第一篇：索羅斯開(kāi)放社會(huì)系列演講第三講：開(kāi)放社會(huì)

索羅斯開(kāi)放社會(huì)系列演講第三講：開(kāi)放社會(huì)

布達(dá)佩斯 中歐大學(xué) 2009年10月28日

今天，我將介紹我概念框架的第三大支柱，開(kāi)放社會(huì)。在前面的演講中，我總結(jié)了我一生的研究和試驗(yàn)。在這里，我將開(kāi)拓一個(gè)新的領(lǐng)域，因?yàn)槲覍?duì)于開(kāi)放社會(huì)的看法隨著時(shí)間的推移也在改變，至今他們?nèi)匀辉谘葑?。因此，未?lái)兩講將更加具有探索性質(zhì)。

開(kāi)放社會(huì)和反身性之間的聯(lián)系并不明顯。在個(gè)人層面上，他們是緊密聯(lián)系的。你會(huì)記得，我研究經(jīng)濟(jì)理論的同時(shí)還閱讀波普爾的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》。波普爾堅(jiān)持認(rèn)為易錯(cuò)性是我們固有的屬性，導(dǎo)致我對(duì)經(jīng)濟(jì)理論基本假設(shè)的質(zhì)疑，并提出了反身性的概念。

但是在概念層次上，兩者的聯(lián)系卻是間接的。聯(lián)接兩者的是第一支柱，也就是易錯(cuò)性。在這種語(yǔ)境下，易錯(cuò)性不僅意味著我們對(duì)世界的看法總是不完整的和扭曲的，而且還意味著，在我們努力簡(jiǎn)化這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，我們常常把它曲解了。我們的誤解在塑造歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

如果我的思想中的確有什么原創(chuàng)內(nèi)容的話(huà)，那就是對(duì)于誤解的強(qiáng)調(diào)。它在對(duì)開(kāi)放社會(huì)的批判性思維中提供了強(qiáng)有力的論據(jù)。

波普爾沒(méi)有提供一個(gè)開(kāi)放社會(huì)的確切定義，因?yàn)樗J(rèn)為確切的定義與我們不完美的理解力不相兼容。他喜歡從相反的方向來(lái)定義事物，首先描述它們，然后給它們一個(gè)標(biāo)簽。在他命名為開(kāi)放社會(huì)的社會(huì)組織形式中，實(shí)際上與民主社會(huì)相近似。

他最有效的努力是以認(rèn)識(shí)論做為論據(jù)為民主辯護(hù)。由于完美知識(shí)實(shí)際上超出了人類(lèi)理智，一個(gè)由言論、思想、選舉自由為特征的社會(huì)比起以武力強(qiáng)加意識(shí)形態(tài)的社會(huì)更加可取。由于經(jīng)過(guò)納粹迫害和共產(chǎn)主義的壓迫，我發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法非常有說(shuō)服力。

波普爾的哲學(xué)讓我對(duì)金融市場(chǎng)誤解的作用更加敏感，反身性概念讓我發(fā)展出了自己的泡沫理論。這給了我一根必要的拐杖來(lái)參與市場(chǎng)活動(dòng)。

成為一個(gè)成功的對(duì)沖基金經(jīng)理后，我經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)中年危機(jī)。那時(shí)我接近50歲。我的對(duì)沖基金已經(jīng)增長(zhǎng)到1億美元，其中約有4000萬(wàn)美元屬于我個(gè)人。我覺(jué)得我已為我自己和家人賺夠了錢(qián)，運(yùn)作一個(gè)對(duì)沖基金極端緊張和枯燥。有什么事情值得我繼續(xù)賣(mài)命掙錢(qián)？

我苦苦考慮了很久，最終決定成立一個(gè)專(zhuān)門(mén)推動(dòng)開(kāi)放社會(huì)的基金會(huì)。我把這個(gè)基金會(huì)的使命定義為：去打開(kāi)那些封閉社會(huì)，糾正開(kāi)放社會(huì)的不足，和促進(jìn)嚴(yán)肅的思維模式。

隨著時(shí)光的流逝，我開(kāi)始越來(lái)越多地參與慈善事業(yè)。我于1984年在匈牙利成立了基金會(huì)，那時(shí)它還在XX黨統(tǒng)治之下，在中國(guó)是1986年，波蘭和蘇聯(lián)是1987年，當(dāng)蘇聯(lián)和南斯拉夫解體時(shí)，我成立了一個(gè)基金會(huì)網(wǎng)絡(luò)，幾乎覆蓋了整個(gè)前共產(chǎn)主義世界。

通過(guò)這種方式，我獲得了怎樣建立開(kāi)放社會(huì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我學(xué)到了很多。我發(fā)現(xiàn)了一些我本應(yīng)該首先就知道的東西。例如，封閉社會(huì)的解體并不一定會(huì)導(dǎo)致開(kāi)放社會(huì)的誕生，它可能只導(dǎo)致持續(xù)的分裂，直至一個(gè)和垮掉的前政權(quán)類(lèi)似的新政權(quán)上臺(tái)，而不是出現(xiàn)一個(gè)開(kāi)放社會(huì)。

2004年，布什總統(tǒng)在美國(guó)連任，迫使我徹底重新思考開(kāi)放社會(huì)的理念。這是世界上最成功最悠久的民主政權(quán)，卻在踐踏著它本應(yīng)該代表的原則，在反恐的名目下侵犯人權(quán)，僅僅靠著虛假的借口就進(jìn)攻了伊拉克。但他竟然再次當(dāng)選了。這怎么可能？我不得不問(wèn)自己：美國(guó)哪兒出問(wèn)題了？我寫(xiě)了兩本書(shū)試圖試圖回答這個(gè)問(wèn)題。我怪罪布什政府誤導(dǎo)民眾，我指責(zé)民眾允許布什政府來(lái)誤導(dǎo)他們。

當(dāng)我探討愈加深入時(shí)，我開(kāi)始懷疑自己的概念框架。我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)開(kāi)放社會(huì)的理論缺陷。波普爾主要考慮的是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。他基于認(rèn)識(shí)論而選擇了開(kāi)放社會(huì)，而對(duì)政治爭(zhēng)論則較少考慮。他認(rèn)為，“只有民主提供了這樣一個(gè)制度框架，允許改革的時(shí)候不使用暴力，在政治問(wèn)題上使用民主的原因即在于此?！?/p>

但他的方法是基于一個(gè)隱藏的假設(shè)，即思維的主要目的是加深對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解。而并不一定如此。操縱函數(shù)可以?xún)?yōu)先于認(rèn)知函數(shù)。事實(shí)上，在一個(gè)民主國(guó)家，政治家的首要目標(biāo)是能夠當(dāng)選，并賴(lài)在位置上不走。

這個(gè)非常明顯的分析導(dǎo)致了關(guān)于開(kāi)放社會(huì)概念的一些其他問(wèn)題。波普爾怎能想當(dāng)然認(rèn)為，自由政治過(guò)程的目的就是理解現(xiàn)實(shí)？而且更有趣的是，我，一個(gè)在反身性概念中把操縱函數(shù)提到如此高度的人，怎么會(huì)盲目地跟著他的思路走？

這兩個(gè)問(wèn)題都使我得出了同樣的結(jié)論：我們對(duì)世界的看法是深深地根植在這樣的知識(shí)分子傳統(tǒng)中，它或者忽略掉操縱函數(shù)，或者把它置于認(rèn)知函數(shù)的附屬地位。

