第一篇：現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提

現(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)活動(dòng)是社會(huì)歷史存在和發(fā)展的前提，這里就是說人是社會(huì)歷史存在的前提，也是社會(huì)發(fā)展的前提。

首先，人是社會(huì)中的人，人的活動(dòng)會(huì)對(duì)社會(huì)造成影響，有了人才會(huì)有社會(huì)歷史的存在，人不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)中的人，這種現(xiàn)實(shí)的人，需要從事一定的實(shí)踐活動(dòng)，有自身需要，也有社會(huì)需要，而且有主觀能動(dòng)性，大家看看社會(huì)各階層人士家庭背景所占比例，我們都是這個(gè)社會(huì)大家庭中的一員，離了任何一個(gè)人，這個(gè)圓都不會(huì)完整，所以說我們時(shí)時(shí)刻刻都要肯定自己的存在，都要肯定自己在社會(huì)歷史存在中的作用，雖然我們無(wú)法像馬克思一樣創(chuàng)造他那樣偉大的思想，但是我們可以立足于自己，做好自己圈子里的事，我們可以認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義，用他的思想去為這個(gè)社會(huì)的存在做一點(diǎn)事。

從古到今社會(huì)發(fā)展都不是僅僅靠思想就能完成的，行動(dòng)與思想的結(jié)合，才能完成社會(huì)中的各項(xiàng)活動(dòng)，而勞動(dòng)才是人類的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)發(fā)展史是理解社會(huì)歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會(huì)歷史創(chuàng)造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵，通過勞動(dòng)才會(huì)有吃，喝，住，行，才會(huì)有這個(gè)和諧的社會(huì)，換句話說我們不能以逸待勞，勞動(dòng)也是社會(huì)發(fā)展的必然活動(dòng)，任何一次歷史的轉(zhuǎn)折如英國(guó)的工業(yè)革命，法國(guó)大革命，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這些需要思想的領(lǐng)導(dǎo)，但是他們的完成最終還是人們投身其中，自己動(dòng)手，喊出自己的口號(hào)，或者是付出自己的生命。只有把思想付諸于行動(dòng)和實(shí)踐，才能完成社會(huì)的發(fā)展。

人作為“類”雖與動(dòng)物有區(qū)別，但仍然是生物，也是處于自然中的，那你們覺得人的本質(zhì)到底是自然屬性還是社會(huì)屬性呢？

人的本質(zhì)是社會(huì)屬性，而不是自然屬性，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，人的本質(zhì)是變化的發(fā)展的，而不是永恒不變的，這也闡明了人與社會(huì)的統(tǒng)一社會(huì)存在與發(fā)展離不開人，人的活動(dòng)也能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，言而總之一句話，人是社會(huì)中的人，人與社會(huì)是統(tǒng)一的。

第二篇：鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》

問：鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

答：社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)改革開放以來社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐，是鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

（1）時(shí)代背景：時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換。和平與發(fā)展成為時(shí)代主題。

（2）歷史前提：社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

（3）現(xiàn)實(shí)根據(jù)：我國(guó)改革開放以來社會(huì)主義建設(shè)新的實(shí)踐。

（4）理論基礎(chǔ)：馬克思列寧主義、毛澤東思想是鄧小平理論產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。

第三篇：社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的

《社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的》教案

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)方面，識(shí)記物質(zhì)概念，理解社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的、世界的本質(zhì)是物質(zhì)。能力方面，學(xué)會(huì)通過對(duì)具體事例的分析從而得出哲學(xué)理論的方法，培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力。

覺悟方面，結(jié)合生產(chǎn)方式的客觀性的教學(xué)，使學(xué)生初步明確和理解我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度的合理性。

教學(xué)重點(diǎn)：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展是客觀的。

教學(xué)難點(diǎn)：物質(zhì)概念的教學(xué)，學(xué)生理解有難度。注意同自然科學(xué)上的物質(zhì)概念和物質(zhì)的具體形態(tài)相區(qū)別。

