第一篇：談文化建設(shè)的重要性

談文化建設(shè)的重要性

當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)不是消極地被社會(huì)存在所決定的，它作為不同于社會(huì)存在的特殊領(lǐng)域，有它自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，這是其相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)。社會(huì)意識(shí)的反作有用表現(xiàn)在：

第一，從性質(zhì)方面看，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，落后的社會(huì)意識(shí)起消極的阻礙作用。在全面建設(shè)小康社會(huì)和把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新的偉大長(zhǎng)征中，我們要充分發(fā)揮意識(shí)形態(tài)能動(dòng)的反作用，充分發(fā)揮精神的力量。我國(guó)是擁有13億人口、56個(gè)民族的大國(guó)，靠什么統(tǒng)一人們的思想、凝聚人們的力量？靠的就是統(tǒng)一的指導(dǎo)思想、共同的理想信念、強(qiáng)大的精神支柱和基本的道德規(guī)范，也就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系。我們要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，作為提高我國(guó)文化軟實(shí)力的首要任務(wù)，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，不斷增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開放事業(yè)、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信念和信心。

第二，從程度方面看，社會(huì)意識(shí)的作用有程度深淺、范圍大小、時(shí)間久暫的區(qū)別。要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全體社會(huì)成員普遍理解接受、自覺遵守奉行的價(jià)值理念，成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。主動(dòng)做好意識(shí)形態(tài)工作，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，倡導(dǎo)理論創(chuàng)新，以發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力。

第三，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)和落后的社會(huì)意識(shí)有一個(gè)在斗爭(zhēng)中此消彼漲的過程，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)只有通過斗爭(zhēng)，才能最后戰(zhàn)勝落后的社會(huì)意識(shí)。文化是一個(gè)民族生存發(fā)展的精神命脈，在人類進(jìn)步與發(fā)展中始終擔(dān)當(dāng)著導(dǎo)向和推動(dòng)的重任。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，以及人們消費(fèi)取向的變化，文化的地位和作用日益突出和重要。尤其是在科學(xué)發(fā)展的新形勢(shì)下，文化就意味著生產(chǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力和凝聚力。作為一種現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和高層次產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分和新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，正在積極引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整優(yōu)化，引領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的深入推進(jìn)，對(duì)提升其他產(chǎn)業(yè)層次和產(chǎn)品附加值的作用巨大。特別在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日漸成熟、大眾傳媒迅速發(fā)展的今天，誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠在未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)；誰(shuí)重視文化建設(shè)，誰(shuí)就能獲得最根本、最持久、最難替代的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

國(guó)家的富強(qiáng)離不開文化的支撐，民族的振興取決于文化的力量。文化建設(shè)使命光榮，責(zé)任重大。我們要把握時(shí)代機(jī)遇，以高度的文化自覺和強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，開拓創(chuàng)新、奮發(fā)有為，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)而不懈努力!

第二篇：談安全文化建設(shè)的重要性和途徑

談安全文化建設(shè)的重要性

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)安全生產(chǎn)形勢(shì)尤為嚴(yán)峻，頻頻發(fā)生事故。據(jù)報(bào)載，我國(guó)事故發(fā)生率比發(fā)達(dá)國(guó)家高一倍以上，特別是煤礦的產(chǎn)量約占世界煤炭總量的 1／5，而公傷死亡人數(shù)卻占全世界煤礦死亡人數(shù)的 4／5。安全形勢(shì)具有如此大的差距，除了硬件方面的原因外，軟件方面的差異是很大的因素。資料顯示，我國(guó)大部分傷亡事故都是人的不安全行為造成的。

安全文化是一個(gè)綜合系統(tǒng)工程，建立安全文化的基本途徑可圍繞安全管理，行為管理和安全培訓(xùn)三方面，三者之間相互關(guān)聯(lián)形成系統(tǒng)。

1.規(guī)范管理是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)的保證

管理涉及企業(yè)方方面面的工作。加強(qiáng)管理是提升企業(yè)綜合水平的有效措施。標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)成為安全文化的一部分，這是安全文化建設(shè)的重要工作。

2.風(fēng)險(xiǎn)分析是行為管理的基礎(chǔ)

其管理框架包括風(fēng)險(xiǎn)政策和風(fēng)險(xiǎn)矩陣和工具，風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估、風(fēng)險(xiǎn)登記和處理 3 個(gè)層次。確定風(fēng)險(xiǎn)重要性的方法可基于定量或包括后果的嚴(yán)重性、頻率及暴露情況。

3.通過行為安全觀察來(lái)強(qiáng)化管理

行為管理是建立在設(shè)備、安全技術(shù)系統(tǒng)完善和規(guī)章制度健全的基礎(chǔ)上的。標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)是強(qiáng)化行為管理的重要內(nèi)容，包括動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)。如頂板支護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、工作面三直二平通風(fēng)設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)，其

含義相當(dāng)于我們的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)的手段，其目的就是針對(duì)當(dāng)班的工作任務(wù)。按要求的工作程序完成任務(wù)，相當(dāng)于操作規(guī)程。行為安全觀察是強(qiáng)化標(biāo)準(zhǔn)化的手段，其目的是防止職業(yè)病發(fā)生，使每一個(gè)員工都能深刻感悟保證自身和其他同事安全的重要性。

班前會(huì)或班后會(huì)是安全評(píng)估最基層的活動(dòng)，也是風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估的進(jìn)一步延伸。班組利用上崗前幾分鐘討論一下工作任務(wù)，班組長(zhǎng)交待一些安全上要注意的問題，看看工作現(xiàn)場(chǎng)是否有潛在的危險(xiǎn)因素，了解一下員工精神狀態(tài)等，最終要指定負(fù)責(zé)人落實(shí)的事宜。再一個(gè)是班組要相互溝通。交流能創(chuàng)造安全文化的良好氛圍。通過圖片、錄像甚至員工現(xiàn)場(chǎng)操作等讓大家共同討論那些是好的，那些是不好的。

4.加強(qiáng)培訓(xùn)是提高素質(zhì)的重要手段

強(qiáng)化對(duì)職工的培訓(xùn)，包括對(duì)法律、法規(guī)及規(guī)章制度的貫徹和宣傳以及標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)和知識(shí)，技能的學(xué)習(xí)，潛在危險(xiǎn)的認(rèn)知和控制等，采用填鴨式的教育方式，效果并不理想，因此強(qiáng)化培訓(xùn)應(yīng)探索方式的多樣化，如：現(xiàn)場(chǎng)場(chǎng)景的簡(jiǎn)單模擬、制作模擬教具等等，使員工提高安全學(xué)習(xí)的有效途徑。采取圖文并茂互動(dòng)式學(xué)習(xí)講解，互演角色、互相答疑或采用多媒體等現(xiàn)代教育設(shè)備，是激發(fā)員工學(xué)習(xí)、參與的好方式。

