第一篇：弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化,促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)“孝”文化，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

中國(guó)是一個(gè)有五千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化更是博大精深、五彩繽紛。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的孝文化更是貫穿了整個(gè)封建社會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)以及現(xiàn)在都有著深遠(yuǎn)的影響。特別是在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，大力弘揚(yáng)中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

全體人民平等友愛(ài)、安居樂(lè)業(yè)、融洽相處，社會(huì)政治穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要目標(biāo)。沒(méi)有共同的文化紐帶和良好的道德規(guī)范，社會(huì)和諧就難以達(dá)成。孝文化是具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化，它宣揚(yáng)人性的真、善、美，塑造了中華民族精神和國(guó)民品性。長(zhǎng)期以來(lái)，行孝成為美德之首、立身之本、齊家之寶、治國(guó)之道，對(duì)中華文明的長(zhǎng)期賡續(xù)發(fā)揮了巨大作用。繼承中華傳統(tǒng)文化精華，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，創(chuàng)新、弘揚(yáng)孝文化正當(dāng)其時(shí)。

封建文化中孝道是僅次于忠的道德規(guī)范。歷代君主基本都是大力推行孝道的，但重點(diǎn)是孝順的“順”字，是強(qiáng)調(diào)的上下有別。因?yàn)槭ト苏f(shuō)過(guò)，“孝慈，則忠”，這話的落腳點(diǎn)是忠；“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這話的落腳點(diǎn)是只有孝悌的人才不會(huì)犯上作亂。因?yàn)樗麄兪刈×恕暗馈?，道?dāng)然就是“君君臣臣父父子子”“三綱五?！敝懒?。顯然出發(fā)點(diǎn)是人順從綱常等級(jí)，不能犯上作亂。目的是為封建統(tǒng)治服務(wù)的。我們今天提倡孝道的出發(fā)點(diǎn)，我理解是兩個(gè)方面：一是喚醒人性中美好一面，回報(bào)那些養(yǎng)育我們的父母；一是從社會(huì)角度提倡一種愛(ài)心，一種尊老愛(ài)幼的道德。

中國(guó)孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)倫理的支柱、道德的規(guī)范。孝在傳統(tǒng)文化中，一方面是“善事父母”之倫理意識(shí)，體現(xiàn)著親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)、貴老等倫理精神，另一方面，它還具有祖先崇拜、追求永恒的宗法性、人文性宗教意義，從而強(qiáng)化著中國(guó)人的家族、宗族意識(shí)?！靶ⅰ笔且活w永遠(yuǎn)閃耀著人倫之光的璀璨明珠，是我們中華民族的瑰寶！漢代以后，董仲舒把“孝”提到了不適當(dāng)?shù)母叨?，要“以孝治天下”。同學(xué)們，光靠“孝”是治不了天下的。以法治國(guó)，以德治國(guó)，加起來(lái)才能把天下治好。文化大革命中，把“孝”踩入地下，大批孔孟之道、孝子賢孫。我認(rèn)為，把“孝”捧到天上也好，踩入地下也好，都不過(guò)是加到純真的“孝”上的歷史的塵埃，絲毫也不能掩蓋“孝”這一顆明珠的光芒。因此我認(rèn)為，“孝”的本意是好的，是純凈的，是人與生俱來(lái)美好的品德。應(yīng)該正本清源，還“孝”以本來(lái)面目，理直氣壯地加以提倡。

另外，孝還是中國(guó)人珍視生命、保護(hù)生命的哲學(xué)意識(shí)的體現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在的、深層的元意識(shí)。孝之文化觀念不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治、教化等有深刻影響，而且對(duì)中國(guó)人的生活方式、民俗、民間藝術(shù)等都發(fā)生了巨大的影響。孝文化是形成一切人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源和價(jià)值基礎(chǔ)。事親行孝，歷來(lái)是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是幸福家庭的道德基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化不僅僅是一種通過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)社會(huì)責(zé)任。一個(gè)家庭如果缺乏孝親尊老氛圍，幾代人親情冷漠，互不相顧，這個(gè)家庭的美德建設(shè)必然是一句空話，也很難想象這個(gè)家庭的成員會(huì)熱愛(ài)國(guó)家、奉獻(xiàn)社會(huì)。孝親尊老是中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，老年人曾經(jīng)對(duì)社會(huì)做過(guò)貢獻(xiàn)，又為撫養(yǎng)和教育子女操勞終生，他們理應(yīng)得到社會(huì)、子女及其家庭成員的尊敬、關(guān)心和照顧。孝親尊老是晚輩應(yīng)盡的法律責(zé)任和道德義務(wù)。子女自覺(jué)履行孝敬和贍養(yǎng)老人的義務(wù)，不僅能減輕社會(huì)的負(fù)擔(dān)，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，而且有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。家家有老人，人人都要老，人人孝敬父母，個(gè)個(gè)尊老愛(ài)幼，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就有了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，我們的社會(huì)也就有了和諧的基礎(chǔ)。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，還有利于構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)道德體系。在社會(huì)主義道德建設(shè)中，與家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活相對(duì)應(yīng)，家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德是社會(huì)主義道德的三個(gè)有機(jī)組成部分，其中，家庭美德是社會(huì)道德體系的樞紐，是社會(huì)道德建設(shè)的起點(diǎn)，是個(gè)體道德化的搖籃，在整個(gè)社會(huì)主義道德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的地位和作用，家庭倫理道德與職業(yè)道德、社會(huì)公德是相互滲透、相輔相成的。黨的十八大報(bào)告中中指出：“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！痹谥袊?guó)孝文化的發(fā)展歷史上，作為家庭道德建設(shè)基礎(chǔ)的孝不僅具有維持家庭穩(wěn)定的功能和作用，它對(duì)社會(huì)道德體系的構(gòu)建同樣具有重要的意義，孝是一種最基本、最起碼的道德，是一切道德的出發(fā)點(diǎn)，是培養(yǎng)道德情感的著眼點(diǎn)和社會(huì)道德的生長(zhǎng)點(diǎn)，也是對(duì)青少年進(jìn)行道德教育和道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，“如果說(shuō)，一個(gè)人，連父母對(duì)自己的‘恩惠’都不愿意報(bào)答，甚至虐待父母，我們又怎樣期望他會(huì)報(bào)答社會(huì)、國(guó)家、他人對(duì)他的‘恩惠’呢？這樣的人，又怎樣可能是一個(gè)有道德的人呢？”正可謂“百善孝為先”。敬老愛(ài)老的美德是黑夜里的一盞燈；是寒冬里的一把火；是沙漠中的一泓泉；是久旱時(shí)的一場(chǎng)甘霖。敬老愛(ài)老助老是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是先輩傳承下來(lái)的寶貴精神財(cái)富。在我們?cè)催h(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化中，重視人倫道德、講究家庭和睦是我們文化傳統(tǒng)中的精華，也是中華民族強(qiáng)大凝聚力與親和力的具體體現(xiàn)。中國(guó)古代就有“臥冰求鯉”、“親嘗湯藥”等24孝的故事?！袄衔崂弦约叭酥稀背蔀樽鋈说囊粋€(gè)準(zhǔn)則。然而我們又必須看到, 孝作為一種家庭或社

會(huì)倫理規(guī)范, 其功能與作用有值得肯定的東西。家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞, 只有家庭穩(wěn)定才會(huì)社會(huì)安定, 而孝道在維系、穩(wěn)定家庭方面具有任何其它道德不可替代的作用。它植根于親子間的血緣親情, 不僅調(diào)節(jié)父子關(guān)系, 也調(diào)節(jié)兄弟關(guān)系, 成為維系家庭的凝聚力。傳統(tǒng)孝道還提倡“老吾老以及人之老”的推己及人的社會(huì)之愛(ài), 提倡關(guān)心和愛(ài)護(hù)全社會(huì)的老人。這對(duì)于培養(yǎng)人民大眾的群體意識(shí)、責(zé)任意識(shí), 穩(wěn)定社會(huì)秩序, 治理國(guó)家等有著一定程度的促進(jìn)作用。我們要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn), 采取實(shí)事求是的態(tài)度, 對(duì)傳統(tǒng)孝道做出正確評(píng)價(jià), 并使之古為今用。道德建設(shè)若由孝敬父母、撫愛(ài)子女開(kāi)始，提倡孝文化教育，由尊敬父母進(jìn)而推廣到全社會(huì)尊老愛(ài)幼，由愛(ài)父母推及到愛(ài)天下人的父母，先易后難，循序漸進(jìn)，進(jìn)而愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民，擴(kuò)充到職業(yè)生活、社會(huì)生活領(lǐng)域的道德建設(shè)，把對(duì)親人的愛(ài)心化為對(duì)他人的愛(ài)、對(duì)職業(yè)的愛(ài)、對(duì)國(guó)家社會(huì)的愛(ài)乃至對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)，致使強(qiáng)烈的家庭道德責(zé)任感，到社會(huì)上就轉(zhuǎn)化為敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神，有利于提高全民族的道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)環(huán)境。黨的十八大報(bào)告還指出：“推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！币虼?，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化，加強(qiáng)孝文化的教育，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)的良性運(yùn)行，對(duì)推動(dòng)我國(guó)精神文明建設(shè)更好地向前發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

此外，中國(guó)傳統(tǒng)孝文化還具有血濃于水的強(qiáng)大凝聚力，孝文化本身蘊(yùn)含著的對(duì)祖先的崇拜、對(duì)親人的眷顧、對(duì)鄉(xiāng)土的依戀等等內(nèi)涵，使孝對(duì)人們具有很大的感召力、親和力，它最能喚起人們的孝親意識(shí)，勾起人們思鄉(xiāng)尋根之情，我們應(yīng)當(dāng)充分利用傳統(tǒng)孝道中能有效聚攏人心、整合人力的這一合理因素，將全國(guó)人民和世界華人凝聚在一起，為祖國(guó)的發(fā)展、民族的進(jìn)步作貢獻(xiàn)，為新時(shí)期全面建設(shè)小康社會(huì)作出貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