教學(xué)方法：討論與講授相結(jié)合。課堂教學(xué)民主化，留足學(xué)生發(fā)揮的空間，主要采用談話的方式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生已掌握的各方面知識(shí)，克服學(xué)生對(duì)“社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的”認(rèn)識(shí)的迷惑。

教學(xué)時(shí)間：一課時(shí) 教學(xué)過程：

（新課導(dǎo)入）上節(jié)課學(xué)習(xí)了什么內(nèi)容？（自然界的存在與發(fā)展是客觀的）

能不能因自然界的存在與發(fā)展是客觀的就說明世界就是客觀存在的？（客觀世界包括自然界和人類社會(huì)，要證明世界的客觀性還必須證明社會(huì)的客觀性。）

08年，在臺(tái)灣新一屆領(lǐng)導(dǎo)人大選中，國(guó)民黨獲得空前的勝利，民進(jìn)黨遭慘敗，原因是什么呢？（這反映出當(dāng)前臺(tái)灣地區(qū)的主流民意，這是臺(tái)灣人民的明智選擇。在民進(jìn)黨主政8年時(shí)期，以陳水扁為首的一伙不顧臺(tái)灣人民民生疾苦，疏于對(duì)臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引導(dǎo)，不顧臺(tái)灣和大陸同屬一個(gè)中國(guó)的歷史事實(shí)，大耍政治手腕，置兩岸骨肉分離而不顧，試圖把臺(tái)灣從祖國(guó)懷抱分離出去，搞“臺(tái)獨(dú)”，激起包括臺(tái)灣人民在內(nèi)的全中國(guó)人民的強(qiáng)烈不滿?！皻v史潮流，浩浩蕩蕩，順者昌，逆者亡”，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。）

（新課教學(xué)）

二、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的（板書）

有人認(rèn)為：理解自然界的客觀性容易一些，而理解人類社會(huì)的客觀性則困難些，這是為什么呢？

（自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物沒有意識(shí)，它們的變化發(fā)展完全是自發(fā)進(jìn)行的；而社會(huì)是由人組成，一切社會(huì)活動(dòng)都是由人所進(jìn)行的活動(dòng)，人在自己的活動(dòng)中又總是抱有某種愿望，追求某種目的，受一定思想動(dòng)機(jī)的支配。這就是說，社會(huì)的存在與發(fā)展不同于自然界，就在于社會(huì)活動(dòng)是人有意識(shí)的活動(dòng)。既然如此，要說社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，就難免有些困難了。）

討論：有人認(rèn)為，社會(huì)生活的變遷、社會(huì)的發(fā)展是由人的愿望、目的、動(dòng)機(jī)決定的，尤其是杰出人物的意識(shí)起著決定性作用；還有人認(rèn)為，神靈天意決定著社會(huì)的變化和人間的禍福。

（①前者夸大了人的意識(shí)在社會(huì)生活中的作用，否認(rèn)了社會(huì)生活的客觀性；后者不過是神創(chuàng)論在社會(huì)歷史觀上的表現(xiàn)罷了。②這兩種觀點(diǎn)都否認(rèn)了社會(huì)發(fā)展、社會(huì)生活的客觀性，都是唯心主義的表現(xiàn)，是錯(cuò)誤的。③馬克思主義認(rèn)為，雖然人類社會(huì)的現(xiàn)象是多種多樣的，但是，從本質(zhì)上看，人類社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。）

老師安排時(shí)間學(xué)生閱讀教材并提出問題：①馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，從本質(zhì)上看主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面？②哲學(xué)中的物質(zhì)是怎樣定義的，它與物質(zhì)的具體形態(tài)有什么不同？

（一）、社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的（板書）

1、首先，社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果（注意：從人類社會(huì)的產(chǎn)生看）（板書）

設(shè)問：人類起源于什么？人類社會(huì)是怎樣產(chǎn)生的？

（古猿。人和人類上社會(huì)的產(chǎn)生是同一過程。當(dāng)古猿進(jìn)化為人時(shí)，就形成了以以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的各種各樣的社會(huì)關(guān)系，猿群也就成了人類社會(huì)。在其中勞動(dòng)起了極其重要的作用，是勞動(dòng)為自然界的演進(jìn)注入了新的因素，導(dǎo)致人類社會(huì)的誕生。）老師總結(jié)：可見，人類社會(huì)的產(chǎn)生既不是什么“神靈”的“杰作”，也不是人的意識(shí)的“創(chuàng)造”，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。人類社會(huì)是物質(zhì)世界的高級(jí)階段。