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我們很容易看到這種對(duì)世界的看法是如何變得如此根深蒂固的。認(rèn)知函數(shù)的目的是生產(chǎn)知識(shí)。知識(shí)被表示為符合事實(shí)的斷言。要建立對(duì)應(yīng)關(guān)系，斷言和事實(shí)是分開(kāi)的，而且表達(dá)必須明白無(wú)誤（只有是和否，沒(méi)有差不多這樣的說(shuō)法）。因此，追求知識(shí)的過(guò)程要求思想應(yīng)該和它們所研究的目標(biāo)分離。這項(xiàng)規(guī)則使哲學(xué)家（主要關(guān)注的是思想）產(chǎn)生這樣的信念：理智和現(xiàn)實(shí)是不同的。這種二元論根植在希臘哲學(xué)中，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中又主宰了我們對(duì)世界的看法。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家把他們的信心交給了理性。理性被認(rèn)為像探照燈一樣工作，照亮了靜靜躺在那里被動(dòng)地等待被發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。在重塑現(xiàn)實(shí)時(shí)，理性可以起到的積極作用大部分都被忽略了。換句話(huà)說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到反身性。這導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)和現(xiàn)實(shí)之間的偏差，但在當(dāng)時(shí)來(lái)看，這顯然沒(méi)有被認(rèn)識(shí)到。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人類(lèi)對(duì)控制自然力量的知識(shí)還知之甚少，科學(xué)方法還能給人無(wú)窮遐想。當(dāng)時(shí)有如下想法是恰當(dāng)?shù)模赫J(rèn)為現(xiàn)實(shí)的東西就在那里，被動(dòng)地等待著被發(fā)現(xiàn)，在探索過(guò)程中理性積極地卷入其中。畢竟，當(dāng)時(shí)就連地球都還沒(méi)有被充分探索。收集事實(shí)，并在它們之間建立聯(lián)系，就可以收獲豐厚的回報(bào)。人們從四面八方通過(guò)各種各樣的方式獲取知識(shí)，世界的可能性看上去是無(wú)限的。理性一掃幾世紀(jì)的傳統(tǒng)關(guān)系和宗教教條，摧枯拉朽播撒著人類(lèi)社會(huì)將越來(lái)越進(jìn)步的理念。

當(dāng)時(shí)的人們?cè)诤艽蟪潭群雎粤耍瓷硇越o人們能否正確認(rèn)識(shí)社會(huì)帶來(lái)的困難。法國(guó)大革命領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，理性可以幫助人們從頭開(kāi)始重建社會(huì)，但他們對(duì)理性的信仰過(guò)了火。整個(gè)社會(huì)無(wú)法跟隨理性的支配，1789年革命的歡快小曲變成了1794年的恐怖呻吟。

啟蒙運(yùn)動(dòng)誤解了現(xiàn)實(shí)，它錯(cuò)誤地在思想和現(xiàn)實(shí)之間引入了一個(gè)二分法，這樣導(dǎo)致他們認(rèn)為，理性可以獲得完美知識(shí)。這個(gè)二分法不是來(lái)自于客觀事實(shí)，而是由啟蒙哲學(xué)家在試圖理解社會(huì)的時(shí)候臆造出來(lái)的。

后現(xiàn)代主義者給這個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)所犯的錯(cuò)誤起了個(gè)名字：?jiǎn)⒚芍囌`。這里我也將采用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，但我需要明確一點(diǎn)，我曾提到了一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫創(chuàng)造性謬誤，其中包含著有價(jià)值的真理內(nèi)核。

讓我簡(jiǎn)要解釋創(chuàng)造性謬誤的意思。我們有能力獲得知識(shí)，但我們絕不可能獲得足夠的知識(shí)，使我們所有的決策都建立在確定的知識(shí)之上。因此，如果一個(gè)知識(shí)點(diǎn)證明是有益的，我們就會(huì)將其過(guò)度開(kāi)發(fā)并擴(kuò)展到它不再適用的地方，因此它就成為了謬誤。

這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的情況。理性和現(xiàn)實(shí)的二分法在針對(duì)自然現(xiàn)象時(shí)極其成功，但是運(yùn)用到人類(lèi)領(lǐng)域，就導(dǎo)致了謬誤。

啟蒙謬誤深深根植于我們對(duì)世界的看法。它導(dǎo)致波普爾宣布同樣的標(biāo)準(zhǔn)同時(shí)適用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，它導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用牛頓物理學(xué)來(lái)創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)模型。無(wú)論波普爾優(yōu)雅的科學(xué)方法模型，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)理論，都沒(méi)有認(rèn)識(shí)到反身性。更糟的是就連我，發(fā)現(xiàn)（或發(fā)明）了反身性的人，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到波普爾的開(kāi)放社會(huì)概念實(shí)際上是基于如下隱藏假設(shè)的，即認(rèn)知函數(shù)優(yōu)先于操縱函數(shù)，在他看來(lái)，我們?cè)谂ふ艺嫦?，而不是?jiǎn)單地操縱人們?nèi)ハ嘈盼覀兿Ｍ麄兿嘈诺氖虑椤?/p>

啟蒙謬誤根植于有效市場(chǎng)假說(shuō)，以及該假說(shuō)的政治衍生物暨市場(chǎng)原教旨主義之中。在這兩個(gè)思想的謬誤在金融系統(tǒng)的崩潰中一覽無(wú)余。但我發(fā)現(xiàn)的那個(gè)開(kāi)放社會(huì)的缺陷卻不那么引人注目，因?yàn)檫@個(gè)概念沒(méi)有如同有效市場(chǎng)那么廣為接受，但對(duì)我個(gè)人而言卻是翻天覆地的。它迫使我重新考慮開(kāi)放社會(huì)的理念。

我沒(méi)有放棄我對(duì)開(kāi)放社會(huì)優(yōu)勢(shì)的信念，但我知道這需要更強(qiáng)大的論據(jù)來(lái)鞏固它。波普爾想當(dāng)然地認(rèn)為，在一個(gè)開(kāi)放社會(huì)中，認(rèn)知函數(shù)天然優(yōu)先于操縱函數(shù)，我現(xiàn)在相信，如果一個(gè)開(kāi)放社會(huì)要蓬勃發(fā)展，就必須明確保證認(rèn)知函數(shù)的優(yōu)先地位，它不是天然的，而是必須通過(guò)努力去保證。讓我解釋一下我是如何得出這一結(jié)論的。

在一個(gè)民主社會(huì)中，政治活動(dòng)不是為了發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)（即認(rèn)知函數(shù)），而是為了要當(dāng)選和繼續(xù)掌權(quán)（即操縱函數(shù)）。因此，自由的政治活動(dòng)并不一定會(huì)比壓制不同政見(jiàn)的專(zhuān)制政權(quán)產(chǎn)生更明智的政策。

更糟糕的是，在政治斗爭(zhēng)中，為了操縱現(xiàn)實(shí)，承諾遵循事實(shí)已經(jīng)成為了障礙。布什政府掌握了強(qiáng)大的右翼宣傳機(jī)器，沒(méi)有任何必要去尊重事實(shí)。這反而給了它決定性的優(yōu)勢(shì)，讓他可以輕易地對(duì)付掉那些更加傳統(tǒng)的政治人物，這些人還在受著啟蒙謬誤的影響，受限于事實(shí)，無(wú)法放開(kāi)手腳。