總之，企業(yè)安全文化的建設(shè)具有非常重要的意義，領(lǐng)導(dǎo)重視是確保企業(yè)安全文化建設(shè)的關(guān)鍵，但安全文化為管理系統(tǒng)工程，不僅

僅是領(lǐng)導(dǎo)的重視，我們?nèi)孕璨粩嗵剿魍晟?，任?wù)非常艱巨。

開拓隊(duì)范曉偉

2008-5-26

第三篇：「談文化建設(shè)」

當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。

文化自信建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，建立在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，建立在對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。

樹立文化自信的前提是要有文化自覺，特別是要深刻把握文化自信的獨(dú)特標(biāo)識(shí)和特征。

文化自信的確立和發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的過程，不論是遭受挫折的時(shí)候還是取得巨大成就時(shí)期，它都是一種信念、毅力和意志的堅(jiān)守。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中飽含優(yōu)秀的道德精神和倫理價(jià)值，對(duì)社會(huì)的持續(xù)關(guān)懷是這種精神的不竭動(dòng)力，即使發(fā)生社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)也不曾忽視它，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鐘情和堅(jiān)守是一貫的、連續(xù)的。

文化自信是以中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大成就為主要支撐的，其現(xiàn)實(shí)性是由中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐決定的。

文化自信是對(duì)清晰而又富有吸引力的目標(biāo)的確認(rèn)，它立足于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)成就，也立足于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

當(dāng)下的文化自信，不是盲目的自信，更不是夜郎自大，而是以自覺發(fā)展為特征的自信。

文化自信要求有一個(gè)開放的體系、開放的胸懷和開放的思路，就是要講述中國(guó)好故事，傳遞中國(guó)好聲音，既有中國(guó)元素的底氣，又有創(chuàng)新發(fā)展的豪氣，還有自立自強(qiáng)的朝氣。

文化自信表明了我們要堅(jiān)守的核心理念和價(jià)值邊界，沒有包容的文化自信往往會(huì)演變成文化自負(fù)或文化狂妄，沒有邊界的文化自信往往會(huì)變得盲目自信。

文化自信在“四個(gè)自信”中占據(jù)基礎(chǔ)地位，沒有文化自信，其他三個(gè)方面的自信就缺少了精神素養(yǎng)。

中華文明5000年綿延不斷，是人類歷史長(zhǎng)河中唯一沒有干涸、沒有斷流的文明，我們祖先幾千年前創(chuàng)造的文字沿用至今，從殷墟甲骨文到今天的漢字，可以看到一條清晰的文明脈絡(luò)。

歷史上，中國(guó)在哲學(xué)宗教、文學(xué)藝術(shù)、天文算數(shù)、醫(yī)藥飲食等諸多領(lǐng)域，長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，對(duì)人類文明進(jìn)步作出不可磨滅的貢獻(xiàn)，滋養(yǎng)了自豪自信的民族氣質(zhì)，培育出自強(qiáng)不息的民族精神。

中華文明有著一套完整的規(guī)則和秩序，形成了深厚的文化根基，核心就是“八維”——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這就是中華文化的DNA，歷經(jīng)千錘百煉，至今無(wú)人敢于挑戰(zhàn)。

中華文明的DNA滲透在每一位中華兒女血液里，賦予我們民族強(qiáng)大的統(tǒng)一性、內(nèi)聚力和不屈的執(zhí)拗性格。

國(guó)共產(chǎn)黨人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者，在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)和曲折艱辛的探索中，把馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化精華融合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史。談現(xiàn)實(shí)、想未來(lái)，都不能忘了歷史。歷史不容割斷，忘記過去就意味著背叛。

中華民族的歷史，記載著我們從哪里走來(lái)，告訴今天所處的歷史方位，昭示未來(lái)的發(fā)展方向。

欲滅其國(guó)、先滅其史。數(shù)典忘祖，背叛自己的歷史和文化，不可能贏得未來(lái)，反而可能重演歷史的悲劇。

對(duì)歷史應(yīng)當(dāng)多一份尊重、對(duì)文化要多一點(diǎn)思考，實(shí)事求是地學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)民族的歷史文化，始終對(duì)自己的列祖列宗心懷敬畏和感恩。

一部中華文明史，就是鳳凰涅槃、浴火重生的歷程。正是中華文化亙古不變的涅槃精神，賦予我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想的自信和力量。

血與火的洗禮讓一個(gè)民族更加強(qiáng)大，也讓一個(gè)政黨更加成熟。

二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征是一步步走過來(lái)、一仗仗打出來(lái)的，黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)紅軍爬雪山、過草地，沖破圍追堵截，在戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中完成了脫胎換骨的自我改造，用鮮血和生命詮釋了民族的品格和信仰的力量。

中華民族是一個(gè)有志氣的民族，從來(lái)就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神。

中華兒女從不缺少自信的底氣，對(duì)國(guó)家民族的前途命運(yùn)滿懷信心。

中華民族以海納百川、兼容并蓄的氣度同世界交流，不斷吸收外來(lái)文明的長(zhǎng)處，使我們民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等諸多領(lǐng)域長(zhǎng)期占據(jù)世界領(lǐng)先地位，對(duì)人類文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨繼承中華民族的偉大精神，肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命，使中華民族重新屹立于世界之林。

任何民族的發(fā)展都不可能一帆風(fēng)順，任何一個(gè)發(fā)展階段都只是歷史長(zhǎng)河中的瞬間。把機(jī)遇與挑戰(zhàn)、成績(jī)與問題放在歷史的時(shí)空中去認(rèn)識(shí)和判斷，就能堅(jiān)定方向、樹立信心。

知人者智、自知者明。認(rèn)識(shí)自己必須實(shí)事求是，既不要妄自尊大、更不能妄自菲薄。只有清醒地知道自己有什么、要什么、準(zhǔn)備放棄什么，才能建立起自信，才知道如何學(xué)習(xí)借鑒。一個(gè)人是如此，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族也是如此。

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，一個(gè)民族如果丟掉了文化的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，必定無(wú)法自立于世界民族之林；一個(gè)大國(guó)如果不能孕育出先進(jìn)、繁榮的文化，必定不能在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)主動(dòng)。

文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)定文化自信。

文化自信首先是一種由內(nèi)而外的文化自覺。它來(lái)自人們對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，對(duì)民族文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心。