2、其次，人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的（注意：從存在與發(fā)展的基礎(chǔ)看）（板書）

設(shè)問：從人類社會(huì)產(chǎn)生看，社會(huì)是客觀的。那么，人類社會(huì)產(chǎn)生后，則要存在和發(fā)展，其基礎(chǔ)是什么？為什么？

（物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。雖然人類社會(huì)的構(gòu)成是多層次的、復(fù)雜的，有政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、思想文化領(lǐng)域，有國(guó)家政權(quán)，有生產(chǎn)和消費(fèi)，有道德和科學(xué)等等，但只有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式才是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。因?yàn)椋偎侨祟惿鐣?huì)存在與發(fā)展的首要條件。人們只有通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造出必要的物質(zhì)生活資料，解決吃、穿、住等問題，才談得上社會(huì)的存在和發(fā)展。②它是形成各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是人們從事各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。在生產(chǎn)勞動(dòng)中，形成了人與自然的關(guān)系即生產(chǎn)力，人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，這兩方面構(gòu)成了物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。人們通過生產(chǎn)勞動(dòng)，使自己獲得必要的物質(zhì)生活資料，然后才能從事政治、教育、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)一旦停止，社會(huì)的各種活動(dòng)很快就會(huì)癱瘓。③它決定著整個(gè)社會(huì)的狀況和變化發(fā)展。社會(huì)發(fā)展史表明，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式不同，社會(huì)的面貌、結(jié)構(gòu)與性質(zhì)也就不同。）。

設(shè)問：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式影響社會(huì)生活的各個(gè)方面，能否舉例說明？

（現(xiàn)在人們的價(jià)值觀、消費(fèi)觀、生活理想都在發(fā)生著變化，關(guān)鍵是人們所賴以生存的物質(zhì)資料方式在變化。比如過去家庭消費(fèi)追求的“三大件”與現(xiàn)在家庭消費(fèi)追求的“三大件”是不同的。又比如過去的“伐木英雄”現(xiàn)在成為“植樹英雄”。過去的“量入為出”，現(xiàn)在“消費(fèi)按揭”等等。）

提問：教材名言“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”表達(dá)了什么意思？

（說明了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人們從事各種社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。）（1）社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。（板書）

設(shè)問：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式具體指什么？物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式能否隨意選擇？

（2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。（板書）

設(shè)問：生產(chǎn)方式的形成和發(fā)展不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是客觀的，每一代人都只能在已有的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上進(jìn)行新的活動(dòng)。那么物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式的客觀性教材是怎樣說明，有幾個(gè)方面？（從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面來說其客觀性。）（3）、生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的。（板書）

設(shè)問：什么是生產(chǎn)力？它包括那些基本內(nèi)容？生產(chǎn)工具與生產(chǎn)力是什么關(guān)系？

（生產(chǎn)力是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的改造自然、獲取物質(zhì)資料的實(shí)際力量。它包括勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)者三方面的基本內(nèi)容。生產(chǎn)工具是勞動(dòng)資料的主要內(nèi)容，是生產(chǎn)力水平高低的主要標(biāo)志。）

設(shè)問：人類使用生產(chǎn)工具的發(fā)展演變史是：打制石器——磨制石器、青銅器——金屬工具、手推磨——機(jī)器工具、蒸汽機(jī)——電子工具。試問這一變化過程說明了什么哲理？（生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力水平高低的重要標(biāo)志，因此這一變化告訴我們，人們不能隨心所欲的選擇生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。每一代人面對(duì)的都是業(yè)已形成的生產(chǎn)力水平，都只能在原有生產(chǎn)力水平上通過自己的努力再提高一步。原有的生產(chǎn)力水平有多高，總是限制著下一步生產(chǎn)力水平提高的幅度。所以，生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀的。）