Frank Luntz，最成功的右翼宣傳家之一，公開(kāi)承認(rèn)他在設(shè)計(jì)口號(hào)時(shí)使用的教科書(shū)是喬治奧威爾的《1984》。作為一個(gè)開(kāi)放社會(huì)的信徒，我發(fā)現(xiàn)這的確令人震驚。奧威爾書(shū)中的集權(quán)口號(hào)在開(kāi)放社會(huì)中怎么能取得成功呢？甚至可以做到與一個(gè)集權(quán)國(guó)家依靠其真理部，利用斯大林式的方法讓人保持一致相類(lèi)似的效果？

最終，針對(duì)于美國(guó)到底怎么了這個(gè)問(wèn)題，我得到了一個(gè)結(jié)論：人們并不特別關(guān)注對(duì)真理的追求。他們已經(jīng)習(xí)慣于被更加先進(jìn)的技術(shù)所操縱，也不介意被欺騙；事實(shí)上，他們表現(xiàn)得還很積極。

人們已經(jīng)習(xí)慣了接受實(shí)現(xiàn)包裝好的消息，因此也樂(lè)于接受那些付費(fèi)的政治廣告。他們更感興趣的是娛樂(lè)而不是信息，因此也樂(lè)于接受那些民粹主義評(píng)論家諸如Bill O’Reilly和Rush Limbaugh的影響。

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操縱的技術(shù)已經(jīng)隨著時(shí)間的推移逐步發(fā)展。它們起源于19世紀(jì)結(jié)束時(shí)的商業(yè)領(lǐng)域，企業(yè)家們發(fā)現(xiàn)，他們可以通過(guò)品牌和廣告來(lái)區(qū)分他們的產(chǎn)品，從而提高利潤(rùn)。這促進(jìn)了對(duì)消費(fèi)者動(dòng)機(jī)的研究，以及對(duì)于信息和重點(diǎn)小組的試驗(yàn)，并通過(guò)反身性的過(guò)程改變公眾的行為。它導(dǎo)致了消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，并最終擴(kuò)散到政治和文化領(lǐng)域。

我逐漸發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)和政治所依據(jù)的隱含假設(shè)（即認(rèn)知函數(shù)優(yōu)先于操縱函數(shù)）是假的。經(jīng)濟(jì)理論在給定需求和供應(yīng)的條件下，顯示了基于完全競(jìng)爭(zhēng)的自由市場(chǎng)如何導(dǎo)致資源的優(yōu)化配置。但是，需求曲線(xiàn)的形狀并不是獨(dú)立的，它是受廣告操縱的。

代議制民主理論假定候選人會(huì)代表自己和選民，選舉和制度能夠選擇出選民最想要的人，但它沒(méi)有預(yù)期到候選人們會(huì)研究公眾意見(jiàn)，并專(zhuān)門(mén)講選民喜歡聽(tīng)的話(huà)。

這些理論都沒(méi)有考慮到現(xiàn)實(shí)是可以操縱的。操縱現(xiàn)實(shí)也成為了一門(mén)主要的藝術(shù)。是文學(xué)批評(píng)最終導(dǎo)致后現(xiàn)代世界觀的發(fā)展，把啟蒙運(yùn)動(dòng)翻了個(gè)底朝天：它否認(rèn)存在可以由理性發(fā)現(xiàn)的客觀事實(shí)，作為替代，它把事實(shí)當(dāng)成一堆常?；ハ嗝艿臄⑹?。

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我已經(jīng)無(wú)法跟上這個(gè)不可收拾的后現(xiàn)代世界觀，因?yàn)樗c我對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的深深敬意相沖突。我不知道后現(xiàn)代世界觀和布什政府宣傳機(jī)器之間的聯(lián)系，直到Ron Suskind的一篇文章讓我大開(kāi)眼界。他引述一個(gè)宣傳機(jī)器作手的說(shuō)法說(shuō)：“我們不學(xué)習(xí)事實(shí)，我們制造事實(shí)?！边@迫使我改變我的想法。我不得不對(duì)后現(xiàn)代狀況更嚴(yán)肅，看出它實(shí)際上是一個(gè)創(chuàng)造性謬誤，與當(dāng)初對(duì)啟蒙運(yùn)營(yíng)的影響完全一致，甚至更有影響力。

但我仍然把后現(xiàn)代謬誤更多看成是一種謬論，它缺乏像啟蒙謬誤那樣更具創(chuàng)造性的因素。通過(guò)更加強(qiáng)調(diào)操縱函數(shù)的優(yōu)先性，它忽略了客觀事實(shí)的最核心部分是無(wú)法操縱的。在我眼里，與啟蒙運(yùn)動(dòng)忽略操縱函數(shù)相比，后現(xiàn)代謬誤只能算是一個(gè)缺陷。

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根據(jù)啟蒙運(yùn)動(dòng)，理性和現(xiàn)實(shí)相互分離和獨(dú)立于彼此。人們利用現(xiàn)實(shí)的唯一方法是去理解事件發(fā)展背后的規(guī)律。在這樣的情況下，人們想當(dāng)然認(rèn)為發(fā)現(xiàn)那些規(guī)律是第一位的。這促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志著人類(lèi)智慧的偉大成就。只有當(dāng)對(duì)人類(lèi)事務(wù)進(jìn)行研究時(shí)，謬誤才出現(xiàn)了。

相反，后現(xiàn)代世界觀完全是誤導(dǎo)。它催生了一種不道德、務(wù)實(shí)的政治態(tài)度。它可以歸納如下?，F(xiàn)在我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是可以操縱的，為什么要賦予認(rèn)知函數(shù)比操縱函數(shù)優(yōu)先的地位呢？為什么不直接進(jìn)行操縱？為什么不繞過(guò)真理直接追求權(quán)力？

有一個(gè)答案我覺(jué)得是決定性的。盡管現(xiàn)實(shí)可以操作，其結(jié)果必然會(huì)偏離操縱者的意圖。如果要將這樣的偏離最小化，就只有更好地理解現(xiàn)實(shí)。正是這種見(jiàn)解，讓我為開(kāi)放社會(huì)引入了一個(gè)明確要求必須追求真相的承諾。

這個(gè)抽象的變量可以由一個(gè)具體的例子來(lái)強(qiáng)化?？匆豢床际驳目偨y(tǒng)生涯。在操縱事實(shí)上，他異常地成功。通過(guò)向恐怖分子宣戰(zhàn)，全國(guó)人民都整齊劃一地站在了總統(tǒng)身后，一說(shuō)攻打伊拉克，全國(guó)人民就為他鋪好路。這次入侵說(shuō)是為了在世界上確立美國(guó)霸權(quán)，但適得其反。美國(guó)徒然喪失了權(quán)力和影響力，布什也被普遍認(rèn)為是有史以來(lái)最糟糕的美

國(guó)總統(tǒng)。

這個(gè)例子應(yīng)該是令人信服的。然而，現(xiàn)在的反身性的概念正在日益被認(rèn)識(shí)到，危險(xiǎn)是，根據(jù)后現(xiàn)代謬誤，它會(huì)被誤解。一個(gè)反身性現(xiàn)實(shí)非常難理解，人們更容易被簡(jiǎn)單的回答所誤導(dǎo)。有時(shí)候需要一輩子才能理解“一個(gè)預(yù)測(cè)是對(duì)的，并不一定證明它所依據(jù)的理論也同樣是對(duì)的”這樣的話(huà)，但一個(gè)付費(fèi)政治宣傳只需要30秒。