中國(guó)是世界上老年人口最多的國(guó)家，許多專家學(xué)者努力從不同的角度探尋我國(guó)解決人口老齡化問(wèn)題的途徑。中國(guó)是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、社會(huì)化服務(wù)水平較低的情況下迎來(lái)人口老齡化的。在老年人口中，80%以上沒(méi)有養(yǎng)老金，社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)很有限，這就決定了我國(guó)家庭養(yǎng)老仍然起著重要作用。我國(guó)的老年人口70%以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉，因而大多數(shù)老年人仍愿意生活在家庭中。家庭養(yǎng)老是迄今為止最古老也是最基本、最重要和最現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)老方式，是我國(guó)最普遍認(rèn)同的養(yǎng)老模式，它賴以存在的思想基礎(chǔ)就是中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化。在這種孝文化的熏陶下，中國(guó)的家庭不僅功能齊全、廣泛，可以滿足每個(gè)家庭成員生活各個(gè)方面的需要，而且它把每個(gè)成員的權(quán)利和義務(wù)用倫理或法律的形式固定下來(lái)。我們?cè)诜e極尋求社會(huì)采取措施應(yīng)對(duì)老齡化社會(huì)到來(lái)的同時(shí)，更多的是呼喚人們的真情良知，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化教育，積極倡導(dǎo)尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)美德，有些人認(rèn)為外國(guó)的社會(huì)養(yǎng)老體系健全，認(rèn)為很好，但是我認(rèn)為，中國(guó)應(yīng)該永遠(yuǎn)以家庭養(yǎng)老為主，社會(huì)養(yǎng)老為輔，這是由中國(guó)的特殊國(guó)情決定的?？傊?，中國(guó)的傳統(tǒng)孝文化具有非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也具有重要的促進(jìn)作用。

所以今天我們學(xué)《弟子規(guī)》也好，學(xué)《孝經(jīng)》也好，《論語(yǔ)》也好，我們主要的目的是要把祖先那些孝的智慧轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代孝的智慧，能夠與時(shí)俱進(jìn)，融入到現(xiàn)代生活，煥發(fā)出人的尊嚴(yán)，人性的光輝，提倡孝道文化最根本就是我們，要懂得孝敬父母，懂得感恩，最終是修我們自己的身，練我們自己的心，少做那些蒙蔽孝心的塵土，把自己修好了，才能齊家，才能治國(guó)，才能平天下，才能成就我們幸福的人生。

孝，其為人之本也，一個(gè)只有懂得感恩父母的人,才能算是一個(gè)完整的人。同學(xué)們，讓我們學(xué)會(huì)感恩父母吧！用一顆感恩的心去對(duì)待父母，用一顆真誠(chéng)的心去與父母交流，不要再認(rèn)為父母是理所當(dāng)然幫我們做任何事情的，他們把我們帶到這美麗的世界，已經(jīng)是足夠的偉大，且將我們養(yǎng)育成人，不求回報(bào)，默默的為我們付出，我們就別再一味地索求他們的付出，感恩吧，感謝父母?jìng)兘o予的一點(diǎn)一滴。

總而言之，在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面發(fā)展的新時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化是萬(wàn)萬(wàn)不能拋棄的，必須“取其精華，去其糟粕”，與建設(shè)社會(huì)主義精神文明相結(jié)合，與建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建關(guān)系探析

李紅芹1

（黔西南州委黨校興義562400）

【摘 要】和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓及其價(jià)值觀念的最高體現(xiàn)。傳統(tǒng)文傳化中的“和諧”思想為構(gòu)建和諧社會(huì)積累了豐富的文化積淀，中國(guó)統(tǒng)文傳化在天人關(guān)系、人際關(guān)系等方面包含著豐富的、獨(dú)具特色的“和諧”元素與智慧。因此，充分汲取和運(yùn)用中華民族創(chuàng)造的智慧，以社會(huì)總體協(xié)調(diào)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，樹(shù)立和諧思維；以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，弘揚(yáng)“以人為本”的理念；以全球化為背景，融合各民族文化；以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展為目標(biāo)，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；和諧思想；和諧社會(huì)

縱觀古今中外歷史文化，人類孜孜以求的夢(mèng)想就是建設(shè)一個(gè)富足祥和的社會(huì)。而且，中西方的不同論著中也皆含有“和諧”的思想訴求：在古代中國(guó)，《周禮》中有“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民”的精神倡導(dǎo)，儒學(xué)中有“中和位育”、“天人合一”、“和而不同”與建立“大同社會(huì)”的基本夙愿等，在西方，古有柏拉圖“公正即和諧”的政治學(xué)論斷，近代有空想社會(huì)主義“和諧制度”的理想追求等??時(shí)至當(dāng)今，社會(huì)的和諧依然是人類向往的一種理想狀態(tài)，具有時(shí)代性、前瞻性與創(chuàng)新性的“和諧社會(huì)”乃至“和諧世界”構(gòu)建的提出則斷然昭示出“和諧”的精神訴求是我們黨與國(guó)家在構(gòu)建國(guó)家與社會(huì)關(guān)系上，以及處理國(guó)際間關(guān)系交往中不斷追求的一個(gè)崇高而又神圣的目標(biāo)：黨的十六大明確提出“建立和諧社會(huì)”，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的重要思想；黨的十六屆四中全會(huì)更推進(jìn)一步，將其納入體現(xiàn)黨的執(zhí)政能力的一個(gè)重要指標(biāo)?？梢哉f(shuō)，古之傳統(tǒng)思想與今之和諧社會(huì)的建設(shè)有著不可忽視的淵源關(guān)系。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”底蘊(yùn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的巨大思想寶庫(kù)，“和諧”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在處理人與自然的關(guān)系時(shí)主張?zhí)烊撕椭C，在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)重視人際關(guān)系的和諧?！昂椭C”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，是我國(guó)古代先哲們的理想追求，是其價(jià)值觀的最高體現(xiàn)。

(一)“天人合一”思想——-構(gòu)成中國(guó)哲人天人觀的主旋律。

“天人合一”思想追求天、地、人整體和諧、交融、協(xié)調(diào)與按自然規(guī)律辦事。在中國(guó)歷史上，幾乎所有的大哲學(xué)家都在不同程度上、各有不同地論述過(guò)“天人合一”，這一思想構(gòu)成中國(guó)哲人天人觀的主旋律：如老子主張“順天說(shuō)”，荀子倡導(dǎo)“制天說(shuō)”，《易傳》提出天人調(diào)諧說(shuō)等，但總的來(lái)說(shuō)，“天人合一”論強(qiáng)調(diào)規(guī)律與行動(dòng)的和諧性，認(rèn)為人的行為以實(shí)現(xiàn)天道之求為已任，應(yīng)體現(xiàn)宇宙大化之流行，強(qiáng)調(diào)人與自然的一致性，認(rèn)為天道與人道、人與自然的緊密聯(lián)系與和諧統(tǒng)一。人與自然和諧是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵之一。只有合理地利用自然，人類所創(chuàng)造的文明才能不斷維持和發(fā)展，人類社會(huì)才能與自然共生繁榮與協(xié)調(diào)發(fā)展，才能適時(shí)、適地滿足代內(nèi)需求，實(shí)現(xiàn)代際公平?！疤烊撕弦弧彼枷霝槿绾螛?gòu)建和諧社會(huì)提供了一種方向上的意義與思考。

（二）“中和”思想——-構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心源流。

《易傳》中道：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這里的“厚德載物”就含具有“和”的內(nèi)涵與理念。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“以仁為體，以和為用”，其間包含有中和協(xié)調(diào)的核心思想理念，如孟1作者簡(jiǎn)介：李紅芹（1973-）女 講師 華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院研究生畢業(yè) 專業(yè)方向：政治學(xué)

子有曰“天時(shí)不如地利，地利不如人和”；荀子曰：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢”；孔子的學(xué)生有若斯認(rèn)為“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”?！爸泻汀彼枷氤蔀闃?gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心源流。2500 年前西周太史史伯曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“夫和實(shí)生物，同則不繼”，它強(qiáng)調(diào)的“和”乃是事物的對(duì)立統(tǒng)一，是一種“和而不同”，言即，不同的事物按一定方式結(jié)合在一起方可產(chǎn)生新事物，而相同的事物則不能夠長(zhǎng)期持續(xù)地發(fā)展下去。傳統(tǒng)文化的“中和”思想為構(gòu)建什么樣的和諧社會(huì)提供了一種思想借鑒。

（三）“大同社會(huì)”——-古近代中國(guó)執(zhí)著追求和向往的理想社會(huì)形式。

自古以來(lái)，中國(guó)就有大同和平等的理想。儒家重要經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)》中指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂‘大同’?！边@種“大同社會(huì)”強(qiáng)調(diào)選賢任能，社會(huì)秩序安定有序，人際關(guān)系團(tuán)結(jié)誠(chéng)信和睦，人人能夠各司其職、各盡其能，生活富足，社會(huì)供養(yǎng)有力，成為中華民族執(zhí)著追求和向往的理想社會(huì)形式。不僅古代如此，近代以來(lái)，康有為追求的是大同，孫中山的理想也是“天下大同”?！按笸鐣?huì)”為構(gòu)建怎么樣的和諧社會(huì)提供了一個(gè)基本架構(gòu)。

（四）“王道思想”——-傳統(tǒng)文化人文關(guān)懷的思想重心所在。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子在繼承周公以來(lái)的思想傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成了“王道思想”，孟子繼承和發(fā)展了孔子的王道思想，荀子則將其提到了更高一種境界。這一思想強(qiáng)調(diào)以民為本，認(rèn)為君臣關(guān)系乃是一種平行的關(guān)系，主張“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”，關(guān)心平民疾苦，以不忍之心愛(ài)民，提出民貴君輕的思想，認(rèn)為水可載舟，也可覆舟，得民心者得天下?！边@一思想包含有重要的人文關(guān)懷之意，認(rèn)為“道不以仁政，不能平治天下，成為中國(guó)歷史上“仁政”說(shuō)的立足點(diǎn)。為今天構(gòu)建和諧社會(huì)為什么的問(wèn)題提供了一種宗旨上的意義和思考。在新的形勢(shì)下，我們賦予這一思想以時(shí)代價(jià)值，將對(duì)于黨和國(guó)家如何落實(shí)“以人為本”、“執(zhí)政為民”，建設(shè)中國(guó)特色的民主政治，真正實(shí)踐愛(ài)民、利民、為民和富民的宗旨，仍具有可供借鑒的理論與實(shí)踐意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”精神畢竟是中華民族連綿發(fā)展的文化命脈，造就了中華古老文明的經(jīng)久不衰。而且，在與其他文化的接觸、碰撞中，也日益顯示出其旺盛的生命力與超越民族界限的世界價(jià)值取向。近幾百年來(lái)，一直處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方文化價(jià)值取向在某種程度上影響了人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，導(dǎo)致人與自然的對(duì)立與人際關(guān)系失衡等人類生存難題。尤其是改革開(kāi)放幾十年來(lái)，我國(guó)社會(huì)在加快發(fā)展的同時(shí)，也因受其影響而出現(xiàn)諸多的社會(huì)不和諧因素。這越來(lái)越使人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到，對(duì)立、沖突不是解決問(wèn)題的辦法，只有和諧共處、相容發(fā)展、協(xié)調(diào)合作才是正確的選擇。為此，人們開(kāi)始把目光投向博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化，掀起了一股股的“新東方文化”研究熱潮，期許利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”積淀來(lái)協(xié)調(diào)人與自然、人與人之間的關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)的思想也開(kāi)始逐漸萌生。可以說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)思想的提出是力圖改變和扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)文化式微與社會(huì)關(guān)系失衡局面的必然結(jié)果。

