xiàn)實。在經(jīng)歷了26年的改革開放之后,構(gòu)建和諧社會的進軍號角已響徹神州。

第五篇：中國孝道與和諧社會

中華孝道與和諧社會

孝道是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。它起源于公元前十六世紀(jì)的商朝，興盛于三千年前的西周，自春秋末年的孔子、曾子對其做過系統(tǒng)地理論上的闡述后，遂成為中國儒家倫理的重要內(nèi)容，在中國幾千年的歷史上發(fā)生過重大的影響，時至今日，對于建立和諧社會仍有其現(xiàn)代價值。

一、孝敬父母天經(jīng)地義

傳為孔子指導(dǎo)，曾子作的《孝經(jīng)》中記孔子說：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！本褪钦f孝道在中國傳統(tǒng)的倫理道德中，天經(jīng)地義，人人應(yīng)該也必須奉行。古人認(rèn)為這一倫理觀念絕對正確，毋庸置疑。

孔子、曾子為什么把這一思想推崇這么高呢？可從下面三點說起。

1、從社會倫理回報的角度來看

千萬年來人類社會從低級向高級不斷發(fā)展。勞動創(chuàng)造了世界和人的本身，思維使人類越來越聰明，合群勞動使人們在戰(zhàn)勝自然中不斷取得勝利。作為社會主體的人，一代生一代，一代教一代，一代傳一代，人類才不斷戰(zhàn)勝自然，發(fā)展、前進。后人對前人的尊重，是對社會文化成果的尊重，是對自己生存條件不斷改善、提高這一事實的尊重。前人開路后人走，前人栽樹后人乘涼，社會上的一切文化成果都是前人創(chuàng)造遺留下來的，沒有前人一代代的努力，社會就會停滯不前，今人還處于蒙昧狀態(tài)。僅只籠統(tǒng)地說對待那些披荊斬棘為后人鋪路的前人來說，后人就應(yīng)對其尊敬、愛護與奉養(yǎng)。這些前人如果正是自己的父母，他們更直接地為自身的生存發(fā)展鋪好道路，那不更應(yīng)該尊敬、愛戴與奉養(yǎng)嗎？

2、從家庭倫理的親情來看

父母生兒育女，絕對不等同于一般生物的繁殖后代，其最大的特點是親情和愛。人與動物最大的不同是有思維。思維使人有了靈性，此靈性即指人的性、情。情產(chǎn)生愛。天下的愛有多種：大到對國家、民族的愛，小到對異性的愛。還有對親朋的友愛，對世人的關(guān)愛，對事業(yè)的鐘愛等。但是在一切愛中，最重要的是父母對子女的親子之愛。子女出生后，父母在對子女撫養(yǎng)、教育到長大成人過程中，父母無不付出無怨無悔的勞動，最大的代價。對子女灌輸以深厚、持久的愛。“可憐天下父母心”。為了子女，父母可以忍受各種艱苦，愛護子女勝過愛護自己，保護子女勝過保護自己。子女在父母的愛河中成長，父母對子女的愛表現(xiàn)在各個方面，自然應(yīng)該換取子女對父母的愛。從思想、情感上的愛，到行動上的愛，表現(xiàn)為子女對父母的尊敬、愛戴與奉養(yǎng)。這便是子女對父母的孝。

3、從生態(tài)倫理發(fā)展觀上來看

地環(huán)上自從有了生物之后，由低級向高級，由植物到動物。發(fā)展中分門別類，各自獨立生存。以動物來說，他們生育后代以后，又不停地設(shè)法教育后代生存的手段。如鳥學(xué)飛，獸學(xué)走。小鳥逐漸變作成鳥，小獸變作成獸。他們的后代，有的成長后，也回過頭來對自己的前輩奉養(yǎng)。如烏鴉反哺等。這是動物的本能。但此本能卻是維系他們生存、發(fā)展的一種手段。這正好體現(xiàn)出社會上的生態(tài)倫理觀。盡管這些動物不像人一樣在社會上生活，但這些行為卻體現(xiàn)出他們自身發(fā)展的規(guī)律，子女孝敬父母，自然也符合生物界生存和發(fā)展的規(guī)律。難怪有人說一個人如果不孝敬父母，他還達不到一般動物的水平。

