第一篇：社會學考點總結整理

社會學考點總結整理

第一章

1.：社會學是從社會整體出發(fā)，通過社會關系和社會行動來研究社會結構及其功能，社會過程及其原因和規(guī)律的科學。P13

2.社會學家：

孔德【法】，提出了“社會學”這個名詞；

社會靜學：研究社會結構和社會秩序；

社會動學：研究社會過程和社會進步。

迪爾凱姆（涂爾干）【法】，法國第一個獲的任命的社會學教授；

社會學獨立的研究對象是“社會事實”；

機械團結，有機團結

韋伯【德】，開創(chuàng)了與“實證主義”社會學對立的“理解的”社會學，是理解社會學的奠基人。

3.系，包括職能部門之間，階級階層之間，不同利益群體之間的穩(wěn)定的關系模式。

4.：

個人與社會的關系（最基本問題）：

·為什么個人要加入各種社會群體成為社會之一員？

·自然人是如何變?yōu)樯鐣说模?/p>

·個人與社會的互動關系是怎樣的？遵循的規(guī)則是什么？

社會結構與社會秩序：

·社會的基本結構是什么？基本群體形式有哪些？

·初級社會群體在其成員發(fā)展方面有何意義？

·社會組織在現(xiàn)代社會中的地位怎樣？

社會變遷：

·社會變遷的主要動因是什么？

·社會問題對于社會變遷的意義何在？

·人類社會發(fā)展的前景如何？

第二章

1.：

·社會是由有意志的個體組成的，社會是人們共同生活的結合體，社會是人的社會?！ど鐣怯幸庵镜膫€體通過互動而形成的，社會是一個互動的體系，共同的興趣和結合在一起帶來的利益是人們結成社會的深層原因。

·社會是由社會是社會關系的體系，社會內(nèi)涵集中體現(xiàn)為社會關系。

2.社會實在論：社會是實在的，是客觀存在的。社會是由各種規(guī)范各和制度構成的有機整體，社會外在于個人 超越個人，并對個人具有強制性。社會實在論認為社會并不簡單的是個體之集合，而是客觀存在的東西，是真實存在的實體。（孔德，斯賓塞，迪爾凱姆）社會唯名論：個人和個人行動是實際存在的，個人及其行動相對于社會來說是先在的，社會只是個人行動的產(chǎn)物或相互形式；對社會的認識是以對個人的認識為基礎的，認識社會的目的最終也是為了認識個人。（韋伯）

3.：文化是人類所創(chuàng)造的物質的和精神的成果，它包括人類創(chuàng)造的器物和其他物質產(chǎn)品 技術和知識 規(guī)范和習慣 信仰和價值等。文化是人類適應和改造自然環(huán)境進行共同社會生活的經(jīng)驗。

4.文化中心主義：

在研究不同民族文化差異時，可能會發(fā)現(xiàn)某一民族成員因過分認同本族文化，而對其他民族的文化不理解以致貶低的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為我族中心主義（民族中心主義）。指站在本民族文化的立場上，認為本民族文化優(yōu)于其他民族文化，進而排斥和否定其他民族文化的現(xiàn)象。

5.文化相對主義：

文化沒有高低優(yōu)劣之分，文化之間的差異是相對的，因此不能站在本民族文化的立場上，用本民族文化的價值觀念去評判其他民族的文化。

6.：

社會變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。（美國社會學家威廉·奧格本）

指稱物質文化和非物質的適應性文化在變遷速度上所發(fā)生的時差。一般而言，物質技術的變化發(fā)生在非物質的適應性文化之前。但是，非物質的適應性文化的變化先于物質文化的變化的情況也經(jīng)常發(fā)生。馬克思主義認為，物質文化決定非物質文化，而非物質文化一旦形成必然具有相對的獨立性和穩(wěn)定性。因此，文化墮距是社會變遷中不可避免的一種現(xiàn)象。

7.文化邊際：

文化區(qū)域或文化群體的邊緣部分

第三章

1.：

（社會化就是由自然人到社會人的轉變過程，每個人必須經(jīng)過社會化才能使外在于自己的社會行為規(guī)范、準則內(nèi)化為自己的行為標準，這是社會交往的基礎，并且社會化是人類特有的行為，是只有在人類社會中才能實現(xiàn)的。個人學習群體和社會的文化，發(fā)展自己的社會性，把自己整合到群體中去的過程。)

·社會化是人的個性形成和發(fā)展的過程；

·社會化是社會和群體向個體傳輸文化，個體學習和認同文化的過程；

·社會化是使個體變得具有社會性，結果是培養(yǎng)合格的社會角色。

2.繼續(xù)社會化與再社會化：

·繼續(xù)社會化:人們在基本社會化的基礎上，繼續(xù)學習群體和社會的文化，以適應社會生活，適應角色變化的過程?！盎畹嚼?，學到老”

·再社會化：是由于原來的社會化失敗或其基本上已不適應，而重新學習社會的價值和行為規(guī)范的社會化過程?！爸匦律鐣?/p>

3.人格結構論：

弗洛伊德（精神分析學派）——本我（快樂原則），自我（現(xiàn)實原則），超我（理想原則）超我是人格的社會面

4.①口唇期（0到18個月），在這一階段口，唇，舌是動情區(qū)，這一階段容易出現(xiàn)依賴和攻擊性

②肛門區(qū)（18月到3歲），這一階段的性感區(qū)是肛門，在這一階段容易出現(xiàn)兩種性格：肛門排放性性格和肛門便秘性性格

③性器區(qū)（3歲到6歲）其性感區(qū)在生殖器，出現(xiàn)了性格分化，在這一階段容易出現(xiàn)戀母情節(jié)和戀父情節(jié)

④潛伏期（6到12歲）在這一階段。兒童的玩伴多為同性

⑤生殖期（青春期到成長）這一階段也叫兩性期

——兒童的認知發(fā)展：

·感知運動階段(感覺動作期，0-2歲)

·前運算階段(2-7歲)

·具體運算階段(7-11歲)

·形式運算階段(11-16歲）

根據(jù)：心理社會危機

1、嬰兒前期 0-2歲 信任-不信任

2、嬰兒后期 2-4歲 自主-懷疑

3、幼兒期 4-7歲 主動-內(nèi)疚

4、童年期 7-12歲 勤奮-自卑

5、青少年期 12-18歲 角色認同一角色混亂

6、成年早期 18-25歲 親密-疏離

7、成年中期 25-50歲 繁衍-停滯（代際關懷-自我沉浸）

8、成年后期 50歲后 完美-失望、厭惡

第四章

1.社會互動也稱社會相互作用或社會交往，它是人們對他人采取社會行動和對方做出反應性社會行動的過程，是發(fā)生于個人之間、群體之間、個人與群體之間的相互的社會行動的過程。p69

2.符號互動論：p76-77

開創(chuàng)者-米德；

貢獻者-托馬斯，庫利；

發(fā)展-布魯默（芝加哥學派），庫恩（衣阿畢學派）

符號互動論是一種通過分析在日常環(huán)境中的人們的互動來研究人類群體生活的社會學理論派別。它主要研究的是人們相互作用發(fā)生的方式、機制和規(guī)律。

三個基本假設+五個觀點

3.與人們的社會關系體系中所處的地位相一致 社會所期望的一套行為模式。社會角色是人社會地位的表征。

4.第五章

1.同體中，成員具有某種共同身份和某種團結感以及共同的期待。

2.·社會群體成員之間具有直接、明確和持久的社會關系。

·群體成員具有共同的身份和群體意識。

·有一定的群體邊界

·群體成員有某種共同的期待與行動能力。

3.初級社會群體是由面對面的交往形成的，具有親密的成員關系的社會群體。是社會的基本構成單位。初級社會群體反映了人們最簡單、最基本的社會關系，是社會的基本構成單位。（庫利提出）

4.初級社會群體的特征：

·規(guī)模較小

·持續(xù)的直接而全面的交往（全面性，多層次性）

·群體成員之間的感情具有人情味（人際關系親密）——最重要

·人與人之間不可替代的特殊關系

·非正式群體規(guī)范

5.血緣關系或收養(yǎng)關系組合起來的社會生活的基本單位，又體現(xiàn)為一種經(jīng)濟的團體?；橐鰳嫵勺畛醯募彝リP系，這就是夫妻之間 父母和子女之間的關系。

6.：

1）生物功能——滿足、生育

2）經(jīng)濟功能——生產(chǎn)、消費

3）撫育功能

4）贍養(yǎng)功能

5）休息與精神滿足

家庭的功能與社會發(fā)展階段，家庭生命周期，文化等因素有關

7.p113【功利主義文化】

第六章

1.社會組織是為了實現(xiàn)特定的目標而有意識的組合起來的社會群體。如企業(yè)，政府，學校，醫(yī)院等

2.·是人們有意識有目的組織起來的群體

·目標比較簡單明確

·組織成員之間的關系不那么親密

·組織成員的可替代性強

3.p132

定義：根據(jù)純粹理想型觀點，提出的社會組織內(nèi)部職位分層、權力分層、分科設層、各司其職的組織結構模式和管理方式。

（理想型組織的特征——簡答題）

（1）組織內(nèi)部有清楚地分工

（2）職位分等，形成自上而下的權威體系

（3）行政管理人員有專業(yè)資格

（4）行政管理人員是專職的公職人員，職務即職業(yè)

（5）行政管理人員的升遷取決于上司評價

（6）組織內(nèi)部有嚴格的、統(tǒng)一的紀律，下級要接受上級的監(jiān)督

4.（簡答題，重點在負功能）p133

第七章

2構中處于不同地位的社會群體稱為社會階層p148

3.p156

4.垂直（縱向）流動：人們在同一社會分層結構中的不同社會階層之間地位的變動。同一社會階層內(nèi)部社會地位的變動。

5.：功能專門化，地位多樣化

·水平分化——職能上的差別

·垂直分化——社會不公平

6.馬克思·韋伯的社會分層理論（地位最重要）社會階層的劃分標準：財富-經(jīng)濟標準；權力-政治標準；聲望-社會標準；

7.：一些社會群體或職業(yè)在不同的分層體系中的位置排列順序大體是一致的。：一些社會群體或職業(yè)在不同的分層體系中的位置排列完全相反。

8.精英循環(huán)理論——帕累托（意）

精英稱號與能力之間的不平衡是精英衰敗的表征，這種不平衡的潛在原因是低級階層中優(yōu)秀分子的聚集和高等階層中劣等分子的聚集，而更深層的原因是社會流動不暢和精英循環(huán)受阻。