二、傳統(tǒng)文化式微與社會(huì)關(guān)系失衡要求做出“和諧”發(fā)展戰(zhàn)略選擇

（一）傳統(tǒng)文化式微

中華民族繁衍了幾千年，其間無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，文化終究是最深層的決定力量。但是在近代，傳統(tǒng)文化由于多方面的原因沒(méi)有能夠與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)思想文化的地位被削弱。

而且，伴隨著改革開(kāi)放的不斷深入，西方文化也悄然登場(chǎng)，不同文化之間的交流越來(lái)越頻繁。由于西方文化倡導(dǎo)征服自然、戰(zhàn)勝自然，強(qiáng)調(diào)人是自然界的主人與人類對(duì)自然界的索取和掠奪。盡管這種科學(xué)精神在很大程度上推動(dòng)了西方科技發(fā)展，但由于其在本質(zhì)上的反自然剝奪了自然本身所具有的發(fā)展權(quán)，這種觀念在實(shí)踐中必然導(dǎo)致人與自然的不和諧。正如恩格斯所言：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是第二步和第三步都有了完全不同的出乎意料的影響。常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！庇纱丝梢?jiàn)，西方文化不斷融入的直接后果之一就是，導(dǎo)致人們的思維方式、價(jià)值觀念、政治取向都發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)文化發(fā)展式微。試想一個(gè)沒(méi)有價(jià)值觀與文化支撐的社會(huì)，秩序與穩(wěn)定能否維持也是個(gè)大問(wèn)題。諾貝爾獎(jiǎng)得主1988 年在巴黎發(fā)表的一個(gè)宣言也不能不令人重新來(lái)審視與思考傳統(tǒng)文化，他們這樣說(shuō)道：如果人類要在 21 世紀(jì)繼續(xù)生存下去，那就必須回到兩千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。因此，要圍繞社會(huì)和諧發(fā)展不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，這是實(shí)現(xiàn)人以及人與自然和諧統(tǒng)一的需要，也是積極創(chuàng)建環(huán)境友好型、資源節(jié)約型社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧乃至世界和諧的重要戰(zhàn)略選擇。

(二)社會(huì)關(guān)系失衡

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展，特別是隨著我所有制結(jié)構(gòu)、分配方式的日益多樣化，社會(huì)利益也必然發(fā)生分化，產(chǎn)生新的利益群體，不同的社會(huì)階層和社會(huì)集團(tuán)不斷涌現(xiàn)。在這個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、思想急劇變革的時(shí)期，人的精神文化需求趨于多樣化，各種思想文化相互激蕩，人們不再盲目崇拜和畏懼權(quán)威，不再屈從或被動(dòng)服從政府機(jī)構(gòu)輸出的政策、條令，而是從自身利益的角度現(xiàn)實(shí)、理性地去思考和判別自己的利益，有的甚至在追求自身利益最大化的同時(shí)，道德淪喪也相伴隨行，這些都給社會(huì)穩(wěn)定與和諧帶來(lái)影響?？梢哉f(shuō)，新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了加快發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期的同時(shí)，也是各類社會(huì)矛盾比較集中、沖突加劇的矛盾凸顯期，如道德滑坡，貧富差距日益擴(kuò)大、貧困、失業(yè)等社會(huì)病癥和社會(huì)裂痕諸種矛盾問(wèn)題，城鄉(xiāng)、地區(qū)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡的矛盾日益突出，社會(huì)關(guān)系失衡，不和諧的因素空前加大。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的上述諸多問(wèn)題以及當(dāng)今社會(huì)所存在的各種矛盾和危機(jī)，讓人不得不進(jìn)行深深思索：怎樣處理與協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，從根本上消除上述不和諧因素與問(wèn)題?這還需要照顧到各階層群眾的特殊利益，需要主張民主政治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的成功構(gòu)建。

和諧社會(huì)在一定意義上是針對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展涵蓋社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代模式弊端而提出的。它是指人與自然的和諧、人與人的和諧。由于和諧社會(huì)的構(gòu)建關(guān)系到最廣大人民的根本利益，關(guān)系到全面建設(shè)小康社會(huì)的大局，以及黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。而和諧社會(huì)構(gòu)建的過(guò)程也就是在社會(huì)發(fā)展中不斷協(xié)調(diào)各種關(guān)系、處理各種矛盾的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，是人類社會(huì)理想的共性與中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的統(tǒng)一，是一個(gè)歷史的、辯證發(fā)展的過(guò)程。中國(guó)特色離不開(kāi)中國(guó)的特殊國(guó)情與文化傳統(tǒng)，就此種意義上而言，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)還是脫離不了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“和諧”底蘊(yùn)。為此，要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須要深入研究、發(fā)展和整合中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，批判繼承中外思想文化遺產(chǎn)，在兼收并蓄的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新發(fā)展促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)文化。

三、以整合創(chuàng)新傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有開(kāi)放與博大的容納情懷，它哺育、滋養(yǎng)了中華民族幾千年的文明。

在中國(guó)歷史上，每一次的文化大繁榮與交流，都不同程度地促進(jìn)了中國(guó)文化的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)前我國(guó)正在實(shí)行的“民族區(qū)域自治”與“一國(guó)兩制”制度，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中一些制度的建設(shè)，都源于傳統(tǒng)文化的包容性。傳統(tǒng)文化的有益成果應(yīng)該而且必須用來(lái)為我們的現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)和服務(wù)。盡管其不可能給我們提供解決現(xiàn)在及未來(lái)種種問(wèn)題的現(xiàn)成答案，但其卻為構(gòu)建“和諧社會(huì)”提供了豐富的文化資源，其中所蘊(yùn)含的“和諧”思想，諸如：“己所不欲，勿施予人”，“修己而不責(zé)人”，“無(wú)為而無(wú)不為”等思想，對(duì)于化解矛盾、消除沖突、協(xié)調(diào)關(guān)系、促進(jìn)發(fā)展意義很大。這也正是構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的。為此，有必要在廣泛吸收古今中外一切有益發(fā)展成果的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合、創(chuàng)新，只有這樣，才能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神支柱和智力支持。

第一、創(chuàng)新傳統(tǒng)“和諧”思想，以和諧思維為導(dǎo)向促進(jìn)社會(huì)總體協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧思維并不排斥矛盾，和乃不同事物之和，即多樣性的統(tǒng)一與平衡。只有達(dá)到多樣性的平衡才能實(shí)現(xiàn)“和實(shí)生物”。我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)要求以協(xié)調(diào)、平衡的方式穩(wěn)步推進(jìn)，以求得社會(huì)整體和諧發(fā)展的“和而不同”的社會(huì)，其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡，從而達(dá)到總體上的和諧。為此，要充分把握中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和實(shí)生物”與“和而不同”思想，反對(duì)文化霸權(quán)主義，突破單一文化思維模式，樹(shù)立和諧的思維觀念，以和平促發(fā)展、以發(fā)展謀合作，從而實(shí)現(xiàn)多元文化的和諧共處，促使社會(huì)總體統(tǒng)一協(xié)調(diào)與和諧發(fā)展。

第二、適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，變革傳統(tǒng)文化。近年來(lái)，越來(lái)越多的西方學(xué)者竭力倡導(dǎo)“新東方文化”，這說(shuō)明“東方文化”在現(xiàn)時(shí)代有巨大的價(jià)值，但需要根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展，不斷變革?，F(xiàn)代意義的“天人和諧”已不是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”。它強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的把握。中國(guó)傳統(tǒng)文化反對(duì)人與自然的對(duì)立，追求人與自然的和諧，有鮮明的人文精神，卻忽視了對(duì)自然界本身的認(rèn)識(shí)和改造，而后者恰是西方文化注重的，也是西方文化價(jià)值所在。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)需要中西文化的有機(jī)融合，需要整合和包容傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展以求人類全面和諧發(fā)展和世界共贏。由于文化多樣性是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力，當(dāng)今世界任何一個(gè)國(guó)家和民族都不能無(wú)視其他文化的存在和發(fā)展，而要在正確認(rèn)識(shí)和看待文化多樣性這一客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，在與其他文化的交流中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)、豐富與發(fā)展本民族文化，在競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展。為此，當(dāng)今世界的任何一個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)該尊重和包容其他文化的存在和發(fā)展，并在與其他文化的交流、溝通中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富與發(fā)展本民族文化。

第三、堅(jiān)持“以人為本”，營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)今世界所發(fā)生的空前劇烈的變化，如山洪、地震、海嘯災(zāi)害頻繁發(fā)生，全球性失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、貧困、疾病等問(wèn)題和現(xiàn)象此起彼伏、層出不窮，歸根到一點(diǎn)，就是一種文化信仰危機(jī)使然，是文化觀念的偏差造成的人與自然、人與社會(huì)、人與自我三種關(guān)系的失調(diào)。而利用傳統(tǒng)文化中的天人合一思想則可以在彌合協(xié)調(diào)自然與人、社會(huì)與人、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾上發(fā)揮重要作用。胡錦濤總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持發(fā)展要為了人民、發(fā)展要依靠人民、發(fā)展成果惠及全人類，提高人的生活質(zhì)量，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。其本身就內(nèi)在地包含了協(xié)調(diào)各種矛盾、統(tǒng)籌社會(huì)和諧發(fā)展的思想，是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”思想的一種超越。由于社會(huì)的和諧取決于人的和諧，和諧社會(huì)建設(shè)的主體是人，而人的發(fā)展又是以個(gè)體為本位的。這就要求我們做工作、辦事情都要從最廣大人民的根本利益出發(fā)，著實(shí)實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，為營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境造就和諧的人的個(gè)體，真正實(shí)現(xiàn)“全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處”。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)樹(shù)立“以人為本”的觀念，只有這樣才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)更好、更健康、更全面的發(fā)展，才能達(dá)成真正的社會(huì)和諧。

