第一篇：當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論總結(jié)簡明版

當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論總結(jié)

一、試評述科爾曼的理性行動(dòng)理論。

理性行動(dòng)理論是80年代興起的西方社會(huì)學(xué)理論學(xué)派，它不僅用于解釋人們的經(jīng)濟(jì)行為，還試圖解釋更廣泛的社會(huì)行為。

（一）、理論背景

**理性行動(dòng)理論是建立在個(gè)人行動(dòng)具有目的性這一基礎(chǔ)上，以“理性人”為出發(fā)點(diǎn)，以“個(gè)體方法論”為傾向，其行為假設(shè)是“行動(dòng)者的行動(dòng)原則是最大限度地獲取效益”。

**理性行動(dòng)理論吸收了交換論，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，博奕論的一些觀點(diǎn)，在理論模式上借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性選擇模型和均衡分析方法，致力于建立一種以個(gè)人理性為基礎(chǔ)的社會(huì)行動(dòng)理論，通過各種數(shù)學(xué)模型說明社會(huì)系統(tǒng)中微觀與宏觀相互過渡的各種途徑，并全面解釋分析各種社會(huì)行動(dòng)，如交換行動(dòng)、法人行動(dòng)和規(guī)范行動(dòng)。

（二）、基本概念和分析框架

**科的理論在兩個(gè)分析層系展開，一個(gè)是基本行動(dòng)層次，另一個(gè)是系統(tǒng)行動(dòng)層次?；拘袆?dòng)是指兩個(gè)行動(dòng)者相互依賴的行動(dòng)，與此相聯(lián)系的概念是：行動(dòng)者、資源、行動(dòng)者的利益，簡單社會(huì)關(guān)系（權(quán)威關(guān)系、信任關(guān)系）。系統(tǒng)行動(dòng)包括更多的行動(dòng)者，與此相聯(lián)系的概念是：復(fù)雜關(guān)系（權(quán)威結(jié)構(gòu)、信任結(jié)構(gòu)）、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)資本、法人行動(dòng)。**社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)通過交往和交換行為形成，反過來對人的行為有制約作用?？朴眯袆?dòng)系統(tǒng)的四個(gè)基本概念——控制分布、資源價(jià)值、行動(dòng)者的實(shí)力和事件的結(jié)果，建立了在個(gè)人理性選擇基礎(chǔ)上分析社會(huì)行動(dòng)的理想模型，指出了微觀和宏觀相互轉(zhuǎn)變的途徑和機(jī)制。

（三）、科重點(diǎn)分析了法人行動(dòng)和現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)

**法人、法規(guī)的起源是天賦人權(quán)、社會(huì)契約學(xué)說，自由主義和集體主義，羅爾斯的“兩個(gè)道德原則”和諾奇克的“自由主義原則”。

**區(qū)分了三種形式的最優(yōu)法規(guī)：個(gè)人最優(yōu)、效益最優(yōu)、影響力最優(yōu)。

**分析了法人和自然人的關(guān)系，法人是通過自然人將其權(quán)力轉(zhuǎn)讓給一個(gè)共同權(quán)威機(jī)構(gòu)而形成的，法人行動(dòng)的目的是為自然人獲取共同利益，但法人行動(dòng)的基礎(chǔ)不是個(gè)人動(dòng)機(jī)，而是在內(nèi)部交換中形成的各種利益；法人行動(dòng)的模式是自然人將全力交與法人，法人再把權(quán)力委托給代理人；控制自然人的手段是社會(huì)規(guī)范和社會(huì)資本，控制法人的手段是加強(qiáng)管理、法律和稅收政策。

**現(xiàn)代法人的生存方式：互惠生存、獨(dú)立生存、總體生存。法人行動(dòng)的困境：囚徒困境和公共物品困境。

（四）、對科理性行動(dòng)理論的評價(jià)

**貢獻(xiàn)：提供了一種將微觀分析與宏觀分析相結(jié)合的社會(huì)行動(dòng)理論；借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和其他學(xué)科的成果，為建立一種分析的社會(huì)學(xué)理論打下了基礎(chǔ)；開創(chuàng)了法人行動(dòng)研究的新方向。

**局限：缺乏與其他社會(huì)學(xué)理論的對話；某些基本概念的界定和操作方法還不完善，如利益和價(jià)值；數(shù)學(xué)模型的不完善。

**影響：有很大發(fā)展?jié)摿?，廣泛應(yīng)用于社會(huì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域；對埃默森的交換網(wǎng)絡(luò)理論、科林斯的微觀結(jié)構(gòu)理論，布迪厄的實(shí)踐理論和社會(huì)資本理論都有一定的影響。

二、試評述哈貝馬斯的“溝通行動(dòng)理論”。

哈的溝通行動(dòng)理論實(shí)在相對主義和文化多元論思潮占主導(dǎo)地位的背景下發(fā)展起來的，他企圖建立一個(gè)具有普遍性的“規(guī)范基礎(chǔ)”來描述、分析和批判現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)。他使用的中心概念是“溝通理性”。

（一）、哈用語言本質(zhì)和溝通理性開始了它的社會(huì)批判論。

**哈的社會(huì)批判論的中心論點(diǎn)，是批判“科技理性”對人類的控制，它使用“溝通理性”來代替“理性”概念。**他的討論以批評“實(shí)證主義”做起點(diǎn)，以“共識真理論”去抗衡實(shí)證主義的驗(yàn)證程序和相應(yīng)真理論，并以語言分析來證明自己的論點(diǎn)，提出了溝通行為的概念。

**他指出人類在使用語言時(shí)蘊(yùn)含追求真理的傾向，真理需要共識來界定，共識的達(dá)成又需要良好的溝通情境。他認(rèn)為，在認(rèn)識用語言的情況中，已經(jīng)顯示出人類是追求一種重視自主性和負(fù)責(zé)任的生活，這是哈社會(huì)批判論的起點(diǎn)。

（二）、西方理性化發(fā)展的悖論

**哈和韋伯都嚴(yán)厲批判科技理性對現(xiàn)代西方社會(huì)產(chǎn)生的壞影響，但哈堅(jiān)持現(xiàn)代西方社會(huì)的發(fā)展并非是一個(gè)必然的現(xiàn)象，而是有其他發(fā)展上的可能性，韋忽視了在現(xiàn)代化過程里個(gè)人“意識”上的改變。**哈用“三三三”（三個(gè)世界領(lǐng)域——客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界；與此相對應(yīng)的三鐘事務(wù)——自然現(xiàn)象、法律道德和藝術(shù)；每種領(lǐng)域和事務(wù)的判斷標(biāo)準(zhǔn)——真理宣稱、正當(dāng)宣稱和真誠宣稱）的分析框架，提出了一個(gè)嶄新的“理 性角度”，這就是哈的批判論的“批判”重點(diǎn)所在。他認(rèn)為，如果用“溝通理性”來檢視西方近二三百年來的歷史演變及其理性發(fā)展的過程，會(huì)得出跟韋伯對人類前景不一樣的結(jié)論。

**哈用“系統(tǒng)——生活世界”這一雙重構(gòu)架去理解和分析社會(huì)現(xiàn)象。理性化的過程首先是生活世界的理性化過程，人類用理性代替?zhèn)鹘y(tǒng)文化制約從事相互間的交往，從而導(dǎo)致個(gè)人的理性認(rèn)識能力和自主性增加，但另一方面，這也導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)的日益復(fù)雜和擴(kuò)張，系統(tǒng)對個(gè)人的制約也日益顯著，這就是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的悖論。

**生活世界的殖民化?，F(xiàn)代社會(huì)困境的一個(gè)主因是系統(tǒng)控制了生活世界，即生活世界的殖民化，原本屬于私人領(lǐng)域的公共空間的非市場化和非商品化的活動(dòng)被市場機(jī)制和科層化的權(quán)力侵蝕了，生活世界理性化促使社會(huì)系統(tǒng)的出現(xiàn)，到最后系統(tǒng)缺乏生活世界控制著，在現(xiàn)代社會(huì)李，系統(tǒng)和生活世界相互影響。

（三）、事實(shí)與規(guī)范之間——建立一個(gè)法律與民主商談的理論

生活世界的理性化過程導(dǎo)致協(xié)調(diào)人際間交往行動(dòng)的“規(guī)范秩序”的有效性與事實(shí)性之間出現(xiàn)差距和張力，只有通過溝通互動(dòng)才能使人與人之間達(dá)成相互溝通與理解，從而使社會(huì)重新建立共識，協(xié)調(diào)人際交往，把行動(dòng)規(guī)范的是事實(shí)性和有效性融合，但通過溝通行動(dòng)達(dá)成的共識的可能性是不穩(wěn)定的，溝通行動(dòng)必須被限制或制度化，有法律來承擔(dān)，法律是經(jīng)由一個(gè)立法程序而制定的一個(gè)規(guī)范秩序，它的有效性源于它的實(shí)在性和認(rèn)受性。