堅(jiān)定文化自信，既要從歷史文化圖景中找尋心靈皈依、建構(gòu)文化自覺，也要以發(fā)展作舟、以改革為槳，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、繁榮文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)中實(shí)現(xiàn)文化覺醒。

文化自信是文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值內(nèi)核，文化產(chǎn)業(yè)是文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ)，讓文化產(chǎn)業(yè)和文化自信珠聯(lián)璧合、相得益彰，文化自信便獲得了充足底氣，文化產(chǎn)業(yè)也才能挺起脊梁。

只要堅(jiān)定文化自信，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)文明國(guó)故的光彩重生，讓中國(guó)同世界達(dá)成“文化的聯(lián)結(jié)”。

最關(guān)鍵的覺醒，莫過于文化的覺醒；最壯麗的復(fù)興，莫過于文化的復(fù)興。

中國(guó)已經(jīng)前所未有地接近民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)文化小康從未像今天這樣強(qiáng)烈，文化建設(shè)的任務(wù)從未像今天這樣緊迫。

沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅(jiān)定文化自信的深厚基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是我們堅(jiān)定文化自信的根本保障。

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性。

有沒有高度的文化自信，不僅關(guān)系到文化自身的繁榮興盛，而且決定著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的前途命運(yùn)。

發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來(lái)定義,文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。

從文明傳承的角度看，世界是地球上所有民族文化的集成。民族作為具有共同語(yǔ)言、共同經(jīng)濟(jì)生活的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)共同體，通常也表現(xiàn)出具有相同的文化特征。

文化是文明的靈魂，是一種在實(shí)踐中獲得又反過來(lái)指導(dǎo)規(guī)范實(shí)踐的價(jià)值觀和認(rèn)知體系。

文化引導(dǎo)人類不斷超越現(xiàn)象、個(gè)別、當(dāng)下，進(jìn)入本質(zhì)、普遍和久遠(yuǎn)，是人類的意義之源、力量之源和秩序之源。

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說，文化是它特有的歷史創(chuàng)造積累和精神記憶，是它特有的生存方式。

江山要穩(wěn)固，天下要太平，必須依靠文化的力量。盡管歷代王朝頻繁更迭，但五千年的中華文化卻從未中斷，這在世界歷史上是絕無(wú)僅有的。

中華文化是中國(guó)人獨(dú)自原創(chuàng)的，從伏羲畫八卦開始，歷經(jīng)三皇五帝夏商，華夏文化持續(xù)發(fā)展，思維、認(rèn)知、表達(dá)方式漸趨成熟。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家群星閃耀，涌現(xiàn)出一個(gè)個(gè)文化巨擘，將中華文化推向第一波高峰，給中華民族留下獨(dú)特的文化基因。秦漢以后，從印度傳來(lái)的佛教融入中國(guó)，與本土儒家、道家文化一起，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的主體。

文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過程、在生活中的作用。

51-

要實(shí)現(xiàn)文化自覺，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，對(duì)中華傳統(tǒng)文化和當(dāng)下文化生態(tài)要有清醒的認(rèn)識(shí)與深刻的反思，對(duì)自己的傳統(tǒng)文化要適當(dāng)做出取舍，取其精華去其糟粕，對(duì)當(dāng)下的文化生態(tài)要整治優(yōu)化，進(jìn)行清理與培植。

52-

能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走出文化困境、完成中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一艱巨任務(wù)地只能是中國(guó)共產(chǎn)黨。

53-

文化原本包含文治教化的意思，在現(xiàn)代文明高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，必須注重常識(shí)、人文精神、科學(xué)精神的教育。

54-

文化的重要功能是以文化人，是潛移默化地塑造人格。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化，其精神內(nèi)核主要體現(xiàn)為塑造理想的文化人格——“君子”。

55-

世界各民族的文化交流與融合是當(dāng)今時(shí)代大趨勢(shì)。

56-

在弘揚(yáng)與傳承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們必須以開放包容的心態(tài)對(duì)待外來(lái)文化。我們既不能全盤西化照抄他人，也不能固步自封頑固不化。

57-

文化自信，是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。

58-

沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)和滋養(yǎng)，信仰信念就難以深沉而執(zhí)著。

59-

風(fēng)化俗成需要發(fā)揮文化的力量。我們應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)國(guó)情、縱觀歷史文化，審視今天的問題。

60-

在強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化去粗取精、兼收并蓄的同時(shí)，也要對(duì)當(dāng)前的流行文化進(jìn)行分析和引導(dǎo)，用優(yōu)秀文化涵養(yǎng)文化自信。

61-

要在充分發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)本土優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化、以文化人的同時(shí)，利用身邊家風(fēng)不正的典型案例加強(qiáng)警示教育、激濁揚(yáng)清。

62-

充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化、先進(jìn)文化、紅色文化中的優(yōu)秀家風(fēng)內(nèi)涵，引導(dǎo)廣大黨員樹立清正家風(fēng)，助力黨風(fēng)民風(fēng)向善向上。

63-

中華民族生生不息綿延發(fā)展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。

64-

文化自信維系著中華民族的歷史命脈。在人類歷史進(jìn)程中，任何一個(gè)民族的道路和命運(yùn)都不是一帆風(fēng)順的。

65-

文化自信作為中華民族的精神氣質(zhì)，為我們今天培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興，昂揚(yáng)而現(xiàn)實(shí)地展現(xiàn)中國(guó)的文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)和社會(huì)主義大國(guó)形象，提供了最根本的精神支撐。

66-

文化自信需要有底氣。文化自信的底氣和文化自信是一體兩面。高度的文化自信，表明我們文化底氣十足；而文化底氣越足，越強(qiáng)化我們對(duì)文化自信的自覺性和堅(jiān)定性。

67-

中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化底氣之根，中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義是文化底氣的中流砥柱，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就是文化底氣的基礎(chǔ)，而正確的文化政策則是維護(hù)文化底氣的制度化保證。

68-

中華傳統(tǒng)文化把為國(guó)家為民族而勇于犧牲作為最高價(jià)值，其自身就包含超越性，即超越個(gè)人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因?yàn)樗鼞延谐绺叩睦硐牒托叛?，殺身成仁，舍生取義，以身殉道、以身殉國(guó)，而不是臨難圖茍免，貪生怕死。

69-

中國(guó)拒絕西方的對(duì)抗性政治，強(qiáng)調(diào)不同利益之間的共同之處，中國(guó)人普遍還是認(rèn)為用“和諧中道”、“和而不同”這個(gè)理念治理龐大而錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)更好，可以有效化解社會(huì)迅速變革帶來(lái)的各種矛盾。