我們很容易采納后現(xiàn)代世界觀，但它非常危險(xiǎn)，無(wú)視客觀事實(shí)的存在。一個(gè)回到客觀現(xiàn)實(shí)的方法是指出人是會(huì)死的。人的意識(shí)很難接受死后自己就不存在了這個(gè)事實(shí)，各種各樣的神話(huà)敘述都在編造著人死后的生活。我一直被一個(gè)阿茲特克人的儀式深深打動(dòng)，隊(duì)員們參加一場(chǎng)球賽，獲勝的一方將被獻(xiàn)祭給神靈。這是此類(lèi)神話(huà)威力的一個(gè)極端例子。然而，事實(shí)是冠軍們都死了。

即使如此，我必須承認(rèn)，死后生命就不存在了這樣的觀念還是無(wú)法證明給那些相信死后世界的人看。我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界客觀屬性重要性的堅(jiān)持是個(gè)人信仰的問(wèn)題。事實(shí)上，它和宗教信仰有奇怪的相似性。我構(gòu)造的現(xiàn)實(shí)世界的客觀屬性具有許多一神教中神的屬性：它是無(wú)所不在的，全能的，它的工作方式仍然保持一定的神秘性。

我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界客觀屬性賦予了很高的地位，我曾經(jīng)認(rèn)為這是人們的常態(tài)。后來(lái)我認(rèn)識(shí)到我的態(tài)度是相當(dāng)不尋常的，它與我的個(gè)人歷史有關(guān)。

我一生中經(jīng)驗(yàn)形成時(shí)期是德國(guó)占領(lǐng)匈牙利的1944年。在我父親明智的庇護(hù)下，在極端危險(xiǎn)的情況下，我們不僅成功地活了下來(lái)，還設(shè)法幫助了其他人。對(duì)我來(lái)說(shuō)，1944年是積極的經(jīng)歷，讓我總是蠢蠢欲動(dòng)想去和艱難的現(xiàn)實(shí)相對(duì)抗。

這種態(tài)度在我參與金融市場(chǎng)時(shí)得到了加強(qiáng)。我是一個(gè)冒險(xiǎn)家，經(jīng)常把事情推到極限，但又避免摔到懸崖下面去。為了避免不愉快的意外，我學(xué)會(huì)了事先看到所有最壞的情況，這樣才能保護(hù)自己。我選擇投資于就算是最壞的情況出現(xiàn)，風(fēng)險(xiǎn)/回報(bào)率仍然比較有吸引力的地方。這使我總是強(qiáng)調(diào)各種情況的陰暗面。

然后我開(kāi)始積極地參與我的基金會(huì)。在這里，由于我發(fā)現(xiàn)可以采取積極行動(dòng)減輕現(xiàn)實(shí)中的不公正，又增加了我承認(rèn)和面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的意愿。負(fù)面評(píng)價(jià)導(dǎo)致了積極參與。

我的基金會(huì)最終投入了許多資源在看上去沒(méi)有辦法解決的問(wèn)題上，比如藥物管理政策，以及看似無(wú)望的事情上，比如緬甸、海地、利比里亞、塞拉利昂和剛果。不用說(shuō)，打敗仗不是許多基金會(huì)的首選。

我對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀性的信心就像其他人對(duì)宗教的信仰一樣。由于缺乏完美知識(shí)，我們需要信仰。我正好相信殘酷的現(xiàn)實(shí)，而其他人相信上帝。

不過(guò)我認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)忽視了現(xiàn)實(shí)的客觀性，它自己也就危險(xiǎn)了。如果我們?cè)噲D通過(guò)欺騙自己和選民來(lái)避免不愉快的狀況，現(xiàn)實(shí)將懲罰我們，它的發(fā)展絕不會(huì)符合我們的預(yù)期。

是的，現(xiàn)實(shí)是可以操縱的，但是我們操縱的結(jié)果不是由我們的欲望決定，而是由我們還無(wú)法完全了解其規(guī)則的外部現(xiàn)實(shí)所決定。我們了解愈多，結(jié)果就越接近于我們的預(yù)期。理解現(xiàn)實(shí)就是認(rèn)知函數(shù)。這就是為什么認(rèn)知函數(shù)應(yīng)該優(yōu)先于操縱函數(shù)的原因。忽略我們還無(wú)法完全了解的現(xiàn)實(shí)將導(dǎo)致后現(xiàn)代謬誤。

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所以，在最近的歷史中，關(guān)于思想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，人類(lèi)引入了兩個(gè)謬誤：?jiǎn)⒚芍囌`和后現(xiàn)代謬誤。他們彼此相關(guān)。啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有意識(shí)到對(duì)人類(lèi)領(lǐng)域進(jìn)行操縱的威力，但是操縱函數(shù)的發(fā)現(xiàn)又導(dǎo)致了后現(xiàn)代謬誤。兩種謬誤各自注意到了這個(gè)復(fù)雜關(guān)系的一半。

我的概念框架是基于易錯(cuò)性和反身性這一對(duì)概念的，從而將復(fù)雜關(guān)系的兩半結(jié)合在了一起。這兩個(gè)謬誤都已經(jīng)很有影響力，但我的框架卻很少有人接受。這正好說(shuō)明人們是多么容易誤解現(xiàn)實(shí)，比獲取正確的認(rèn)識(shí)容易得多。

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后現(xiàn)代謬誤方興未艾。它指導(dǎo)了布什政府的政策，我警覺(jué)地發(fā)現(xiàn)，它在奧巴馬政府的影響也浮出了水面。我指的是由George Akerlof和Robert Shiller最近寫(xiě)的一本書(shū)《動(dòng)物精神》，它在塑造奧巴馬政府的政策時(shí)有重要影響。

這本書(shū)贊美了“信心乘數(shù)”的優(yōu)點(diǎn)，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的弊病可以通過(guò)大談金融市場(chǎng)來(lái)治療。這只是真理的一半：股市反彈使銀行籌集到資金，并加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)的其他方面。但是，信心乘數(shù)無(wú)視另一半的事實(shí)：如果現(xiàn)實(shí)并不支持期望，信心可以變成失望，繁榮可以變成蕭條。我非常擔(dān)心，如果過(guò)于相信信心乘數(shù)，奧巴馬總統(tǒng)已經(jīng)在通向衰退的路上了，如果舊癥復(fù)發(fā)，他將因此受到指責(zé)。

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通過(guò)引入討論對(duì)現(xiàn)實(shí)的兩種虛假解釋?zhuān)瑢⒂兄诔吻逦业姆瓷硇岳碚?。尤其是有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)，這一點(diǎn)歷來(lái)被闡述得不夠清晰明確：客觀事實(shí)是有一個(gè)硬核的，它不能被操縱，就像死亡一樣充滿(mǎn)了必然性。正是這個(gè)硬核被后現(xiàn)代謬誤忽略了。

在最近成功的激勵(lì)下，我宣稱(chēng)我的概念框架提供了對(duì)現(xiàn)實(shí)的正確解釋。這是一個(gè)大膽的說(shuō)法，乍一看似乎是自相矛盾的。對(duì)現(xiàn)實(shí)正確的解釋如何與人們永遠(yuǎn)無(wú)法取得完美的理解這個(gè)原理相調(diào)和？非常容易。反身性向參與者的思想和事態(tài)發(fā)展這兩方面都引入了不確定因素。這個(gè)框架聲稱(chēng)未來(lái)是天生不確定的，自然不能被指責(zé)為完美的。