（四）評價(jià)

三、試評述吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的基本觀點(diǎn)

*吉登斯建立結(jié)構(gòu)化理論是為克服社會(huì)學(xué)中存在的微觀與宏觀、結(jié)構(gòu)與過程的二元對立，他認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)由人們在能動(dòng)的行動(dòng)中建構(gòu)起來的，因而是一個(gè)結(jié)構(gòu)化的過程。吉登斯提出結(jié)構(gòu)二重性來代替二元論，認(rèn)為結(jié)構(gòu)既作為自身不斷組織起來的行為的中介，又是這種行為的結(jié)果，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動(dòng)，而是反復(fù)不斷地卷入行動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

結(jié)構(gòu)化理論基本原則的展開： **反思性的行動(dòng)“流”。行動(dòng)包含了對行動(dòng)的反思性監(jiān)控、理性化和動(dòng)機(jī)激發(fā)的過程，這三種過程復(fù)合成人的有意圖的行動(dòng)，這種行動(dòng)可能產(chǎn)生預(yù)期之外的意外后果。他的行動(dòng)觀是：人的有意圖的行動(dòng)始終收到意外后果和未被認(rèn)識到的行動(dòng)條件的制約，此外，行動(dòng)者的身體和生理能力也是行動(dòng)的前提條件和局限，兼具能使和約束的屬性。**例行化的社會(huì)生活。他劃分出三個(gè)意識層面：無意識、實(shí)踐意識和話語意識，社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征在實(shí)踐意識中產(chǎn)生；日常生活中除各種突發(fā)性和特殊性事件之外，更多的是慣常經(jīng)驗(yàn)，這種理性化的狀態(tài)符合人類的生存需要，他稱之為本體性安全。

**社會(huì)互動(dòng)的各個(gè)維度。他用社會(huì)互動(dòng)的三要素（意義、規(guī)范和權(quán)力）和行動(dòng)的三特性（溝通、規(guī)范和轉(zhuǎn)化）建立了一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)圖式，這一圖式旨在說明所有的社會(huì)實(shí)踐都同時(shí)蘊(yùn)含這三種因素。他談到規(guī)則和資源，規(guī)則是實(shí)踐的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的條件和中介，并將資源劃分出配置性資源和權(quán)威性資源。**吉對系統(tǒng)、結(jié)構(gòu)和制度進(jìn)行了界定，提出了時(shí)間的三維度，區(qū)分了地點(diǎn)和場所。

**在整合和變遷問題上，他區(qū)分了社會(huì)整合和系統(tǒng)整合，批評了傳統(tǒng)的社會(huì)進(jìn)化理論，認(rèn)為人類社會(huì)的變遷歷史不是按進(jìn)化論的既定模式展開，人類對歷史的認(rèn)識具有反思性，可以利用對歷史的確定認(rèn)識進(jìn)一步促成社會(huì)變遷。

四、吉登斯的現(xiàn)代性分析

在結(jié)構(gòu)化理論的基礎(chǔ)上，吉登斯還集中探討的西歐現(xiàn)代性的形成。

**資本主義社會(huì)的形成是在西方的政治革命和工業(yè)革命共同作用之下歷史發(fā)生斷裂的結(jié)果

**高度現(xiàn)代性的總體特征。他認(rèn)為應(yīng)對現(xiàn)代性首先做制度上的分析，在新的認(rèn)識下，他還提出了現(xiàn)代性發(fā)展的三大動(dòng)力機(jī)制——時(shí)空的分離、社會(huì)系統(tǒng)的逐漸脫離、知識的影響和社會(huì)關(guān)系的反思性調(diào)整。

**現(xiàn)代制度的多維分析?，F(xiàn)代性制度“叢”的四個(gè)維度：資本主義、工業(yè)主義、軍事權(quán)力、監(jiān)控。在全球化的視角下，上述四個(gè)維度分別轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缳Y本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、國際性勞動(dòng)分工、世界軍事秩序、民族國家系統(tǒng)。從四個(gè)制度性維度出發(fā)，現(xiàn)代化條件下人們面臨的風(fēng)險(xiǎn)為：生態(tài)環(huán)境的衰變，經(jīng)濟(jì)增長機(jī)制的崩潰、集權(quán)的興起和大規(guī)模的軍事沖突或核戰(zhàn)。

**滿懷希望的現(xiàn)實(shí)主義。他認(rèn)為我們面對現(xiàn)代性的高度發(fā)展，應(yīng)該抱取一種積極的態(tài)度。因?yàn)槿粘Ｉ畹男再|(zhì)在不斷發(fā)生變化，“外行”的人在不斷的占有技術(shù)專長，沒有人是全能的專家，也沒有人一無所知。

五、吉登斯的批判思想。

（一）、作為批判對象的幾股思潮

**實(shí)證主義：他反對將社會(huì)科學(xué)類比為自然科學(xué)，因?yàn)槿司哂蟹此夹?，因果法則不可能具有像自然科學(xué)中那樣的解釋力。

**功能主義：社會(huì)再生產(chǎn)不能通過訴諸自身系統(tǒng)的需要完成自我解釋，所有的再生產(chǎn)都具有或然性和歷史性，并最終落實(shí)到具有能動(dòng)作用的行動(dòng)者的實(shí)踐當(dāng)中；行動(dòng)者的認(rèn)知能力始終是有所限制的，要考慮到行動(dòng)的未被認(rèn)識到的條件和行動(dòng)的意外后果。**進(jìn)化理論：認(rèn)為歷史進(jìn)化觀存在四個(gè)危險(xiǎn)，單線壓縮、對應(yīng)壓縮、規(guī)范錯(cuò)覺、時(shí)間歪曲。

（二）、社會(huì)理論的批判指向（四重批判）

知識的批判，實(shí)踐的批判，意識形態(tài)的批判，道德的批判。

六、布迪厄的社會(huì)學(xué)理論

（一）、建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)論

**淵源：法國認(rèn)識論傳統(tǒng)；結(jié)構(gòu)主義與關(guān)系論；馬克思和韋伯的學(xué)說；哲學(xué)教育的影響。

**法國認(rèn)識論的影響：科學(xué)是通過與常識的決裂贏得的；對象建構(gòu)是科學(xué)的重要環(huán)節(jié)；理性主義與唯物主義的結(jié)合。這對布的社會(huì)學(xué)觀念影響非常大，他指出，社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究必須拋棄傳統(tǒng)的方法論循環(huán)：觀察——假設(shè)——實(shí)驗(yàn)化——理論——再觀察。應(yīng)代之以信的認(rèn)識論秩序：與常識的決裂——科學(xué)對象的建構(gòu)——事實(shí)檢驗(yàn)。

**方法論特點(diǎn)：他反對實(shí)體論，主張方法論上的關(guān)系論，并始終強(qiáng)調(diào)理論和經(jīng)驗(yàn)研究的結(jié)合；他還反對二元論，大力倡導(dǎo)實(shí)踐理論，強(qiáng)調(diào)人類具體實(shí)踐的各種特點(diǎn)。

（二）、反思社會(huì)學(xué)

**核心概念：對象化的對象化，即將社會(huì)科學(xué)構(gòu)建研究對象的過程本身作為對象來研究。建議兩次決裂：和日常的常識觀念的決裂；和盛行于學(xué)術(shù)界的各種理論理性的觀念決裂。

**首要特征：這種決裂不僅靠一種認(rèn)識論的突破，還要對知識分子和社會(huì)學(xué)的構(gòu)建對象方式進(jìn)行具體的經(jīng)驗(yàn)分析，最后還要反思一種有關(guān)社會(huì)的科學(xué)在什么樣的社會(huì)歷史條件下才能成為可能。

**反思性風(fēng)格有三個(gè)表現(xiàn)：

1、反思社會(huì)學(xué)針對的基本對象是存在于分析工具和分析操作中的社會(huì)和學(xué)術(shù)的無意識，是一種歷史無意識。

2、反思社會(huì)學(xué)必須成為一項(xiàng)集體事業(yè)