9.第八章

1.：社區(qū)是聚居在一定地域內(nèi)的、相互關聯(lián)的人群形成的共同體（德國，滕尼斯）

2.·以一定的社會關系為基礎組織起來的人群

·一定的地獄界限

·共同的社會生活

·社區(qū)文化

·居民對社區(qū)的歸屬感和認同感

3.1）土地的重要性 2）區(qū)位邊緣化 3）區(qū)位結構簡單 4）地域范圍廣 5）工作場所與居住空間合一

4.（1）城市社區(qū)人口規(guī)模大 密度高

（2）城市居民的異質性高

（3）城市居民人際交往中的感情色彩薄弱

（4）城市居民生活的公共空間與私人空間有較明顯的區(qū)分

5.：城市和農(nóng)村在經(jīng)濟類型和經(jīng)濟發(fā)展水平、城鄉(xiāng)居民的收入水平、享受的社會福利待遇和受教育機會，乃至在政治和社會權利方面存在重大差別的現(xiàn)象。

6.城市化的定義：人口向城市聚集，城市數(shù)量不斷增加，城市規(guī)模不斷擴大的過程稱為城市化。

第九章

1.體系。

2.·本原的社會制度與派生的社會制度 ·正式制度與非正式制度 p193-195

正：滿足人的需要，導向功能，整合與控制功能，文化傳遞功能

負：壓制成員個性，阻礙社會變遷p199-201

第十章

1.：社會中發(fā)生的被多數(shù)人認為是不合需要或不能容忍的事件或情況，而需要運用社會群體的力量加以解決的問題。

·社會期望的事物被中斷

·社會規(guī)定的正當?shù)臇|西被破壞

·社會所珍視的社會模式與關系脫節(jié)

2.第十一章

1.社會控制就是運用社會力量對人們的行動實行制約和限制，使之與既定的社會規(guī)范保持一致的社會過程。社會控制是建立在既定的社會規(guī)范之上的，并主要表現(xiàn)為外在力量的施加，但并不排除個人內(nèi)在約束力的發(fā)揮。

2.簡答題）：

正功能1）維持社會秩序2）維持正常生活3）促進社會發(fā)展

反功能：·不合理的社會控制不能維護多數(shù)人的利益·僵硬而有力地社會控制不利于人們對合理目標的追求。P241

第十二章（不考）

第十三章 社會變遷的定義：社會所發(fā)生的一切變化，特別是社會結構、社會制度的變化。第十四章 社會的現(xiàn)代化：指的是十七八世紀（工業(yè)革命之后）從歐洲起源，之后逐漸擴散到全球的一種建立在工業(yè)化基礎之上的新的社會生活或組織模式，是從傳統(tǒng)社會向這種新型模式的轉變過程。

第十五章

題型：

一、論述題（2）

*結合實際談談社區(qū)的功能具體論述

二、簡答題（5）

簡要論述+解釋

三、名詞解釋（6）

第二篇：北大社會學教程 考點總結

1.公民社會（2001，名；2002，簡；2016，論）

公民社會（Civil Society），也被稱為市民社會，是指以自由契約關系為基礎，而與以強制力量為基礎的國家（政府）相對應的人類生活形式。它是人們按照契約規(guī)則，以自愿為前提和以自治為基礎的進行社會、經(jīng)濟活動的領域。

公民社會這一概念涉及到“國家與社會”關系的討論，是政治學、社會學、法學等社會科學中，一個重要的理論領域?！皣遗c社會”關系的討論可以追溯到近代政治哲學家霍布斯和洛克等人的相關論述。如霍布斯在《利維坦》一書中認為，在自然狀態(tài)中，是“一切人對一切人的戰(zhàn)爭”，為了擺脫這一困境，人們通過訂立契約，成立了國家。國家是高于個人的存在。

2.社會唯實論，社會唯名論

社會唯實論認為，社會是一個客觀存在的實體，它外在于個人而獨立存在，并對個人具有強制作用。盡管社會是由無數(shù)個人聯(lián)合而形成的，但它本身具有超越于個人的突生性質，而這些性質無法在單個個人身上找到。社會唯實論的代表人物有斯賓塞和涂爾干等人。如斯賓塞認為，社會是一個擁有器官和功能系統(tǒng)的超級有機體；涂爾干認為，社會是一個客觀存在，社會學的研究對象是社會事實，對社會的研究不能還原到生物和心理層次上。

社會唯名論認為，社會只是一個名稱而已，是個人行動的產(chǎn)物或互動的形式。社會真正存在的是個人以及個人行動，認識社會的目的最終也是為了認識個人。社會唯名論堅持還原論的觀點，它認為認識社會必須還原到個人的生理或心理層次上。社會唯名論的代表人物在經(jīng)典社會學時期有吉丁斯和韋伯等人，而在現(xiàn)代社會學時期則有布魯默和戈夫曼等人。

3.文化元素，文化叢，文化模式（2014，名）文化元素是指文化中最小而有意義的單位，即它是能獨立地反映某種文化意義的東西。在人類社會中，人們常常將自己行動的意義用某種器物或符號表示出來，這些器物和符號就是文化元素。文化元素可以分為物質的和非物質的。物質的，如電燈、火車、輪船等；非物質的，如一種禮節(jié)、一種觀點、一個手勢等。

文化叢是指相關的文化元素相互結合而形成的功能單位，這種文化叢在時空中可以作為一個單位存在并發(fā)揮作用。比如，農(nóng)民的犁頭、耕牛、套具等會形成一個文化叢，它們的結合可以發(fā)揮耕地的功能。文化叢是相關的文化要素按照內(nèi)在的功能邏輯進行整合的產(chǎn)物。即是說，相關的文化元素之間的聯(lián)系是有一定邏輯的，不符合邏輯的文化元素的堆放并不能形成文化叢，也不能發(fā)揮作用。

文化模式是相關的文化叢經(jīng)過有秩序、有條理地整合而形成的整體。社會學和文化人類學從兩個層面上來理解文化模式：第一種文化模式的理解用于不同民族文化的本質性區(qū)別；第二種文化模式的理解是從功能角度出發(fā)，它指的是任何文化體系中在較大時空中發(fā)揮功能的、由文化叢結合而成的整體。文化模式可以分成特殊文化模式和普遍文化模式兩種類型。美國社會學家威斯勒曾在《人與文化》一書中提出了普遍文化的九個方面。

《菊與刀》的作者、美國著名人類學家魯思·本尼迪克特也寫過一本同名著作《文化模式》（1934）

4.主文化，亞文化（2004，名），反文化

主文化是指在一定族群中占主導或統(tǒng)治地位的文化，也被稱為主流文化。

亞文化是與主文化相對的文化，指的是在一定范圍內(nèi)與社會主導性文化不同的文化。亞文化是處于次要地位的文化現(xiàn)象，或是一局部的文化現(xiàn)象。亞文化在大多數(shù)情況下并不否定主導性文化，僅僅是忽視其某些方面，并以自己特有的形態(tài)補充主導性文化。亞文化通常會產(chǎn)生特殊的生活方式、語言和價值體系。從發(fā)展的角度看，主文化和亞文化并不是絕對的。兩種都在變化，也能相互轉化。

亞文化可以分為不同的類別，如民族亞文化，職業(yè)亞文化，越軌亞文化等

反文化是指，亞文化一旦不與主導性文化共存，而是反抗主導性文化，這就成了反文化。反文化是對傳統(tǒng)文化的背離和否定，是對現(xiàn)有主導性文化的抵制。

5.我族中心主義，文化相對主義（2005，名；2016，名）

我族中心主義，也被稱為民族中心主義，是指站在本民族文化的立場上，認為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化，進而排斥和否定其他民族文化的現(xiàn)象。人們習慣于自己的行為方式和生活方式，對本民族的文化高度認同并有自豪感，對其他文化不易理解，這是正?，F(xiàn)象，這并不是民族中心主義。民族中心主義是比較極端的認同本族群的文化而否定其他文化的現(xiàn)象。我族中心主義并不只是發(fā)生在民族文化的層面，有時也發(fā)生于同一民族的亞文化之間，即某一文化對另一文化的排斥。我族中心主義常常導致文化沖突。

文化相對主義，也被稱為文化相對論，認為文化并沒有高低優(yōu)劣之分，文化之間的差異是相對的，因此不能站在本民族的文化立場上、用本民族文化的價值觀念去評判其他民族的文化，而要依照他群的文化邏輯和文化模式去判斷和解釋他人的行為。文化相對主義強調文化的多樣性，尊重不同民族的文化，強調不同文化之間共存和相互吸收對方的長處。費孝通先生曾對此有過一句經(jīng)典的論述，即“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

6.社會性斷乳

社會性斷乳也稱為心理上的斷乳，它是相對母體對嬰兒的生理上的斷乳。社會性斷乳是指少年、青年在其成長過程中力圖脫離家庭及其他方面的監(jiān)護、獨立自主地進入某些社會生活領域，但是他們又經(jīng)驗不足，從而產(chǎn)生危機的狀況。其性質不是生理性的而是社會性的。它一般反映為少年、青年不愿向家長和師長述說自己的想法，自己因缺乏經(jīng)驗和主見而猶豫不決、焦慮不安，在行動上則帶有混亂的特征。社會性斷乳是一個人在成長過程中必須經(jīng)過的階段，它是一個人從依賴他人到獨立的中間環(huán)節(jié)。要減緩社會性斷乳對少年、青年的沖擊，施教者要加強與少年、青年的溝通。費孝通先生曾在其《生育制度》（1947）一書中對社會性斷乳有過專門論述。

7.代溝（2006，名）

代溝這一概念是由20世紀60年代末美國人類學家瑪格麗特.米德在所著《代溝》中提出的，指的是由于社會的迅速變遷，兩代人在價值觀念、行為方式上產(chǎn)生巨大差異的現(xiàn)象。她認為人類發(fā)明的技術把20世紀40年代中期以前成長起來的人與此后成長起來的人分開了。當新一代到了讀大學年齡的時候，老一代是極為孤立的。另外，老一代的魅力已不復存在，年輕人面對的是一個沒有楷模和先例援引的世界。