小結(jié)：不同時(shí)代有不同的勞動(dòng)者，各時(shí)代具有各自代表性的生產(chǎn)工具和勞動(dòng)對(duì)象，這都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，生產(chǎn)力的各要素是客觀的，生產(chǎn)力是客觀的。

舉例：在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤總書記講到：“強(qiáng)調(diào)認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，不是要妄自菲薄、自甘落后，也不是要脫離實(shí)際、急于求成，而是要堅(jiān)持把它作為推進(jìn)改革、謀劃發(fā)展的根本依據(jù)。我們必須始終保持清醒頭腦，立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際，科學(xué)分析我國(guó)全面參與經(jīng)濟(jì)全球化的新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，全面認(rèn)識(shí)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的新形勢(shì)新任務(wù)，深刻把握我國(guó)發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路，奮力開拓中國(guó)特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景?！边@段話的深刻含義就是要求我們?cè)谧龈黜?xiàng)工作時(shí)，都必須承認(rèn)生產(chǎn)力的客觀性，從實(shí)際出發(fā)，從客觀條件出發(fā)。

（4）、生產(chǎn)關(guān)系是一種客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。（板書）提問：什么是生產(chǎn)關(guān)系？它包括哪些基本內(nèi)容？

（生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。它包括三方面的基本內(nèi)容：生產(chǎn)資料所有制形式；人與人的關(guān)系；產(chǎn)品分配方式。）

討論：十一屆三中全會(huì)后，我們立足國(guó)情，著眼于生產(chǎn)力的實(shí)際情況，實(shí)事求是地確立了“以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”，從而極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)上了個(gè)大臺(tái)階、人民生活水平顯著改善，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)。試問這一材料蘊(yùn)涵著什么哲理？

（一個(gè)社會(huì)采取社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系以及它的具體形式，不是由人們的主觀愿望決定的，而是由該社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平以及它的進(jìn)一步發(fā)展要求決定的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就要求有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系的超前與落后都會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。所以人類社會(huì)的發(fā)展并不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的。生產(chǎn)力是客觀的，生產(chǎn)關(guān)系變更與發(fā)展也是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。）

設(shè)問：馬克思說：“手推磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是以工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！痹鯓永斫?？（略）

小結(jié)：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面都是客觀的，說明物資資料的生產(chǎn)方式是客觀的，這就從根本上決定了社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。（圖示略）

我們說人類社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的，不僅表現(xiàn)在它的產(chǎn)生是客觀的、它的存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的，還表現(xiàn)在支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也是客觀的。

3、再次，支配人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的（從支配規(guī)律來看）（板書）提問：支配人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律是什么？

（生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終，在任何社會(huì)形態(tài)都起作用。）

提問：社會(huì)生活中還有哪些規(guī)律？這些規(guī)律是否依賴人的意識(shí)？違背規(guī)律辦事能成功嗎？

（比如在商品經(jīng)濟(jì)中起作用的價(jià)值規(guī)律、階級(jí)社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)規(guī)律等，其實(shí)社會(huì)生活各個(gè)方面的發(fā)展都受規(guī)律的支配。人的意識(shí)雖然在一定程度上能夠影響社會(huì)生活的具體面貌，但不能決定社會(huì)生活的本質(zhì)和發(fā)展方向。比如在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期違背生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律搞“一大二公”，以及提出“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)”導(dǎo)致全國(guó)大饑荒；又如歷史上張勛與袁世凱復(fù)辟帝制最終落得笑柄。我國(guó)現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度并不是由中央領(lǐng)導(dǎo)人隨心所欲制定的；社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式多樣化，股份制成為公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式，以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的提出，都是由我國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情、現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平所決定的。??這些都充分說明規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，我們只有尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，才能取得各項(xiàng)工作的勝利。）

老師小結(jié)：綜上所述，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及發(fā)展規(guī)律都是客觀的。所以說，人類社會(huì)的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。

整個(gè)第一節(jié)的知識(shí)內(nèi)容告訴我們，世界上根本不存在神，也無(wú)所謂神的創(chuàng)造作用，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都是不依賴于人的意志的客觀存在。即整個(gè)世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。