3、反思社會(huì)學(xué)旨在擴(kuò)大社會(huì)科學(xué)知識的范圍，增強(qiáng)它的可靠性。

**反思社會(huì)學(xué)是事件理論的一個(gè)重要方面，缺乏反思性的社會(huì)研究，不能理解實(shí)踐的本質(zhì)特征。

（三）、實(shí)踐理論

**他的實(shí)踐理論力圖通過場域、慣習(xí)和資本這些基本概念，探索社會(huì)生活鐘實(shí)踐的奧秘。**實(shí)踐的三個(gè)特征：緊迫性、模糊性和總體性。

**如何把握實(shí)踐的特征：從對規(guī)則的過渡關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)Σ呗缘闹匾?，從建立模型的機(jī)械力學(xué)轉(zhuǎn)向勾勒策略的辯證法。**策略作為實(shí)踐的基本原則，就是慣習(xí)，是行動(dòng)者的實(shí)踐在生產(chǎn)出來的結(jié)構(gòu)的終極產(chǎn)物，這些結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)在場域中。場域形塑著慣習(xí)，慣習(xí)有助于把場域建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界。

**資本理論：資本體現(xiàn)了一種積累形成的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)同時(shí)以物質(zhì)化和身體化的形式積累下來。而資本也同時(shí)體現(xiàn)出一種生成性，總是意味著一種生產(chǎn)利潤的潛在能力，一種以等量或擴(kuò)大的方式來生產(chǎn)自身的能力。他還劃分了三種資本類型：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。

（四）、符號暴力理論

布非常關(guān)注語言帶來的“溫和的暴力”，他關(guān)注符號暴力的各種形式是如何發(fā)揮特有的作用，并影響支配結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)及其轉(zhuǎn)換的過程。

**語言不僅僅是溝通的手段，也是權(quán)力關(guān)系的一種工具或媒介。**布用符號權(quán)力這一概念強(qiáng)調(diào)社會(huì)行動(dòng)者是有認(rèn)知能力的行動(dòng)者，同時(shí)他用符號權(quán)力的概念也表明了一個(gè)基本觀念，社會(huì)的支配秩序依靠的是一種“看不見了、沉默的暴力”。

**現(xiàn)代社會(huì)中最能體現(xiàn)符號暴力過程的就是各種教育活動(dòng)，它包括三種教育方式，傳播式教育、家庭教育和“制度化教育”。這些教育行動(dòng)實(shí)際上是在強(qiáng)加一種文化任意性，這種強(qiáng)加又是由教育權(quán)威這種任意性權(quán)力通過教育工作來完成的。

**學(xué)術(shù)場域中的斗爭也以濃縮的方式體現(xiàn)了符號權(quán)力斗爭的一些基本特點(diǎn)，理解學(xué)術(shù)場域的權(quán)力關(guān)系也在某種程度上繼續(xù)和發(fā)展了他對科學(xué)實(shí)踐始終如一的批判性反思。

**權(quán)力場域中的核心問題就是各種不同權(quán)力之間的爭斗，其焦點(diǎn)是各種不同資本之間的兌換率，即究竟何為支配的主導(dǎo)性原則的問題，權(quán)力場域概念還和國家問題密切相連。

（五）、影響和評價(jià)

1、影響

**關(guān)于阿爾及利亞的卡比爾人的人類學(xué)研究得到了稱贊。**在文化研究領(lǐng)域和教育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有很高的聲譽(yù)。

**《實(shí)踐理論》中的理論分析和人類學(xué)實(shí)地研究，社會(huì)學(xué)定量分析以及對具體案例的細(xì)致討論融合。**致力于社會(huì)學(xué)和哲學(xué)在研究傳統(tǒng)和基本觀念方面的融合。

2、圍繞布迪厄理論展開的一些爭論

**認(rèn)為他的理論具有濃厚的決定論色彩，這在他有關(guān)慣習(xí)的理論及關(guān)于教育與品位的經(jīng)驗(yàn)研究中都有體現(xiàn)?！敖Y(jié)構(gòu)產(chǎn) 生慣習(xí)，慣習(xí)決定實(shí)踐，實(shí)踐再產(chǎn)生結(jié)構(gòu)”。

**認(rèn)為它對文化和藝術(shù)分析是在反藝術(shù)，他的文化分析過于強(qiáng)調(diào)文化的再生產(chǎn)功能，忽視了大眾文化對現(xiàn)有文化的反抗意義。

**強(qiáng)調(diào)反思的社會(huì)學(xué)理論和分析與具有模糊性的實(shí)踐之間的沖突。

七、試評述埃利亞斯的社會(huì)學(xué)思想

（一）、文明化的進(jìn)程

**主要思路是通過大量的第一手資料，追訴自中世紀(jì)以來歐洲社會(huì)人們的日常生活中所體現(xiàn)出來的行為標(biāo)準(zhǔn)與心理特征的演變過程，及其與國家形成與內(nèi)部安定過程的彼此關(guān)系。

**比較了kultur和civilization，前者是個(gè)體性精神產(chǎn)品，可以不斷生成與再生，無終極目標(biāo)下的“進(jìn)步”可言。德國知識分子以此顯示國民身份，后者則指外在表現(xiàn)出來的物質(zhì)、行為方式，是法國中產(chǎn)階級所持“大同”觀的體現(xiàn)。**埃通過研究普通大眾在最平常的日常生活中最基本的行為方式的細(xì)枝末節(jié)，借是人的行為方式與心理結(jié)構(gòu)與其所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)系。

**各個(gè)群體的行為方式不同，不在于他們在物質(zhì)占有方面的差異，而在于他們對物質(zhì)的控制程度及要求方面的差異。**人們并不是完全因?yàn)檎J(rèn)識到了健康的需要，才改變了早期“不合衛(wèi)生”的行為方式。而是先有了行為規(guī)范，再產(chǎn)生從健康與衛(wèi)生的角度出發(fā)，對這種新的行為規(guī)范所做出的解釋。

**文明化的過程：從外在的行為方式到內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)；從理性的自覺意識到情感生活的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)；從外在約束到自我控制。

**第二卷主要研究社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變遷如何發(fā)生。他認(rèn)為行為關(guān)系的演變與社會(huì)分層、社會(huì)權(quán)力機(jī)會(huì)分配結(jié)構(gòu)的有密切關(guān)系。他考察了社會(huì)關(guān)系演變的三種動(dòng)力機(jī)制：壟斷機(jī)制、王室機(jī)制、“私”壟斷向“公”壟斷的轉(zhuǎn)變。文明的進(jìn)程的動(dòng)力是多方面的，宮廷化是重要的一種，“宮廷社會(huì)”其成員的言談舉止與其他社會(huì)群體有明顯差別，是作為維持并控制貴族的一種手段，形塑了貴族的人格。

**文明的進(jìn)程下最基本、最普遍的結(jié)構(gòu)過程是勞動(dòng)分工的日益增長。國家對暴力更有效的壟斷所形成的是更均衡的社會(huì)控制機(jī)制。個(gè)人人格中形成的是更均衡的自我控制機(jī)制。

（二）、過程性視角的發(fā)展

**內(nèi)群體和外群體，內(nèi)群體居于內(nèi)核、把持文化表達(dá)，外群體處于邊緣，接受并鞏固文化表達(dá)。他主張必須在更大的時(shí)間和空間范圍內(nèi)探究內(nèi)群體和外群體的關(guān)系問題。

**運(yùn)動(dòng)與暴力：隨著文明的進(jìn)程的演變，人們的閑暇觀是，閑暇成了目的和手段，是為了更好的完成工作。體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展趨勢是身體的直接對抗逐漸下降，“殘忍”的暴力被模擬的對抗所代替。

（三）、投入與超脫—知識的社會(huì)生成

**破除主觀—客觀的二元對立，它把這種分析視角擴(kuò)展到人的知識與行為的整體，“投入”越多，越偏向客觀取向，“超脫”越多，越偏向主觀取向。

**知識的科學(xué)化，人類知識的“科學(xué)化”，是與理性化、先見化、心理化、自我控制的增強(qiáng)等長期過程聯(lián)系在一起的。**考察科學(xué)客觀性的產(chǎn)生，必須考察科學(xué)建制的逐步形成 **它抨擊“封閉的人”，是長期歷史發(fā)展起來的文明化自我控制的“容器”，文藝復(fù)興對人的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)，他提出應(yīng)該之以 “開放的人”。