第四、樹(shù)立共贏觀念，營(yíng)造合作的互惠網(wǎng)絡(luò)。現(xiàn)代社會(huì)是分工與合作、多樣化與一體化

統(tǒng)一的社會(huì)，特別是隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的不斷推進(jìn)，人們都深刻感受到國(guó)際交流、合作與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的多樣性和合作互補(bǔ)的必要性、重要性。因?yàn)椋袊?guó)是世界的組成部分，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)與世界各國(guó)的交流與合作。而且，市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅調(diào)動(dòng)了人們的積極性，還在很大程度上激發(fā)了人們的求勝意識(shí)，為此，要收到合作互補(bǔ)的良好效果，需要從獨(dú)贏朝向多方面合作的共贏觀念轉(zhuǎn)變，意即在培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的同時(shí)，營(yíng)造合作的互惠網(wǎng)絡(luò)。這些理念的達(dá)成需要我們?cè)诩橙鹘y(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)上積極營(yíng)造和諧的發(fā)展環(huán)境以促進(jìn)人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展上不懈努力。只有經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能擴(kuò)大就業(yè)，完善社會(huì)保障體系建設(shè)，調(diào)節(jié)好收入分配關(guān)系，才能不斷滿足人民群眾多方面的需求，不斷豐富人民群眾的精神文化生活。只有這樣，中華民族才能夠得以長(zhǎng)治久安，才能為世界和平和共同繁榮做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙甲明．和諧思維探析[J] ． 中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2005。

[2]晏紹祥．人類之知——-史學(xué)啟示錄[M] ．武漢：湖北人民出版社，1999。

[3]馮天瑜，何曉明，周積明．中華文化史[M] ．上海：上海人民出版社，1990。

[4]北京大學(xué)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)七十周年論文集[C] ．北京：北京大學(xué)出版社，1990。

[5]姜汝真．中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價(jià)值[M] ．太原：山西教育出版社，1997[3]。路日亮．對(duì)自然人和社會(huì)和諧發(fā)展的辯證思考[J] ．教學(xué)與研究，2005(8)。

聯(lián)系方式：

手機(jī)：***

E-mail：1344009332@qq.com

第三篇：弘揚(yáng)孝道文化 建設(shè)和諧社會(huì)

弘揚(yáng)孝道文化

建設(shè)和諧社會(huì)

孝文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，滲透于中華民族傳統(tǒng)倫理和實(shí)踐的各個(gè)方面，其中父慈、子孝、兄友、弟恭等蘊(yùn)含著十分深刻的和諧意識(shí)。在現(xiàn)階段，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化之精華，剔除其封建糟粕，倡導(dǎo)和睦、友愛(ài)、安定、團(tuán)結(jié)的人倫美德，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有積極意義。

國(guó)家前領(lǐng)導(dǎo)人胡錦濤講話曾說(shuō)：我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。如何建“和諧社會(huì)”我理解和諧社會(huì)就是人與人之間，人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣的社會(huì)就是和諧社會(huì)。

我覺(jué)得，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，有一個(gè)問(wèn)題不容忽視，就是代際和諧和家庭和諧，也就是如何對(duì)待老年人的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題如果解決得不好，就會(huì)影響構(gòu)建和諧社會(huì)任務(wù)的完成。而要解決這個(gè)問(wèn)題，離不開(kāi)一個(gè)“孝”字。我認(rèn)為，“孝”是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的基石，是中華文化的瑰寶。在人類歷史的長(zhǎng)河中，它始終閃耀著不滅的光芒。

當(dāng)今的時(shí)代政治昌明，人民享有充分的民主，自由與開(kāi)放。沒(méi)有了原來(lái)的父子，師生等關(guān)系，都享有平等的關(guān)系，誰(shuí)也不能干涉誰(shuí)，只能求得良心的發(fā)現(xiàn)。弘揚(yáng)孝道在我們今天建設(shè)和諧社會(huì)的過(guò)程中具有積極的現(xiàn)實(shí)意義！從倫理的角度看，和諧社會(huì)又應(yīng)該是一種充滿仁愛(ài)，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會(huì)。孝文化的道德倫理思想可以幫助我們建立起嚴(yán)整的道德秩序，達(dá)到心靈的平衡；家庭的穩(wěn)定；社會(huì)的和諧！

所謂的“孝道”凝聚了古代人民父母子女之間的美好親情。那“父慈子孝”，至今仍是處理兩代人關(guān)系的良好準(zhǔn)則?？浊鸢选靶ⅰ迸c“敬”聯(lián)系起來(lái)，他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”他要求子女不僅要瞻養(yǎng)父母，而且要尊敬父母，因此，孝敬父母成為中華民族的一項(xiàng)傳統(tǒng)美德，“慈母手中線，游子身上衣”，也是歷代詩(shī)人千古謳歌的永恒主題。由于“左”的影響，特別是“文革”的沖擊，一家兩代鴻溝斷裂；在商品經(jīng)濟(jì)浪潮下，不孝子女甚至拒絕瞻養(yǎng)父母的義務(wù)。家庭關(guān)系的緊張，也成了當(dāng)前社會(huì)不安的一個(gè)根源。弘揚(yáng)儒家孝道中的積極因素，正是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一，孝是培養(yǎng)當(dāng)代人道德素質(zhì)的起點(diǎn)。

在古代，孝被看作是德之本、教之所由生，這是有其道理的。孝確實(shí)是一切道德的根本與起點(diǎn)。一切道德和善都源于對(duì)他人的關(guān)切和愛(ài)戴。子女生下來(lái)后，最先接觸的人際關(guān)系是父母，最先從父母那里感受到人間的愛(ài)。

愛(ài)與奉獻(xiàn)是道德的本質(zhì)。一個(gè)自私自利的人是沒(méi)有多少人性和道德可言的。孝的本質(zhì)是一種愛(ài)與敬的情感與行為，因此，它是一切道德之本源，不僅如此，它還是人們實(shí)踐道德的起點(diǎn)。父母是自己的生命之所出、是養(yǎng)育自己的人，因此，施愛(ài)施敬從親始，具有天然的合理性?！缎⒔?jīng)》指出：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德：不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。這話是符合道德邏輯的。誰(shuí)相信一個(gè)不具備“親親”德性的人會(huì)真心實(shí)意地?zé)釔?ài)他人？一個(gè)人連生他養(yǎng)他的父母都不肯親愛(ài)，能真心實(shí)意地?zé)釔?ài)他人？一個(gè)人連生他養(yǎng)他的父母都不肯親愛(ài)，會(huì)真心實(shí)意地報(bào)效國(guó)家？孝不僅是德之本，也是一切教化之本與起點(diǎn)。由“親親”啟蒙，是人情陶冶、道德升華最基本的手段，也是最有效的途徑。那種把“親親”教育視為愛(ài)民愛(ài)國(guó)教育的基礎(chǔ)，提出作為少兒道德啟蒙教育和成人道德終身教育的必修課的觀點(diǎn)，是合乎道德教育規(guī)律的。

提高全體國(guó)民的道德素質(zhì)，這是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)。在此過(guò)程中，尋找道德教育的切入點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)是重要的。雖然家庭道德，孝道已不能占據(jù)像古代那樣高的地位了，但每個(gè)社會(huì)成員仍要在家庭中生活，仍具有為人子女的身份和角色，因此，孝為德之本，教之本，從而也是個(gè)人立身行世的根本。在當(dāng)代社會(huì)，我們似乎更加注重人們的社會(huì)角色和社會(huì)道德，而不甚重視其家庭私德，這當(dāng)然有其一定的合理性，但中國(guó)古代視孝為一切道德之基本，是一種更為深刻的思想，以此為鑒，在對(duì)公民特別是少年兒童進(jìn)行道德教育時(shí)，注意培養(yǎng)他們的孝道，以使他們從小具有愛(ài)心，形成社會(huì)責(zé)任感，這對(duì)培養(yǎng)“四有”新人顯然是更為基礎(chǔ)的工作。

二，孝是形成形成和諧社會(huì)的精神措施之一。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一切人際關(guān)系均是以血緣宗法為基礎(chǔ)得以展開(kāi)的，孝成為古代社會(huì)一切人際關(guān)系得以建立的精神價(jià)值基礎(chǔ)。從客觀的人際關(guān)系來(lái)看，中國(guó)文化認(rèn)為父子關(guān)系是最重要的，通過(guò)父子關(guān)系直接體現(xiàn)了子孫與祖宗的關(guān)系。兄弟關(guān)系還是因?yàn)殡p方均是父母所生，夫妻關(guān)系也是為了延續(xù)宗族的后代而得以建立的，家族、宗族、親戚等關(guān)系均是基于血緣關(guān)系而發(fā)生的。師生關(guān)系是精神關(guān)系，老師是精神生命之所在，因而對(duì)待師也要像對(duì)待父一樣。朋友關(guān)系也是以道交之。君臣政治關(guān)系更是與父子關(guān)系有類似的精神機(jī)制，因而才有君父和臣子之稱。鄉(xiāng)里鄰里等關(guān)系也是因?yàn)槲覀兺L(zhǎng)于一個(gè)地方?？傊诠湃丝磥?lái)，一切人際關(guān)系均是基于父子關(guān)系而發(fā)生的，從精神機(jī)制上看，儒家文化就講求一個(gè)“推”字，要推及于人，要行忠恕之道，如果將對(duì)父母之愛(ài)敬，對(duì)兄長(zhǎng)之尊重（即孝悌）精神推及于人，那一定會(huì)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而處理好一切人際關(guān)系。如此不僅會(huì)和睦九族，以親鄉(xiāng)里，而且會(huì)以君為父而忠君，以民為本而愛(ài)民，由追孝祖宗而愛(ài)祖國(guó)，以師為父而尊師，以長(zhǎng)老為父兄而敬老尊長(zhǎng)，或因業(yè)務(wù)職務(wù)而順上，或因同事同學(xué)而友長(zhǎng)，等等。