（二）、世界是客觀存在的物質(zhì)世界（板書）

1、什么是物質(zhì)？

物質(zhì)是指不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。注意：第一、“不依賴于人的意識(shí)”這說明物質(zhì)具有獨(dú)立性、根源性、客觀性，揭示了物質(zhì)的惟一特性（本質(zhì)屬性）是客觀實(shí)在性；“并能為人的意識(shí)所反映”反映了物質(zhì)具有可知性（關(guān)于這點(diǎn)，我們?cè)诘诙?jié)會(huì)學(xué)習(xí)）

第二、要明確哲學(xué)上講的物質(zhì)概念不等于物質(zhì)的具體形態(tài)。一方面，它們是緊密聯(lián)系的，兩者是共性與個(gè)性的關(guān)系，哲學(xué)上講的物質(zhì)是從物質(zhì)的具體形態(tài)中概括抽象出來的，沒有物質(zhì)的具體形態(tài)就沒有物質(zhì)。物質(zhì)只能存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，而物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。另一方面，它們又是有區(qū)別的，哲學(xué)上講的物質(zhì)具有各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性——客觀實(shí)在性，而物質(zhì)的具體形態(tài)除了具有這一共性外，還具有自己的個(gè)性。哲學(xué)上的物質(zhì)是個(gè)抽象的概念，不能被創(chuàng)造、改變和消滅，即是不生不滅的；而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅，是有生有滅的。

（設(shè)疑：物質(zhì)是不生不滅的，而階級(jí)是物質(zhì)，所以階級(jí)是不生不滅的，所以階級(jí)斗爭(zhēng)是永遠(yuǎn)存在的。）

小練習(xí)：鑒別下列選項(xiàng)中屬于物質(zhì)現(xiàn)象的是？

①光學(xué) ②法律 ③生產(chǎn)關(guān)系 ④階級(jí)利益 ⑤磁場(chǎng) ⑥黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線 ⑦國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo) ⑧萬(wàn)有引力 ③④⑤⑧

第三、要明確哲學(xué)上講的物質(zhì)概念也不同于自然科學(xué)上講的物質(zhì)概念。自然科學(xué)上講的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)感念則概括了整個(gè)世界所有的物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)——客觀實(shí)在性。

第四、要把握世界的多樣性和統(tǒng)一性。多樣性是指世界上存在千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的物質(zhì)的具體形態(tài)和現(xiàn)象；但世界的本質(zhì)只有一個(gè)，是物質(zhì)而不是意識(shí)，這就是世界的統(tǒng)一性。第五、要注意“客觀實(shí)在”與“客觀存在”的區(qū)別和聯(lián)系。

課堂總結(jié)：

哲學(xué)原理二：世界的物質(zhì)性原理

[原理內(nèi)容] ①辨證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是指不依賴人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在；②世界上根本不存在神，無(wú)所謂神的創(chuàng)造作用，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。

[方法論]要求我們?cè)诠ぷ髦斜仨氄_處理主客觀的關(guān)系，想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)。

[反對(duì)]實(shí)際工作中，不從實(shí)際出發(fā)的主觀主義。

作業(yè)安排（略）

第四篇：安全發(fā)展是企業(yè)科學(xué)發(fā)展的前提和保障

安全發(fā)展是企業(yè)科學(xué)發(fā)展的前提和保障

一、堅(jiān)持安全發(fā)展，是黨和國(guó)家面向新的實(shí)踐提出的新要求 堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是黨的十六屆六中全會(huì)精神實(shí)質(zhì)，安全發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。作為國(guó)有特大型煤炭企業(yè)，最基本的任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)，保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。從根本上提高煤礦安全生產(chǎn)水平，切實(shí)維護(hù)人民群眾的生命安全，以安全發(fā)展的實(shí)際行動(dòng)去貫徹落實(shí)黨的十六屆六中全會(huì)精神。胡錦濤總書記在中共中央政治局 確保人員履職到位、設(shè)備靈敏可靠。突出抓好瓦斯煤塵、地溫地壓、水火災(zāi)害的防治，杜絕重特大安全事故發(fā)生。要把異地安全放在十分突出位置，結(jié)合構(gòu)建集團(tuán)管控模式，設(shè)立區(qū)域安全監(jiān)管機(jī)構(gòu)，與本部一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)抓好安全監(jiān)察和責(zé)任追究。異地單位必須嚴(yán)格執(zhí)行集團(tuán)公司安全生產(chǎn)的各項(xiàng)規(guī)定，本地基層單位要加強(qiáng)勞務(wù)技術(shù)輸出項(xiàng)目的調(diào)度和監(jiān)管，確保異地安全不失控。