（四）、整體過程關(guān)照下的人類發(fā)展

**文明進(jìn)程的三個(gè)層面：社會(huì)化與生物成熟過程密切聯(lián)系在一起；個(gè)體生成與社會(huì)生成的相互融合；每一個(gè)單個(gè)社會(huì)的文明化過程都是整體的人類文明化過程的組成部分。

**符號理論，在文明的進(jìn)程中，借助運(yùn)用符號的能力，學(xué)習(xí)自我控制，將外在約束轉(zhuǎn)為內(nèi)在約束，這是所有人類社會(huì)的共性。

**論時(shí)間：時(shí)間只是供人們理解和測度的一種符號，它之所以會(huì)被作為“客觀現(xiàn)實(shí)”，是因?yàn)樗驼Z言一樣，必須在共同的執(zhí)行之中方能發(fā)揮其效能。

**生存單元和人類的整合：他認(rèn)為整個(gè)人類歷史的趨勢是各個(gè)生存單元的規(guī)模越來越大，彼此對抗的集團(tuán)規(guī)模也越來越大。

（五）、過程社會(huì)學(xué)——原則與影響

**構(gòu)型與過程，它將“型構(gòu)”規(guī)定為“彼此相互依賴的個(gè)人之間的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)之中的權(quán)力均衡始終處于變動(dòng)不居的非均衡狀態(tài)”。

**行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的過程模擬：人們以聯(lián)合或?qū)沟榷喾N不同的方式，在日益擴(kuò)大并復(fù)雜化的網(wǎng)絡(luò)中彼此依賴，相互之間是一種變動(dòng)不居的權(quán)力不均衡關(guān)系。

**社會(huì)學(xué)的任務(wù)：最終使處于各種群體之中的人們更好地理解自身和他人。

（六）、挑戰(zhàn)與影響

**關(guān)于文明與不文明不能做簡簡單單的事實(shí)陳述

**是否能用一種統(tǒng)一的過程來表述世界各個(gè)地區(qū)的發(fā)展 **它的文明進(jìn)程論是進(jìn)化論者的論調(diào)，是進(jìn)步論者的論調(diào)

**社會(huì)生活出現(xiàn)非正式化，但人們之間的相互關(guān)系并未減弱，他的結(jié)論有問題。**受它影響最大是一些研究情感的社會(huì)學(xué)家。

八、?？碌纳鐣?huì)學(xué)思想

（一）、思想淵源

**康德和批判哲學(xué)傳統(tǒng)：對知識條件的批判性考察，對當(dāng)前的歷時(shí)處境進(jìn)行思考。他將康的先驗(yàn)圖式轉(zhuǎn)換化為一種歷史先驗(yàn)，他強(qiáng)調(diào)的不是歷史的邏輯，而是歷史的實(shí)踐，他批評強(qiáng)調(diào)“內(nèi)在性”的傾向。

**尼采：對歷史的批判性態(tài)度；對基督教道德的批判，用譜系學(xué)的方法來探討道德本身的復(fù)雜歷史；對生命本身的強(qiáng)調(diào)，將自我作為一件藝術(shù)品來創(chuàng)造。

**形式主義傳統(tǒng)；法國的認(rèn)識論傳統(tǒng)；超現(xiàn)實(shí)主義者與新文學(xué)。

（二）、思想主旨

*我們自身與真理的關(guān)系，通過這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為知識的主體

*我們自身與權(quán)力的關(guān)系，通過這種關(guān)系，我們將自身構(gòu)成為通過行動(dòng)影響他人的主體 *我們自身與倫理的關(guān)系，通過這種關(guān)系，我們建自身構(gòu)成為道德行動(dòng)者。

（三）、真理的體制——話語的考古學(xué)，從分析話語的視角來考察真理體制的變化。

**作為話語體制的真理，提出了真理體制和考古學(xué)的概念，認(rèn)為考古學(xué)的分析更深入的解釋了社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制和真理的構(gòu)成之間的關(guān)系。

**考古學(xué)——對話語實(shí)踐的分析，正是從這一獨(dú)特的分析層次出發(fā)，才能把握構(gòu)成真理體制的各種知識條件，包括主體和客體的條件。

**話語實(shí)踐與話語形態(tài)，話語分析的基本宗旨就是要對各種述說進(jìn)行純粹的表述，話語實(shí)踐的基本特點(diǎn)是稀少性原則，考察話語事件，一方面要留意事件的經(jīng)驗(yàn)特征，也要對話語形態(tài)進(jìn)行分析。考察話語形態(tài)的四個(gè)角度：話語對象，述說模態(tài)，概念，策略。他保留了話語事件和非話語事件的模糊對立，話語事件依舊處于分析的焦點(diǎn)。

（四）、權(quán)力與性——權(quán)力的譜系學(xué)

**傳統(tǒng)權(quán)力理論的模式：利益—沖突模式和“合法化—權(quán)威模式”。存在的問題：都認(rèn)為研究權(quán)力應(yīng)首先關(guān)注和國家及其有關(guān)的問題，權(quán)力分析總是與精英和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的認(rèn)定有關(guān)。

**?？聶?quán)力分析的基本思想，主要探討權(quán)力關(guān)系得以發(fā)揮作用的場所、方式和技術(shù)。

1、權(quán)力是多形態(tài)的，而不是同質(zhì)的。

2、權(quán)力是作為關(guān)系出現(xiàn)的策略，而不是所有物。

3、權(quán)力首先是生產(chǎn)性的實(shí)踐，而不僅僅是壓制性的外在控制。

4、權(quán)力與知識之間存在著微妙復(fù)雜的關(guān)系。

5、不應(yīng)只將注意力放在宏大的權(quán)力上，而應(yīng)充分考慮權(quán)力的微觀運(yùn)作。

**紀(jì)律是現(xiàn)代社會(huì)的一項(xiàng)權(quán)力技術(shù)，在現(xiàn)代社會(huì)中，紀(jì)律出現(xiàn)和身體聯(lián)系在一起的一些新特點(diǎn)，紀(jì)律權(quán)力在實(shí)現(xiàn)微觀控制的過程中，應(yīng)用一些策略：封閉、分割、功能場所的規(guī)則。紀(jì)律權(quán)力不僅是對空間的嚴(yán)格監(jiān)視與管理，也包含了對時(shí)間細(xì)致入微的控制。它以濃縮的形式體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力運(yùn)作的基本特點(diǎn)。**話語的鼓勵(lì)是權(quán)力的另一種運(yùn)作方式。

**福區(qū)分了四種治理術(shù)：生產(chǎn)技術(shù)、指導(dǎo)系統(tǒng)的技術(shù)、權(quán)力技術(shù)、自我技術(shù)。治理術(shù)、主權(quán)和紀(jì)律構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要的三角關(guān)系，通過國家對生命和靈魂的治理，權(quán)力技術(shù)與自我技術(shù)才建立起密切的關(guān)聯(lián)。

（五）、自我、權(quán)利與知識：批判與反抗

**危險(xiǎn)的方法論：任何事情都是危險(xiǎn)的，它的批判立場就是一種指出危險(xiǎn)的批判。這種批判是具體的而非抽象的，批判者指出危險(xiǎn)，并不代替行動(dòng)者自己的決定，危險(xiǎn)要求我們重新來理解批判與反抗之間的關(guān)系，二者不再是一種指南和操作的關(guān)系，批判本身就是一種在知識分子的具體領(lǐng)域進(jìn)行的反抗。

**不可容忍的政治：批判的意義就是要破除自明性和想當(dāng)然性，它的批判是以一種可見性政治的方式進(jìn)行的，可見性政治，不像話語政治一樣告訴普通社會(huì)成員應(yīng)該怎么做，而是不停地展示權(quán)力運(yùn)作不斷變化的微觀技術(shù)。

**實(shí)驗(yàn)的倫理學(xué)：福關(guān)注自我技術(shù)的倫理，認(rèn)為寫作作為知識分子批判和反抗的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其基本特征就是實(shí)驗(yàn)。**啟蒙與現(xiàn)代性態(tài)度：它一直對啟蒙抱有深刻的懷疑態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)將現(xiàn)代性看作是一種態(tài)度，而非一段歷史時(shí)期，現(xiàn)代性的態(tài)度就是將自我技術(shù)與反抗和批判，緊密地聯(lián)系在一起。

（六）、影響和評價(jià) **他的廣泛影響：

1、在哲學(xué)領(lǐng)域，它為哲學(xué)指明了一種新的出路，一種通過具體的譜系學(xué)研究來治療哲學(xué)的疾病的方法。

2、在歷史學(xué)領(lǐng)域，大力推崇年鑒史學(xué)的研究取向，引為同道，它的譜系學(xué)研究對年鑒史學(xué)本身的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、在文學(xué)批評領(lǐng)域，福的思想成了“新歷史主義”思潮最重要的靈感來源之一，懷特等學(xué)者對歷史敘事的分析也受到福克對傳統(tǒng)歷史學(xué)分析的影響。