二、孝道促進社會和諧

家庭是社會上最基本的單位，孝道是人際之間倫理關(guān)系最起碼、最重要的規(guī)范。人際關(guān)系協(xié)調(diào)就能使社會和諧，因此孝道在社會和諧中起著極其重要的作用。這主要從以下幾方面來理解：

1、孝源于自身和諧

“和”是孔子思想的核心。不論是自然界還是社會上，相互和諧，便可穩(wěn)定、安樂、發(fā)展向前。曾子總結(jié)孔子的主要思想是“忠恕”，就是和諧的具體體現(xiàn)。忠是盡力做好自己工作，恕是搞好周圍的人際關(guān)系。把各種事情做好了，把各種關(guān)系處好了，社會便可安寧，生產(chǎn)就能發(fā)展。一個人要使社會穩(wěn)定，首先自己要穩(wěn)定，曾子所說的自身穩(wěn)定，正是建筑在孝的基礎(chǔ)上。自身穩(wěn)定有兩個方面，一是身體上，一是思想上。其一身體上，曾子認(rèn)為“身體膚發(fā)，受之父母”，因而“不敢毀傷”，“身者，親之遺體也。行親之遺體，也不敬乎？”“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣，不虧其體，可謂全矣”。父母完整地生下兒女，兒子要把自己的身體，不受傷害地完整地歸還父母，正是孝。其二，思想上，“孝子惡言死焉，流言止焉，美言興焉?！毙⒆右h(yuǎn)離壞話，不說沒根據(jù)的話，多說有益的話。在社會生活中為堅持自己的正確意思，可以激烈爭辯，顧不得什么方式等等。但從總的看來，曾子希望一個孝子在保全身體、搞好人際關(guān)系上的主張，對于社會安定還是有其積極意義的。

2、孝親可使家庭和睦

中國有句古語“家和萬事興”?！凹液汀敝饕憩F(xiàn)為“父慈、子孝、兄友、弟恭”。父母從來對子女慈愛，這是天性，兄弟之“悌”建立在孝的基礎(chǔ)上，因此“家和”的主要內(nèi)容、主導(dǎo)方面是子女對父母的孝。曾子在說到孝的三層含義中，最起碼的是瞻養(yǎng)父母。高一層是不要以自己的行為給父母造成精神上的傷害，最高要求是繼承父母的遺志，做出大的事業(yè)使父母受到世人的尊敬。孟子說不孝的表現(xiàn)有五種：第一，因為懶惰不勞動，不能養(yǎng)活父母。第二，經(jīng)常賭博、酗酒，不養(yǎng)活父母。第三，貪財好利，聽信妻子的讒言，不孝敬父母。第四，整日迷戀歌舞聲色，不孝敬父母。第五，經(jīng)常與別人打架斗毆，惹禍招災(zāi)。使父母受到危險和威脅。上述正面與反面對孝的論述，都在于使家庭穩(wěn)定、和諧。不論物質(zhì)的，還是精神的，一個人孝親的各種內(nèi)容都體現(xiàn)家庭和諧。做子女的孝敬父母，自然會尊敬兄長、愛護幼弟，做到兄友弟恭。例如晉時的王祥，繼母對他不好，仍然孝敬不違。繼母生病要吃鮮魚，時值三九嚴(yán)寒，王祥破冰求魚，給繼母食用。王祥的種種行為，教育了幼弟王覽。王覽對兄長尊敬、呵護，其故事也傳為歷史佳話。

3、孝親可使社會和諧

《孝經(jīng)》開頭便說“夫孝，德之本也，教之所由生也”。把孝當(dāng)作一切道德的根本，說人們的教化從這里開始產(chǎn)生。孔子說，一個人如果能做到孝和悌的話，這種人不會做出犯上的事，更不會在社會上作亂。就是說做到孝悌的人，能促使社會和諧，決不會成為社會上的不安定因素。接著又說，一個君子應(yīng)努力做到為人最根本的事，為了這種根本，各種良好的道德因素就會生出來。協(xié)調(diào)人際關(guān)系的重要手段是仁，而孝正是仁的根本。正確的順德、合理，就是從敬愛自己的父母開始。這又體現(xiàn)出孝為社會和諧的基礎(chǔ)。人們常說一個家庭是整個國家、社會中最小的細(xì)胞，許多細(xì)胞組成人體，許多家庭組成國家。家中和諧了，社會便和諧了。所以“君子之事親孝，故忠可移于君，事兄悌，故順可移于長”?！笆掠H孝”、“事兄悌”，擴大到社會上，就可以忠、順。在社會上、國家中，人人做到忠、順，社會就穩(wěn)定了、和諧了?！缎⒔?jīng)》中說天子“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人?！狈粗?，君子成人之美，處理民間的事情十分慎重，能使社會和諧。如前述孟子所說五種“不孝”表現(xiàn)為懶惰、賭博、酗酒、貪財、信讒言、迷戀聲色、打架斗毆，都是一些不安定因素。孝親的人不會那樣，這又從另一方面證明孝能促進社會和諧。