然而，它可以提供對(duì)現(xiàn)實(shí)的重要見(jiàn)解，它甚至可以預(yù)見(jiàn)一定范圍內(nèi)的未來(lái)，雖然這個(gè)范圍本身是不確定和多變的，正如我們最近在金融危機(jī)中看到的。通過(guò)承認(rèn)不確定性，我的框架既是自我一致的，也是符合實(shí)際的。然而，因?yàn)樗粔蛲昝?，它擁有改進(jìn)的余地。

其實(shí)上我能找到許多理論發(fā)展的空間。我的原始框架是在波普爾的影響下建立起來(lái)的，只是想解決理解現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。但是當(dāng)我接續(xù)認(rèn)為，選民應(yīng)當(dāng)珍惜真實(shí)懲罰欺騙的時(shí)候，我進(jìn)入了價(jià)值領(lǐng)域。在這領(lǐng)域中，不確定性比在認(rèn)知領(lǐng)域內(nèi)更為普遍，也需要有更多的思考。

正如我們所看到的，真理很難建立，往往更難承擔(dān)。如果不想遇到阻力，往往會(huì)導(dǎo)向相反的方向：避免談及不愉快的現(xiàn)實(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)欺騙，同時(shí)仍然可以保持威信。如果一個(gè)開(kāi)放社會(huì)要保持開(kāi)放和繁榮，這些傾向都必須予以抵制。

這個(gè)藥方特別對(duì)于現(xiàn)在的美國(guó)更加重要，因?yàn)榻鹑谖C(jī)后，美國(guó)正面臨著一大堆不愉快的現(xiàn)實(shí)。該國(guó)過(guò)去四分之一世紀(jì)以來(lái)一直過(guò)著超出其能力的生活，通過(guò)向國(guó)外借款來(lái)維持。現(xiàn)在，房地產(chǎn)泡沫破滅，人們消費(fèi)過(guò)度，現(xiàn)在必須需要重建自己的積蓄。銀行系統(tǒng)已經(jīng)崩潰，需要自己想辦法逃離黑洞。

布什政府在入侵伊拉克時(shí)故意誤導(dǎo)了選民。奧巴馬政府不能被指控為故意欺騙，但它卻不愿面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始指望“信心乘數(shù)”。

不走運(yùn)的是，客觀現(xiàn)實(shí)不能滿(mǎn)足信心乘數(shù)提出的希望。同時(shí)，政治反對(duì)派攻擊總統(tǒng)時(shí)毫不受制于事實(shí)。在這種情況下，要求選民應(yīng)該更加致力于追求真理將難以實(shí)現(xiàn)。它為我的基金會(huì)提供了很好的議題，但目前美國(guó)的民主狀況卻無(wú)法為開(kāi)放社會(huì)做出榜樣，表現(xiàn)不出它是一個(gè)更有優(yōu)勢(shì)的社會(huì)組織形式。我需要找到更強(qiáng)有力的論據(jù)。

* * *

這里有一個(gè)更好的例子，我們的國(guó)父?jìng)冊(cè)陂_(kāi)放社會(huì)理論出現(xiàn)之前就形成了自己的觀點(diǎn)。他們的觀點(diǎn)來(lái)自于相信個(gè)體自由的價(jià)值。他們采用的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)是有缺陷的：獨(dú)立宣言說(shuō)“我們認(rèn)為這些真理是不言自明的”。沒(méi)有什么是不言而喻。但是不管是否不言而喻，個(gè)體自由的價(jià)值是持久的，并且，由于曾接觸極權(quán)政權(quán)，我給個(gè)體自由一往情深。我并不孤獨(dú)。

回到國(guó)父有另一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)：它允許討論權(quán)力關(guān)系。憲法通過(guò)分權(quán)避免暴政。

分權(quán)本身就意味著承認(rèn)在社會(huì)中存在著相互競(jìng)爭(zhēng)的利益和對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界不同的解釋?zhuān)麄€(gè)社會(huì)卻需要靠政治進(jìn)程去和解。憲政制衡首先就排除了宣稱(chēng)掌握終極真理的絕對(duì)權(quán)力的出現(xiàn)。憲法確立了不同政府部門(mén)之間的互相影響互相制衡的機(jī)制。但這是不夠的。只有社會(huì)能向權(quán)力說(shuō)出真相時(shí)，開(kāi)放社會(huì)才能獲勝。它需要法治，保障言論和新聞自由、結(jié)社和集會(huì)自由、以及其他自由權(quán)利。他們賦予公民通過(guò)司法機(jī)構(gòu)抵御濫用權(quán)力的權(quán)利。這就是國(guó)父?jìng)兪侨绾蝿?chuàng)造一個(gè)開(kāi)放社會(huì)的。

讓我更清晰地說(shuō)明我的信息。不管是作為達(dá)到目的的手段，還是目的本身，開(kāi)放社會(huì)都是一個(gè)理想的社會(huì)組織形式。它使一個(gè)社會(huì)通過(guò)將認(rèn)知的重要性放在操縱函數(shù)之上，更加了解它正面臨的問(wèn)題，并比其他社會(huì)組織形式更成功地處理這些社會(huì)問(wèn)題，它的人民也更愿意直面嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)。換言之，民主的工具性?xún)r(jià)值是依賴(lài)于選民素質(zhì)的，目前美國(guó)民主的表現(xiàn)沒(méi)有達(dá)到其過(guò)去的成就。我們不能只是依靠美國(guó)制度固有的優(yōu)越性，還需要重新證明自己。但是，除了工具性?xún)r(jià)值之外，開(kāi)放的社會(huì)還有一個(gè)內(nèi)在的價(jià)值，即個(gè)

人自由，它能表示開(kāi)放社會(huì)的興旺與否。例如，它適用于蘇聯(lián)。

但是，個(gè)人自由的內(nèi)在價(jià)值卻不總是不言而喻的。比如，在中國(guó)，集體利益被置于個(gè)人利益之上，它就很難得到承認(rèn)。這是奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式所表達(dá)出來(lái)的清晰信息。它顯示，通過(guò)整齊劃一的螞蟻式服從，失去了個(gè)性的集體也能夠產(chǎn)生極壯觀的景象。

隨著美國(guó)和中國(guó)之間權(quán)力關(guān)系的改變，個(gè)人自由的價(jià)值在不久的將來(lái)可能會(huì)越來(lái)越重要。我將在我最后一講談這個(gè)問(wèn)題。

謝謝。

第二篇：《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》讀后感

開(kāi)放社會(huì)及其敵人

● 吳俊剛 聯(lián)合早報(bào)

有個(gè)叫佟平的中國(guó)作者，最近讀了已故哲學(xué)家卡爾·波普爾的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》，文思泉涌，一口氣寫(xiě)了38篇讀后感，在網(wǎng)上陸續(xù)發(fā)表。這些文章，可以說(shuō)都是借題發(fā)揮之作，不是單純的書(shū)評(píng)，而是利用書(shū)中的觀點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)課題，發(fā)表個(gè)人的意見(jiàn)。

據(jù)作者自己透露，有些篇章被版主抽掉或刪除了。我到凱迪網(wǎng)查閱，發(fā)現(xiàn)第23篇注明：已刪除。但是，以“知識(shí)分子的網(wǎng)上家園”自詡的光明網(wǎng)，最近卻一口氣把全部38篇都掛上了，第23篇題為《共產(chǎn)主義烏托邦》。