雖然在中國(guó)古代，父子關(guān)系也存在著不平等的片面性，但純粹從子德義務(wù)的角度倡導(dǎo)人們自身首先要有愛(ài)心與責(zé)任感，并認(rèn)為這是處理一切人際關(guān)系的價(jià)值基礎(chǔ)，這是有合理性的。如果每個(gè)人都能像愛(ài)自己父母那樣愛(ài)別人、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)家，多盡愛(ài)的責(zé)任，多做“愛(ài)的奉獻(xiàn)”，那么就一定會(huì)促進(jìn)社會(huì)精神文化水平的提高，這樣，必定會(huì)使社會(huì)風(fēng)尚敦睦純厚，如曾子所說(shuō)：“慎終、追遠(yuǎn)、民德歸厚矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。另一方面，也有利于保持社會(huì)穩(wěn)定和安寧?！坝凶釉唬浩錇槿艘残?，而好犯上者，鮮矣：不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。有愛(ài)心和責(zé)任感，在家孝父，已養(yǎng)成對(duì)權(quán)威的服從習(xí)慣而少有暴戾之氣，多有和順之德，故不會(huì)犯上作亂，這顯然有利于社會(huì)的穩(wěn)定與安寧。

在家庭關(guān)系上，由于一些人價(jià)值觀、道德觀和法制觀念的滑坡等原因，一些不孝子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待老人，掠奪老人財(cái)物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權(quán)益?！币碇睔鈮训靥岢?。孝是調(diào)節(jié)代際關(guān)系、實(shí)現(xiàn)家庭和睦、構(gòu)建和諧社會(huì)的一劑良藥，我們應(yīng)當(dāng)還孝以本來(lái)面目。

孝道的當(dāng)代意義，兼純、厚、愛(ài)三重意義，而愛(ài)是其中最本質(zhì)的意念?，F(xiàn)在的學(xué)者喜歡談人文精神，愛(ài)說(shuō)人文關(guān)懷等學(xué)術(shù)詞語(yǔ)，究其實(shí)質(zhì)，所謂的人文精神無(wú)非就是“以人為本”的理論體系；所謂人文關(guān)懷也無(wú)非就是關(guān)懷他人、尊老愛(ài)幼的道德承擔(dān)。在這個(gè)意義上，孝就是人文精神的一個(gè)有機(jī)組成部分，同時(shí)也是人文關(guān)懷最基本的道德底線。在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，孝道具有非同小可的當(dāng)代意義。

所謂道德底線，我認(rèn)為孝是人之為人最基本的道德底線，也是人類最基本的倫理道德內(nèi)容。如果不孝順自己父母，不可以忠于民族、國(guó)家，現(xiàn)在看來(lái)，堅(jiān)持底線也是困難的。所謂底線，是不能越過(guò)的東西，但是現(xiàn)在很多人沒(méi)有道德的底線，比如說(shuō)假奶粉事件，充斥著欺詐、假冒、傷害，從道德意義上來(lái)說(shuō)，作案者該受到十倍的嚴(yán)懲。人人都沒(méi)有道德的約束，社會(huì)將會(huì)怎樣?

構(gòu)建和諧社會(huì)，家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，體現(xiàn)在父母子女關(guān)系上，充滿愛(ài)心具有普遍意義；古希臘有一個(gè)寓言故事，父母老了以后，子女就成了父母的拐杖，也即父母的第三條腿。充滿愛(ài)心、責(zé)任心，孝敬父母，這是建設(shè)和諧社會(huì)的基本思想理念。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)不是我們身上應(yīng)該洗掉的污垢，實(shí)際上傳統(tǒng)對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)是流淌在血管里的血液。越是民族的，就也是世界的。歷史是最好的過(guò)濾器，它告訴我們什么才是精華。以孔子，曾子為代表的儒家文化并不是什么玄妙的高不可攀的東西，恰恰相反，儒學(xué)在本來(lái)的意義上時(shí)最貼近生活，最大眾化，最人民性。圣人在告誡人們；他們所講的都是一些關(guān)于“愚夫愚婦”的道理，是生活中最普通的道理，使我們每時(shí)每刻都能遇到的道理，圣人所強(qiáng)調(diào)的是尊重生活，尊重常識(shí)，就是腳踏實(shí)地從您身邊的一件件小事，去體會(huì)人生的道理和意義，圣人講：“君子為道也，不遠(yuǎn)人”是圣人儒學(xué)最核心的觀念。“我從眾，不遠(yuǎn)人”就是不遠(yuǎn)于普通的人的普通生活，不遠(yuǎn)于每時(shí)每刻都發(fā)生著，持續(xù)著的普通生活。關(guān)鍵普通，達(dá)到生活的最高境界，儒家稱之為“圣人”。儒家的圣人和釋家牟尼和耶穌基督不同。圣人并不具備非凡的法力；圣人不能夠創(chuàng)造奇跡，圣人也不需要?jiǎng)?chuàng)造奇跡，圣人仍是普通人，所不同的是：圣人在平凡的生活中，體會(huì)到了生活中不平凡的意義。您能夠在與親人的相聚中，感受到一種美感與和諧嗎？那么您是一位儒者；您能夠在與鄰里和同事的相處中感受到一種關(guān)懷與歡樂(lè)嗎？那么您是一位儒者。這些看似平常簡(jiǎn)單，但做到不容易。圣人還告訴我們：要尊重這種生活，也告訴人們要尊重自己的生活，要認(rèn)真的，始終如一地對(duì)待生活中的每一個(gè)人，每一件事。

三，當(dāng)今時(shí)代需要“孝”。

我國(guó)已進(jìn)入老齡社會(huì)，是世界上老年人口最多的國(guó)家，達(dá)1.59億，占人口總數(shù)的12%。中國(guó)的老年人是全世界的五分之一，是亞洲的二分之一。從總體上講，他們是社會(huì)的弱勢(shì)群體，而且，中國(guó)的老齡化以每年3.3%的速度在增長(zhǎng)。據(jù)中國(guó)老齡工作委員會(huì)辦公室發(fā)布的《中國(guó)人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)研究報(bào)告》稱，中國(guó)從1999年就進(jìn)入老齡化社會(huì)，到2014年老齡人口將達(dá)到2億，2026年達(dá)到3億，2037年超過(guò)4億，2051年達(dá)到最大值，之后一直維持在3~4億的規(guī)模?？梢?jiàn)，中國(guó)養(yǎng)老問(wèn)題形勢(shì)在現(xiàn)在和今后很長(zhǎng)一段時(shí)期都將十分嚴(yán)峻。

目前，我們的生活水平越來(lái)越好，教育水平越來(lái)越高，醫(yī)療條件也有改善，但一些人認(rèn)為，人老了，不中用了，是包袱累贅，因而對(duì)老年人冷漠歧視。聯(lián)合國(guó)世界老年人大會(huì)要求人們公平友善地對(duì)待老年人。2004年3月，預(yù)防年長(zhǎng)者自殺亞太地區(qū)會(huì)議在香港召開(kāi)，根據(jù)保守的估計(jì)，一年有25萬(wàn)人自殺，200萬(wàn)人自殺未遂，其中55歲以上的老年人和準(zhǔn)老年人占了20%，特別是農(nóng)村的老年人自殺率是世界平均水平的4-5倍。在我國(guó)老年人自殺原因中，家庭原因是引起自殺的主要原因，特別是農(nóng)村的老年人，不懂得用法律武器保護(hù)自己，自殺成為他們最后的也是無(wú)奈的抗?fàn)?。所以說(shuō)，老年人需要“孝”。我們的青年人和兒童也需要“孝”。兒童是國(guó)家的未來(lái)，應(yīng)當(dāng)精心培養(yǎng)，但是現(xiàn)在的問(wèn)題是由于我國(guó)不得不長(zhǎng)期實(shí)行計(jì)劃生育的國(guó)策，家里形成“四個(gè)老人，一對(duì)夫婦，一個(gè)孩子”的“四二一”的家庭結(jié)構(gòu)，人們由于愛(ài)幼的本能而且隔代更甚的規(guī)律，我們的兒童往往被嬌慣溺愛(ài)，在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，很容易成為以我為中心、淡化親情回報(bào)、缺少社會(huì)責(zé)任感和對(duì)他人冷漠的人。這對(duì)孩子們形成健全的人格是很不利的。因而，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點(diǎn)，加強(qiáng)兒童的思想教育，讓他們從小就懂得孝敬父母，做一個(gè)有良心的人。

《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：父母生我、養(yǎng)我、出入抱我并且照顧我，長(zhǎng)大又教育我，父母的恩德無(wú)以言表。山東曲阜孔廟有一篇《勸孝良言》，把父母對(duì)兒女的愛(ài)描寫(xiě)得生動(dòng)感人。在這里我節(jié)錄了一部分 “十月懷胎娘遭難，坐不穩(wěn)來(lái)睡不安。兒在娘腹未分娩，肚內(nèi)疼痛實(shí)可憐。一時(shí)臨盆將兒產(chǎn)，娘命如到鬼門關(guān)。兒落地時(shí)娘落膽，好似鋼刀刺心肝。把屎把尿勤洗換，腳不停來(lái)手不閑。每夜五更難合眼，娘睡濕處兒睡干。倘若疾病請(qǐng)醫(yī)看，情愿替兒把病擔(dān)。三年乳哺苦受遍，又愁疾病痘麻關(guān)。七歲八歲送學(xué)館，教兒發(fā)奮讀圣賢。衣襪鞋帽父母辦，冬穿棉衣夏穿單。倘若逃學(xué)不發(fā)奮，先生打兒娘心酸。十七八歲訂親眷，四處挑選結(jié)姻緣。養(yǎng)兒養(yǎng)女一樣看，女兒出嫁要莊奩。為兒為女把賬欠，力出盡來(lái)汗流干。倘若出門娘掛念，夢(mèng)魂都在兒身邊。千辛萬(wàn)苦都受遍，你看養(yǎng)兒難不難！”父母如此待我們，我們?cè)蹩蓪?duì)他們不孝、不敬呢？

孝文化——難道不是一個(gè)意義雋永而常新、古色古香而魅力長(zhǎng)存的話題么!樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在，是人生最大的遺憾，人生在世，無(wú)論多大年齡上沒(méi)有了父母，他都成了孤兒。他走進(jìn)這個(gè)世界的門戶和他走出這個(gè)世界的屏障都隨之塌陷了！孝是稍縱即逝的眷戀，孝是無(wú)法重現(xiàn)的幸福，孝是一失足成千古恨的往事，孝是生命與生命交界處的鏈條，一旦斷裂永無(wú)連接。