孔子、曾子多次闡明通過孝可使社會和諧、穩(wěn)定的道理。曾子引孔子的話說古代的“五刑”有三千種，“罪莫大于不孝”。最大是三種罪惡，一是不尊重君主，一是誹謗圣人，一是不孝敬父母，這三件事都是“大亂之道”。在過去，每逢年節(jié)、室內(nèi)正中牌位上寫著“天地君親師”。這五項最受人間尊敬者，君”之下就是“親”。尊敬他們，說明尊敬權(quán)威、尊敬他們，為了祈求社會和諧。孝不但促進社會和諧，曾子也曾在愛護自然方面作過比較。他說，樹木應(yīng)按時伐，禽獸應(yīng)按時殺。如果濫伐樹木，亂殺禽獸，肆意對自然界進以摧殘，反了人與自然和諧的原則，應(yīng)該和不孝一樣的罪過。

4、孝親可使“民德歸厚”

《論語》中記曾子說過“慎終、追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。是說在孝敬父母上，對他們臨終時，更要好好地孝敬。先人死后，應(yīng)追憶、追念、祭祀。孟懿子向孔子問什么叫孝，孔子回答“無違”后，接著解釋“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！备改冈跁r，按照一般人之常情，予以事奉，父母死后，依禮安葬，日后對父母按時祭祀。人們認(rèn)為祭祀似乎是一種迷信舉動，其實不然，祭祀是懷念先人的一種儀式，是懷念先人的事功，追憶先人的道德的舉動。懷念先人正是要向先人學(xué)習(xí)，要繼承先人的遺志，形成一種文化代代相傳，道德代代相傳的風(fēng)氣。時人學(xué)習(xí)先人的好道德、好作風(fēng)，不就是“民德歸厚”了嗎？

孔子說“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌”?？芍⑹请p向的，這也正與孝可提高人們的道德相應(yīng)。自古以來，孝敬父母的人，其兒孫對其必然孝敬，不孝敬父母的人，其兒孫也對其不孝。因為孝是一種世間倫理道德中最起碼的品德，孝敬父母的人，自身做出榜樣自然教育、影響了下一代，把這一好的道德品質(zhì)傳下去，將人民的素質(zhì)有效地提高。

三、孝道的現(xiàn)代意義

中國古代的孝道，是奴隸制度及封建制度一切道德的根本。它體現(xiàn)子女對父母的愛，也明顯地表現(xiàn)出宗法等級制的親疏原則，是中國古代宗法制的基礎(chǔ)。但它在中國歷史上曾起到過一定的積極作用，時至今日，仍有其時代價值。具體表現(xiàn)為：

1、孝親體現(xiàn)人類“永恒的范疇”

俄國的列寧1884年在一篇文章中提出一個人的思想中有“階級（歷史的）的范疇”和“永恒的范疇”兩方面的內(nèi)容。例如生兒育女是“永恒的范疇”，但生下兒女后，在什么條件下，用什么內(nèi)容，什么方式教育兒女，卻是屬于歷史的（階級的）范疇。這種“永恒的范疇”自有人類以來就有，直到人類不存在才不存在，它不受歷史階段及階級的制約。即父母對子女的親情是永恒的。在子女來說，不但對父母孝的感情與生俱來，而且是父母死后也還存在。