70-

中國(guó)有厚重的文化底蘊(yùn)，加上兼收并蓄的好學(xué)傳統(tǒng)，經(jīng)過時(shí)間的沉淀，這些優(yōu)勢(shì)漸漸顯露出來(lái)。

71-

中國(guó)人今天要做的就是通過“和諧中道”、“和而不同”這些理念去影響這個(gè)世界，揭示“唯我獨(dú)尊”可能給人類帶來(lái)的災(zāi)難，點(diǎn)破意識(shí)形態(tài)偏執(zhí)狂的愚昧，給西方話語(yǔ)霸權(quán)畫一個(gè)句號(hào)，從而為世界贏得更多的公正、繁榮與和平。

72-

中國(guó)文化崇尚“天人合一”和整體主義。儒、道、釋互補(bǔ)，儒、法、墨共存，表現(xiàn)出多元一體的思想格局。

73-

中國(guó)文化的方方面面都是這樣豐富的。比如說各地都有小鎮(zhèn)，一個(gè)一個(gè)都是上千年的歷史，這是非常豐富精彩的財(cái)富。

74-

第四篇：文化建設(shè)的重要性

當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。當(dāng)前加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，具有特別重要的戰(zhàn)略意義。

一

二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外局勢(shì)發(fā)生了空前劇烈的變化。要在新的形勢(shì)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的歷史方位，必須注意以下幾點(diǎn)：

一是全球化。經(jīng)濟(jì)全球化是對(duì)全球化的狹義理解，主要指世界經(jīng)濟(jì)的一體化，世界市場(chǎng)的一體化，國(guó)際金融的一體化等等。廣義的全球化的理解則是指人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在全球范圍內(nèi)的一體化，指人類克服自然地理因素的限制，在世界范圍內(nèi)全方位的聯(lián)系、溝通、交流和互動(dòng)。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就說過，由于開拓了世界市場(chǎng)，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所替代。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共財(cái)產(chǎn)，民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保≒276）一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)，主要有經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大要素構(gòu)成，三者是相互聯(lián)系，相互作用，密不可分的。經(jīng)濟(jì)全球化不是孤立的，必然對(duì)政治、特別是文化發(fā)生重要影響，其后果必然反映在政治和文化領(lǐng)域。

二是信息化。電子計(jì)算機(jī)和全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，跨越了民族和國(guó)家的界限，把世界連成一體，極大地促進(jìn)了文化傳播和文化交往，影響和改變了人們的文化消費(fèi)觀念和文化消費(fèi)模式。如果說，農(nóng)業(yè)時(shí)代以犁和手推磨為特征，工業(yè)時(shí)代以蒸汽機(jī)和發(fā)動(dòng)機(jī)為特征，信息時(shí)代則是以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為特征。以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息革命，使人們可以通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息的交流與共享。交往的網(wǎng)絡(luò)化和虛擬化，使人的精神生活和文化生活實(shí)現(xiàn)了前所未有的全球互聯(lián)與溝通，是人類交往活動(dòng)的一次偉大革命。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的今天，任何國(guó)家和地區(qū)在封閉的狀態(tài)中都無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而且，任何國(guó)家和地區(qū)，要想再過從前那種孤立、封閉的社會(huì)生活也是不可能的?，F(xiàn)代世界信息系統(tǒng)每天跨越時(shí)空向不同的國(guó)度和地區(qū)傳播林林總總的文化信息，不管你意識(shí)到與否，每天早晨人們睜開眼睛實(shí)際上面臨的是整個(gè)世界?，F(xiàn)代信息系統(tǒng)幾乎網(wǎng)絡(luò)了人們的一切視覺和聽覺器官，從而把整個(gè)世界聯(lián)系在一起，使人們都成為世界的一員。

三是市場(chǎng)化。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是我國(guó)經(jīng)濟(jì)振興和社會(huì)進(jìn)步的必由之路，這種經(jīng)濟(jì)體制不僅同社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度政治制度結(jié)合在一起，而且同社會(huì)主義文化建設(shè)結(jié)合在一起。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，有利于提高綜合國(guó)力，有利于提高人民生活水平。也有利于增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開拓創(chuàng)新意識(shí)。同時(shí)，市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極方面也會(huì)反映到精神生活和文化建設(shè)中來(lái)。為此，就要引導(dǎo)人們正確處理競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富和后富、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益等關(guān)系，反對(duì)唯利是圖、見利忘義，逐步形成健康有序的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活規(guī)范。四是文化商業(yè)化。以商業(yè)、娛樂和消費(fèi)為主要形式的大眾文化的興起與流行，是當(dāng)前文化傳播的重要特征。比如磁帶、光盤、卡通畫，就具有可批量生產(chǎn)和復(fù)制生產(chǎn)進(jìn)而廣泛傳播的特點(diǎn)。再比如肯德基、麥當(dāng)勞、米老鼠、唐老鴨、可口可樂、芭比娃娃，其文化符號(hào)的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于快餐符號(hào)和玩具符號(hào)的意義。以標(biāo)準(zhǔn)化、大批量、可復(fù)制為特點(diǎn)的商業(yè)文化對(duì)文化傳播和文化建設(shè)的影響，決不能低估。

二

大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，發(fā)展先進(jìn)文化，對(duì)于推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義，占有十分重要的地位。首先，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激

勵(lì)全國(guó)各族人民的重要力量。它淵源于中華民族五千年的文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特征。它反映我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與政治的基本特征，又對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展起重大作用。我們必須從中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，從社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的極端重要性。中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力；中國(guó)特色的社會(huì)主義政治，就是發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，以法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家；中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這三個(gè)方面應(yīng)當(dāng)互相促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

其次，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。2000年2月，江澤民在廣東考察工作時(shí)，提出了“三個(gè)代表”的重要論斷，即中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。從而在黨的建設(shè)中，引人注目地突出了先進(jìn)文化的重要性。先進(jìn)文化是健康的科學(xué)的向上的，是代表未來(lái)發(fā)展方向，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的文化。是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，它影響人的精神和靈魂，滲透于社會(huì)生活各個(gè)方面。是否擁有先進(jìn)文化，是否代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，決定一個(gè)政黨、國(guó)家和民族的素質(zhì)、能力和興衰。在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向世界、面向未來(lái)、面向現(xiàn)代化的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量。