8.繼續(xù)社會化，再社會化（2007，名；2015，名），逆向社會化 繼續(xù)社會化是指在人們基礎社會化的基礎上，繼續(xù)學習群體和社會的文化，以適應社會生活、適應角色變化的過程。繼續(xù)社會化有兩種情況：一種是扮演新的角色，如從學校走向工作崗位，職業(yè)人對于剛畢業(yè)的學生來說就是一種需要學習的新角色；；另一種是對同一角色的進一步學習，這往往是由于時代的迅速變化，已有的知識不能適應角色的需求，如信息社會的來臨，使得許多職業(yè)必須學習相關的知識。

再社會化（resocialization）是指原有的社會化失敗或基本已不適用，而重新學習群體和社會文化的過程。再社會化有兩種基本類型：一是非強制性的再社會化，即個體主動地、自覺地適應新的社會生活這類社會化多是由于社會文化或生活方式的急劇變化造成的，如移民國外；二是強制性的再社會化，即對那些思想和行為不符合社會規(guī)范的人，在管制下進行教化。這種教化一般是通過一些特殊的機構，如監(jiān)獄、工讀學校等來實行。如犯罪人員的勞動改造。

逆向社會化，社會學家普遍認為社會化是一個雙向的過程，即不但有長輩傳授知識和規(guī)范給晚輩，也有晚輩傳授知識和規(guī)范給長輩。傳統(tǒng)的受化者向施化者傳授社會知識、價值觀念和行為規(guī)范的社會化過程就是逆向社會化（reversal socialization），南京大學的周曉虹也把這種現(xiàn)象稱為“文化反哺”。逆向社會化的產(chǎn)生是由于社會的迅速變化，造成年長一代的知識陳舊落伍，而年輕一代則可能因貼近時代具有新的知識。逆向社會化并沒有否定一般社會化的意義和作用，相反，它表明傳統(tǒng)社會單向度的社會化方式正在向雙向乃至多向的社會化方向轉變。

9.集體行為

集體行為（collective behavior）這一概念是由美國社會學家帕克在其1921年出版的《社會學科學導論》一書中提出的。集體行為指的是缺乏組織的一群人受到某個因素的刺激或影響而形成的眾多人的共同行為。集體行為是一種特殊的社會互動，如時尚、騷動等。集體行為具有如下特征：群體性，集體行為是眾多人共同的、一致的行為；匿名性，這是因為集體行為以群體的形式出現(xiàn)，責任分散，“去個性化行為”發(fā)生；非組織性，集體行為雖由許多人的行為構成，但卻缺乏組織；突發(fā)性，集體行為常常是在現(xiàn)場突然發(fā)生的。

10.社會角色（1997，簡；2000，簡；2003，名；2012，名）

角色（role）原本是戲劇中的名詞，它指的是演員在戲中扮演的人物。社會科學家將其引入到社會研究之中，產(chǎn)生了社會心理學和人類學兩個學術研究傳統(tǒng)，如米德的兒童角色扮演、林頓將社會角色與社會地位聯(lián)系。社會角色是指人們在日常生活中形成的、與人們在社會關系體系中所處的地位相一致、社會所期望的一套行為模式。社會角色不僅是個人社會地位的表征，也是社會所期望的一套行為規(guī)范。根據(jù)不同的標準，可以將社會角色分成不同的類型，最常見的有先賦角色和自致角色、規(guī)定角色和實際角色等。

11.先賦角色（2004，名），自致角色

先賦角色又叫歸屬角色，是指個人與生俱來的，建立在血緣、遺傳等先天或生理因素基礎上的、由先賦地位所規(guī)定的角色。先賦角色是與自致角色相對的一種角色。先賦角色包括兩類：一類是由遺傳、血緣等先天或生理決定的，如性別角色、種族角色、年齡角色等；另一類是由社會規(guī)定的先賦角色，稱之為制度性的先賦角色，最典型的就是世襲角色，如通過世襲獲得的王位、貴族身份。先賦角色主要反映的是個人角色獲得的被動性。

自致角色也叫成就角色，指的是依賴于社會成員個人努力而獲得的社會角色?，F(xiàn)代社會中的學校角色、職業(yè)角色中絕大多數(shù)都是自致角色。自致角色的特點是具有明顯的競爭性，自致性角色的獲得要靠個人奮斗。但社會學也認為，自致角色的獲得除了與個人努力有關外，也與社會制度有關。在現(xiàn)代的開放社會中，人們通過個人努力獲得自己所期望的地位和角色的可能性更大。

12.規(guī)定角色，開放角色

規(guī)定角色是指那些權利義務、行為規(guī)范有嚴格限制和明確規(guī)定的角色。法官、警察是最典型的規(guī)定性角色，人們在扮演這些角色時其行為受到很大的約束和限制。違反規(guī)定的行為將會受到懲戒，嚴重的會遭受法律制裁。在現(xiàn)代社會中，各種組織中的角色規(guī)范要求都比較明確，對某些重要職位要求更加具體和嚴格。

開放角色是指那些權利義務、行為規(guī)范沒有嚴格限制和明確規(guī)定的角色。社會成員可以根據(jù)對自己社會地位和社會期望的理解，比較隨意地去扮演這類社會角色。扮演這類角色時，個人有充分的選擇余地。如在家庭中，家庭成員之間的就是一種開放角色。

13.理想角色，實際角色，角色距離

理想角色，對于處于任何社會位置、承擔某一角色的成員來說，社會都為其設計了一套應該遵循的、理想的、被期待的行為規(guī)范來指導其行為，這套行為規(guī)范被稱為理想角色。理想角色是以維持社會秩序和促進社會發(fā)展為基礎的，一般地，它是一種標準和較高要求。如古代儒家的三綱五常等。

實際角色是處于某一社會地位上的人實踐其所應遵循的角色規(guī)范的情況，而實際表現(xiàn)出來的角色。

實際角色與理想角色之間的差距就是角色距離。美國社會學家戈夫曼對游樂園中旋轉木馬的觀察發(fā)現(xiàn)，這種木馬只適合3、4歲的兒童玩耍，其他年齡的人則不能很好的進入角色。角色距離的研究表明，個人在某種角色上能否積極地發(fā)揮作用取決于他與該角色相適應的程度。但變化如此之快的社會，又哪有一成不變的角色，另外這種角色又是由誰規(guī)定的，自己活他人。

14.角色扮演

角色扮演指的是一個人承擔某種社會角色，并按這一角色所要求的行為規(guī)范去行動的過程?！敖巧缪荨边@一概念最早是由社會心理學家米德提出的，米德從社會化的角度分析角色扮演對兒童成長的意義，認為兒童的各種游戲，如過家家等有利于兒童自我意識的形成。角色扮演一般需要經(jīng)歷三個階段：角色期待、角色領悟和角色實踐。戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中還提出了角色扮演的技巧，如理想化表演，神秘化表演等。

15.角色混淆，角色緊張（2013，名），角色沖突，角色失敗 角色混淆是指人們對自己所要扮演的角色和角色規(guī)范認識不清，從而使扮演該角色的行為與其他角色的要求發(fā)生混淆的現(xiàn)象。角色混淆的發(fā)生主要有兩個原因：一個是角色認知不清，即人們對自己要扮演的角色規(guī)范認識不足；另一個是場景分辨不清，即角色扮演與一定的情景想聯(lián)系，某種情景中的角色行為不能應用于另一情景中。角色混淆主要是社會化出現(xiàn)了問題。角色緊張是指個人在角色扮演的實際過程中所引起的在時間和精力上的緊張。一個人并不僅僅承擔一種社會角色，而是具有多種社會角色。當許多種角色同時對同一個人提出各種不同的角色要求時，角色緊張就會發(fā)生，即個人在時間和精力的分配上就會發(fā)生矛盾。角色緊張可能是暫時的，也可能是長期的，長期的角色緊張會帶來心理壓力，以致引發(fā)心理疾病。在生活節(jié)奏日益加快的現(xiàn)代社會，諸如此類的角色緊張更是時常發(fā)生，如許多人在家庭和工作之間就難以取得平衡。

角色沖突，圍繞著某一社會地位而形成的一組角色被稱為“角色叢”。在現(xiàn)實中，一個人同時承擔了多種角色，而且其中的兩種或多種角色對承擔者的期待發(fā)生矛盾、難以協(xié)調，從而使角色扮演者左右為難，這種現(xiàn)象稱為“角色沖突”。中國文化中常說的“忠孝不能兩全”就指的是角色沖突。角色沖突反映了人們社會生活多樣化、復雜化的現(xiàn)實。

角色失敗是指個人在角色扮演過程中產(chǎn)生的極為嚴重的角色失調現(xiàn)象。它是一個人未能或無法成功扮演某種角色的情況。角色失敗有兩種情形：一種是角色扮演者未能有效地按照社會的期望進行表演，從而角色行為失敗，如有的學生因各種原因而中途退學；另一種的是角色關系體系解體，原來的角色承擔者無法再繼續(xù)扮演原來的角色，如夫妻之間因各種原因難以適應而離婚。雖然角色失敗屬于負面事件，但處理得當也會為以后的成功角色扮演提供經(jīng)驗。

16.內(nèi)群體，外群體

內(nèi)群體和外群體，又稱作“我群”和“他群”。這一對概念是由美國社會學家薩姆納在《民俗論》（1907）一書中提出的。薩姆納認為，根據(jù)成員對自己與群體關系密切程度的自我感覺以及對不同群體的態(tài)度分為內(nèi)群體和外群體。凡是成員感到自己與群體關系密切、對群體有強烈歸屬感的，就是內(nèi)群體。而那些由他人結合而成、與自己沒有什么關系的群體，就是外群體。內(nèi)群體和外群體是通過“我們”和“他們”的群體界線來劃分和定義的。這些群體界線，有的是有形的，如?；站褪且环N群體界線符號，然而，更多的是基于一種感情上的親切和態(tài)度上的認同。

17.參照群體（2014，名）參照群體也被稱為參考群體，它是人們在確定自己的地位時進行比較的社會群體，或人們在決定其行為和態(tài)度時所參照的群體。參照群體是與所屬群體相對應的一種群體，有的是人為樹立的，有的是自然形成的。參照群體具有對照比較功能和價值規(guī)范功能，我們的自我估價會受到選擇的參照群體的重要影響。因此，參照群體是個人社會化過程中一個重要的因素。

18.群體凝聚力（2008，名）

群體凝聚力是指群體成員之間相互吸引并整合為一體的力量，它是不同個體結合成群體的基本要素和內(nèi)在機制。群體凝聚力表現(xiàn)為群體對成員的吸引力和成員之間的團結。群體凝聚力的發(fā)展一般表現(xiàn)為三個層次：第一是人際吸引，即群體成員由于某種原因而渴望相互接觸的沖動；第二是群體規(guī)范的形成與遵從；第三是成員把群體的目標自覺地作為自己的目標，把群體規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準則。另外，群體凝聚力的形成還受到多種因素影響，如群體之間的信息溝通、群體受到的外部壓力等。