4、在社會(huì)學(xué)方面，他的分析改變了社會(huì)理論對權(quán)力的基本態(tài)度，促使學(xué)者更深入的思考權(quán)力知識和自我的關(guān)系，它促進(jìn)了社會(huì)分析突破傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)學(xué)科限制，通過與哲學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的創(chuàng)造性對話，邁向了一種更有彈性和活力的社會(huì)分析形式。

5、在社會(huì)時(shí)間方面，它的思想也是許多激進(jìn)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力之一。《癲狂與文明》是革新精神病學(xué)的國際運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力。**爭議

1、對真理的態(tài)度，會(huì)陷入非理性主義乃至虛無主義

2、權(quán)力與反抗?！笆澜缡亲蟊O(jiān)獄，我們無處可逃”。

3、認(rèn)為福有“否定歷史”的傾向。

第二篇：西方社會(huì)學(xué)理論重點(diǎn)總結(jié)

社會(huì)事實(shí)：一種強(qiáng)制力，普遍存在于團(tuán)體中，不僅有它獨(dú)立個(gè)人固有的存在性，而且做用于個(gè)人，使人感受的現(xiàn)象，包括兩類，一類是社會(huì)比率和集體現(xiàn)象；一類是公眾意見、社會(huì)心理、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)道德和思維模式；解釋原則；社會(huì)事實(shí)只能用社會(huì)事實(shí)來解釋；區(qū)分社會(huì)事實(shí)的功能和原因機(jī)械團(tuán)結(jié)：以社會(huì)成員的共有的宗教取向和血緣親情作為社會(huì)整合或群體聯(lián)系的紐帶，根本特征是社會(huì)成員在情感、意愿和信仰上的高度同質(zhì)性，存在于分工不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)；有機(jī)團(tuán)結(jié)：工業(yè)社會(huì)的社會(huì)團(tuán)結(jié)形式，植根于社會(huì)高度分化、社會(huì)成員充分分工，其聯(lián)系紐帶是基于分工和專業(yè)化產(chǎn)生的社會(huì)成員之間的不可超越的相互依賴的關(guān)系社會(huì)分工：基于人口數(shù)量增長和社會(huì)密度增加導(dǎo)致的生存競爭的結(jié)果；人口和社會(huì)密度增加導(dǎo)致同質(zhì)的有機(jī)體競爭，引發(fā)淘汰，進(jìn)一步引發(fā)職業(yè)的分化，勞動(dòng)分工是物競天擇的結(jié)果；，勞動(dòng)分工改變了社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，提供了有機(jī)團(tuán)結(jié)的紐帶；分類：失范的分工；強(qiáng)制的分工；不合適的分工社會(huì)失范：社會(huì)轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)生活中道德和法律的解構(gòu)和重構(gòu)的過程以及這些過程對整體社會(huì)的各個(gè)方面的綜合影響；也包括對個(gè)體行為的影響；自殺：自殺這一術(shù)語適用于由受害者本人的積極或消極行動(dòng)直接或間接引發(fā)的—切死亡事件，他清楚地意識到會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果”；分類：利己主義自殺，利他主義自殺，失范性自殺，宿命性自殺評價(jià)涂爾干的的社會(huì)學(xué)理論？他的理論貢獻(xiàn)：確立了社會(huì)學(xué)的研究主題；確立了一整套實(shí)證主義的研究

方法；提供了實(shí)證研究的典范；他的學(xué)科貢獻(xiàn)：第一個(gè)社會(huì)學(xué)教授；第一個(gè)社會(huì)學(xué)系；第一個(gè)社會(huì)學(xué)講座教授；創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)年鑒雜志；參與創(chuàng)立社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)；對他的批評：保守：對沖突和變遷的相對忽視；片面：對現(xiàn)代性的單一的制度性解釋：勞動(dòng)分工以及其所決定的功能關(guān)系及其后果；極端：社會(huì)事實(shí)不是唯一的價(jià)值中立：一旦社會(huì)科學(xué)家根據(jù)自己的價(jià)值觀念確定了選題，就必須停止使用自己的或他人的價(jià)值觀念，而必須以客觀和中立的態(tài)度從事研究，以確保研究的客觀性和科學(xué)性。此外，研究中必須區(qū)分事實(shí)領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域，區(qū)分實(shí)然和應(yīng)然。社會(huì)行動(dòng)：行動(dòng)者以他主觀所認(rèn)為的意義而與他人的行為相關(guān)，即以過去的、現(xiàn)在的或?qū)硭谕乃诵袨闉槿∠颍▓?bào)復(fù)、防御和預(yù)防）。四類：目的合理性（以目的、手段和結(jié)果作為取向）；價(jià)值合理性（對純粹自身行為本身的絕對價(jià)值所持的自覺信仰，倫理、美學(xué)、宗教）；情感或情緒行動(dòng)；按照約定俗成的習(xí)慣所進(jìn)行的行動(dòng)。理想類型：韋伯的概念工具和分析手段，作為理智上構(gòu)造的概念工具，具有高度的概括性、抽象性，高于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；作為考察現(xiàn)實(shí)的概念工具，是繁多經(jīng)驗(yàn)整理歸納的結(jié)果，突出了經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的共性和規(guī)律性。理想類型提供了一種比較研究的方法。三種：歷史性的具體特點(diǎn)；社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象；具體行動(dòng)的合理化假設(shè)；形式合理性：形式理性是一種客觀的合理性，它涉及不同事實(shí)之間的因果關(guān)系判斷，主要體現(xiàn)為手段(工具)和程序的可計(jì)算性，因此又被稱為工具理性； 實(shí)質(zhì)合理性：實(shí)質(zhì)理性是

一種主觀的合理性，它涉及不同價(jià)值之間的邏輯關(guān)系判斷，主要體現(xiàn)為目的和后果的價(jià)值，因此又被稱為價(jià)值理性。三種統(tǒng)治類型：克里斯瑪charisma：領(lǐng)袖人物的人格魅力，它能夠激發(fā)特定的大眾對某個(gè)公眾人物的忠城或情感。傳統(tǒng)權(quán)威：建立在對古老傳統(tǒng)即實(shí)施權(quán)威者和發(fā)行的堅(jiān)固信仰之上的權(quán)威。法理權(quán)威：建立在“對所實(shí)施的規(guī)則的合法性，以及被椎全權(quán)威位置上的人根據(jù)這些規(guī)則去發(fā)號施令購權(quán)力的深信無疑”基礎(chǔ)上的權(quán)威類型。齊美爾：文化的沖突和悲?。嚎陀^文化飛速增長和人們文化制造吸收和控制文化的能力卻相對逐漸衰弱?？陀^文化：人們制造出來的文化產(chǎn)品；主觀文化：個(gè)人制造、吸收和控制文化元素的能力；表現(xiàn)：客觀文化絕對范圍增加；組成成分增加；擺脫了主體的控制；根本原因：分工的細(xì)化使人們喪失了對整體文化的把控能力貨幣哲學(xué)：在現(xiàn)代都市里，貨幣經(jīng)濟(jì)和金錢的優(yōu)勢，影響并見改造廣人際關(guān)系的本質(zhì)，導(dǎo)致了社會(huì)生活中的計(jì)算性和理性，以及非人格化的冷漠、傲慢、玩世不恭等所謂都市性格。加之分工導(dǎo)致的專業(yè)化，更是加速了個(gè)人文化的衰退。帕森斯的單元行動(dòng)理論：行動(dòng)決策是某些包括規(guī)范和情境在內(nèi)的制約的結(jié)果。因此，意志性行動(dòng)包括了下列因素：行動(dòng)者。在帕森斯的體系內(nèi)，1.行動(dòng)者是個(gè)人。2.行動(dòng)者的行動(dòng)被看作是為尋求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。3.行動(dòng)者具備實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的多種手段。4.行動(dòng)者面臨的各種情境條件都會(huì)影響目標(biāo)和手段的選擇。5.行動(dòng)者被各種價(jià)值觀、規(guī)范和其他理念所支配。這些價(jià)值觀、規(guī)范和理念