再次，綜合國(guó)力的激烈競(jìng)爭(zhēng)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等方面的競(jìng)爭(zhēng)，也包括文化方面的競(jìng)爭(zhēng)。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，引起世界各種思想文化，歷史的和現(xiàn)實(shí)的，外來(lái)的和本土的，進(jìn)步的和落后的，積極的和頹廢的，展開了相互激蕩，有吸納又有排斥，有融合又有斗爭(zhēng)，有滲透又有抵御。總體上處于弱勢(shì)地位的廣大發(fā)展中國(guó)家，不但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在文化發(fā)展上也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)民族精神，積極吸取世界其它民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn)，是關(guān)系廣大發(fā)展中國(guó)家前途和命運(yùn)的重大問題。關(guān)于文化建設(shè)在綜合國(guó)力中的重要作用的深刻揭示，突出了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性和緊迫性，體現(xiàn)了新世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自覺。

第四，全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，即我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧，人民生活更加殷實(shí)。這是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)必經(jīng)的承上啟下的發(fā)展階段，也是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和擴(kuò)大對(duì)外開放的關(guān)鍵階段。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完善民主法制，而且要使全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)明顯提高，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。所有這些，都離不開中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

從歷史的發(fā)展來(lái)看，如果說二十世紀(jì)上半葉的主流是軍事競(jìng)賽，二十世紀(jì)下半葉的主流是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)。那么，二十一世紀(jì)的主流可能是文化的競(jìng)賽。文化的碰撞、交流、融合對(duì)人類的作用，可能超越軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)乃至民族與國(guó)家?！耙粋€(gè)人的思想風(fēng)貌、精神境界、道德情操、認(rèn)識(shí)水平、智慧程度、創(chuàng)新能力，一個(gè)民族的靈魂與脊梁，一個(gè)社會(huì)的秩序、公正和良知，一個(gè)國(guó)家的文明程度和進(jìn)取精神，一個(gè)時(shí)代的變革力量、開拓勇氣、知識(shí)積儲(chǔ)和道德素養(yǎng)等，都是文化及其作用所形成的后果，都是文化用自己神秘而萬(wàn)能的雕刀所精心雕塑出來(lái)的精神形象，道德形象，智慧形象與文明形象，都是文化的造化與賜予?！盵2]我們應(yīng)當(dāng)以全球化為背景和觀照，加強(qiáng)文化建設(shè)的自覺性與責(zé)任心，在與不同文化和文明的交流對(duì)

話中，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

在現(xiàn)代社會(huì)中，我們深切地感受到，文化的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，文化的作用越來(lái)越大。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，是刻不容緩的戰(zhàn)略任務(wù)。為此，必須在以下幾個(gè)方面著力：第一，堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展先進(jìn)文化，支持有益文化，改造落后文化，抵御腐朽文化。第二，加強(qiáng)社會(huì)主義、集體主義、愛國(guó)主義教育，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。第三，把以法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)，在加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的同時(shí)，建立同社會(huì)主義初級(jí)階段相適應(yīng)的道德體系。第四，貫徹科教興國(guó)方針，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。第五，完善文化產(chǎn)業(yè)政策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。三

面對(duì)著國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)、新問題、新挑戰(zhàn)，從方法論上看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，必須注意把握以下幾個(gè)方面：

一是先進(jìn)性與人民性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，必須代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是毫無(wú)疑義的。在堅(jiān)持文化建設(shè)和文化發(fā)展先進(jìn)性的同時(shí)，也必須注意文化建設(shè)和文化發(fā)展的人民性，離開了人民性和群眾性而盲目追求先進(jìn)性，就會(huì)使文化發(fā)展失去活力，失去對(duì)象。不僅人民大眾的生活是文化發(fā)展的源泉，而且文化建設(shè)和文化發(fā)展，必須從人民群眾的根本利益出發(fā)，反映廣大人民群眾的呼聲與愿望，這是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本要求和出發(fā)點(diǎn)。

二是時(shí)代性與民族性。如何處理時(shí)代性和民族性的關(guān)系，是五四以來(lái)圍繞當(dāng)代中國(guó)文化選擇所展開爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題之一，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)不可回避的關(guān)鍵問題之一。面對(duì)世界局勢(shì)的變動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的矛盾，文化保守主義者主張回歸傳統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)。他們認(rèn)為中國(guó)的出路就在于儒學(xué)的復(fù)興，甚至認(rèn)為二十一世紀(jì)就是儒學(xué)的世紀(jì)。對(duì)此，筆者不敢茍同。這是因?yàn)槿鍖W(xué)本質(zhì)上是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，它是與皇權(quán)政治、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相生相伴的，是同今天的工業(yè)文明在總體上尖銳沖突的。儒學(xué)的整體結(jié)構(gòu)隨著它賴以生存的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的瓦解崩潰遭到破壞，是必然的。儒家文化整體結(jié)構(gòu)的破壞表明它作為一個(gè)完整的文化形態(tài)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生作用已不可能，當(dāng)然，其局部功能并未完全喪失。也就是說，它在現(xiàn)代化建設(shè)中還可以發(fā)揮一些作用。比如在我國(guó)改革開放和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程中由于體制上的弊病與漏洞等原因，坑蒙拐騙，見利忘義的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，而儒家文化則是重義、重誠(chéng)信的。這表明，對(duì)于現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的一些問題，儒家文化中的某些因素具有一定的遏制負(fù)效應(yīng)和糾偏的作用。但這決不等于是重新回到重義輕利，的老路上去。因此，即不能看不到儒學(xué)的這種作用，也不能將其無(wú)限夸大。不能一看到見利忘義，金錢萬(wàn)能，個(gè)人至上，就說還是要靠儒學(xué)來(lái)解決問題，實(shí)際上不是這么回事。主要的還是要靠健全法制，以及法律觀念、契約觀念、公平觀念這些現(xiàn)代的思想觀念和制度，如果不是這樣看問題，就不可能對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用作出科學(xué)的評(píng)估與準(zhǔn)確的定位。儒學(xué)不是什么萬(wàn)世適用的常道，農(nóng)業(yè)文明的本質(zhì)精神不可能成為重構(gòu)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然儒學(xué)作為多元文化中的一元，在多元文化的背景下，仍然可以成為一個(gè)對(duì)于未來(lái)人類面臨的挑戰(zhàn)有發(fā)言權(quán)的學(xué)說，并以其特有的人文價(jià)值在未來(lái)人類文化建構(gòu)中扮演重要角色，尤其是在遏止工具理性壓倒一切，唯科學(xué)主義、物質(zhì)主義泛濫方面做出其它文明所不可替代的特殊貢獻(xiàn)。但是關(guān)于二十一世紀(jì)是儒學(xué)的世紀(jì)的提法，則是令人難以置信的。