孝的動(dòng)人，讓英雄低頭，硬漢流淚。作為人能被世間的親情打動(dòng)就是孝之端，人之始。在構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，弘揚(yáng)孝文化，釋放出孝文化在雙文明建設(shè)中的能量，這是歷史賦予我們的任務(wù)。

大量事實(shí)證明，人與人關(guān)系的緊張，從家庭不睦到社會(huì)不和，都從反面提醒人們?nèi)寮覀惱硭枷氲姆e極意義。我們需要提倡仁愛(ài)，克服人情淡漠；提倡誠(chéng)信，克服欺詐；提倡孝道，克服不孝父母；提倡恕道，克服只管自己不顧別人；提倡富而好禮，緩解貧富對(duì)立；-------這些我們都可以從儒家倫理思想寶庫(kù)中找到相應(yīng)的道德力量。因此，為了建立和諧社會(huì)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，我們需要全面認(rèn)識(shí)儒家的倫理思想價(jià)值，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀道德。

第四篇：關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)

關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)

作答模擬題：以法制為切入點(diǎn)建設(shè)和諧社會(huì)

【背景鏈接】

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望。我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。

2006年10月，中共中央十六屆六中全會(huì)做出《中共關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù)，適應(yīng)了我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

【標(biāo)準(zhǔn)表述】

我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。具體表現(xiàn)為農(nóng)村與城市和諧發(fā)展，人與自然和諧發(fā)展，人與社會(huì)和諧發(fā)展，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，政治與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展，物質(zhì)文明與精神文明和諧發(fā)展。

[構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的原則]

必須堅(jiān)持以人為本。始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，轉(zhuǎn)變?cè)鲩L(zhǎng)方式，提高發(fā)展質(zhì)量，推進(jìn)節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

必須堅(jiān)持改革開(kāi)放。堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制改革和創(chuàng)新，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，提高改革決策的科學(xué)性、改革措施的協(xié)調(diào)性，建立健全充滿活力、富有效率、更加開(kāi)放的體制機(jī)制。

必須堅(jiān)持民主法治。加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義民主，實(shí)施依法治國(guó)基本方略，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)法律意識(shí)，推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活法制化、規(guī)范化，逐步形成社會(huì)公平保障體系，促進(jìn)社會(huì)公平正義。

必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來(lái)，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，以改革促進(jìn)和諧、以發(fā)展鞏固和諧、以穩(wěn)定保障和諧，確保人民安居樂(lè)業(yè)、社會(huì)安定有序、國(guó)家長(zhǎng)治久安。

必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，維護(hù)人民群眾的主體地位，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成促進(jìn)和諧人人有責(zé)、和諧社會(huì)人人共享的生動(dòng)局面。

[對(duì)策措施]

當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要完成五方面任務(wù)

第一，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)。

社會(huì)要和諧，首先要發(fā)展。社會(huì)和諧在很大程度上取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。必須堅(jiān)持用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問(wèn)題，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷為社會(huì)和諧創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，更加注重解決發(fā)展不平衡問(wèn)題，更加注重發(fā)展社會(huì)事業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

一要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。貫徹工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活的方針，加快建立有利于改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的體制機(jī)制。

二要落實(shí)區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。繼續(xù)推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)，振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地，促進(jìn)中部地區(qū)崛起，鼓勵(lì)東部地區(qū)率先發(fā)展，形成分工合理、特色明顯、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)各地區(qū)共同發(fā)展。加大對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和困難地區(qū)的扶持。

三要實(shí)施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系。把擴(kuò)大就業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的重要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和擴(kuò)大就業(yè)良性互動(dòng)。

2四要堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，促進(jìn)教育公平。全面貫徹黨的教育方針，大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，全面實(shí)施素質(zhì)教育，深化教育改革，提高教育質(zhì)量，建設(shè)現(xiàn)代國(guó)民教育體系和終身教育體系，保障人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)。

五要加強(qiáng)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，提高人民健康水平。堅(jiān)持公共醫(yī)療衛(wèi)生的公益性質(zhì)，深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，強(qiáng)化政府責(zé)任，嚴(yán)格監(jiān)督管理，建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本衛(wèi)生保健制度，為群眾提供安全、有效、方便、價(jià)廉的公共衛(wèi)生和基本醫(yī)療服務(wù)。

六要加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，滿足人民群眾文化需求。堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，堅(jiān)持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民文化權(quán)益的主要途徑，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展。

七要加強(qiáng)環(huán)境治理保護(hù)，促進(jìn)人與自然相和諧。以解決危害群眾健康和影響可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，推廣清潔生產(chǎn)，節(jié)約能源資源，依法淘汰落后工藝技術(shù)和生產(chǎn)能力，從源頭上控制環(huán)境污染。

第二，加強(qiáng)制度建設(shè)，保障社會(huì)公平正義。

社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證。必須加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利和利益，引導(dǎo)公民依法行使權(quán)利、履行義務(wù)。

一要完善民主權(quán)利保障制度，鞏固人民當(dāng)家作主的政治地位。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，健全民主制度，豐富民主形式，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，保障人民享有廣泛的民主權(quán)利。

二要完善法律制度，夯實(shí)社會(huì)和諧的法治基礎(chǔ)。加快建設(shè)法治政府，全面推進(jìn)依法行政，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序行使權(quán)力、履行職責(zé)。

三要完善司法體制機(jī)制，加強(qiáng)社會(huì)和諧的司法保障。堅(jiān)持司法為民、公正司法，推進(jìn)司法體制和工作機(jī)制改革，建設(shè)公正、高效、權(quán)威的社會(huì)主義司法制度，發(fā)揮司法維護(hù)公平正義的職能作用。

四要完善公共財(cái)政制度，逐步實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化。健全公共財(cái)政體制，調(diào)整財(cái)政收支結(jié)構(gòu)，把更多財(cái)政資金投向公共服務(wù)領(lǐng)域，加大財(cái)政在教育、衛(wèi)生、文化、就業(yè)再就業(yè)服務(wù)、社會(huì)保障、生態(tài)環(huán)境、公共基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)治安等方面的投入。

五要完善收入分配制度，規(guī)范收入分配秩序。堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，加強(qiáng)收入分配宏觀調(diào)節(jié)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會(huì)公平。

六要完善社會(huì)保障制度，保障群眾基本生活。適應(yīng)人口老齡化、城鎮(zhèn)化、就業(yè)方式多樣化，逐步建立社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)相銜接的覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系。

第三，建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)。

建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

一要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。堅(jiān)持把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面。

二要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚。堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，樹(shù)立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

三要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍。

四要廣泛開(kāi)展和諧創(chuàng)建活動(dòng)，形成人人促進(jìn)和諧的局面。

第四，完善社會(huì)管理，保持社會(huì)安定有序。

加強(qiáng)社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。必須創(chuàng)新社會(huì)管理體制，整合社會(huì)管理資源，提高社會(huì)管理水平，健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與的社會(huì)管理格局，在服務(wù)中實(shí)施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)。

一要建設(shè)服務(wù)型政府，強(qiáng)化社會(huì)管理和公共服務(wù)職能。為人民服務(wù)是各級(jí)政府的神圣職責(zé)和全體公務(wù)員的基本準(zhǔn)則。按照轉(zhuǎn)變職能、權(quán)責(zé)一致、強(qiáng)化服務(wù)、改進(jìn)管理、提高效能的要求，深化行政管理體制改革，優(yōu)化機(jī)構(gòu)設(shè)置，更加注重履行社會(huì)管理和公共服務(wù)職能。以發(fā)展社會(huì)事業(yè)和解決民生問(wèn)題為重點(diǎn)，優(yōu)化公共資源配置，注重向農(nóng)村、基層、欠發(fā)達(dá)地區(qū)傾斜，逐步形成惠及全民的基本公共服務(wù)體系。

二要推進(jìn)社區(qū)建設(shè)，完善基層服務(wù)和管理網(wǎng)絡(luò)。

三要健全社會(huì)組織，增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)功能。堅(jiān)持培育發(fā)展和管理監(jiān)督并重，完善培育扶持和依法管理社會(huì)組織的政策，發(fā)揮各類社會(huì)組織提供服務(wù)、反映訴求、規(guī)范行為的作用。

四要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，妥善處理社會(huì)矛盾。適應(yīng)我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的發(fā)展變化，形成科學(xué)有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制。堅(jiān)持把改善人民生活作為正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)系的結(jié)合點(diǎn)，正確把握最廣大人民的根本利益、現(xiàn)階段群眾的共同利益和不同群體的特殊利益的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧各方面群眾的關(guān)切。

五要完善應(yīng)急管理體制機(jī)制，有效應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)。建立健全分類管理、分級(jí)負(fù)責(zé)、條塊結(jié)合、屬地為主的應(yīng)急管理體制，形成統(tǒng)一指揮、反應(yīng)靈敏、協(xié)調(diào)有序、運(yùn)轉(zhuǎn)高效的應(yīng)急管理機(jī)制，有效應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件、社會(huì)安全事件，提高危機(jī)管理和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

六要加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，增強(qiáng)人民群眾安全感。堅(jiān)持打防結(jié)合、預(yù)防為主、專群結(jié)合、依靠群眾的方針，完善社會(huì)治安防控體系，廣泛開(kāi)展平安創(chuàng)建活動(dòng)，把社會(huì)治安綜合治理措施落實(shí)到基層，確保社會(huì)治安大局穩(wěn)定。

七要加強(qiáng)國(guó)家安全工作和國(guó)防建設(shè)，保障國(guó)家穩(wěn)定安全。

第五，激發(fā)社會(huì)活力，增進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦。

社會(huì)主義和諧社會(huì)既是充滿活力的社會(huì)，也是團(tuán)結(jié)和睦的社會(huì)。必須最大限度地激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，鞏固全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)，鞏固海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)。

一要增強(qiáng)全社會(huì)創(chuàng)造活力，形成萬(wàn)眾一心共創(chuàng)偉業(yè)的生動(dòng)局面。貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，使全社會(huì)創(chuàng)造能量充分釋放、創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)、創(chuàng)業(yè)活動(dòng)蓬勃開(kāi)展。

二要鞏固和壯大最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。

三要加強(qiáng)海內(nèi)外中華兒女的團(tuán)結(jié)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。四要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，營(yíng)造良好外部環(huán)境。