19.初級社會群體（2001，名；2006，名；2010，名；2013，名）

在人類社會生活中，初級社會群體是最基本的一種群體形式，也是社會學研究的重要對象。初級社會群體（primary group）這一概念是在20世紀初，由美國社會學家?guī)炖谄鋵懙摹渡鐣M織》一書中提出的。初級社會群體，也被稱為首屬群體、基本群體，指的是人們面對面交往形成的，具有親密的成員關系的社會群體。初級社會群體的典型類型有家庭、兒童游戲群體、鄰居等。初級社會群體一般具有以下特征：規(guī)模較小；持續(xù)的直接而全面的交往；人際關系密切；非正式控制。庫利把初級社會群體稱為“人性的養(yǎng)育所”，是培育個人的愛心和同情心的地方，是個人走向社會的橋梁。

《家庭、私有制和國家的起源》（1998，名）

《家庭、私有制和國家的起源》，是弗里德里希·恩格斯的一部關于古代社會發(fā)展規(guī)律和國家起源的著作，是馬克思主義國家學說代表作之一。副標題為“就路易斯·亨·摩爾根的研究成果而作”，是在美國人類學家摩爾根的《古代社會》一書基礎上寫出的著作。書中主要觀點是：由于勞動生產(chǎn)率的發(fā)展，產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，因此形成了階級和階級對立；由于各階級的沖突導致以血親家族為基礎的舊社會被摧毀，被組成國家的新社會所取代；家庭制度受所有制支配。

夫婦式家庭

夫婦式家庭是有美國學者威廉，古德在其所著的《家庭》一書中提出的。夫婦式家庭的產(chǎn)生是與工業(yè)化有關的，傳統(tǒng)的家庭是一個經(jīng)濟協(xié)作體，而現(xiàn)代化過程中，家庭的經(jīng)濟功能逐漸外移。使得夫妻關系逐漸平等。夫婦式家庭的特征主要有：擇偶自由；婚后小家庭獨居；對夫妻雙方家庭同等對待。

核心家庭，主干家庭（2016，名），聯(lián)合家庭

核心家庭，指的是一對夫妻與其未婚子女生活在一起的家庭。

主干（直系）家庭，是核心家庭的擴大化形態(tài)，指的是三代或四代同堂，每代至多只能有一代夫妻，且最小一代上面的那一對夫妻必須健全。

聯(lián)合家庭，指的是同一代中有兩對夫妻生活在一起的家庭。

家庭生命周期（2003，名）

家庭生命周期（family life cycle）是反映一個家庭從形成到解體呈循環(huán)運動過程的范疇。美國學者P.C.格里克最早于1947年從人口學角度提出比較完整的家庭生命周期概念，并對一個家庭所經(jīng)歷的各個階段作了劃分。一般把家庭生命周期劃分為形成、擴展、穩(wěn)定、收縮、空巢與解體6個階段。標志每一階段的起始與結束的人口事件,如表所示

家長制，科層制（2006，名；2011，名）家長制是組織管理的一種方式，是傳統(tǒng)社會中比較普遍的管理方式。家長制是建立在下級對上級的個人效忠、服從和信賴基礎上的組織管理方式。家長制具有以下特點：組織管理的權力高度集中于組織最上層，不向下分權；最高管理人和領導人基本上憑個人經(jīng)驗進行管理；管理行為具有較大的隨意性；組織的領導人把組織當成自己的領地，不容許他人干涉；組織中缺乏嚴格的辦事準則，沒有明確的規(guī)范。

科層制是由德國社會學家馬克斯，韋伯根據(jù)理想類型觀點提出的，指的是社會組織內(nèi)部職位分層、權力分等、分科設層、各司其職的組織結構模式和管理方式?？茖又凭哂幸韵绿卣鳎航M織中有嚴格的規(guī)則，它指導著各個職位上職員的行動，從而組織成員的行為都有章可循；組織中的成員都具有專業(yè)的資格；組織中中以事為中心，排除個人的情感?？茖又朴欣谔岣呓M織的合理性，提高組織的效率，但也容易造成對個人情感的忽視。喬治，瑞澤兒在1993年出版的《社會的麥當勞化》一書中對當代社會中的科層現(xiàn)象進行了描述。

社會人假設（1999，名）

社會人假設是對組織管中，對人性的一種假設，在傳統(tǒng)的管理中，人是理性的存在，也就是“理性人”假設。但霍桑實驗發(fā)現(xiàn)，在組織中，職工不僅有經(jīng)濟需要，也有廣泛的社會需要，如心理，情感等，也就是“社會人假設”。社會人假設形成了全新的管理思路，突出了人在組織的因素。正式群體外的非正式群體就是社會人假設的一種表現(xiàn)。

社會資本（2000，名）

社會資本是20世紀80年代中期以來在組織社會學、經(jīng)濟社會學等領域中被廣泛應用的的概念。系統(tǒng)的社會資本概念是由法國社會學家布迪厄提出的。他認為社會資本是實際或潛在的資源的集合，這些資源與相互默認的或承認的關系所組成的持久網(wǎng)絡有關，而且這些關系或多或少是制度化的，這種網(wǎng)絡從集體擁有的資本的角度為各會員提供支持。另外美國社會學家科爾曼認為，社會資本是個人之間的關系，它是由信任、義務和期望、信息網(wǎng)絡、規(guī)范和權威等組成，是存在與人際關系結構之中并能為結構中的個人實現(xiàn)目標提供便利的東西。

單位制（2000，名；2003，名）

20世紀80年代初美國社會學家沃德關于中國國營企業(yè)的研究開創(chuàng)了單位組織和單位制度的研究。單位制是在20世紀50年代之后實行的、以企事業(yè)組織為單位，承擔政府的社會分工目標并對其成員進行全面管理的制度，執(zhí)行這種制度的企事業(yè)組織被稱為“單位組織”，簡稱“單位”。單位制具有 以下特征：功能合一；組織資源的非流動性；組織成員對組織具有很強的依賴性；具有行政等級性。

社會分化（2007，名；2015，名）

分化是事物由同質性向異質性的變化過程。而從社會結構角度來講，社會分化是指原來承擔多種社會功能的社會單位變?yōu)槌袚鷨我还δ艿亩鄠€單位，以及諸多社會單位由地位相同變?yōu)榈匚幌喈惖默F(xiàn)象。在這里社會單位既指社會個體，也指各種社會群體。社會分化具有兩個特征：功能專門化和地位多樣化。從不同的角度可以將社會分化分成不同的類型，最典型的是分為水平分化和垂直分化。

等級制度（2008，名）等級制度是在傳統(tǒng)社會中，將階級差別用居民等級劃分而固定下來的制度。等級制度是劃分社會集團的制度。其劃分是以階級分化為基礎的，是階級差別的一種形式。社會中不同等級成員的不同權利、義務及加入或排除于某等級的條件，都是由國家法定的。等級身份一般是世襲的；個別成員的身份有時因戰(zhàn)功、貢納或罪罰等而升降。等級制度的實質是法律規(guī)定了的人與人之間的不平等。在歐洲的前資本主義社會中以及我國古代社會的某些時期都盛行過等級制度。

身份制度（2012，名）

“身份”一詞具有兩種含義：一種是在一定情景中對角色的區(qū)別，即人們在角色關系網(wǎng)絡中所處的地位，應用于社會互動；另一種是人們在社會結構中對某一位置的評價，應用于社會分層。身份制是對各類社會成員進行社會聲望評價并將其規(guī)范化、體系化的制度。它規(guī)定了不同類別的社會成員有不同的權利和機會，而且不同社會成員那以改變自己的身份。身份制度實際上是對社會成員進行劃分的制度。如中國古代社會對女性的歧視就是一種身份制度。

種姓制度

種姓制度（caste）是一些國家所采取的封閉性的社會分層制度。在這些國家中，一個人在社會分層的體系中的地位是一出生就確定的，即是先賦的，而且這種地位終身不變。在種姓制度中，不同種族之間是相互隔離的，不同種族之間的婚姻或性關系是被禁止的和違法的。族內(nèi)婚是種姓制度的一個特點，它有助于保持本種姓內(nèi)血統(tǒng)的純正性和劃清層次之間的界限，從而鞏固種族之間的等級關系。如在傳統(tǒng)印度，種姓制度從高到低依次分為：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。

社會階層，社會分層

社會階層概念是社會學中一個重要的概念。社會學把由于經(jīng)濟、政治、社會等多種原因而形成的，在社會層次結構中處于不同地位的社會群體稱為社會階層。社會階層是社會分化的結果。與社會分層相似的概念是社會階級。馬克思是從社會的不平等去看待社會階級，期望用革命去改變不平等的實施，而韋伯則關注社會階級中的地位，機會等因素。

社會階層的劃分有不同的標準，著名的由馬克斯韋伯的權力、財富和聲望分層體系，及馬克思的生產(chǎn)資料占有劃分等。

地位一致，地位相悖（1999，名）

不同的分層標準會產(chǎn)生不同的分層體系，因而同一社會群體在不同的分層體系中會有不同的地位。地位一致是指一些群體或職業(yè)在不同的分層體系中的地位大體是一致的。地位一致實際上反映了社會資源在不同的誰群體中分配相對集中的情況，即社會資源優(yōu)先被某些社會群體所占有，而另一些群體很少占有資源。

地位相悖是指社會群體或職業(yè)在不同的分層體系中地位的排列完全相反。比如，改革開放初期對私營企業(yè)主的評價就是如此，私營企業(yè)主在經(jīng)濟標準中具有很高的地位，而在政治標準中則具有較低的地位。地位相悖反映了各種社會資源在不同社會群體中分配較為分散的狀況，它是不同群體的在不同資源分配體系中各得其所，它反映的是社會結構多元化。

社會流動，代際流動

社會流動指的是人們在社會結構空間中從一個地位向另一個地位移動的過程。社會流動不是物理空間上的流動，而是具有社會意義的、地位上的變化。判斷某種變動是否屬于社會流動，關鍵是看當事人在社會結構中獲取或占有他所期望的資源的機會是否發(fā)生了變化。社會流動根據(jù)不同標準可以劃分成不同的類型，如垂直流動和水平流動，代際流動和一生流動等。