究實(shí)，這一篇也只是事實(shí)的陳述，“回顧一下新中國(guó)55年的歷史”。但是，文中談到了“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”“三年自然災(zāi)害”“人民公社”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命”等等，自不免觸及了舊傷疤。作者的結(jié)論是，“事實(shí)已經(jīng)證明，他（毛澤東）曾經(jīng)選定的那條閉關(guān)鎖國(guó)的社會(huì)主義窮過(guò)渡的方向，是一條走不通的死胡同”，“思想開(kāi)放才是最重要的”。作者在文章結(jié)尾說(shuō)，“我們的政府，已經(jīng)不再一切以實(shí)現(xiàn)這個(gè)烏托邦為制定國(guó)策優(yōu)先考慮的依據(jù)，我覺(jué)得，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步”。這其實(shí)是對(duì)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)層的肯定。

社會(huì)要能自我反省

38篇在光明網(wǎng)上已經(jīng)掛了幾個(gè)禮拜，至今安然無(wú)恙。由此多少可以說(shuō)明，“開(kāi)放”，包括思想言論的開(kāi)放，也正在中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，摸著石頭過(guò)河。一個(gè)社會(huì)能自我反省，允許不同的觀點(diǎn)互相碰擊，激發(fā)思想的火花，允許人民有開(kāi)闊的言論空間，思想自由，這個(gè)社會(huì)才能虎虎有生氣。

波普爾的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》要維護(hù)的，就是這樣的社會(huì)。這本書(shū)出版至今已經(jīng)是將近六十年了，它寫(xiě)于1943年，兩年后才有機(jī)會(huì)印行。對(duì)中國(guó)讀者而言，開(kāi)始的將近四十年對(duì)它感覺(jué)陌生是不奇怪的，因?yàn)樗罅ε険舻恼前R克思主義在內(nèi)的集權(quán)主義。波普爾后來(lái)在他的思想自傳中還透露過(guò)，本來(lái)他要把書(shū)名定為《偽先知：柏拉圖－黑格爾－馬克思》。在改革開(kāi)放后，這本書(shū)已在大陸解禁。

反觀我們新加坡，談起波普爾，也許人們已覺(jué)不新鮮了。但是，若要談開(kāi)放社會(huì)種種，我想，波普爾還是大有參考價(jià)值的。我們享有西方式的民主政治制度，過(guò)去四十多年來(lái)，這個(gè)制度的運(yùn)作也很順暢，但是，當(dāng)我們?cè)谟懻撻_(kāi)放包容時(shí)，當(dāng)報(bào)章的論壇上突然興起“強(qiáng)勢(shì)政府”的論辯時(shí)，溫習(xí)一下波普爾，對(duì)我們應(yīng)是有所裨益的。

作為開(kāi)放社會(huì)的公民，首先要捍衛(wèi)的，是民主這個(gè)可以不用暴力就能更換政府的政治機(jī)制。其次，是必須培養(yǎng)理性批判能力和加強(qiáng)公民責(zé)任感。波普爾指出，人世間是不可能有天堂的，烏托邦就是烏托邦，每個(gè)試圖在地球上創(chuàng)造天堂的人，帶來(lái)的都不過(guò)是地獄。希特勒、列寧、毛澤東都是如此。別忘了，希特勒可是靠民選上臺(tái)的！

所以，開(kāi)放社會(huì)的公民只能老老實(shí)實(shí)地通過(guò)試錯(cuò)的途徑前進(jìn)，用鄧小平的話(huà)說(shuō)，是摸著石頭過(guò)河，別聽(tīng)信任何建立烏托邦的許諾，否則就很容易給集權(quán)和獨(dú)裁者可乘之機(jī)。開(kāi)放社會(huì)的公民，最重要的是必須具備批判的理性。

要有批判的理性

從“強(qiáng)勢(shì)政府”論所激起的反響，我們可以隱約地感覺(jué)到，人們正在以委婉的方式相互提醒，我們要有批判的理性。這是好事，它說(shuō)明我們珍惜和維護(hù)開(kāi)放的社會(huì)。無(wú)可否認(rèn)，“強(qiáng)勢(shì)”的提法，很容易刺激知識(shí)分子敏感的神經(jīng)，盡管人們都接受，在很多國(guó)家事務(wù)上，如國(guó)防、外交、打恐等，所謂“強(qiáng)勢(shì)”政府是很必要的。

對(duì)“強(qiáng)勢(shì)”有所顧忌，從捍衛(wèi)民主的角度看，并非壞事。我覺(jué)得，不妨換個(gè)提法，著

眼于中國(guó)人所說(shuō)的“執(zhí)政能力”。在一般人心目中，一個(gè)好的政府，基本上就是一個(gè)執(zhí)政能力強(qiáng)、能拿出好政績(jī)的政府。除此之外，作為一個(gè)開(kāi)放社會(huì)的政府，包容性也是必不可少的。種種跡象顯示，我們正在朝這個(gè)方向進(jìn)發(fā)。

也許，波普爾的一席話(huà)，可以用來(lái)作為本文的結(jié)尾，與大家共勉：“我們是有可能回到野蠻中去的。如果我們希望仍然成為人，那就只有一條路可走，這就是通向開(kāi)放社會(huì)的道路。我們必須對(duì)未知、不確定和不保險(xiǎn)的事情，不斷進(jìn)行探索，使我們所能具有的理性，盡可能好地為安全和自由而制定計(jì)劃。

第三篇：繁榮與開(kāi)放的社會(huì)（推薦）

第一單元繁榮與開(kāi)放的社會(huì)

第1課 繁盛一時(shí)的隋朝 1、581年，北周外戚楊堅(jiān)奪取了政權(quán)，建立隋朝，建立隋朝，定都長(zhǎng)安，楊堅(jiān)就是隋文帝。589年，隋滅掉南朝最后一個(gè)朝代陳，南北重歸統(tǒng)一。

2、隋文帝統(tǒng)治期間，隋朝經(jīng)濟(jì)繁榮，在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)一帶建立起了許多儲(chǔ)存糧食、布匹的大倉(cāng)庫(kù)。

3、隋煬帝時(shí)開(kāi)鑿了一條貫通南北的大運(yùn)河。開(kāi)鑿的目的是為了加強(qiáng)南北交通，鞏固隋王朝對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。大運(yùn)河以洛陽(yáng)為中心，北達(dá)涿郡，南至余杭，全長(zhǎng)兩千多公里，是古代世界最長(zhǎng)的運(yùn)河。大運(yùn)河的開(kāi)通，促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)的交流，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一的局面。

第2課 貞觀之治

1、隋朝與秦朝很像，只有兩位皇帝。第二位皇帝隋煬帝統(tǒng)治后期，實(shí)行暴政，最終導(dǎo)致隋末農(nóng)民起義，隋王朝瓦解。隋朝：581~618年 2、618年，唐朝建立，建立者李淵，都城長(zhǎng)安，李淵就是唐高祖。

3、唐高祖退位后傳為李世民，即唐太宗，年號(hào)貞觀，他在位期間，采取了許多鞏固措施，使唐朝政治比較清明。經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，國(guó)力逐步強(qiáng)盛，歷史上稱(chēng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治為“貞觀之治”唐太宗采取的措施有：①非常注重吸隋亡的教訓(xùn)，明白統(tǒng)治者不可過(guò)分壓榨農(nóng)民；②重視發(fā)展生產(chǎn)，輕徭薄賦；③注意“戒奢從簡(jiǎn)”④整頓吏治；⑤任用賢才和虛心納諫。