四、堅(jiān)持安全發(fā)展，就要堅(jiān)持抓基層打基礎(chǔ)，著力提高本質(zhì)安全型礦井創(chuàng)建整體水平

基層、基礎(chǔ)是煤礦安全工作的重中之重。本質(zhì)安全型礦井創(chuàng)建工作效果的好壞，關(guān)鍵在基層、重點(diǎn)在基礎(chǔ)，這是由礦井作為本安創(chuàng)建工作的主體地位所決定的。應(yīng)當(dāng)看到，集團(tuán)公司開展本質(zhì)安全型礦井創(chuàng)建工作以來，各單位各部門圍繞提升理念、完善規(guī)劃、建立體系、建設(shè)隊(duì)伍等方面，進(jìn)行了積極而有意義的探索，取得了一定成效。但也存在著基礎(chǔ)不牢、理論不完善、事故未得到根本遏制等問題，距本質(zhì)安全的目標(biāo)還有較大差距。因此，進(jìn)一步提高整體創(chuàng)建層次，真正實(shí)現(xiàn)強(qiáng)基固本，必須立足于基層，致力于基礎(chǔ)。首先，要完善創(chuàng)建規(guī)劃。要按照集團(tuán)公司創(chuàng)建整體規(guī)劃和總體部署，緊密結(jié)合實(shí)際，認(rèn)真編制具有針對(duì)性、可操作性的創(chuàng)建規(guī)劃，明確創(chuàng)建目標(biāo)和創(chuàng)建思路，完善創(chuàng)建保障措施并認(rèn)真抓好落實(shí)，提高創(chuàng)建工作的針對(duì)性和實(shí)效性。其次，要進(jìn)一步突出礦井創(chuàng)建主體地位。各主力礦井要率先實(shí)踐，發(fā)揮好示范作用、帶頭作用、導(dǎo)向作用。堅(jiān)持整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破相結(jié)合，相關(guān)部門要加強(qiáng)業(yè)務(wù)指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，保證整體創(chuàng)建工作有序推進(jìn)。部安全立法工作，建立規(guī)范的安全法制秩序，健全覆蓋全面、內(nèi)涵豐富、監(jiān)管有效的企業(yè)內(nèi)部安全規(guī)章制度體系，從制度設(shè)計(jì)上杜絕管理空檔，提高安全管理精細(xì)化水平。

五、堅(jiān)持安全發(fā)展，就要持續(xù)推進(jìn)職工崗位行為規(guī)范和品牌隊(duì)伍建設(shè)

上半年集中組織“延伸遞進(jìn)”活動(dòng)，全面推行“十有”規(guī)范，在生產(chǎn)礦井中倡導(dǎo)準(zhǔn)軍事化管理，把企業(yè)建設(shè)成“軍營(yíng)”，把職工隊(duì)伍打造成紀(jì)律嚴(yán)明、執(zhí)行有力的“部隊(duì)”，形成富有徐礦特色的安全管理與執(zhí)行文化。積極推廣“手指口述法”，簡(jiǎn)明扼要地口述安全要領(lǐng)，手指確認(rèn)后再操作。要繼續(xù)深化“三違”治理，嚴(yán)肅處理弄虛作假現(xiàn)象，確保治理質(zhì)量。探索規(guī)范操作行為的正向激勵(lì)辦法，使職工積極主動(dòng)地正規(guī)操作。嚴(yán)格教考分離制度，把好培訓(xùn)教學(xué)關(guān)和驗(yàn)收關(guān)，提高職工培訓(xùn)質(zhì)量。變招工為招生，提升職工隊(duì)伍素質(zhì)。加強(qiáng)采掘一線隊(duì)伍建設(shè)，提高派遣工文化水平和安全知識(shí)準(zhǔn)入門檻，探索建立派遣工異地招收、延長(zhǎng)合同期、實(shí)行就業(yè)保證金預(yù)留等長(zhǎng)效管理與約束機(jī)制，為建設(shè)穩(wěn)定的本質(zhì)安全型職工隊(duì)伍打好基礎(chǔ)。