代際流動指的是子代相對于父輩而言社會階層的變化。當子代的職業(yè)、地位與父輩相比發(fā)生了變化時，也就發(fā)生了代際流動在一個開放、不斷不進步的社會中，代際流動在總體上也表現(xiàn)出向上流動的傾向，即子代的職業(yè)地位高于父輩。反之，在一個封閉的、停滯的社會中代際流動較小，子代的職業(yè)和地位具有更多先賦的色彩。

精英循環(huán)（1999，名；2002，名）精英指的是那些具有特殊才能、在某一方面或某一活動領域具有杰出能力的成員。對精英的界定主要是看一個人在某一個領域是否有超凡的、出類撥萃的表現(xiàn)。意大利社會學家和經(jīng)濟學家帕累托是最早對精英理論進行系統(tǒng)論述的學者。他認為，精英這一概念與道德或名譽無關，它只是在一定圈子內(nèi)“具有最高才能指數(shù)的人”。他把精英分為兩種：一種是在政府中直接或間接發(fā)揮作用的人組成的統(tǒng)治精英；另一種是有其他人員組成的非統(tǒng)治精英。帕累托認為，精英地位是與卓越的才智相關的。當精英的地位與能力不對稱時應該要求精英的循環(huán)，才能維持社會的穩(wěn)定。而當已有的精英阻止具有非凡才能的人進入精英行列時，精英循環(huán)就會受阻，這樣就會產(chǎn)生兩個結果：或者是社會、國家動蕩，衰敗，或是用暴力推翻過時、無能的精英。

超穩(wěn)定結構

超穩(wěn)定結構是20世紀80年代由金觀濤、劉青峰所寫的《興盛與危機：論中國社會超穩(wěn)定結構》一書中提出的。超穩(wěn)定結構主要是對我國傳統(tǒng)社會結構的一種剖析。在我國傳統(tǒng)社會中，由于小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)達，工商業(yè)不發(fā)達，社會分層較為簡單，社會流動的規(guī)模較小，也不劇烈。人們向上流動的的機會主要是讀書和軍功，中國社會結構呈現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性社會分化和社會流動都不顯著。

社區(qū)（2001，名）在社會學領域中，社區(qū)這一概念最早是在19世紀末期由德國社會學家滕尼斯在其所著的《共同體與社會》一書中提出的。他認為，社區(qū)是指由具有共同習俗和價值觀念的同質人口所形成的、關系密切、富有人情味的社會組合方式。在其后，社區(qū)的概念不斷發(fā)展，綜合來說，社區(qū)指的是聚居在一定地域內(nèi)，相互關聯(lián)的人群形成的共同體。社區(qū)具有以下構成要素：以一定的社會關系為基礎組織起來的人群；一定的地域；共同的社會生活；社區(qū)文化；居民對社區(qū)的歸屬感和認同感。

城鄉(xiāng)二元結構

二元結構是指在一個國家或地區(qū)內(nèi)部，同時存在著有重大差別的部分，而且兩者又相互隔離、無法溝通的現(xiàn)象。發(fā)展經(jīng)濟學家劉易斯在研究發(fā)展國家經(jīng)濟時提出“二元經(jīng)濟”理論，借用他的概念，我國社會學家提出了“城鄉(xiāng)二元結構”概念。城鄉(xiāng)二元結構指的是城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟類型和經(jīng)濟發(fā)展水平、城鄉(xiāng)居民收入、享受的社會福利待遇和受教育機會，乃至在政治與社會權利方面存在重大差別的現(xiàn)象。這一概念高度概括了我國的城鄉(xiāng)差別，反映了計劃經(jīng)濟體制對我國城鄉(xiāng)關系造成的負面影響。

郊區(qū)化，逆城市化（2016，名）

正式制度，非正式制度（2005，名；2011，名）制度是經(jīng)濟學領域的重要研究議題，并形成了著名的制度學派和新制度學派。正式制度是指人們有意識的創(chuàng)造的、正式的、由成文的相關規(guī)定構成的規(guī)范體系，他們在組織和社會活動中具有明確的合法性，并靠組織的正式結構來實施。非正式制度是指人們在長期交往中無意識形成的、不成文的、指導人們行為的道德觀念、倫理規(guī)范和風俗習慣。非正式制度往往對正式制度發(fā)揮著補充、支持作用，重視個人的創(chuàng)造性。制度學派的諾斯曾經(jīng)提出過“正式約束”和非正式約束。

制度化，制度變遷（制度生命周期），制度化，簡單來說就是人們活動方式的模式化，規(guī)范化的過程，反映在人們重復的共同活動中。制度化既是一個過程，也是一個結果。制度化是一個過程，是指規(guī)范是人們在一定情景中通過互動、相互調整而逐漸形成的，并調節(jié)著其后的互動，使其穩(wěn)定。通過這一過程，制度化的模式得以建立、維持或改變。制度化是一種結構，是指當人們的互動制度化時，可以說某一種社會結構也就存在了。對制度的起源，有兩種觀念：一種是自然起源論，一種是人為設計論。

任何社會制度都不是永恒的。制度生命周期指的是一種社會制度從其產(chǎn)生、不斷完善到成熟、再到衰落直至消亡的過程。從功能角度講，這一過程是：制度因不完備而發(fā)揮有限的功能--制度因成熟而發(fā)揮充分的功能--制度因落后于人們的需要而不能有效的發(fā)揮功能--制度因過時而不能發(fā)揮積極功能。制度生命周期包括四個階段：形成階段、成熟階段、形式化階段消亡階段。

適度人口，結構性失業(yè)，結構性貧困（2005，名）適度人口是指在一定條件下，一個國家或地區(qū)保持某種特定標準或指標達到最高水平所需要的人口數(shù)量。適度人口是一種理想狀態(tài)。

結構性失業(yè)指的是因經(jīng)濟結構的調整而導致的失業(yè)。在結構性失業(yè)中，失業(yè)常常帶有群體性特點，這種失業(yè)在激烈的市場競爭中，在技術更新?lián)Q代中會經(jīng)常發(fā)生。

結構性貧困是指由于社會結構、社會分配制度而造成的相當數(shù)量社會成員的平困現(xiàn)象。比如一定時期政府忽視農(nóng)民利益而使相當數(shù)量的農(nóng)民處于貧困狀態(tài)；勞動政策的調整使得大量缺乏競爭力的中年工人失業(yè)，導致家庭貧困。結構性貧困具有群體性特點，影響著社會結構的形態(tài)。

人性的自然秩序（2000，名）

人性的自然秩序這一概念是由美國社會學家羅斯在其1901年出版的《社會控制》一書中 提出的。19世紀末20世紀初，美國經(jīng)歷了快速的城市化，大規(guī)模的向城市移民使城市中的越越軌和犯罪頻繁發(fā)生，社會秩序稱為問題。羅斯認為這種混亂與某些初級社會群體的解體有關，與人性的自然秩序被破壞，人們?nèi)狈ψ晕壹s束和相互約束有關。

羅斯認為，同情心、互助性和正義感是天生的，是人性的自然秩序。人性的自然秩序可以調節(jié)自己的行為，并與他人和平相處，從而維護社會秩序。但是在移居的城市中，某些初級社會群體的解體，人們的自我意識難以形成。這樣人們生活在陌生的、缺乏同情和互相幫組的環(huán)境之中，各種社會問題就容易產(chǎn)生。羅斯認為，在人性的自然秩序遭到破壞下，要維護社會秩序就需要社會力量，這就是社會控制。

相對剝奪感

相對剝奪感是指人們面對自己實際達到的與期望達到的有一定差距時的心理感受，相對剝奪感實際上是不滿足感或不滿意感，這容易引發(fā)一致的行為。

結構性壓力（2002，名）結構性壓力是由美國社會學家斯梅爾賽提出的一個概念，用來分析集體行為。他認為集體行為實質上是人在受到不可靠、威脅或極度緊張等壓力下，為改變他們的環(huán)境而進行的嘗試。這是結構之下對個人心理上的反映。他指出集體行為發(fā)生的六個條件：結構性助長、結構性緊張、概化信念、催發(fā)因素、行動動員和社會控制機制。

文化墮距

“文化墮距”這一概念是由美國社會學家奧格本在1923年出版的《社會變遷》一書中首先提出。他用這個概念來說明在社會變遷中由于社會各部分變化的速度不同而產(chǎn)生的種種問題。奧格本認為，在社會變遷的過程中，物質文化與科學技術的變遷速度往往是很快的，而制度與觀念等部分的變化則較慢，這就產(chǎn)生了一種遲延現(xiàn)象。他認為，有的遲延現(xiàn)象可延續(xù)較長的時間，有時甚至達數(shù)年之久。這種遲延產(chǎn)生的差距即文化墮距。

社會趨同論（1998，名）

“趨同”原是生物學術語，20世紀40年代后，西方學者將這一術語引入社會科學領域。美國社會學家索羅金在1949年所寫的《俄國與美國》一書中首先使用這一慨念。社會趨同論認為，所有社會和民族都將普遍經(jīng)歷現(xiàn)代化過程，并形成大體相同的社會特征，即經(jīng)濟上的工業(yè)化、政治上的民主化、組織管理上的科層化、城市化和文化的世俗化。社會趨同論認為，發(fā)達國家與發(fā)展中國家的差距是現(xiàn)代化不同階段的體現(xiàn)，發(fā)展中國家經(jīng)過現(xiàn)代化過程，最終會會形成發(fā)達國家。社會趨同論的理論基礎是工業(yè)化和科學技術發(fā)展的客觀性，但卻忽視了文化的影響。

后工業(yè)社會

后工業(yè)社會這一概念是由美國著名的社會學家丹尼爾貝爾在其所寫的《后工業(yè)社會來臨》一書中提出的。在這本書中寫道，西方發(fā)達國家在20世紀60-70年代出現(xiàn)的種種跡象表明，在今后的30-50年里，人們可以看到一種可以稱之為“后工業(yè)社會”或“知識社會”的社會形式出現(xiàn)。后工業(yè)社會具有以下特征：服務性經(jīng)濟的創(chuàng)立；專業(yè)和技術階級占據(jù)優(yōu)勢地位；理論知識的首要地位；對技術的發(fā)展進行規(guī)劃和控制；新的智能技術的興起。后工業(yè)社會反映的是技術變遷所引發(fā)的各種經(jīng)濟、社會、政治的影響。