第五篇：弘揚(yáng)孝文化責(zé)無(wú)旁貸

弘揚(yáng)孝文化責(zé)無(wú)旁貸

作者：陳克鋒

來(lái)源：《魯南商報(bào)》

點(diǎn)擊數(shù)：395

更新時(shí)間：2008-3-4

——訪臨沂市孝文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)于興和

記者：臨沂市孝文化研究會(huì)，經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀和籌備，正式成立，這預(yù)示著臨沂文化的蓬勃與興盛又加入了一股新的生力軍。那么，成立孝文化研究會(huì)，我們首先考慮的因素是什么？

于興和 ：孝敬父母、尊敬老人，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)。我國(guó)自古以來(lái)，歷代都提倡孝為先。漢朝就有“舉孝廉”選拔官吏的規(guī)定，不孝敬父母的人不能當(dāng)官?！岸男ⅰ钡墓适乱蚜鱾鲙浊辏两袢栽诿耖g傳頌。孝道已成為華夏燦爛文化的重要組成部分，也是構(gòu)筑華夏之邦的根基和柱石。這個(gè)傳統(tǒng)美德已融匯到中華民族的血液中。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，無(wú)論職務(wù)高低，也不論貧窮和富有，孝敬父母就會(huì)得到人們的尊重，不孝敬父母就會(huì)受到社會(huì)的唾棄。因此，對(duì)這一傳統(tǒng)美德應(yīng)當(dāng)挖掘、整理、弘揚(yáng)，使其發(fā)揚(yáng)光大。

記者：與國(guó)內(nèi)其他地方相比，臨沂在挖掘、整理、弘揚(yáng)孝文化方面，有哪些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)？

于興和 ：臨沂有豐富而深厚的孝文化資源，應(yīng)當(dāng)很好地挖掘、整理、弘揚(yáng)。我國(guó)流傳的“二十四孝”中，臨沂就有王祥等七孝。

去年，我們幾位同志去淄博市學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，他們?yōu)榱撕霌P(yáng)孝文化，根據(jù)一個(gè)民間傳說(shuō)，就搞了一個(gè)孝文化旅游節(jié)，并將“二十四孝”塑了像，建了一個(gè)“孝園”供游人參觀，諸如此類的事例，都能給予我們有益的啟示。相比之下，臨沂在這方面底蘊(yùn)更深厚、更豐富，更應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入地挖掘、研究，大力弘揚(yáng)。

記者：當(dāng)今社會(huì)一個(gè)重要的主題就是“和諧”，那么，結(jié)合實(shí)際，請(qǐng)您談一下臨沂市孝文化研究會(huì)的成立，有何深遠(yuǎn)的意義呢？

于興和 ：孝敬父母、尊老敬老，是建設(shè)和諧社會(huì)的需要。黨中央自十六大就提出建設(shè)和諧社會(huì)的要求，十七大對(duì)此又作了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和諧就能促進(jìn)社會(huì)和諧、國(guó)家和諧，進(jìn)而推動(dòng)世界和諧。成立孝文化研究會(huì)，弘揚(yáng)孝文化是符合十六大、十七大精神的，這就要求我們對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)盡一份責(zé)任，做一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

從現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況來(lái)看，很需要對(duì)孝文化進(jìn)行大力弘揚(yáng)。當(dāng)今社會(huì)上有許多孝敬父母、關(guān)愛(ài)老人的好典型，需要我們?nèi)タ偨Y(jié)，去宣揚(yáng)，使其形成廣泛的社會(huì)輿論，樹(shù)立尊老敬老的良好風(fēng)氣。同時(shí)，也應(yīng)看到，不少地方也確實(shí)存在不孝敬父母，甚至打罵虐待老人的丑惡現(xiàn)象。在物質(zhì)生活方面，不少地方，尤其在農(nóng)村，年輕人同老人相比，在吃、穿、往等方面，存在很大差距；在精神方面，不尊重老人，甚至輕視、歧視老年人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。就拿對(duì)老人的稱呼來(lái)說(shuō)，什么“老頭子”、“老家伙”、“老東西”甚至“老糊涂”、“老不死的”這些傷害老年人的語(yǔ)言經(jīng)常聽(tīng)到。使用歧視性語(yǔ)言，反映了個(gè)人道德素質(zhì)的低下和人文精神的缺失。要解決這些問(wèn)題，就要從教育入手，加大宣傳力度，造成濃厚的社會(huì)輿論，使其從思想深處，從感情上解決孝敬父母，關(guān)愛(ài)老人的問(wèn)題。

記者：隨著社會(huì)發(fā)展和老齡化的到來(lái)，尊老敬老方面出現(xiàn)哪些新情況、新問(wèn)題？臨沂市孝文化研究會(huì)將如何作為？

于興和 ：諸如，如何從過(guò)去完全的農(nóng)業(yè)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)的孝道轉(zhuǎn)到適應(yīng)工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的現(xiàn)狀上來(lái)；如何在解決對(duì)老年人物質(zhì)贍養(yǎng)的同時(shí)，搞好精神贍養(yǎng)的問(wèn)題；在人口、戶型發(fā)展變化，青壯年外出務(wù)工、父母在家庭生活的物質(zhì)保證和精神慰藉如何解決，以及對(duì)歷史上流傳下來(lái)的孝道如何繼承和發(fā)揚(yáng)，等等。這里面既有思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也有客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。對(duì)此，我們都要去調(diào)查研究，提出建議，當(dāng)好黨委、政府的參謀和助手。

記者：目前，青少年的心靈狀態(tài)令人擔(dān)憂。據(jù)重慶市公安部門的統(tǒng)計(jì)，在刑事案件作案人員中，青少年占49％，且作案手段呈成人化、兇殘化傾向。弘揚(yáng)孝文化，對(duì)青少年將起到怎樣的效用？

于興和 ： 青少年犯罪的原因是多方面的，但他們成長(zhǎng)的環(huán)境受到某些不健康因素的污染和破壞是重要原因之一。我們弘揚(yáng)孝文化，在社會(huì)上促進(jìn)和諧、樹(shù)立正氣，就是優(yōu)化青少年成長(zhǎng)環(huán)境，也就是對(duì)青少年的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。

記者：作為一個(gè)民間的群眾性的社團(tuán)組織，入會(huì)者大體是什么情況？作為會(huì)長(zhǎng)，您對(duì)今后的工作有何設(shè)想？

于興和 ： 入會(huì)人員非常廣泛，省級(jí)老領(lǐng)導(dǎo)苗楓林、王宗廉應(yīng)邀作為研究會(huì)的特邀顧問(wèn)，臨沂幾位老領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)邀作為研究會(huì)的顧問(wèn)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，一些學(xué)者、教授和基層工作者也加入進(jìn)來(lái)，對(duì)我們研究孝文化是極為有利的。我們一定高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，以科學(xué)發(fā)展觀研究、傳承、弘揚(yáng)孝文化，促進(jìn)民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，為建設(shè)和諧社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。

作為會(huì)長(zhǎng)，我一定殫精竭慮，鞠躬盡瘁，在顧問(wèn)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)的指導(dǎo)下，充分組織發(fā)揮副會(huì)長(zhǎng)、常務(wù)理事、理事和會(huì)員的主觀能動(dòng)性，把研究會(huì)的工作做好，不辜負(fù)大家的期望。

《魯南商報(bào)》記者：陳克鋒

臨沂市孝文化研究會(huì)成立

2008-03-03

3月1日上午，臨沂市孝文化研究會(huì)成立，同時(shí)開(kāi)通中華孝道網(wǎng)。市人大常委會(huì)副主任田友梅、副市長(zhǎng)王曉嫚、市政協(xié)副主席顏廷瑞及部分市級(jí)老領(lǐng)導(dǎo)出席成立大會(huì)。

王曉嫚在講話中指出，臨沂孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。孝文化研究會(huì)的成立，為孝文化研究搭建了一個(gè)新的平臺(tái)，必將對(duì)我市孝文化研究與弘揚(yáng)工作產(chǎn)生重大影響。希望研究會(huì)要增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，推出一批理論成果、文藝精品、孝文化教育基地及新時(shí)期實(shí)踐孝文化的典型，不斷將我市孝文化研究引向深入，打造具有鮮明特色的臨沂孝文化品牌。要不斷挖掘孝文化的時(shí)代內(nèi)涵，把弘揚(yáng)孝文化與弘揚(yáng)沂蒙精神緊密結(jié)合起來(lái)，為建設(shè)“大臨沂、新臨沂”提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

臨沂供電公司開(kāi)展孝文化教育活動(dòng)

------------------

http://004km.cn

時(shí)間： 2008-10-27

發(fā)表評(píng)論>>

臨沂蘭山區(qū)耿學(xué)偉區(qū)長(zhǎng)在開(kāi)幕式上致歡迎詞 十月的臨沂，秋高氣爽，陽(yáng)光燦爛。10月25日，蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)孝河文化廣場(chǎng)上，鑼鼓喧天，彩旗飄揚(yáng)，人潮如涌，萬(wàn)眾期待的首屆中國(guó)臨沂孝河文化節(jié)在這里隆重開(kāi)幕了！

開(kāi)幕式由中共臨沂市蘭山區(qū)委宣傳部長(zhǎng)王全慧主持。中共臨沂市委常委、宣傳部長(zhǎng)丁鳳云、蘭山區(qū)委書(shū)記李沂明、區(qū)委副書(shū)記、區(qū)長(zhǎng)耿學(xué)偉等領(lǐng)導(dǎo)、各地嘉賓、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體臨沂行記者以及地方媒體記者出席了開(kāi)幕式，來(lái)自全國(guó)各地的王氏后裔與各界群眾10000多人參加了這次活動(dòng)。在熱烈隆重的氣氛中，市委常委、宣傳部長(zhǎng)丁鳳云莊嚴(yán)宣布：首屆中國(guó)臨沂孝河文化節(jié)開(kāi)幕！頓時(shí)，寬闊的孝河文化廣場(chǎng)凱歌高奏，掌聲雷動(dòng)，彩球飄舞，變成了一片歡樂(lè)的海洋。

孝河文化節(jié)是蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)舉辦的一次盛況空前的文化活動(dòng)。顯示了白沙埠鎮(zhèn)黨委政府依托歷史文化、繁榮文化產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。開(kāi)幕式上，還舉行臨沂市道德教育基地授牌儀式、孝星王祥動(dòng)漫形象展示、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體臨沂行走進(jìn)孝河文化節(jié)授旗儀式。