六、堅(jiān)持安全發(fā)展，就是要堅(jiān)持以提升安全裝備水平和科技創(chuàng)新為重點(diǎn)，不斷提高礦井抗災(zāi)防災(zāi)能力

科技是安全 井安全生產(chǎn)裝備，提高安全監(jiān)測(cè)監(jiān)控、機(jī)械化作業(yè)水平和勞動(dòng)生產(chǎn)效率，努力實(shí)現(xiàn)安全管理智能化、裝備現(xiàn)代化、生產(chǎn)機(jī)械化、人員精簡(jiǎn)化，提高人機(jī)互補(bǔ)、人機(jī)互保的本質(zhì)安全程度。要探索建立以生產(chǎn)安全費(fèi)用為重點(diǎn)的安全投入長(zhǎng)效機(jī)制，多渠道多形式地籌措和使用安全資金。領(lǐng)導(dǎo)干部要把保證安全投入作為一項(xiàng)重要的政治責(zé)任，確保安全必要投入一分不少、足額到位。要緊密結(jié)合礦井安全生產(chǎn)實(shí)際，優(yōu)化和整合技術(shù)研發(fā)資源，大力開展多種形式的科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新活動(dòng)，增強(qiáng)安全監(jiān)管效益和效率，不斷提高安全管理服務(wù)生產(chǎn)、保障職工生命和企業(yè)財(cái)產(chǎn)安全的科技含量。

七、堅(jiān)持安全發(fā)展，就要堅(jiān)持以先進(jìn)的安全文化為依托，努力營(yíng)造良好健康的創(chuàng)建氛圍

建設(shè)理念先進(jìn)、特色鮮明、導(dǎo)向正確的安全文化，是創(chuàng)建本質(zhì)安全型礦井的重要組成部分，也是確保創(chuàng)建成果的有力措施。把加強(qiáng)安全文化建設(shè)納入企業(yè)文化建設(shè)和創(chuàng)建本質(zhì)安全型礦井的總體工作部署，擺上重要位置來抓。要持續(xù)創(chuàng)新安全理念，堅(jiān)持不懈地對(duì)安全生產(chǎn)規(guī)律進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)和把握，使之更加接近事物的本質(zhì)，并總結(jié)凝煉切合實(shí)際、具有較強(qiáng)感染力、影響力的安全理念，使之真正成為職工的主動(dòng)意識(shí)和自覺行為，進(jìn)一步強(qiáng)化職工“安全為了自己”的主動(dòng)安全觀，營(yíng)造濃厚的珍愛人的生命、保護(hù)人的身心健康、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的文化氛圍，增強(qiáng)安全文化對(duì)提升職工安全價(jià)值觀、規(guī)范職工安全行為的影響力和滲透力。要按照“內(nèi)化于心、外化于行”的要求，堅(jiān)持開展安全知識(shí)普及和安全品行習(xí)練，狠抓安全行為規(guī)范養(yǎng)成。要注重抓好企業(yè)內(nèi)部警示教育和培訓(xùn)基地建設(shè)，充分發(fā)揮教育基地載體作用，提高培訓(xùn)效果。要加強(qiáng)安全行為監(jiān)督檢查，嚴(yán)格兌現(xiàn)獎(jiǎng)罰，幫助