風險社會，有組織的不負責任

風險社會這一概念是德國著名的社會學家貝克提出的，用來捕捉當代社會發(fā)生的新的變化。在貝克看來，現(xiàn)代化發(fā)生到今天已經(jīng)發(fā)生斷裂，20世紀后半葉之前的現(xiàn)代社會是古典工業(yè)社會，現(xiàn)在則已經(jīng)形成一種新的社會形式--風險社會。它取代了古典的工業(yè)社會。如果說工業(yè)社會的軸心原則是財富的生產(chǎn)和分配，是財富的生產(chǎn)和分配邏輯統(tǒng)治風險的生產(chǎn)和分配，那么風險社會的軸心原則則是風險的生產(chǎn)和分配，是風險生產(chǎn)和分配的邏輯統(tǒng)治著財富生產(chǎn)和分配的邏輯?，F(xiàn)代風險具有高度復雜性、廣泛影響性和危害的全球性，因此風險治理超出民族國家的范疇，而需要全球治理機制。

第三篇：社會學概論考點匯總

社會學概論試題

概念解釋(個別舉例說明)： 社會 社區(qū) 社會學 社會化 社會整合 社會工作 社會互動 社會沖突 社會流動 社會群體 社會運行機制 社會角色 社會控制 再社會化 社會轉型

角色集與角色沖突 社會交換 集合行為 社會分層 社會政策

越軌行為（社會越軌）越軌與犯罪 社會規(guī)范

初級群體與次級群體 社會結構 貧困（文化論）集體無意識

剛性結構與彈性結構 文化整合 非正式結構 制度化 世俗化 社會先賦條件 社會流動的普遍性原則 組織管理的控制跨度原則 表現(xiàn)性角色 文化墮距

結構失調性社會問題 主干家庭

文化中心主義與文化相對主義自致角色 角色借用 霍桑試驗 “二元”社會結構 文化模式 社區(qū)歸屬感 城市化

同輩群體（參照群體）主文化與亞文化 失范

社會經(jīng)濟地位 性別角色 緊急規(guī)范 刻板印象

正式組織 城市生活方式 后發(fā)優(yōu)勢 遲發(fā)展效應 社會解組 新城市主義 社會資本 與社會網(wǎng)絡 血緣關系 白領階層 差序格局 本土化 社會趨同論 單位制 市民社會 家庭生命周期 非正式制度 結構性貧困 代溝 擴展家庭 角色失調 文化控制 地位一致 地位相悖 面子 輿論群體 順從

群體內(nèi)聚力 基尼系數(shù) 簡答：

文化特質 全球化

組織結構

簡述主文化與亞文化及其相互關系 簡述家庭的類型、結構及其社會功能 家庭的功能以及在現(xiàn)代社會中的演變趨勢 簡述血緣關系、地緣關系和業(yè)緣關系 簡述人的社會化的目標和過程 試述社會化的必要性和可能性 簡述社會運行的主要機制 社會流動的涵義及其類型 社會現(xiàn)代化的內(nèi)涵及其特點 家庭分類的歷史性 社會學的學科特點

社區(qū)的含義、基本要素及類型 關于評價社會行動的原則

初級社會群體的特點與功能（正功能和負功能）人口老齡化的社會后果及對策 簡述社會控制的功能和手段。

如何理解社會變遷的系統(tǒng)要素與模式？類型？ 簡述全球化的社會后果與對策。弗洛伊德關于社會化的觀點 分析適度社會控制的意義

簡單介紹參照群體理論的基本內(nèi)容及其應用

斯梅爾塞關于集合行動發(fā)生的六個“必要且充分的”基本條件 社會設置是由哪些成分構成的？其基本特征是什么？功能？ 什么是社會制度？試述制度的社會功能及制度變遷的原因

在對社會不平等的解釋上，精英理論與馬克思階級理論存在哪些差異？ 試述中國單位制度變遷對城市社區(qū)的特點以及發(fā)展方向的影響 分析穩(wěn)定，有序與發(fā)展的辯證關系 分析角色扮演的一般過程

什么是集體行為？請簡單介紹其主要類型及相關理論

社會組織需要具備哪些構成要素？與初級社會群體相比，又具有哪些特征？ 簡要評論“合理的社會流動是社會良性運行的重要協(xié)調機制”。簡要論述“急劇的社會變遷是造成角色失落的基本原因 簡要說明越軌現(xiàn)象的社會功能 簡述城市郊區(qū)化的原因及影響 談談你對城市化的理解

請談談你對社會文化變遷中的“邊緣人”現(xiàn)象的看法 簡述虛擬社區(qū)的特征 簡述“緊急規(guī)范”的形成及作用 社會地位與角色的內(nèi)涵與關系

與其他社會控制手段相比較，文化控制手段有哪些特征？ 如何理解社會設置的可重復性

試論述社會轉型以來，我國正式組織的結構與功能發(fā)生了哪些變化？ 影響群體凝聚力的主要因素有哪些？ 簡述社會分層與社會流動的關系 簡述社會時尚的心理機制 簡述影響社區(qū)認同感的基本因素

參照群體是如何影響人們的消費選擇的？ 試述行動者與社會角色（規(guī)范）的關系

試述非正式群體產(chǎn)生的原因及其對組織運行的影響

什么是社會角色？試述角色扮演中的角色塑造與角色創(chuàng)造的關系

什么是人的社會化？簡述青少年社會化的特點及網(wǎng)絡發(fā)展對青少年社會化的影響

什么是越軌行為？試結合社會學理論分析我國改革開放以來某些領導干部嚴重越軌的原因

簡述中國社會失范的表現(xiàn)及其成因 什么是社會？什么是市民社會？簡述我國當前市民社會的發(fā)展狀況？ 離土不離鄉(xiāng)與都市化的區(qū)別 “傳統(tǒng)與現(xiàn)代”理論模式的特點 簡述“傳統(tǒng)”在現(xiàn)代化過程中的意義

德治與法治在傳統(tǒng)中國社會與現(xiàn)在中國社會的不同作用 中國城市當前社會分層的變化特點及原因

論述社會化和社會控制在秩序的形成和維持中的不同作用 簡述城市家庭目前代際關系的特征及影響此特征的因素 試說明女性學中自然性別與社會性別的聯(lián)系與區(qū)別

什么是城市化，一般分幾個階段，簡述1949年后中國城市化的過程及特點 試聯(lián)系我國社會轉型時期的特點，論述如何對“集合行為”加以預測、引導和控制 簡述社會轉型期社會化問題的特征

簡述“挑戰(zhàn)——應戰(zhàn)”范式在現(xiàn)代化研究中的意義 試論“全球化”過程對我國現(xiàn)代化的影響 論述題

1、結合我國的實際，概述和分析發(fā)展中國家社會現(xiàn)代化的內(nèi)涵及其基本特點。

2、結合我國的實際，概述和分析社區(qū)的主要功能、加強社區(qū)建設和社區(qū)管理的主要內(nèi)容及其現(xiàn)實意義。

3、結合我國的實際，試論社會分層的主要標準、方法和現(xiàn)實意義。

4、試論社會轉型期的中國面臨分主要社會問題、解決社會問題的指導思想和基本對策。

5、試論社會學與哲學、政治學、經(jīng)濟學等學科的區(qū)別與聯(lián)系。

6、現(xiàn)階段我國社會分層的基本特征及現(xiàn)實意義。

7、試用社會分層標準劃分現(xiàn)階段我國的社會階層，并論述若干社會階層的特征。

8、中共十六大提出了全面建設小康社會的任務。試從社會學的角度論述“小康社會”的內(nèi)涵、發(fā)展指標以及經(jīng)濟增長與社會發(fā)展的關系。

9、試論“協(xié)調、全面、科學”之發(fā)展觀在我國現(xiàn)代化建設中的重要作用。

10、運用社會分層理論分析當今中國社會階層的新變化（社會階層分化現(xiàn)象）

11、分析初級群體衰落的原因及其對社會生活的影響

12、用有關社會學的原理，就我國現(xiàn)實生活中建設和維護良好社會秩序的問題展開討論

13、什么是第三部門？有哪些基本特征？分析其在社會中的作用并就我國的情況談談你的看法

14、結合社會分層和社會流動的相關概念及理論對中國現(xiàn)存不平等現(xiàn)象進行分析

15、社會學是如何看待社會越軌的？請列舉幾種相關理論視角并結合實例進行分析和說明

16、聯(lián)系實際談中國的社會變遷和社會發(fā)展

17、運用社會學想象力的概念，分析當前我國轉型中任一社會問題

18、論述進一步完善我國社會保障制度的意義

19、請運用有關社會問題的社會學理論地某一種社會現(xiàn)象做出分析

20、聯(lián)系我國當前弱勢群體的現(xiàn)狀，說明其產(chǎn)生的原因，并作出理論分析和政策設計

21、聯(lián)系實際，談談當前我國城市社區(qū)建設中存在的主要問題，并對其原因進行適當分析

22、簡述三本社會學經(jīng)典著作的主要內(nèi)容

23、論述社會學理論三大傳統(tǒng)（實證主義、人文主義與批判主義）的方法論特征

24、現(xiàn)代社會中的社會不平等主要有哪些表現(xiàn)，舉例談談你對社會不平等問題的看法

25、請談談當前中國城市化化建設中存在哪些問題（至少五個），并按照重要性進行排序，同時說說你這樣排序的理由

26、試分析當前我國戶籍制度改革的社會意義

27、結合我國社會現(xiàn)代化的過程，談談你對現(xiàn)代化理論中的趨同論和依附論的認識

28、闡述貧困問題研究的個體解釋、文化論解釋與結構論解釋的特點，并在3種解釋觀點的基礎上，提出對解決當前我國貧困問題的社會保障、社會工作與社會政策措施的看法。

29、試論述我國社會結構轉型的內(nèi)涵

30、改革開放以來，我國的社會流動有哪些變化？

31、社會學的中國化應該如何借鑒西方社會學發(fā)展的歷史教訓？

32、論述大眾傳播對“文化反哺”現(xiàn)象有哪些影響

33、聯(lián)系實際，談談經(jīng)濟社會協(xié)調發(fā)展的必要性及其機制性條件

34、如何理解我國“非正規(guī)市場”的存在？為消除或控制這一市場擴張，國家和社會在觀念和行動上應有怎樣的改進？

35、什么是二元結構理論？其特征如何？試述近40 年來我國城鄉(xiāng)社會二元結構的特征及其變化，并分析這種變化的意義

36、什么是社會制度？試用制度功能，制度變遷理論分析我國體制改革的必要性，漸進式改革策略的意義及其效果。

37、試述改革以來我國農(nóng)村城市化的狀況。當前我國城市化道路有哪些觀點？其根據(jù)何在？你的觀點如何，請說明。

38、什么是社會現(xiàn)代化？試述現(xiàn)代化的社會趨同論的內(nèi)容。并聯(lián)系我國社會現(xiàn)代化的實際對該理論進行評論。

39、什么是社會現(xiàn)代化？什么是現(xiàn)代社會結構？你認為經(jīng)濟全球化對我國的社會結構會產(chǎn)生何種影響？并說明其根據(jù)。40、20世紀80年代以來中國城鎮(zhèn)勞動者的職業(yè)流動有何特點？你認為可以從哪些視角對此進行研究？