三是繼承性與創(chuàng)新性。中華民族具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。中華民族文化對(duì)于凝聚和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，起著重要的紐帶和基礎(chǔ)作用。其中諸如以人為本，講究誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)和諧，重視教育，倡導(dǎo)德治等，在當(dāng)今中國(guó)的改革開放和文化建設(shè)中，仍然是可以借鑒的資源。繼承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中最重要的就是繼承、培育和弘揚(yáng)民族精神。江澤民在黨的十六大報(bào)告中著重論述了民族精神問題，強(qiáng)調(diào)要把培育和弘揚(yáng)民族精神，作為文化建設(shè)的一個(gè)極為重要的任務(wù)。民族精神，是民族文化的深層內(nèi)涵，是歷史性和時(shí)代性的有機(jī)統(tǒng)一，是激勵(lì)和凝聚全國(guó)人民的重要力量。一個(gè)民族，沒有振奮的民族精神，沒有高尚的民族品格，沒有

堅(jiān)定的民族志向，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，愛好和平，勤勞勇敢，自強(qiáng)不息的偉大民族精神。大力弘揚(yáng)民族精神，對(duì)于增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，使全國(guó)人民始終保持奮發(fā)有為，昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。同時(shí)，要立足于改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，著眼于世界科學(xué)文化發(fā)展前沿，進(jìn)行文化創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力。要把中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)同世界大勢(shì)和時(shí)代主題結(jié)合起來(lái)，始終立于時(shí)代文化大潮的前列。任何一種優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷揚(yáng)棄與更新，才能永保青春與活力。因此，即不能抱殘守缺，固步自封，又不能全盤照搬，食洋不化。一定要緊跟時(shí)代的步伐，以我們正在做的事情為中心，以歷史的眼光，開放的意識(shí)，平和的心態(tài)，寬容的精神，借鑒與吸收人類創(chuàng)造的一切文明成果，豐富和發(fā)展自己，創(chuàng)造既富有民族優(yōu)良傳統(tǒng)又有鮮明時(shí)代精神，既立足中國(guó)大地又面向世界，既正視國(guó)情現(xiàn)實(shí)又放眼未來(lái)的新文化。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，繼承與創(chuàng)新是統(tǒng)一的。繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是生命，兩者不可偏廢。對(duì)此，我們必須保持清醒的頭腦。

四是主導(dǎo)性與多樣性。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主導(dǎo)性，就是建設(shè)社會(huì)主義精神文明，堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，這是中國(guó)文化建設(shè)的主旋律。為此，必須堅(jiān)持“以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”，努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。主導(dǎo)性并不排斥多樣性，相反，只有在多樣性中體現(xiàn)的主導(dǎo)性，才能有說服力和感召力，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮。而離開了多樣性的主導(dǎo)性，很有可能成為空洞的說教和僵死的教條。必須看到改革開放二十多年來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)型，其中最重要的是由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心轉(zhuǎn)型，由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由同質(zhì)一元性向異質(zhì)多樣性轉(zhuǎn)型。由于社會(huì)的生產(chǎn)方式、分配方式，人們的價(jià)值觀念、思維方式、生活方式、交往方式都發(fā)生了重大變化，文化傳播方式也必然走向多樣化，其中大眾文化和網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展令人注目。人們的社會(huì)生活和文化生活呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的絢麗色彩，這是中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步的生動(dòng)反映和具體體現(xiàn)。

五是吸納性與輻射性。在全球化背景下建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，需要提高兩個(gè)能力。一是吸納兼容外來(lái)文化的能力，二是向外輻射民族文化的能力。形象地說就是拿來(lái)主義與送去主義并舉。近來(lái)，國(guó)內(nèi)不少學(xué)者都談到了這一問題。大家感覺到，現(xiàn)在拿來(lái)主義是重視了，但是送去主義則不夠。中國(guó)文化只有走出去，才能更好地保存自己。只有進(jìn)入對(duì)方文化而非征服對(duì)方文化，中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型才有可能。今天，中國(guó)正在大量吸收西方文化，而西方并沒有象我們一樣大量吸收中國(guó)文化。自然現(xiàn)象中的水由高處往低處流，同樣適用于文化現(xiàn)象，強(qiáng)勢(shì)文化就是高處的水。文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義，確實(shí)是全球化中的不平衡現(xiàn)象。如國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上，英文信息占97%，法文占2%，中文只占千分之幾。1993年中國(guó)圖書出口總額僅為世界圖書年貿(mào)易額的0.04%，幾乎可以或略不計(jì)，與我國(guó)的大國(guó)地位極不適應(yīng)。加強(qiáng)中國(guó)文化的對(duì)外輻射能力已是當(dāng)務(wù)之急，任重道遠(yuǎn)，我們應(yīng)當(dāng)做出不懈的努力。

六是開放性與自主性。對(duì)外開放，擴(kuò)大對(duì)外文化交流，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要特征。當(dāng)今時(shí)代是開放的時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)的文化建設(shè)與當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展一樣離不開世界。當(dāng)然，講文化開放，決不等于放棄文化的自主性和自主權(quán)。任何時(shí)候，維護(hù)國(guó)家利益，維護(hù)文化安全，都是不應(yīng)忘卻的。在全球化時(shí)代民族國(guó)家仍然是世界政治秩序的基本單元，仍然具有合理性和合法性，主權(quán)獨(dú)立和平等原則仍然是建構(gòu)未來(lái)世界秩序的基礎(chǔ)。民族主義在一定時(shí)期內(nèi)仍將存在，當(dāng)然這也不意味著極端民族主義時(shí)代的到來(lái)。在全球化時(shí)代，個(gè)別國(guó)家的利益和民族的偏好，不得不讓位和服從于人類的共同利益和普遍價(jià)值。一定程度的主權(quán)讓渡是必要的，發(fā)揮國(guó)際組織的功能，實(shí)行不同程度的全球治理是合理的。全球化是當(dāng)今人類社會(huì)不容置疑的客觀大勢(shì)，作為理性的民族主義，只有主動(dòng)地參與到這一進(jìn)程中去，并保持清

醒的文化自覺，才會(huì)發(fā)揮積極的作用，才會(huì)有光明的未來(lái)。

17回答者： wnc7188-十七級(jí)2007-8-5 03:21

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第五篇：律師事務(wù)所文化建設(shè)重要性

律師事務(wù)所文化建設(shè)的重要性

江蘇展馳律師事務(wù)所 蔡萍

摘要：律師事務(wù)所之間的競(jìng)爭(zhēng)核心是人才的競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)具有知名品牌效應(yīng)的律師事務(wù)所能留住最優(yōu)秀的律師，這些律師在一個(gè)公平開放的平臺(tái)展示自己的同時(shí)也會(huì)使自己的律所“名利雙收”。律師事務(wù)所建設(shè)過程中的文化建設(shè)是它的“魂”，魂在律所就會(huì)有精氣神，魂滅律所最后會(huì)猶如散沙。