職工自覺樹立正確的安全道德觀，做到保護(hù)自己、愛護(hù)他人。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要提升安全管理境界，堅(jiān)持高起點(diǎn)、高定位，全面落實(shí)安全管理責(zé)任，努力提高管理的有效性、科學(xué)性，著力打造安全必需的物質(zhì)系統(tǒng)、制度系統(tǒng)、風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估系統(tǒng)，努力實(shí)現(xiàn)企業(yè)無(wú)傷亡、職工無(wú)傷害，促進(jìn)企業(yè)安全高效發(fā)展。

八、堅(jiān)持安全發(fā)展，就要正確處理好科學(xué)發(fā)展、安全發(fā)展、和諧發(fā)展之間的關(guān)系

科學(xué)發(fā)展是世界觀和方法論，安全發(fā)展是前提和保障，和諧發(fā)展是根本目標(biāo)，是發(fā)展的最高境界。三者之間是相輔相成，相互促進(jìn)的辨證關(guān)系，決不可偏廢任何一方。發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國(guó)的

第五篇：《中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇》心得體會(huì)

《中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇》心得體會(huì)

通過了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路是否是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇進(jìn)行了討論之后，我曾產(chǎn)生過好奇心，不知道其他人會(huì)不會(huì)也有這樣的疑問，當(dāng)然或許很多人打從懂事開始就沒有對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義道路有過疑問，也不會(huì)去想如果中國(guó)當(dāng)初走的是資本主義道路，是不是會(huì)發(fā)展的更好等問題吧，就我所知，中國(guó)走資本主義道路是行不通的，我們可以看很多類似的國(guó)家：

日本在140多年前實(shí)行明治維新，走了“脫亞入歐”的發(fā)展路線，是繼歐美國(guó)家后走上資本主義發(fā)展道路的國(guó)家，可是日本卻是一個(gè)靠軍國(guó)主義，靠戰(zhàn)爭(zhēng)，靠掠奪才發(fā)展的國(guó)家，中國(guó)和亞洲國(guó)家吃它的苦已經(jīng)夠多了的，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，日本被迫宣布無(wú)條件投降，美軍占領(lǐng)日本后，若不是出于冷戰(zhàn)需要，把日本作為對(duì)抗社會(huì)主義陣營(yíng)的基地，日本的戰(zhàn)后發(fā)展還不知道怎樣呢；而印度，早于中國(guó)差不多200年成為殖民地，其獨(dú)立時(shí)間和中國(guó)差不多，印度是一個(gè)大國(guó)，是按照資本主義發(fā)展的國(guó)家，今天被稱為“金磚四國(guó)”之一，這60年來，印度的發(fā)展?fàn)顩r和人民的富裕程度，還不是比中國(guó)差很多；還有俄羅斯，這個(gè)最先建成社會(huì)主義的國(guó)家，走社會(huì)主義走了70多年，1991年選擇了資本主義道路，當(dāng)它還走社會(huì)主義的時(shí)候，軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力均可抗衡美國(guó)，而今天的俄羅斯在綜合實(shí)力上與美國(guó)都是相差甚遠(yuǎn)，亞洲的菲律賓、緬甸、泰國(guó)、印度尼西亞以及拉丁美洲、非洲大陸等許多國(guó)家走的都是資本主義道路，各方面實(shí)力卻都不如中國(guó)，可以見得，中國(guó)走社會(huì)主義道路的正確性。

環(huán)顧世界各國(guó)，相比較之下，中國(guó)走上社會(huì)主義道路，對(duì)國(guó)家的整體發(fā)展，對(duì)人民的生活改善，對(duì)綜合國(guó)力的提高以及國(guó)際地位的提高，都會(huì)更好，而更加不難想象的是，如果中國(guó)當(dāng)初走的是資本主義道路，那么在列強(qiáng)的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)壓榨下，內(nèi)部四分五裂可以見得。

總而言之，中國(guó)走社會(huì)主義道路是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然選擇，而且往后的日子，中國(guó)的發(fā)展道路也是堅(jiān)決不會(huì)動(dòng)搖的，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、教育、軍事和科技等各發(fā)面綜合實(shí)力都會(huì)越來越強(qiáng)大，而作為中國(guó)的知識(shí)青年，我們能做的就是要發(fā)揚(yáng)黨和國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)，為國(guó)家貢獻(xiàn)自己的力量。