41、試分析當前農(nóng)村家庭結構的特點及其可能的趨勢

42、試從“合理性”角度分析近年來我國現(xiàn)實生活中發(fā)生的重大變化及其社會意義

43、試列舉和比較西方社會學理論中幾種主要的“范式”，并分析“多重范式”的成因及意義

44、結合實際論述我國社會轉型期“公平與效率”這一矛盾的表現(xiàn)，成因及解決對策

45、試用社會學有關理論分析我國社會轉型時期人際關系變化的特點及趨勢

46、試用社會學有關理論分析我國現(xiàn)代化過程中“理性化”增長的主要表現(xiàn)及其蘊含的問題

47、社會學對“權力”的性質及其作用的主要觀點

48、用相關理論結合中國轉型社會分析物質文明建設與精神文明建設之間的關系

49、用相關理論并結合實例分析中國現(xiàn)代風險社會和創(chuàng)建和諧社會之間的關系 50、試用“功能分析論”視角分析建設和諧社會存在的主要問題

第四篇：社會學總結

社會學總結

第一章：社會學的對象與學年科性質

社會學創(chuàng)始人——孔德1838年《實證哲學教程》標志社會學的產(chǎn)生 人類精神發(fā)展的三個階段：1.神學階段2。形而上學階段3.科學階段

《資本論》是馬克思用經(jīng)驗方法分析資本主義社會的經(jīng)典之作，被認為是關于資本主義社會的社會學著作。

斯賓塞——社會進化論的創(chuàng)始人

迪爾凱姆——指出了社會學有獨立的研究對象，即社會事實

韋伯——社會傳統(tǒng)，成為理解社會學的奠基人

19世紀末20世紀初，芝加哥大學形成了社會學“芝加哥學派”大大推動了城市問題研究和社區(qū)研究

康有為在廣州長興里萬木草堂講學標志社會學在中國產(chǎn)生

1902年章太炎翻譯了日本岸本能武太的《社會學》這是整本引進外國社會學的首部著作 1915年陶孟和與梁宇皋發(fā)表《中國鄉(xiāng)村與都市生活》是中國學者撰寫的第一部社會學著作 社會學：是從社會整體出發(fā)，通過社會關系和社會行動來研究社會結構及其功能、社會過程及其原因和規(guī)律的社會科學

社會學研究的基本問題：1，個人與社會的關系2，社會結構與社會秩序3，社會變遷 社會學知識體系：

社會理論：對社會性問題的理論性分析

社會研究方法：1，研究方法論（實證主義、理解主義、馬克思主義）2，資料收集（調查方法、觀察法、文獻收集、實驗法、定量與定性資料收集）3，資料分析（社會統(tǒng)計法、內(nèi)容分析、歷史比較法）

應用社會學：家庭會學、鄉(xiāng)村社會學

社會學的學科特點：1，整體性2，方法和知識的綜合3，科學性4，應用性5，建設性和批判性

社會學的功能：1，為社會發(fā)展戰(zhàn)略的選擇和政策的制定提供科學依據(jù)2，有利于制定和實施科學的社會規(guī)劃3，社會學能提供組織管理的知識4，為建立健康文明的生活方式和提高生活質量作出貢獻

第二章：社會及其構成社會：指的是有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的超乎個人的有機的整體，它是人們的社會生活體系

社會的性質：社會實在論（社會是實在的）和社會唯名論

社會的構成要素：

一、作為社會行動的人

人的兩重屬性：自然屬性和社會屬性

（自然屬性：與生俱來的和社會屬性：是指個體按受群體和社會的文化而表現(xiàn)為社會群體和社會成員的特征。表現(xiàn)為1，制造工具和使用工具的能力2，人有能動性3，人有共同的生活模式）

作為一個現(xiàn)實的、社會的人生物性和社會性同時集于一身

人是社會的行動者：是指從事于社會行動的人，作為社會行動者反映了他的主體性和能動性，也反映了他的客體性，是人的主體性格和客體性格的統(tǒng)一，也是指人可以主動的采取自己認為合適的行為特征，即人是社會實踐的主體

二、社會關系

社會關系：是指人與人之間的關系，但是社會關系不是指個別人之間的關系它是社會中具有一定普遍性的聯(lián)系。從紐帶的角度看：社會關系可分為三大類

1、血緣（血親）關系

2、地緣關系

3、業(yè)緣關系

三、社會行動

社會行動并不是雜亂的的和無規(guī)律的的社會關系及反映這種關系的行為規(guī)范為人們的行動提供了方向，扮演特定角色的人則以自己對行為規(guī)范的理解而采取行動

文化：是人類所創(chuàng)造的、物質的和精神的成果。它包括人類創(chuàng)造的器物和其他產(chǎn)品、技術和知識、規(guī)范和習慣、信仰和價值等

文化：物質文化和精神文化

物質文化：產(chǎn)品文化（住房、衣服、交通、工具等直接為人類服務的）工具文化（廠房、農(nóng)具、機械等用來進一步加工生產(chǎn)其他物品）

精神文化：智能文化（自然科學知識、管理技術知識）規(guī)范文化（風俗習慣、禮儀規(guī)則、社會制度等）理念文化（宗教、信仰等）

文化的特性：

1、文化是有人創(chuàng)造出來的和學到的2、文化是群體共享的3、文化是建立在象征符號之上的文化元素：是指文化中最小而有意義的單位，即它是獨立地能反映某種文化意義的東西 文化叢：相關文化元素相互結合而形成的功能單位

文化模式：相關的文化叢經(jīng)過有序的、有條理的整合而形成的整體

主文化：是指在一定族群中占主導或統(tǒng)治地位的文化

亞文化：在一定范圍內(nèi)處次要地位的文化

我族中心主義：是指站在本民族文化的立場上，認為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化進而排斥和否定其他民族文化的現(xiàn)象

文化相對主義：文化沒有高低優(yōu)劣之分，文化間的差異是相對的，因此不能站在本民族文化的立場上、用本民族文化的價值觀念去評判其他民族文化

文化變遷：來自人們的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。另一個原因是因為不同文化的接觸而發(fā)生的文化傳播 文化傳播：是一個群體向另一個群體或社會借取文化要素，并把它們?nèi)诤线M自己文化之中的過程

第三章：人的社會化

社會化遇到的問題：

1、心理上的斷乳

2、社會價值觀念的多樣化

3、理想與現(xiàn)實的矛盾

4、社會的迅速變遷

5、代溝

<三>

40社會化：是指人的社會化，人的社會化是一個學習社會的文化，增加自己的社會性，由生物人變?yōu)樯鐣倪^程。

41社會學關于社會化的研究由3個角度：個性發(fā)展的角度、文化的角度、社會結構的角度。42人的社會化的可能性：（1）人有較長的依賴生活期（2）人有較強的學習能力（3）人有語言的能力。

43社會化過程中社會化的實施者與社會化對象的關系或機制分三種：教化論，學習論，互動論。

44社會化的機構：家庭，同齡群體，學校，工作單位，大眾的傳媒介

45再社會化有如下的2種原因：（1）原來的社會化失敗，某些人不遵從原來社會化所倡導的基本價值和行為規(guī)范，認同和采取了反主流文化的行為模式。（2）原來的社會化的成果基本上已不適用。

46個性;個人的穩(wěn)定的心理特征的總和。人格是由本我、自我、超我三部分組成47社會個性;社會學家把同一群體中多數(shù)成員共同具有的心理特征和性格

48雷同性格：是同一群體的不同成員的個性，性格高度相似的現(xiàn)象

<四.>

49韋伯把人的社會行動分為四類;目的理性行動、價值理性行動，情感行動、傳統(tǒng)行動。50合作：是不同個人或群體之間為了達到同一目的的而互相配合的互動方式。分為合作和分工合作

51競爭;是不同個人或群體之間為了各自獲得同一目的而進行的互動方式，競爭是以不同利益群體（個人）的存在目標物的稀缺韋前提的，這種目標物可能是財富性、權利、名譽以及愛情等。

53沖突：是人與人會群體與群體之間為了各自獲得共同珍視的目標額采取的斗爭，壓制，破壞以至消滅對方的互動方式。

54沖突與競爭的不同之處：前者是將對方視為敵對者并將注意力集中在敵對者身上 而不是集中在目標物上。

55集體行為：時尚，趕時髦 騷動。

56集體行為的特征;群體性 非組織性突發(fā)性。

57“庫利”提出“鏡中自我’的概念 首先提出”初級社會群體“

58符號互動輪的創(chuàng)始人;喬治米德

59符號互動論：是一種通過分析在日常環(huán)境中的人們的互動來研究人類群體生活的社會學理論派別，它主要研究是人們的相互作用發(fā)生的方式，機制和規(guī)律

60符號;是指所有能代表人的某種意義的事物，比如語言 文字 動作 物品甚至場景等

61布魯默全面系統(tǒng)的，全面德記證了符號互動論

62擬據(jù)論倡導者“戈夫曼”

63常人方法學創(chuàng)始人“加芬 克爾

64現(xiàn)代社會交換輪的代表人物：霍曼斯布勞?；舴蚵慕粨Q論具有“行為主意“的特點

65霍曼斯的交換理論帶有較強的功利主義；布勞的社會交換輪被稱為“結構交換論”；布勞將報酬作了廣義的理解，認為報酬包括金錢、社會贊同、尊重和尊敬。

66社會角色的含義：是人們在社會生活中形成的與人們在社會關系中所處的地位相一致，社會所期盼的一套行為模式。

67社會角色的特點：普遍性具體性復雜性表現(xiàn)性

68社會角色的類型：（1）先賦角色與自致角色（2）規(guī)定角色與開放角色（3）理解角色與實際角色

69開放角色;角色的承擔者可以根據(jù)自己的理解，在一定的范圍內(nèi)活動

理想角色;是社會對處于社會關系中的人們的行為期望，認為這些行為規(guī)范是人們應該踐行的70角色扮演中的問題：角色混淆角色緊張角色沖突角色失敗

71社會網(wǎng)絡：把以某一社會成員或某些相互聯(lián)系的社會成員韋基礎形成的縱橫交叉的關系 72社會網(wǎng)絡的“結點”：把承載者眾多關系的社會成員稱為社會網(wǎng)的結點