影響著建立日標(biāo)和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。6.行動(dòng)涉及到行動(dòng)者為選擇實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段而做出的主觀決定，所有這些都受到理念和情境條件的限制。“AGIL框架”及其理論功能：行動(dòng)系統(tǒng)的基本制度化結(jié)構(gòu)是由這一系統(tǒng)必須滿足的功能要求決定的。帕森斯提出四個(gè)基本范疇來概括這些功能要求。這四項(xiàng)要求是任何行動(dòng)系統(tǒng)都必須滿足的。1適應(yīng)，系統(tǒng)必須具有通過操縱某些手段來控制環(huán)境狀態(tài)的能力2目標(biāo)達(dá)成，系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標(biāo)次序和調(diào)動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部的能量以集中實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)目標(biāo)3整合，系統(tǒng)將各個(gè)部分聯(lián)系在一起，使各個(gè)部分之間協(xié)調(diào)一致 4維模，完整的保存原有的運(yùn)行模式下來，保證系統(tǒng)照常運(yùn)行。每個(gè)系統(tǒng)都可以相應(yīng)的劃分為四個(gè)子系統(tǒng)，1行為有機(jī)體系統(tǒng) 2人格系統(tǒng) 3社會(huì)系統(tǒng) ④文化系統(tǒng)一般行動(dòng)系統(tǒng)的各個(gè)獨(dú)立的子系統(tǒng)本身也可以看作一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，因而也面臨著同樣四項(xiàng)必須滿足的的功能要求。而且，當(dāng)這一子系統(tǒng)達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，其內(nèi)部也會(huì)分化出相互區(qū)別和相對獨(dú)立的更低層次的子系統(tǒng)。AGIL卻可以作為適用于各個(gè)層次行動(dòng)系統(tǒng)的功能分析框架。沖突的基本類型1.現(xiàn)實(shí)沖突與非現(xiàn)實(shí)沖突1現(xiàn)實(shí)沖突：指追求沒有得到滿足目標(biāo)的沖突，現(xiàn)實(shí)沖突是為了達(dá)到特定目標(biāo)而指向沖突對象，因而達(dá)到這個(gè)目標(biāo)就會(huì)消除沖突的根源。2非現(xiàn)實(shí)沖突：指沖突一方或多方為釋放敵對情緒而發(fā)起的沖突。即使各方都實(shí)現(xiàn)了具體目標(biāo)，也難以消除沖突的潛在原因。2初級關(guān)系中的沖突與次級關(guān)系中的沖突1 初級關(guān)系中沖突不易爆發(fā)，但一

經(jīng)爆發(fā)就會(huì)異常強(qiáng)烈，（2）次級關(guān)系中的沖突雖易爆發(fā)，但強(qiáng)烈程度一般較低，3.內(nèi)部沖突與外部沖突1內(nèi)部沖突是發(fā)生在群體內(nèi)部的沖突2外部沖突是發(fā)生在群體之間的沖突4.黨派沖突與個(gè)人沖突1黨派沖突是指作為集體的代表參與、以集體目標(biāo)為參與動(dòng)機(jī)的社會(huì)沖突。2個(gè)人沖突是指個(gè)人自身參與、以個(gè)體目標(biāo)為參與動(dòng)機(jī)的社會(huì)沖突。沖突的功能：1.整合功能：沖突有利于社會(huì)或群體的身份和邊界的建立和維持，增強(qiáng)群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，2.穩(wěn)定與平衡功能：制度化的沖突能夠使社會(huì)結(jié)構(gòu)得到調(diào)整，擁有一種適應(yīng)環(huán)境變化的穩(wěn)定機(jī)制，進(jìn)而形成有利于社會(huì)延續(xù)的力量平衡的社會(huì)環(huán)境。3.社會(huì)沖突能夠創(chuàng)造出新的組織：制度與價(jià)值不同群體對抗共同的對立面時(shí)，一方面將促成新群體的形成，另一方面可能帶來暫時(shí)的工具性聯(lián)合。發(fā)展各方之間的社會(huì)聯(lián)系從而創(chuàng)造新的制度與價(jià)值，進(jìn)而形成新的制度結(jié)構(gòu)與價(jià)值結(jié)構(gòu)。4.“社會(huì)安全閥”理論：社會(huì)安全閥制度是一種社會(huì)安全機(jī)制，也是科塞用以證明沖突具有正功能的有力例證。它就像不斷推泄過量蒸汽的安全閥，使社會(huì)中的敵對情緒不斷排解，而維護(hù)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)?？迫鲝垖⑦@種社會(huì)安全機(jī)制制度化為安全閥制度，認(rèn)為它能夠通過釋放敵對情緒，維護(hù)沖突各方之間的關(guān)系；能夠通過組織或減輕其他方面的沖突，而維持整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)；5.社會(huì)沖突的反功能：沖突是具有正功能還是反功能，既取決于沖突的性質(zhì)，也取決于社會(huì)群體或系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)?？铝炙沟那榫吧鐣?huì)分層理論柯林斯把發(fā)展一種新的社會(huì)分層理論

作為分析社會(huì)沖突的基礎(chǔ)。將他的分層沖突方法，與現(xiàn)象學(xué)和常人方法學(xué)結(jié)合。提出了兩點(diǎn)假設(shè)：⑴人人具有社會(huì)的天性，但在其社會(huì)關(guān)系中都有沖突的傾向，沖突很可能在社會(huì)關(guān)系中發(fā)生，因?yàn)樵诨?dòng)的場景中，人們會(huì)經(jīng)常運(yùn)用“暴力性壓制”。⑵人們往往力求“主體地位”的最大值，他們依靠他們的資源和那些與他們有交往的人的資源。他對社會(huì)分層研究的沖突思路可以歸納為三個(gè)：第一，他相信人們是生活在自我構(gòu)建的主觀世界中。第二，一些人有力量去影響、甚至控制別人的主觀經(jīng)歷。第三，一些人總是力圖去控制別人，這樣就會(huì)遇到反抗，結(jié)果就會(huì)發(fā)生人際間的沖突?；谌藗兙唧w的工作和消費(fèi)生活，他從經(jīng)濟(jì)方面劃分出了七類階級：金融巨頭，投資階級，企業(yè)家階級，明星，中產(chǎn)階級或工人階級，非法獲利者，下層或貧困階級。符號互動(dòng)論的基本假定是：1人對事物所采取的行動(dòng)是以這些事物對人的意義為基礎(chǔ)的；2這些事物的意義來源于個(gè)體與其同伴的互動(dòng)，而不存在于這些事物本身之中；（3）當(dāng)個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，他通過自己的解釋去運(yùn)用和修改這些意義。概化他人：個(gè)體一普遍化的他人行動(dòng)，能體味進(jìn)而理解社會(huì)中一般他人的角色或明確的共有態(tài)度，個(gè)體看來似乎能夠?qū)ι鐓^(qū)或一般信仰、價(jià)值觀和規(guī)范作整體性的透視設(shè)定。這意味著人們能同時(shí)提高對那些他們必須與之交往之人的反應(yīng)的恰當(dāng)性，并將他們可評價(jià)的自我形象從特定他人的期望，擴(kuò)展到更為廣闊的社會(huì)共同體的標(biāo)準(zhǔn)和觀點(diǎn)。這樣，隨著他人總量的不斷擴(kuò)大，角色

領(lǐng)會(huì)的能力也不斷提高。戈夫曼的擬劇論：社會(huì)就像一個(gè)舞臺(tái)，成員是舞臺(tái)上扮演各種角色的演員，他用劇場語言來描述日常生活中的運(yùn)用。要點(diǎn)1 印象管理:制造情境定義的過程。2 為實(shí)現(xiàn)印象管理，需要運(yùn)用手段、工具來裝點(diǎn)門面。3 表演有前臺(tái)后臺(tái)之分。④ 成功的印象管理需要整個(gè)劇組配合。⑤ 根據(jù)表演者目的不同，誤解的表演和神秘的表演。⑥ 自我概念分為:表現(xiàn)出來的自我和強(qiáng)加的自我。⑦ 自我如不能讓人信服，互動(dòng)過程可能被破壞。⑧ 互動(dòng)雙方對維持相互身份共同承擔(dān)責(zé)任。破壞試驗(yàn)法：故意干擾和打破人們通常的行為方式，以觀察人們的反應(yīng)。通過這些方法來揭示社會(huì)互動(dòng)中隱含的行為規(guī)則，對社會(huì)成員的日常生活做出描述與闡釋。布迪厄?qū)嵺`與實(shí)踐邏輯：布迪厄所說的“實(shí)踐”，顯然不是指馬克思常用的“實(shí)踐”，而是人的“實(shí)際活動(dòng)”，指的是人類一般的日常性活動(dòng)，包括生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)交換、政治文化生活和日常生活活動(dòng)等，具有復(fù)雜性緊迫性總體性模糊性。實(shí)踐是具有邏輯的，但實(shí)踐邏輯遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是關(guān)于行動(dòng)的理論邏輯。實(shí)踐邏輯是隱藏在實(shí)踐活動(dòng)中的深層次的生產(chǎn)原則，而不是規(guī)范行動(dòng)的規(guī)則。慣習(xí)，就是知覺、評價(jià)和行動(dòng)的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定得穩(wěn)定性，又可以置換，它來自于社會(huì)制度，又寄居在身體（或者說生物性的個(gè)體）之中。場域：一個(gè)場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。場域的基本觀點(diǎn)1.場域?qū)τ绊懮鐣?huì)行動(dòng)者及其實(shí)踐的外在力量有自主的形塑機(jī)制。2.場域