4、“房謀杜斷”指的是唐太宗時(shí)期重用的兩位宰相：房玄齡、杜如晦。當(dāng)時(shí)最著名的諫臣是魏征，唐太宗把他比喻為可以“知得失”的一面鏡子。

5武則天是我國(guó)歷史上唯一的女皇帝。她改唐朝的國(guó)號(hào)為周，在位期間，繼續(xù)實(shí)行唐太宗發(fā)展農(nóng)業(yè)、選拔賢才的政策，使唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)力不斷增強(qiáng)。人們稱(chēng)她的統(tǒng)治“政啟開(kāi)元，治宏貞觀”。

6、舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟?！铺?/p>

這句話(huà)的意思是：統(tǒng)治者好比是船，人民就是水；水能使船在水上航行，也能把船打翻。這句話(huà)表明了人民群眾力量的強(qiáng)大。

第3課 開(kāi)元盛世

1、唐玄宗前期年號(hào)開(kāi)元，在他統(tǒng)治前期，政治清明，經(jīng)濟(jì)空前繁榮。唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期，歷史上稱(chēng)為“開(kāi)元盛世”。

2、唐玄宗在位前期的統(tǒng)治跟唐太宗的相似點(diǎn)有：善于任用賢臣，重視地方吏治，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，注意節(jié)儉等。

3、唐朝的經(jīng)濟(jì)繁榮表現(xiàn)在：

（一）農(nóng)業(yè)方面：①水利事業(yè)發(fā)達(dá)；②耕作技術(shù)和栽培方法的進(jìn)步；③新植物品種的出現(xiàn)（有新蔬菜品種和茶葉。唐朝時(shí)，飲茶之風(fēng)全國(guó)范圍盛行，江南成為種植水稻和茶葉的重要產(chǎn)地）④生產(chǎn)工具的改進(jìn)——曲轅犁和筒車(chē)。

（二）手工業(yè)方面：①絲織業(yè)發(fā)達(dá)；②陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)（越窯青瓷，邢窯白瓷和唐三彩最為有名）。

（三）商業(yè)方面：商業(yè)繁榮，大都市有長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、廣州、揚(yáng)州。長(zhǎng)安既是當(dāng)時(shí)各民族交往的中心，又是一座國(guó)際性的大都市。

第4課 科舉制的創(chuàng)立

1、科舉制的產(chǎn)生：①隋文帝開(kāi)始用分科考試的方法選拔官吏②隋煬帝設(shè)進(jìn)士科，科舉制誕生

2、科舉制的完善：①唐太宗大大擴(kuò)充了國(guó)學(xué)的規(guī)模；②武則天首創(chuàng)殿試和武舉；③唐玄宗將詩(shī)賦作為進(jìn)士科的主要內(nèi)容。

3、科舉制對(duì)隋唐的影響：①改善了用人制度②促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展③促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

第5課 和同為一家

1、吐蕃人是藏族的祖先。7世紀(jì)前期，吐蕃杰出的松贊干布統(tǒng)一青藏高原，定都邏些。

2、唐太宗把文成公主嫁給松贊干布。文成公主入吐蕃，密切了唐蕃經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系。8世紀(jì)初，唐又將金城公主嫁到吐蕃。吐蕃贊普上書(shū)唐朝皇帝說(shuō)，吐蕃和唐朝已經(jīng)“和同為一家”。

3、回紇是維吾爾族的祖先，其首領(lǐng)被唐玄宗封為懷仁可汗，后來(lái)回紇改名回鶻。4、7世紀(jì)末，靺鞨族的一支粟末靺鞨統(tǒng)一各部，建立起政權(quán)，后唐玄宗在那里設(shè)州，以其首領(lǐng)為都督，封渤?？ね?。

5、六詔居民是彝族和白族的祖先。后來(lái)南詔統(tǒng)一六詔，唐玄宗封其首領(lǐng)為云南王。

6、唐太宗為什么受到各少數(shù)民族的尊重？

答：他實(shí)行的開(kāi)明的少數(shù)民族政策，不分貴賤，平等對(duì)待，因此受到各族擁戴。

第6課 對(duì)外友好往來(lái)

1、唐朝在世界上享有很高的聲望，各國(guó)都稱(chēng)中國(guó)人為“唐人”。

2、“天竺”指今印度半島；“大食”指今阿拉伯半島；“波斯”指今伊朗。

3、隋唐，中日兩國(guó)交往非常頻繁。日本為了學(xué)習(xí)我們唐朝先進(jìn)的文化，派遣了許多使者來(lái)到中國(guó)，這些使者被稱(chēng)為“遣唐使”。

4、唐玄宗時(shí)，高僧鑒真東渡日本，在日本十年，辛勤不懈的傳播唐朝文化，為中日兩國(guó)的友好和文化傳播作出重大的貢獻(xiàn)。

5、朝鮮半島上的國(guó)家，和隋唐來(lái)往頻繁。新羅盛世以后，派遣世界和大批留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)中國(guó)文化。

6、唐朝時(shí)，中國(guó)與天竺交往頻繁，高僧玄奘西游取經(jīng)，并寫(xiě)成《大唐西域記》。

第7課 輝煌的隋唐文化

（一）1、隋朝杰出工匠李春設(shè)計(jì)并主持建造的趙州橋，是世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。

2、印刷術(shù)是我國(guó)古代的四大發(fā)明之一。唐印制的《金剛經(jīng)》是世界上現(xiàn)存最早的、標(biāo)有確切日期的雕版印刷品。

3、唐朝是我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)代。成就最高、影響最大的詩(shī)人有李白（詩(shī)仙）、杜甫（詩(shī)圣）、白居易。李白的詩(shī)歌想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，他被成為詩(shī)仙。杜甫的詩(shī)歌深刻反映，被后人稱(chēng)為“詩(shī)史”，代表作是“三吏”“三別”他被稱(chēng)為“詩(shī)圣”。白居易生活在唐朝中期，提倡詩(shī)歌要更多的反映現(xiàn)實(shí)生活，達(dá)到教育目的，《秦中吟》、《新樂(lè)府》，諷喻社會(huì)，同情人民是這類(lèi)詩(shī)的代表作。

第8課 輝煌的隋唐文化

（二）1、唐朝書(shū)法，名家輩出，最著名的當(dāng)推顏真卿和柳公權(quán)。繼王羲之之后，我國(guó)書(shū)法史上最有成就的大書(shū)法家是顏真卿，他自創(chuàng)“顏體”代表作：《顏氏家廟碑》。柳公權(quán)自創(chuàng)“柳體”，代表作：《玄秘塔碑》。后人把他們并稱(chēng)為“顏筋柳骨”。

2、隋唐時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)高度發(fā)展，人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)大量出現(xiàn)。影響較大的有唐朝的閻立本和吳道子。閻立本擅長(zhǎng)人物故事畫(huà)，代表作是《歷代帝王像》和《步輦圖》。吳道子開(kāi)創(chuàng)寫(xiě)意畫(huà)先河，被后世稱(chēng)為“畫(huà)圣”，代表作是《送子天王圖》。