73社會網(wǎng)絡的基本要素：關系 結點 范圍 密度 強度

74社會網(wǎng)路的功能：社會支持社會資源獲得

《五》

75社會群體：是指人們通過互動而形成的，由某種社會關系連接起來的共同體，在這個共同體中，成員具有共同身份和某種團結感以及共同的期待

76人類結合成群體的一般原因：對付外在的壓力和合作的需要

77群體凝聚力：是指群體成員之間互相吸引并整合為一體的力量，它是不同個體結合成群體的基本要素和內(nèi)在機制

78初級社會群體中的人際關系是友誼關系而不是相互利用的工具性關系，初級社會群體是培育人的品德的地方

79初級社會群體的特征：規(guī)模較小持續(xù)的直接而全面的交往人際關系親密非正式控制

80初級社會群體的形成與維持：經(jīng)常性的交往非利己的動機開放和寬容

81家庭：以一定的婚姻關系 血緣關系或收養(yǎng)關系組合起來的社會生活的基本單位，在通常 的情況下由體現(xiàn)韋經(jīng)濟的團體

82家庭功能包括：生物功能經(jīng)濟功能撫育功能 贍養(yǎng)功能 休息與精神滿足

《六》

83社會組織的含義：為了實現(xiàn)特定的目標而有意識的組合起來的社會群體

84社會組織的特征：（1）社會組織是人們有目的、有意識地組織起來的群體（2）社會組織目標比較簡單 明確（3）組織成員之間的關系不那么親密（4）社會組織成員之間的可替代性強

85社會組織的構成要素：1通過一定手續(xù)加入 2確定的目標3規(guī)范性的章程4權威的領導體系5物質基礎

86組織結構的類型：直線型職能型直線——職能型事業(yè)部型矩陣型

87網(wǎng)絡化組織的重要特點是在需要時實行生產(chǎn)外包 對外購買部分部件

88組織目標的功能：1組織目標時組織存在的合法化依據(jù)2組織目標時不同性質的組織相互區(qū)別的標準3組織目標韋組織參與者之間的分工合作提供了基礎4組織目標是衡量組織成員和組織活動成效的標尺

89組織環(huán)境主要包括：相關組織 相關制度 文化

90組織管理方式的特點：1組織管理的權力高度集中與組織最上層，不向下分權2最高領導人和管理者基本上憑個人經(jīng)驗進行管理3管理行為有較大的隨意性4組織的領導人把組織當作自己的私人領地5組織中缺乏嚴格的辦事規(guī)則，沒有明確的組織規(guī)范或者正式規(guī)定的組織規(guī)范形同虛設，基本上是人治、“家天下”

91家長制存在的條件：1家長制是手工作坊式企業(yè)普遍采用的管理方式2這種組織的建立與組高層領導人的努力相關3組織成員的臣民思想

92科層制：是韋伯根據(jù)純粹理想型觀點提出的社會組織內(nèi)部職位分層 權力分等 各司其職的組織結構模式和管理方式

93梅奧研究成果：1工人是社會人2組織內(nèi)部存在著非正式群體3通過提高士氣來提高工作效率

94X理論：一般人天生厭惡工作，逃避責任 缺乏抱負和創(chuàng)造性，追求安全。

Y理論：一般人不是天生不喜歡工作，在恰當?shù)臈l件下它們會追求責任

95社會資本（布迪厄）：是實際或潛在資源的集合，這些資源與相互默認或承認的關系所組

成的特久網(wǎng)絡有關而且這些關系或多或少是制度化，這種網(wǎng)絡從集體擁有的資本的角度為給會員提供支持

《七》

96自然因素的分化：性別分化年齡分化。社會因素分化：民族 職業(yè)

97社會階層的含義：由于經(jīng)濟 政治 社會等多種原因而形成的，在社會層次結構種處于不同地位的社會群體稱為社會階層

98韋伯的社會分層理論：是根據(jù)某種標準將社會成員分屬為相應社會階層過程。劃分有三重標準：財富—經(jīng)濟標準，權力—政治標準和社會標準。

99社會分層：客觀法主觀法 聲望法。

100適度不平等：是社會認可的不平等，它首先建立在機會平等的獲得地位的基礎上。另外社會有一種平衡過分不平等的制約和補償機制

101社會流動：把人們在社會結構種從一個地位向另外一個地位的移動稱為“社會流動” 102社會流動分為垂直流動和水平流動——以流動方向為標準

103垂直流動也叫縱向流動，他是指人們在同一社會分層結構中的不同社會階層地位的變動水平流動也叫縱向流動：他是指人們在統(tǒng)一社會階層種內(nèi)部社會地位的變動

104按照主體的特征：分為群體流動和個人流動

105按照流動 的參照基點：分為代際流動和一生流動

106精英是那些具有特殊才能在某一方面后某一活動領域具有接觸能力的成員

107美國社會學家米爾斯提出了“權力精英”的概念。他是指的是某些人的地位是依靠權力而獲得的108影響社會流動的因素：1社會結構的性質2經(jīng)濟和社會發(fā)展程度3教育的普及與發(fā)展

大題：角色扮演中的問題與解決方法

少年-青年社會化遇到的問題與解決方法？

第五篇：社會學總結

名詞解釋

角色沖突：指在社會角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進行

社會化：個體在與社會互動的過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性與人格，從生物人轉變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學習，逐漸適應社會生活的過程

社會互動：是指社會上個人與個人、個人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會交往活動

文化：文化是一個復雜的綜合體，其中包括知識、信仰、藝術、道德、法律、風俗以及人作為社會成員之一所獲得的各種能力和習慣

社會分層：是指依據(jù)一定的具有社會意義的屬性，一個社會的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級、層次的過程和現(xiàn)象

社會越軌：社會成員（包括社會個體、社會群體和社會組織）偏離或違反現(xiàn)存社會規(guī)范的行為

正式群體：是組織精心設計與規(guī)劃，有自己明確的目的和規(guī)章制度，成員的角色和地位、權力和義務都很清楚并有穩(wěn)定、正式結構的群體

非正式群體：是以觀點、興趣、愛好相似為基礎、以彼此感情為紐帶自然形成的、沒有固定組織結構形式的群體（二者主要依據(jù)群體的正規(guī)化程度及成員間的互動方式來劃分）

代內(nèi)流動：指一個人一生中社會地位的上升或下降，如果能做成圖像的話，可以顯示一個人的生命軌跡

結構型流動與非結構型流動：結構性流動指因社會結構的變遷而造成的人們地位的變化。非結構型流動則是指因個人的原因而造成的地位的變化，比如一個人因為工作努力而得到晉升 論述題

1.二人關系中的互動與三人關系中的有何異同？

二人關系充分的考慮對方具體的需要、愿望和個人特征，可以獲得在其他任何社會形勢中不可能存在的親密感情和獨特性，從而產(chǎn)生一種排他的特征。三人關系每一方都面對著兩個人，需要考慮兩個人的個性特征；很難達到二人關系中可能具有的親密性；當三人組中有兩個人發(fā)生沖突時，第三者可能扮演的角色有：中間人、仲裁人、從中漁利者、分裂者和征服者

2.談談對合作與競爭的理解

合作是社會互動中人與人、群體與群體之間為達到對互動各方都有某種益處的共同目標而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動。成功的合作有四個條件：1.目標一致2.有基本共識

3.動作配合4.講信用

競爭是指社會上人與人、群體與群體之間對于一個共同目標的爭奪。競爭有以下特點：

1.追求目標相同2.目標必須是比較少或比較難得的3.是間接的反對關系

3.社會學產(chǎn)生歷史背景

工業(yè)革命和法國人民攻占巴士底獄引起一系列的社會問題，從而催生了社會學

4.什么是“鏡中我”，它是怎么形成的？

通過觀察別人對自己行為的反應而形成的自我概念；首先我們設想自己在他人面前的行為方式，其次繼行為之后我們設想或理解他人對自己行為的評價，最后我們根據(jù)自己對他人的評價的想象來評價自己的行為，并據(jù)此做出下一步的反應

5.試述帕累托精英理論

精英概念正是在天生的能力和才干基礎上提出的，它并不表示由社會地位所確定的特定集團，而是指那些具有特殊才能、在某一方面或某一活動領域具有杰出能力的成員。A類是執(zhí)政精英B類是非執(zhí)政精英C類是執(zhí)政階層中的庸才D類是蕓蕓眾生。沒有下行的循環(huán)，執(zhí)政層就有可能聚集起一批腐化分子，使得執(zhí)政階層能力、才干平均值下降，從而不能確保其統(tǒng)治。一旦具有執(zhí)政能力的下層精英積累到一定程度，就會聯(lián)起手來以暴力手段奪取政權

6.初級社會群體與次級社會群體的區(qū)別

初級：1.規(guī)模小，成員少2.有許多直接面對面互動3.投入感情多，感情色彩濃厚 次級：1.規(guī)模大，成員多2.并不一定有直面互動3.情感投入少

7.何為適度的社會控制

1.適度的社會控制對社會的良性運行和協(xié)調發(fā)展有著十分重要的意義

2.社會控制的度具體包含三個維度：控制力度、控制剛度、控制網(wǎng)絡的致密度

3.三個維度都符合標準時才是適度的社會控制，其中任何一個不符合時，就成為過度

或欠度社會控制

案例分析題

文化墮距理論是奧格本提出的，物質文化與非物質文化的適應性在變遷速度上的差，物質文化在非物質文化之前，而非物質文化一旦形成就具有相對獨立性和穩(wěn)定性，這也導致文化墮距是社會變遷中不可避免的跡象。

社會控制手段：組織控制手段（組織指令、組織規(guī)章）、制度控制手段（政權、法律）、文化控制手段（倫理道德對社會行為的約束力最強）角色扮演理論認為：個人正是通過扮演他人角色即角色扮演，來獲得運用和解釋有意義的姿態(tài)的能力，從而來了解社會上的各種行為習慣和規(guī)范，最終實現(xiàn)自我的社會化。