表現(xiàn)為不同類型或不同形式，各種場域都是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)或階層結(jié)構(gòu)中存在的，都具有某種特殊的利益要求。3.場域都是關(guān)系系統(tǒng)，而這些關(guān)系系統(tǒng)又獨(dú)立于這些關(guān)系所確定的人群。從場域角度研究社會(huì)問題和解釋社會(huì)現(xiàn)象的方法原則：根據(jù)場域概念進(jìn)行思考就是從關(guān)系的角度進(jìn)行思考。場域的概念形象地概括了現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。資本的主要類型經(jīng)濟(jì)資本：由不同的生產(chǎn)要素、經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)、各種收入以及各種經(jīng)濟(jì)利益組成。文化資本：指借助于各種教育行動(dòng)傳遞的文化物品。具有具體化客觀化制度化三種形態(tài)。社會(huì)資本：指當(dāng)一個(gè)人擁有某種持久性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，這種社會(huì)關(guān)系便成為他實(shí)際或潛在擁有的資源。符號資本： 現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們通過各種感知范疇，認(rèn)可上述各種資本的占有和存在邏輯，我們就說上述資本就有著符號資本的形式。即上述資本的被認(rèn)可形式稱之為符號資本。符號暴力：它是一種成功的賦予意義的權(quán)力，并通過隱藏權(quán)力關(guān)系而成功地將這種意義賦予合法化，而這種權(quán)力關(guān)系正是其力量的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三者之間的相互關(guān)系和相互轉(zhuǎn)換：1.資本具有基礎(chǔ)地位，其他類型的資本都可以從中轉(zhuǎn)化而來。同時(shí)，其他類型的資本通過努力也可以轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)資本。2.經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換為文化資本和社會(huì)資本具有直接性和透明性，文化資本和社會(huì)資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本則表現(xiàn)為間接性和模糊性。3.各類型的資本之間的轉(zhuǎn)換是一種策略性行為。布迪厄資本理論的總結(jié)其一，在布迪厄的理論中，資本已經(jīng)不具有榨取剩

余價(jià)值含義。資本變成一種超歷史的資源，與特定的歷史條件、資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有關(guān)聯(lián)。其二，資本不再是單純經(jīng)濟(jì)意義上的資本，而是名目繁多的各種形式的資本。其三，布迪厄?qū)①Y本與權(quán)力聯(lián)系在一起。吉登斯雙重解釋：對日常世界已經(jīng)解說過的現(xiàn)象進(jìn)行第二個(gè)層次上的解說，解釋常理世界的解釋。及社會(huì)學(xué)不可避免和作為研究主題的主體之間的關(guān)系發(fā)生關(guān)聯(lián)，參與到世界建構(gòu)中去，從而使得社會(huì)科學(xué)話語自身具有了“實(shí)踐內(nèi)涵”，這是區(qū)別于自然科學(xué)的本質(zhì)。結(jié)構(gòu)化理論（a）建構(gòu)結(jié)構(gòu)化理論的目的：試圖克服客觀主義與主觀主義、整體論與個(gè)體論、決定論與唯意志論的二元對立，用結(jié)構(gòu)的二重性來說明個(gè)人與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。（b）結(jié)構(gòu)化理論的立場：社會(huì)科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是個(gè)體行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)，也不是任何形式的社會(huì)總體，而是在時(shí)空維度中得到有序安排的各種社會(huì)實(shí)踐（c）結(jié)構(gòu)化理論的中心議題：結(jié)構(gòu)是外在于時(shí)間和空間的，它是以主體的不在場為其特征的?，F(xiàn)代性 是指17世紀(jì)以來在歐洲出現(xiàn)的社會(huì)生活或社會(huì)組織的方式，隨之蔓延到世界各地，基本特征是斷裂、非連續(xù)性。時(shí)空分離：前現(xiàn)代社會(huì)人類活動(dòng)受到場所支配，現(xiàn)代性的出現(xiàn)改變了人類時(shí)空距離的關(guān)系，缺場也變得習(xí)以為常時(shí)空分離造成了社會(huì)制度的抽離化，有兩種抽離機(jī)制：1，象征符號：一套抽象的中介系統(tǒng)，典型是貨幣。2，專家系統(tǒng)：技術(shù)職能或?qū)I(yè)性的專家評價(jià)體系。

第三篇：10年社會(huì)學(xué)理論

上海大學(xué)10年社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋（30分）

1、社會(huì)學(xué)的想象力

2、馬克斯·韋伯

3、鏡中我4、5、6、二、簡答題（90分）

1、簡述涂爾干的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)” 2、3、簡述芝加哥學(xué)派代表人物及其主要觀點(diǎn)

4、《鄉(xiāng)土中國》中任選兩篇談?wù)勛x后感

5、我族中心主義與文化相對主義

6、簡述科層制的特征

三、論述題（30分）

論述帕森斯以后五個(gè)社會(huì)學(xué)家的主要觀點(diǎn)。

第四篇：《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》讀后感

《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》讀后感

社會(huì)學(xué)是一門年輕的科學(xué)，也是一門集大成的理論體系，它集合了從哲學(xué)發(fā)展分化出眾社會(huì)科學(xué)以來的一切方法論和論述支點(diǎn)，將一切社會(huì)科學(xué)的研究對象都扁平放置到“社會(huì)”這個(gè)領(lǐng)域中，認(rèn)為無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)，還是心理學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)等，它們論述的對象，在其橫截面上都發(fā)生在社會(huì)之中。從這個(gè)意義來講，對“社會(huì)”這一概念的認(rèn)知，的確是社會(huì)學(xué)這個(gè)理論體系的基礎(chǔ)支點(diǎn)，也給其他社會(huì)科學(xué)研究社會(huì)問題提供了一個(gè)比較廣闊的場域。

馬爾科姆·沃特斯的這本《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論》并非現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的前沿成果展示，反而是一部通俗易懂的大學(xué)生教材。當(dāng)然這并不能成為質(zhì)疑該書的理論價(jià)值的理由。因?yàn)閷τ谥袊碚摻缍?，社?huì)學(xué)是一門最有價(jià)值的引進(jìn)理論系統(tǒng)，對于中國建國以后的社會(huì)學(xué)理論研究及其體系構(gòu)建，包括教育教學(xué)、應(yīng)用對策系統(tǒng)建設(shè)，都有重要的意義。而這本教材也系統(tǒng)全面的向國內(nèi)學(xué)者展現(xiàn)了這個(gè)西方當(dāng)前最龐大也最具人氣的學(xué)科類型的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)價(jià)值。

全書共十章，第一章為緒論，是對全書的基本框架和理論背景的預(yù)覽，介紹了一些一般性的理論常識，如提出了“社會(huì)是什么”這樣一個(gè)初始命題，從而揭開了關(guān)于社會(huì)的幾大流派的基本理論立場，用兩大維度來劃分社會(huì)的本質(zhì)類型，即主觀與客觀、個(gè)體與集體。主觀個(gè)體則主張社會(huì)是行動(dòng)構(gòu)建的，主觀集體則主張社會(huì)是功利的；客觀個(gè)體主張社會(huì)是功能的集合，客觀集體主張社會(huì)是一種結(jié)構(gòu)。兩大維度和四大基本框架劃分出的社會(huì)本質(zhì)論類型有行動(dòng)主義、理性主義、結(jié)構(gòu)主義與系統(tǒng)論四大流派，囊括了以韋伯、馬克思、涂爾干、吉登斯、哈貝馬斯等眾多西方社會(huì)學(xué)家的思想體系。第二章到第五章主要就是介紹這四大流派的基本觀點(diǎn)細(xì)節(jié)。第六章到第九章是社會(huì)理論的一些重要論題，文化與意識形態(tài)，權(quán)力與國家，社會(huì)性別與女性主義，分化與分層。如果說第二章到第五章是本體論和認(rèn)識論，講的是西方學(xué)者是如何認(rèn)識社會(huì)，在他們眼中的社會(huì)是什么，那么