首屆孝河文化節(jié)劃分為若干個(gè)系列活動(dòng)，除開(kāi)幕式外，還包括由王羲之銅像揭幕儀式、萬(wàn)名群眾同書(shū)萬(wàn)“孝圖”、孝河蓮藕品藕大賽、荷花筆會(huì)、孝文化研討會(huì)、大型文藝演出等8個(gè)主題活動(dòng)和14項(xiàng)配套活動(dòng)組成，共設(shè)立一個(gè)主會(huì)場(chǎng)4個(gè)分會(huì)場(chǎng)，各項(xiàng)活動(dòng)創(chuàng)意新穎，異彩紛呈，吸引了許多省內(nèi)外的嘉賓和各界人士前來(lái)觀看。此次孝河文化節(jié)將持續(xù)2天，10月26日舉行閉幕式。

本次孝文化接以“書(shū)圣故里、魅力孝河”為主題，以“文化活動(dòng)、經(jīng)貿(mào)活動(dòng)、旅游活動(dòng)”為主要內(nèi)容。白沙埠是書(shū)圣王羲之、孝圣王祥的故里，這里有著豐富的歷史文化資源和濃厚的孝德文化氛圍。孝子王祥臥冰求鯉、侍奉繼母的故事感動(dòng)和教育著一代又一代的后人，王祥臥冰求鯉的孝河也成了歷史敬仰的孝賢圣地。本次文化節(jié)的舉辦重新挖掘王祥的親孝故事，并以此為契機(jī)，打造孝河文化，振興旅游產(chǎn)業(yè)，從而帶動(dòng)白沙埠鎮(zhèn)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

俗話說(shuō)：“百行孝為先，孝為德之本”，走進(jìn)白沙埠，你會(huì)感覺(jué)到處處都洋溢著孝文化的氛圍。白沙埠中心小學(xué)就把“孝文化”搬上了課堂，把一個(gè)個(gè)感人的孝子故事編成教材、印成壁畫(huà)，從小培養(yǎng)孩子們孝敬的美德，讓孩子們從小知孝、懂孝、做孝，用一顆感恩的心來(lái)對(duì)待周圍的人，白沙埠小學(xué)的辦學(xué)特色也值得推廣。在此舉辦的“孝河荷花書(shū)畫(huà)筆會(huì)”也讓參加文化節(jié)的人大開(kāi)眼界，來(lái)自省內(nèi)外47位書(shū)畫(huà)名家當(dāng)場(chǎng)揮灑筆墨，紛紛留下自己的墨寶，文化節(jié)期間共展出200余件書(shū)畫(huà)作品，給文化節(jié)增添濃濃的文化特色的同時(shí)，也讓我們感受了孝文化的魅力。

走出“書(shū)畫(huà)筆會(huì)”走進(jìn)孝園，這邊的“蓮藕品藕大賽”更是給文化節(jié)增添了幾分樂(lè)趣。來(lái)自孝河周邊4個(gè)村子的藕民，紛紛拿著自己最大最脆的藕寶來(lái)參加比賽，評(píng)委更是忙的不亦樂(lè)乎，根據(jù)藕的重量和口感緊張的評(píng)選，最終東孝友村的王氏后裔王友緒以單只藕2.365公斤的重量和脆甜的口感，摘得了本次“藕王”的桂冠。

據(jù)了解，本次文化節(jié)還有工農(nóng)業(yè)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品博覽會(huì)、經(jīng)貿(mào)洽談簽約會(huì)、民間秧歌表演、《王祥臥魚(yú)》專場(chǎng)演出、十大孝星頒獎(jiǎng)等豐富多彩的活動(dòng)。

首屆中國(guó)臨沂孝河文化節(jié)，體現(xiàn)了臨沂市蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)特色文化資源的繁榮發(fā)展，全面展現(xiàn)了白沙埠的嶄新形象，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化的交流與合作，讓我們感受濃郁孝文化氛圍的同時(shí)，也看到了一個(gè)風(fēng)光秀麗、活力四射的明星鄉(xiāng)鎮(zhèn)——白沙埠鎮(zhèn)。（王文才 朱林）臨沂孝文化百花齊放

發(fā)布：2008-01-15 13:45:27 來(lái)源：瑯琊新聞網(wǎng)

《王祥臥魚(yú)》劇照 記者 梅魯生 攝影

山東孝道看臨沂

孝文化是中華民族優(yōu)秀文化，中國(guó)二十四孝，臨沂就有七孝，孝文化淵源流長(zhǎng)。孝道觀與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)涵不斷創(chuàng)新豐富，如今，有了“中國(guó)孝道看山東、山東孝道看臨沂”的說(shuō)法。倡導(dǎo)敬老風(fēng)尚，山東領(lǐng)全國(guó)風(fēng)氣之先，各市地孝子、好媳婦等評(píng)選活動(dòng)此起彼伏，一個(gè)新型敬老愛(ài)親群體形象鮮活地立體呈現(xiàn)，諸多故事樸實(shí)無(wú)華、感人肺腑。孝文化基地在山東遍地開(kāi)花，親情教育進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)活動(dòng)比比皆是。

臨沂市蘭山區(qū)白沙埠中心小學(xué)坐落在荷香飄逸、如詩(shī)似畫(huà)的千年孝河之畔，和風(fēng)娓娓傾訴著“孝圣”王祥臥冰求鯉、驚天地泣鬼神的千古絕唱。校方組織編輯出版了《臥冰求鯉白沙埠鎮(zhèn)民間故事匯編》，利用這本智慧閃爍的本土教育教材，每周一節(jié)，對(duì)學(xué)生系統(tǒng)實(shí)施孝道教育。學(xué)生通過(guò)讀孝書(shū)、畫(huà)孝圖、講孝事、寫(xiě)孝文、唱孝歌、比孝果，正確理解把握孝文化內(nèi)涵，以求凈化靈魂、啟迪智慧之良效。孝文化教育不僅點(diǎn)亮校園生活，王家亭傾心創(chuàng)作的孝道題材長(zhǎng)篇小說(shuō)《孝悌格天》等一大批文學(xué)作品也感染著群眾。

臨沂精心打造的大型新編柳琴歷史戲《王祥臥魚(yú)》作為第五屆中國(guó)臨沂書(shū)圣文化節(jié)閉幕式的壓軸戲，絕艷驚人，感人至深，柳琴戲中倡導(dǎo)和贊歌的孝道更是催人深思與反省。作為臨沂市委宣傳部精品工程之一，《王祥臥魚(yú)》是臨沂文化產(chǎn)業(yè)昂首挺進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)寶貴結(jié)晶。

孝文化的新使命

任何一種文化，都有它的神圣使命。孝文化所承擔(dān)的，是促進(jìn)社會(huì)和諧。身體發(fā)膚，受之父母，羔羊跪乳，烏鴉反哺，何況人乎？微觀而言，新孝道文化所要達(dá)到的，是使每一個(gè)子女心存感恩，對(duì)老人給予物質(zhì)保障、精神慰籍。

我們無(wú)法回避這樣一個(gè)事實(shí)：中國(guó)人口老齡化的挑戰(zhàn)悄然而至，人們對(duì)“孝”的需求極為迫切。山東已形成“八人行，必有一老”的人口結(jié)構(gòu)。臨沂市60歲以上老年人約129萬(wàn)，總量位居全省首位。

人類文明進(jìn)程發(fā)展到今天，孝文化的使命早已超出“反哺”范疇，在解決“老有所養(yǎng)”的前提下，逐步向“老有所醫(yī)”、“老有所學(xué)”、“老有所為”、“老有所樂(lè)”的更高層次發(fā)展。

育人助人，是孝文化核心使命，在經(jīng)濟(jì)大潮涌動(dòng)的今天，如何創(chuàng)意開(kāi)發(fā)孝文化產(chǎn)業(yè)，也成為各界人士思考的熱點(diǎn)問(wèn)題?！般y發(fā)住宅”的開(kāi)發(fā)、“老年人用品博覽會(huì)”的舉辦等一系列構(gòu)想或?qū)嵺`，既能滿足老年人消費(fèi)需求，培育老年用品的專業(yè)品牌，又服務(wù)了夕陽(yáng)一族。

臨沂市民高先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的孝道思想，已經(jīng)超越時(shí)代和地域，有著恒久魅力?！叭缤澜缑總€(gè)角落需要陽(yáng)光一樣，孝道文化在新的歷史時(shí)期更應(yīng)成為全人類的共同精神財(cái)富?！?/p>

孝文化研究 要形成合力

孝文化研究、挖掘和利用必成合力，這是臨沂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的呼喚和趨勢(shì)。

臨沂有孝文化資源豐厚，優(yōu)勢(shì)獨(dú)具，積極發(fā)掘與利用，可以教育后人。搞好孝文化研究，挖掘臨沂歷史文化積淀，創(chuàng)建臨沂歷史文化名城；研究、挖掘、搜集、整理王祥等七大孝子的有關(guān)歷史文物、遺址、遺跡，保護(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，打造以王祥故里為中心的孝文化教育旅游基地；編輯出版有關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品，搜集、整理當(dāng)代臨沂孝敬父母，尊老愛(ài)幼，助殘扶孤的典型人物事跡，營(yíng)造崇尚孝道、共建和諧的濃厚氛圍。

孝文化 與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)

如何正確地繼承和弘揚(yáng)孝文化？孝文化應(yīng)與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。如今時(shí)代的“孝”即“敬老愛(ài)親”，弘揚(yáng)孝文化，就是要在全社會(huì)形成尊老、敬老、愛(ài)老、侍老的社會(huì)風(fēng)尚，創(chuàng)造家庭溫馨，促進(jìn)民風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)，為建設(shè)和諧家庭、和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

我國(guó)新法規(guī)《行政機(jī)關(guān)公務(wù)員處分條例》首次規(guī)定，公務(wù)員不盡孝將被懲戒。這一條例是新中國(guó)成立以來(lái)第一部全面、系統(tǒng)規(guī)范行政懲戒工作的專門行政法規(guī)，并首次對(duì)行政機(jī)關(guān)公務(wù)員的個(gè)人“孝道”作出具體規(guī)定。《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道的山西永濟(jì)市7個(gè)子女不贍養(yǎng)老人，被紀(jì)檢部門分別被懲戒，對(duì)孝道缺失行為敲響警鐘。這些現(xiàn)象都預(yù)示著繼承和弘揚(yáng)孝文化的必要性和緊迫性，同時(shí)，也呼喚著敬老愛(ài)親在國(guó)家大法上有更為明確的界定和獎(jiǎng)懲規(guī)定。

記者 陳克鋒