子女對父母的孝，決不是一般的盡義務(wù)，兒女不應(yīng)把父母當(dāng)成包袱，而應(yīng)當(dāng)成財富，這可從幾方面來說：其一，人類為了生存與延續(xù)，就要生兒育女。父母對子女的生育、撫養(yǎng)，一是付出精神代價，付出無私的愛心，一是付出經(jīng)濟代價，令其飽暖，才能成長、成才。隨著歲月的流逝，父母老了，兒女理應(yīng)對年邁的父母贍養(yǎng)、照顧，此乃事之常理。其二，父母撫育子女，不是只讓兒女吃飽穿暖，就算了事，主要以一番愛心對子女的靈魂進行塑造。用各種方式教育、陶冶子女。要求與鼓勵，批評與鞭策，都是父母對子女疼愛的方式。同樣，子女對父母，也應(yīng)從思想和態(tài)度上尊敬、尊重，此亦人之常情。其三，父母、長輩具備很多知識、技能，們飽經(jīng)滄桑，積累了許多經(jīng)驗與教訓(xùn)。到了晚年，很愿意把自己的知識財富、經(jīng)驗體會傳授給子女及晚輩，子女及晚輩應(yīng)認(rèn)真向他們學(xué)習(xí)。而這正是建立在父母、長輩生活可靠，受到尊重的基礎(chǔ)上。其四，父母都是社會中的一員，他們都有一定的生活目的和理想追求。他們?yōu)榇藠^斗一生，也以此教育子女，希望子女繼承他們的事業(yè)，不一定指具體行業(yè)，而是指理想、抱負(fù)。盡管他們的政治思想屬“歷史的范疇”，但在繼承志愿這一點上卻有共通性。其五，社會在發(fā)展、父母希望子女也象自己一樣，甚至超過自己，有一番造詣或干出一番事業(yè)來，這不僅對社會有利，對父母也增添光彩?！叭送咛幾摺笔峭ǔ５囊?guī)律做子女的應(yīng)在父母前進的基礎(chǔ)上更加奮力前進，更上一層樓。而不是坐吃山空，每況愈下。這不僅是父母的要求，也是社會的要求。

上述贍養(yǎng)、尊重、學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚幾個方面，都體現(xiàn)出子女應(yīng)該孝敬父母的道理也是一種“永恒的范疇”。

2、孝親體現(xiàn)人道主義 孔子說“孝悌也者，其為仁之本歟”，是說孝悌是“仁”的根本?！叭省笔菂f(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種手段，充分體現(xiàn)我國古代的人道主義。主要有下列表現(xiàn)：其一，仁者“愛人”。在奴隸社會中，廣大奴隸是“會說話的工具”，孔子發(fā)現(xiàn)人、尊重人、愛護人?？鬃诱f“立愛自親始，教民睦也。”從孝敬自己的父母開始，然后做到與民和睦，即仁者“愛人”。其二，惠民、利民，孔子主張“養(yǎng)民也惠”、“使民也義”，努力為百姓辦好事。曾子在說到“孝有三”之“大孝不匱”時，說到“博施備物”，就是孔子所說廣博地對民應(yīng)做些好事的“博施于民而能濟眾”。其三，親民，孔子說“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色、有愉色者必有婉容?！?，此指對父母要和顏悅色，由此推廣到對民眾也親切、和藹。其四，《尚書·康誥》中把“元兇大惡”說作因“不孝不友”而成，可知對親孝，對人友，是與元兇大惡完全相反的，防止元兇大惡，正要施民以惠。其五，孟子說“親親而仁民，仁民而愛物”。明確地說出“親親”與“仁民”，即對人民施以人道，“仁民”與“愛物”，即由愛人到愛生物，愛自然本是一回事。