第六章到第九章就是系統(tǒng)論，是說有關(guān)于社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)，其中有哪些子系統(tǒng)和子問題需要個(gè)別對待，這些子系統(tǒng)對于整個(gè)社會(huì)理論體系具有哪些填補(bǔ)作用。最后一章談的是社會(huì)理論的發(fā)展前景，談到了一些初露端倪的新領(lǐng)域和新思路，如要融入實(shí)證主義或追求宏大理論體系之辯，目的是要讓社會(huì)理論與現(xiàn)時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)與形態(tài)越發(fā)契合，并在巨大的轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)與頻發(fā)的現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)中能夠以更為敏銳的視角發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)，從而予以明智的診斷。

這本書在閱讀上其實(shí)是有一定難度的，即要突破的是大量的理論背景，因?yàn)槭且槐窘o西方社會(huì)學(xué)專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)教育的示范性教材，而且社會(huì)理論又是西方理論界的原創(chuàng)，因此窮盡式的匯集了西方社會(huì)理論學(xué)家，包括一些政治學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)與歷史學(xué)等方面的大師。而每一個(gè)學(xué)者的理論體系都是獨(dú)立而自給自足的，因此將他們按照某個(gè)特定為主題安排在一個(gè)維度上，的確是作者總攬全局的理論視野和功底決定的。一本教材必須要有大量的常識系統(tǒng)儲(chǔ)備，而更重要的是呈現(xiàn)在整個(gè)作品中清晰而理性的邏輯結(jié)構(gòu)，而不是大量學(xué)者及其觀點(diǎn)的堆砌羅列，這種清晰的邏輯結(jié)構(gòu)才具有示范性和引導(dǎo)作用，讓大學(xué)生在接受知識的同時(shí)能夠形成內(nèi)在的常識結(jié)構(gòu)和邏輯，有利于自行培養(yǎng)成一個(gè)具有獨(dú)立思考、多角度判斷、發(fā)散聯(lián)想的學(xué)人，而不是簡單的知識容器。尤其是對于社

會(huì)理論這種擁有著龐大繁復(fù)的研究對象的學(xué)科來說，知識信息系統(tǒng)、邏輯系統(tǒng)與結(jié)構(gòu)模式的構(gòu)建和塑造，通過對各個(gè)學(xué)者基本觀點(diǎn)的介紹和評述，展現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)理論的博大精深和整體價(jià)值。

這本教材讀過兩遍之后，雖然不能說對整個(gè)西方社會(huì)理論體系了如指掌，但是基本的框架是可以領(lǐng)略到的。從最直觀的道理來思考，社會(huì)是個(gè)體的人組成的，因此從外部形態(tài)來看，社會(huì)是人群；而人群區(qū)別于獸群的特征，就在于人具有理性，因此社會(huì)又可以看成是具有理性行動(dòng)的人群；而從宏觀來看，社會(huì)是具有若干功能的，如發(fā)展，協(xié)調(diào)，綜合管理，因此社會(huì)又是一個(gè)具有各種功能的有機(jī)體，如動(dòng)力系統(tǒng)與公平分配系統(tǒng)兩大支柱功能。社會(huì)不是扁平的、整齊劃一的，而是有層次和差序結(jié)構(gòu)的，這種層次和結(jié)構(gòu)才能保證社會(huì)發(fā)揮各種功能的動(dòng)態(tài)性和時(shí)效性，從而形成復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題。

總之，這本西方大學(xué)生的教材，對于國內(nèi)學(xué)者和學(xué)人來說，不可謂不受益。知識的儲(chǔ)備固然重要，但是更重要的在于一本書所能夠提供給讀者的啟示，包括每一個(gè)觀點(diǎn)、知識片段配比的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，這對于讀者是最重要的。社會(huì)理論作為一種龐大的、包括萬象的理論，其內(nèi)在的知識和理論含量是浩如煙海的，如果不掌握一定的邏輯結(jié)構(gòu)和主題串聯(lián)，恐怕光是各個(gè)理論家的觀點(diǎn)就很難掌握。而且一本大學(xué)生教材也的確是需要有一條或幾條線索來支撐，而不能是知識的堆砌。否則，再精讀這本書多少遍，也只能培養(yǎng)出一些凌亂知識的容器，而不是獨(dú)立思考、大膽假設(shè)、思維發(fā)散的學(xué)人。讀書如此，學(xué)習(xí)社會(huì)理論更是如此。讀書的目的，并不是讓你的腦子變成那本書，而是最大限度的理解書的作者并超越他。否則，我們看書就沒有任何意義。

這本社會(huì)學(xué)理論，更為現(xiàn)實(shí)的意義，就在于讓我們轉(zhuǎn)變思路，用“如何看待社會(huì)這個(gè)東西”的思路來看待當(dāng)前的發(fā)展問題。中國的發(fā)展，實(shí)際上是一種社會(huì)轉(zhuǎn)型，而諸如科學(xué)發(fā)展觀這樣的戰(zhàn)略思想，其實(shí)就是一種社會(huì)理論，指導(dǎo)各行各業(yè)如何站在改變社會(huì)、優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)這個(gè)角度來構(gòu)建自己的發(fā)展路徑。認(rèn)識社會(huì)是什么，才能明智的構(gòu)建和諧社會(huì)，才能更理性的建設(shè)中國特色社會(huì)主義，因?yàn)樵儆刑厣?，也是社?huì)。

第五篇：西方社會(huì)學(xué)理論讀書筆記

西方社會(huì)學(xué)理論讀書筆記

社會(huì)表面下的結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是一種相對穩(wěn)定的內(nèi)在秩序。

1、亞里士多德：社會(huì)結(jié)構(gòu)是由根據(jù)功能及社會(huì)財(cái)富而形成的各種社會(huì)集團(tuán)。（群體主義）

2、托馬斯·霍布斯：通過契約把個(gè)人同某個(gè)主權(quán)國家聯(lián)結(jié)起來，由國家以成文法規(guī)保障秩序與和諧。（社會(huì)契約論）社會(huì)契約的自然狀態(tài)是和平友善的，但私有財(cái)產(chǎn)以及隨之而來的社會(huì)不平等導(dǎo)致了社會(huì)沖突和利益分歧的發(fā)展。

3、喬巴蒂斯塔·維科：社會(huì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，制度與人的關(guān)系都是人們行動(dòng)的產(chǎn)物，社會(huì)歷史是各種沖突與混亂的個(gè)人行為聯(lián)結(jié)起來形成的統(tǒng)一體。

4、孟德斯鳩：社會(huì)是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，是許多因素平衡的產(chǎn)物。例如法規(guī)，不能接受只有立法者制定的。

5、亞當(dāng)·斯密：社會(huì)是一種等級結(jié)構(gòu)。社會(huì)分化的基礎(chǔ)、權(quán)勢的本源，是財(cái)產(chǎn)。每個(gè)人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都受到“利己心”的支配。

6、奧古斯特·孔德：社會(huì)是一種有規(guī)律的結(jié)構(gòu)。社會(huì)現(xiàn)象具有自然的合乎規(guī)律的性質(zhì)，而社會(huì)學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)那些社會(huì)現(xiàn)象之間的規(guī)律。

孔德最基本的社會(huì)學(xué)思想——“秩序是基礎(chǔ)，進(jìn)步是目標(biāo)?！?/p>

孔德從生物學(xué)中引申出了幾個(gè)整體性方法論公社（只有研究社會(huì)整體本身才能理解社會(huì)整體的一個(gè)部分）：

1、社會(huì)是一個(gè)整體。

2、社會(huì)是人類社會(huì)的有機(jī)體，即社會(huì)有機(jī)體。

3、社會(huì)學(xué)要從人類社會(huì)生活的整體入手展開自己的研究。

4、人類歷史也是一個(gè)整體。

孔德把人類現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性與歷史的統(tǒng)一性作為社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。

社會(huì)秩序的原則

社會(huì)整體的和諧性表現(xiàn)為社會(huì)秩序，不和諧性則表現(xiàn)為社會(huì)沖突。社會(huì)秩序是社會(huì)最基本的整體性特征。

（青年人由于不被社會(huì)所需要，他們不僅在物質(zhì)方面感到不滿，而且在精神上感到痛苦，這種痛苦被稱為“世紀(jì)病”。他們無法從理論上解釋自己的命運(yùn)，也沒有堅(jiān)定的信念和信仰作為生活的準(zhǔn)則。）類似于我國目前的某些現(xiàn)象

社會(huì)秩序原則：

1、崇尚科學(xué)與自然法則。一旦社會(huì)制度符合自然法則，支配人類和社會(huì)現(xiàn)象的自然法則就成為社會(huì)和政治改革的基礎(chǔ)，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的社會(huì)。