關(guān)鍵詞：律師事務(wù)所 核心文化 競(jìng)爭(zhēng)

律師是一個(gè)為社會(huì)公眾提供專業(yè)法律服務(wù)的職業(yè)群體，社會(huì)群眾對(duì)律師的心理期待是專業(yè)化、高效率、高收入和高品位，而當(dāng)今社會(huì)律師的形象和水準(zhǔn)參差不齊，小部分律師甚至為了一己私利罔顧法紀(jì)。作為律師事務(wù)所的管理者，如何讓本律所的每一名律師都能夠優(yōu)秀、專業(yè)、具有良好職業(yè)操守是值得深思的一個(gè)問題。我認(rèn)為優(yōu)秀的律所文化建設(shè)和品牌建設(shè)是一個(gè)律所發(fā)展的靈魂與方向，是解決這個(gè)問題的一把金鑰匙。

本人以自己所在的江蘇展馳律師事務(wù)所作為案例來(lái)談?wù)勎幕ㄔO(shè)對(duì)律師事務(wù)所建設(shè)和律師培養(yǎng)的重要性。每一個(gè)律所在命名的時(shí)候都會(huì)對(duì)名字賦予特殊寓意，這其實(shí)就是一種律所文化，江蘇展馳律師事務(wù)所也不例外：“展”表一展宏圖之意，指希望每一個(gè)律師都能在這個(gè)平臺(tái)上發(fā)揮自己的才華，實(shí)現(xiàn)自己的胸懷抱負(fù)；“馳”古文中表示大驅(qū)也，意為馳騁、飛馳，希望每一個(gè)律師都能像一名戰(zhàn)士一樣馳騁沙場(chǎng)，越戰(zhàn)越勇。同時(shí)“馳”也賦予其同音字“弛”之意思，暗含“一張一弛，文武之道也”的管理理念，即管理律所要松弛有度，管理的太松會(huì)放任自流、猶如散沙，管理的太嚴(yán)會(huì)死板枯燥，失去民主活躍的氛圍?！罢柜Y”兩個(gè)字的含義深入每一位律師和工作人員的內(nèi)心，大家視其為律所的靈魂，尊重并發(fā)揚(yáng)律所的這種文化和精氣神，使律所發(fā)展的越來(lái)越好。所以如果說律所的文化是其靈魂的話，那么這種靈魂應(yīng)該在律所的名字中可見一斑。

以前少有律師事務(wù)所會(huì)重視律所文化建設(shè)，近幾年隨著律所之間的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，律所的規(guī)模化和專業(yè)化程度不斷提高，律所文化的重要性也被漸漸引起重視?？傮w來(lái)說，律所文化具有導(dǎo)向功能、規(guī)范功能、凝聚功能和激勵(lì)功能，具體表現(xiàn)為：（1）導(dǎo)向功能是指一個(gè)律所宣揚(yáng)的文化可以使工作人員和律師有共同的價(jià)值觀追求和感召力，這種感召力可以將大家引導(dǎo)向一個(gè)有一個(gè)目標(biāo)并使大家為了這些共同的目標(biāo)而努力。（2）律所文化雖然是無(wú)形的、非強(qiáng)制性的，但是每天在一個(gè)特定的文化氛圍中，律師遵從文化價(jià)值導(dǎo)向的行為受到認(rèn)可和稱贊就會(huì)獲得心理上的滿足和踏實(shí)，因此律所文化在無(wú)形中產(chǎn)生的規(guī)范功能得到了體現(xiàn)。（3）美國(guó)學(xué)者凱茲·卡恩說過，在社會(huì)系統(tǒng)中，將個(gè)體凝聚起來(lái)的主要是一種心理力量，而非生物力量。一個(gè)律師事務(wù)所形成的特有文化每天都在以各種微妙的方式來(lái)溝通和影響律師的思想，使大家在統(tǒng)一的正確的思想指導(dǎo)下形成一種使命感、歸屬感和自豪感。這就是律所文化的凝聚作用。（4）如果律所每個(gè)人在一個(gè)受重視、受尊重的價(jià)值觀指導(dǎo)下工作，每個(gè)人都會(huì)覺得自己所作出的貢獻(xiàn)得到了肯定和贊賞，就會(huì)更好的發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，爭(zhēng)取一個(gè)有一個(gè)的成功，這就是所謂的“沒有什么比成功更能導(dǎo)致成功的了”，這就是激勵(lì)作用。

蔡萍

江蘇展馳律師事務(wù)所實(shí)習(xí)律師 武漢大學(xué)法律碩士 電話*** 有人說，文化力是21世紀(jì)企業(yè)成功的入場(chǎng)券。文化是一種比較抽象的東西，其價(jià)值也很難具體量化，“企業(yè)文化”一詞的含義是指一個(gè)組織由其價(jià)值觀、信念、儀式、符號(hào)、處事方式等組成的其特有的文化形象。律師事務(wù)所文化和企業(yè)文化大相徑庭。加強(qiáng)律師事務(wù)所文化建設(shè)對(duì)于一個(gè)律所的成長(zhǎng)發(fā)展和品牌建設(shè)十分重要。如何建立積極向上的律所文化，打造品牌律師團(tuán)隊(duì)，是每個(gè)律師事務(wù)所值得深思和不斷探索的問題。

1、恪守律師職業(yè)道德是律所文化核心價(jià)值

律師職業(yè)道德的主體是律師和其所在的律師事務(wù)所，規(guī)范的是律師的執(zhí)業(yè)行為。律所事務(wù)所作為律師的執(zhí)業(yè)機(jī)構(gòu)，對(duì)律師進(jìn)行監(jiān)督和管理，可謂律師和律師事務(wù)所一榮俱榮、一損俱損。律師應(yīng)該忠于憲法和法律，堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格依法執(zhí)業(yè)，忠實(shí)履行自己的職責(zé)，將職業(yè)道德作為律所文化價(jià)值的核心，才能正確引導(dǎo)律師成長(zhǎng)成才。以本所為例，在我進(jìn)所的第一天，律所的管理者就告訴我：展馳律師事務(wù)所考察成員最重要的一條永遠(yuǎn)都是職業(yè)道德，職業(yè)道德低的律師我們零容忍處理。我相信這句話每一位進(jìn)所的律師都被告知過，所以這條警戒線深入我們每一個(gè)人心里，我們牢牢記住并遵守，在日積月累中形成了我們律所的一種職業(yè)價(jià)值觀，這種價(jià)值觀幫助我們恪守職業(yè)道德的同時(shí)也幫助律所健康發(fā)展，樹立了良好口碑。