孔子及儒家由孝發(fā)展成的愛人學(xué)說，是世界上最早提出的人道主義，而這正建筑在“親親”即“孝”的基礎(chǔ)之上。

3、孝可促進社會穩(wěn)定

我國自古忠孝并提，忠孝結(jié)合?？鬃用鞔_地說過“孝慈，則忠”，《禮記》記“先王所以治天下者五，貴有德，貴貴、貴老、敬長、慈幼?！?，除珍貴有德者及珍貴與國王親近的貴族外，后三者都和孝悌有關(guān)。曾子說“居處不莊，不孝也，事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也，朋友不信，不孝也，戰(zhàn)陣不勇，非孝也?！蔽宸N非孝的表現(xiàn)中大都與政治有關(guān)，與社會有關(guān)。也就是說一個人如果做到孝，就應(yīng)對君忠心，努力做好自己的工作，作戰(zhàn)時勇敢等等，這都是服務(wù)于政治，服務(wù)于社會的措施。孝為倫理道德的根本，只有在家孝敬父母，才能努力忠于事業(yè)、為國盡力。宋代岳母，教育兒子岳飛從軍抗敵、精忠報國，并將這四個字刺到岳飛背上。岳飛馳騁疆場、報國殺敵，既是孝母親盡孝，又是遵母命盡忠。中國古時有個諺語“不孝的人，不能與之交朋友”。一個人對父母不能盡孝，在社會上對朋友也不會講信實。歷史上清官多孝子，孝子多清官，正體現(xiàn)忠孝結(jié)合。以現(xiàn)代中國的現(xiàn)實來說，朱德對母大孝，以此孝移于革命事業(yè)，做出轟轟烈烈的業(yè)績?？追鄙瓕δ复笮ⅲ源诵⒁朴谧约旱墓ぷ?，愛護藏胞。當(dāng)今社會，應(yīng)首先培養(yǎng)孩子孝敬父母，他才能友愛同學(xué)、努力學(xué)習(xí)。那種養(yǎng)尊處優(yōu)，不知孝敬父母，從小被捧到天上的孩子，到社會上也不會好好工作，將來對國家貢獻也不會大。

因此可以說孝是做人的基礎(chǔ)，是從事社會活動的基礎(chǔ)，是從事政治活動的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會，對社會穩(wěn)定，發(fā)展到起到積極作用。

4、孝可促進經(jīng)濟發(fā)展

孝既然是倫理道德的基礎(chǔ)，在當(dāng)今經(jīng)濟全球化的世界形勢下，也應(yīng)有其相應(yīng)的作用。如孝從愛親推廣到仁、愛人，就應(yīng)很好地貫徹經(jīng)濟倫理思想。即自己從事的經(jīng)濟活動對社會是否有利，同樣是高科技，是為廣大人民造福呢，還是用高明的手段毒害人民呢，在企業(yè)內(nèi)部對自己的職工是否有愛心，是否關(guān)心自己的職工，是否能用各種形式調(diào)動職工的積極性。對自己的經(jīng)商伙伴是否講信義，共創(chuàng)條件，力爭雙贏，而不是自己發(fā)財，伙伴遭殃。由孝推行到對別人講信義。義者，宜也，適宜的干，不適宜的不應(yīng)干，在經(jīng)濟活動中，應(yīng)貫徹“君子愛財，取之有道”的精神，重義輕利，義中取利，就能保證質(zhì)量第一，信譽第一。做一個從正當(dāng)渠道發(fā)財高素質(zhì)的商人，中國稱儒商。由孝親推衍到善待自然，在從事經(jīng)濟活動中應(yīng)很好地愛護自然，保護生態(tài)環(huán)境，不要竭澤而漁?，F(xiàn)在世界各國，尤其是東南亞一帶，家族企業(yè)不少。一個企業(yè)中的主要成員或重要成員多屬于同一個家族、親屬。除工作關(guān)系外，還有血緣關(guān)系。這更需要傳統(tǒng)的孝悌作為潤滑劑，使他們之間的關(guān)系更加滋潤，更加密切，孝悌及親屬之愛在家族企業(yè)中起到積極作用。

當(dāng)今世界。十三億中國人民、五千萬華僑、華人。都對中國的孝道很熟悉，正在奉行，并教育自己的子女在奉行。孝這一中國倫理道德的重要內(nèi)容，在中國歷史上及現(xiàn)實中均有一定的積極作用，我們也希望世界各國對此加強了解，使人類文化寶庫中的這一文化遺產(chǎn)，在新世紀(jì)中更放異彩。

參與文獻：

[1]郭相穎.孝道與中華傳統(tǒng)文化的傳承[J].重慶社會科學(xué),2009,(01):118-122.[2]駱承烈.中華孝道促進社會和諧[J].中國成人教育,2010,(15):14-17.[3]李寶庫.中華孝道的傳承[J].文明,2011,(04):8-9.[4]記者韓忠智.弘揚中華孝道 共建社會和諧[N].中國老年報,2010-03-23(001).[5]李仁君.論孝的起源、形成與發(fā)展[D].四川社會科學(xué)院,2010.[6]申志兵.論儒家“以孝治天下”孝道理論的形成[D].吉林師范大學(xué),2008.[7]任景信.弘揚中華孝道 構(gòu)建和諧社會[A].中國老年學(xué)學(xué)會,2007:2.