2、堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)律所和律師之間和諧發(fā)展

律師是一個(gè)法律服務(wù)行業(yè)，突顯人的主觀能動(dòng)性。當(dāng)今國(guó)家強(qiáng)調(diào)以人為本，在律師事務(wù)所文化建設(shè)和管理中，以人為本的思想更應(yīng)弘揚(yáng)和遵守。要做到貫徹以人為本的科學(xué)理念，發(fā)揮每一個(gè)律師的主觀能動(dòng)性，團(tuán)結(jié)一致、和諧發(fā)展就必須理清楚幾個(gè)關(guān)系：律師和律所之間的關(guān)系、律師與合伙人之間的關(guān)系、律師與其助理之間的關(guān)系、管理者與被管理者之間關(guān)系。這些關(guān)系的融洽和維持都必須依靠人的管理和文化建設(shè)的指引。每一個(gè)律師都應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到律師和律所之間是唇亡齒寒的發(fā)展關(guān)系，律師不再是一個(gè)單打獨(dú)斗的個(gè)體，需要依托一個(gè)優(yōu)秀的、具有品牌效應(yīng)的律所平臺(tái)去施展自己，而律所不僅僅是給律師提供一個(gè)執(zhí)業(yè)平臺(tái)，而是需要加強(qiáng)管理、建立律所文化特性、打造律所品牌，努力使自己發(fā)展壯大以更好的為律師執(zhí)業(yè)提供資源服務(wù)。

3、加強(qiáng)律所品牌建設(shè)、經(jīng)營(yíng)品牌戰(zhàn)略營(yíng)銷。

律師事務(wù)所的文化建設(shè)和品牌建設(shè)是相輔相成的作用關(guān)系，加強(qiáng)文化建設(shè)的同時(shí)也要加強(qiáng)律所品牌建設(shè)，通過品牌營(yíng)銷戰(zhàn)略推動(dòng)律所的發(fā)展。在依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的大背景下，越來(lái)越多的法律人士投入到律師行業(yè)中發(fā)揮自己的光熱，律師之間的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，這其實(shí)背后也是律所之間的競(jìng)爭(zhēng)。品牌戰(zhàn)略對(duì)一個(gè)律所來(lái)說具有可持續(xù)發(fā)展的重要作用，品牌不僅可以提升律所的知名度，還能在客戶和律師之間建立良好的關(guān)系，讓客戶更好的信任律師，也讓律師更好的為客戶服務(wù)?？偟膩?lái)說，品牌戰(zhàn)略營(yíng)銷可以提高律師事務(wù)所的形象，提高該所律師的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和信譽(yù)，使客戶和律師之間建立更好的契約關(guān)系。出色的品牌營(yíng)銷戰(zhàn)略也能降低律師事務(wù)所的營(yíng)銷成本，因?yàn)槁伤放埔坏┙⒉⒊晒ν茝V，就是一種律所文化、制度和精神的體現(xiàn)，是一種無(wú)形資產(chǎn)，律師在法律服務(wù)的過程中可以讓客戶了解律所的這種精神和文化，從而提高客戶對(duì)律師法律服務(wù)的滿意度，使客戶成為律所口碑最好的推廣者，相比成本頗高的廣告宣傳，客戶之間口口相傳的方式事半功倍。

4、加強(qiáng)管理者在律所文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用

蔡萍

江蘇展馳律師事務(wù)所實(shí)習(xí)律師 武漢大學(xué)法律碩士 電話*** 律所管理者的決策將決定律所的文化取向、文化內(nèi)容和文化改革方向，在整個(gè)律所文化建設(shè)中起到了關(guān)鍵作用。管理者能否扮演好自己在整個(gè)文化建設(shè)中的角色，是律所文化建能否走向成功的關(guān)鍵。作為領(lǐng)導(dǎo)和決策者，管理者首先要明確律所文化的整體定位，制定律所發(fā)展目標(biāo)和行動(dòng)綱領(lǐng)，并同時(shí)制定獎(jiǎng)懲措施，在大原則和方向上要做到全所上下令行禁止。管理者要不斷打破常規(guī)和去除一些落后的管理理念，勇于文化創(chuàng)新，用文化價(jià)值觀引領(lǐng)和激勵(lì)大家，使大家在一種積極向上的文化氛圍中努力工作，真正做到心往一處使。同時(shí)作為文化建設(shè)的實(shí)施和參與者，管理者要更加嚴(yán)格要求自己，像一個(gè)布道者一樣做好典范，用自己潛移默化的行為推行律所文化，將無(wú)形的文化在全所推廣，不斷地教育、引導(dǎo)全所成員，使大家自覺接受、自覺遵守。同時(shí)管理者無(wú)疑還是律所文化建設(shè)的監(jiān)督者，除了以身作則之外，還要讓律所制定的規(guī)章制度真正落實(shí)下去，使每個(gè)人能夠自覺遵守并受其約束，這樣才不會(huì)將文化建設(shè)工作流于形式，做到真正的推廣和落實(shí)。

“大河有水小河滿”，律師事務(wù)所的發(fā)展離不開整個(gè)律師行業(yè)的發(fā)展，同樣律師的發(fā)展也不能離開律師事務(wù)所的發(fā)展，律師掛靠律所單打獨(dú)斗的日子早已成為時(shí)代的過去，今后律師事務(wù)所的發(fā)展和創(chuàng)新是每個(gè)律所都必須直面的問題。律師事務(wù)所文化建設(shè)和品牌建設(shè)無(wú)疑是律所建設(shè)的重要板塊，如何讓律所文化成為無(wú)形寶藏，以此推動(dòng)律所品牌建設(shè)，是每個(gè)管理者需要思考的問題，我們有理由相信，通過對(duì)律所文化建設(shè)的不斷探索的和改革創(chuàng)新，我國(guó)的律師行業(yè)將得到更合理的規(guī)范和發(fā)展，最終受益的是每一個(gè)從事法律工作的律師！

參考文獻(xiàn)：

[1]陳衛(wèi)東主編：中國(guó)律師學(xué)[M],中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年版，第112頁(yè)。[2]宋占文：當(dāng)代中國(guó)律師文化[J],中國(guó)律師，2007（08）。

蔡萍

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