3、石窟藝術(shù)在隋唐時(shí)期大為發(fā)展，其中最著名的是坐落在今天甘肅西部的敦煌莫高窟，里面有大量精美的彩塑和壁畫(huà)，其內(nèi)容主要是宣揚(yáng)佛教，堪稱(chēng)世界最大的藝術(shù)寶庫(kù)之一。

4、隋唐時(shí)期的音樂(lè)、舞蹈，大量吸收了西域各族和周邊各國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)舞并加以創(chuàng)新，呈現(xiàn)盛世特色。主要有《霓裳羽衣曲》、《秦王破陣樂(lè)》等。

第二單元經(jīng)濟(jì)重心的南移和民族關(guān)系的發(fā)展 第9課 民族政權(quán)并立的時(shí)代 1、10世紀(jì)初，契丹族杰出首領(lǐng)阿保機(jī)，統(tǒng)一契丹各部，建立契丹國(guó)（遼），都城在上京。阿保機(jī)就是遼太祖。那時(shí)候唐已滅亡，出現(xiàn)格局混戰(zhàn)局面，黃河流域相繼有五個(gè)朝代控制，合稱(chēng)五代。2、960年，后周大將趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，建立了宋朝，取代后周，以開(kāi)封為東京作為都城，史稱(chēng)北宋，趙匡胤就是宋太祖。

3、北宋宋真宗時(shí)期，遼軍大舉進(jìn)攻北宋，宋真宗來(lái)到澶州城親自作戰(zhàn)，宋軍士氣大振，打退遼軍。遼宋議和，遼朝退兵，宋朝給遼歲幣，史稱(chēng)澶淵之盟。此后很長(zhǎng)時(shí)間，遼宋之間保持和平局面。4、11世紀(jì)前期，黨項(xiàng)族首領(lǐng)元昊稱(chēng)大夏國(guó)皇帝，都城在興慶，史稱(chēng)西夏。元昊稱(chēng)帝后，連年與北宋黨交戰(zhàn)，雙方損失很大。后來(lái)，雙方議和，元昊向北宋稱(chēng)臣，北宋給西夏歲幣。5、12世紀(jì)初，女真族的首領(lǐng)阿骨打，起兵抗遼，在會(huì)寧稱(chēng)帝，國(guó)號(hào)金，阿骨打就是金太祖。

6、金建立后，先滅遼，后又于1127年滅掉北宋。1127年，趙構(gòu)稱(chēng)帝，都城在臨安（杭州），史稱(chēng)南宋。

7、南宋著名的抗金將領(lǐng)岳飛，收復(fù)了建康，后金軍大舉進(jìn)攻，他帶領(lǐng)的岳家軍英勇殺敵，大敗金軍，收復(fù)許多失地，后來(lái)秦檜以所謂“謀反”罪殺害了岳飛.8、評(píng)價(jià)岳飛？——女真貴族在對(duì)南宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中擄掠殘殺，對(duì)北方經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重的破壞。岳飛抗金，保衛(wèi)了人民的生命財(cái)產(chǎn)，保衛(wèi)中原地區(qū)較高的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平，符合廣大人民的利益，這是正義的。

9、岳飛被害后，宋金達(dá)成和議，南宋向金稱(chēng)臣，并給金歲幣，雙方以淮水至大散關(guān)一線(xiàn)劃定分界線(xiàn)。宋金對(duì)峙局面形成。后金遷都燕京，改名為中都。

第10課 經(jīng)濟(jì)重心的南移

1、五代十國(guó)、宋朝時(shí)期，江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因：①北方戰(zhàn)亂較多，南方相對(duì)和平穩(wěn)定；②北方人南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和工具，并補(bǔ)充了江南的勞動(dòng)力；③南方生產(chǎn)條件和自然條件比較優(yōu)越；④江南統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)發(fā)展；⑤南北方勞動(dòng)人民辛勤勞動(dòng)，共同開(kāi)發(fā)了江南。

2、宋朝政府為了提高糧食產(chǎn)量，從越南引進(jìn)了優(yōu)良品種占城稻，在江南很快得到推廣。蘇州、湖州成為重要的糧倉(cāng)。棉花和茶葉也在江南廣泛種植。

3、宋朝南方手工業(yè)的發(fā)展，包括絲織業(yè)水平的提高、棉織業(yè)的興起、制瓷業(yè)的成就和造船業(yè)的發(fā)展。蜀地絲織品“號(hào)為冠天下”，宋代是中國(guó)瓷器史上的輝煌時(shí)代。景德鎮(zhèn)是著名的瓷都。宋朝的造船業(yè)居當(dāng)時(shí)世界首位。

4、宋代商業(yè)繁榮，著名的商業(yè)都市是開(kāi)封和杭州。杭州改為都城臨安后，繁榮程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)北宋時(shí)的開(kāi)封。宋朝的海外貿(mào)易很發(fā)達(dá)，廣州、泉州是聞名世界的大商港。政府鼓勵(lì)海外貿(mào)易，在主要港口設(shè)立市舶司，加以管理。

5、北宋前期，四川地區(qū)出現(xiàn)交子，是世界上最早的紙幣。紙幣的產(chǎn)生，有利于商業(yè)發(fā)展。

6、從唐朝后期開(kāi)始的經(jīng)濟(jì)重心南移，到南宋最后完成。那時(shí)政府的財(cái)政收入，主要來(lái)自南方特別是東南地區(qū)。

第11課 萬(wàn)千氣象的宋代社會(huì)風(fēng)貌

1、①宋朝人的衣：宋初崇尚節(jié)儉，后來(lái)統(tǒng)治者的衣飾精美華麗，勞動(dòng)者多穿小袖狹身的短衣；②宋朝人的食：飲食非常豐富，夜市的小吃很多，有冷飲，肉食以羊肉、魚(yú)為主；③宋朝人的?。鹤∷暮显海蓓斠圆莼蛲吒采w，院內(nèi)還種有花草；④宋朝人的行：有牛車(chē)、馬車(chē)、轎，還可騎驢、騾，出門(mén)有旅店；⑤宋朝人的娛樂(lè)：北宋東京城內(nèi)有許多娛樂(lè)兼營(yíng)商業(yè)的場(chǎng)所，叫做“瓦子”瓦子的盛行主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)城市的繁榮，市民階層不斷壯大，市民文化生活豐富起來(lái)。⑥宋朝人的節(jié)日：宋代最受重視的節(jié)日是元旦，也就是我們今天的春節(jié)。

第12課 蒙古的興起和元朝的建立 1、1206年，鐵木真統(tǒng)一蒙古高原，建立蒙古國(guó)，蒙古貴族尊稱(chēng)他為成吉思汗。

2、蒙古建立后，先后滅掉了西夏和金，忽必烈繼承汗位，1271年定國(guó)號(hào)為元，定都于大都（今北京）忽必烈就是元世祖。后于1276年，滅掉了南宋。

3、當(dāng)時(shí)最著名的抗元英雄是文天祥?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。這句話(huà)表現(xiàn)出文天祥被俘之后，不畏強(qiáng)暴，寧死不屈的崇高氣節(jié)。

4、元世祖時(shí)期，①農(nóng)業(yè)：多次下令禁止蒙古貴族圈占農(nóng)田做牧場(chǎng)，治理黃河，推廣棉花種植，北方農(nóng)業(yè)得到恢復(fù)和發(fā)展②交通運(yùn)輸：為便利南糧北運(yùn)，開(kāi)鑿了兩段新運(yùn)河，與原有運(yùn)河連通，使糧船可以從杭州直通大都；還開(kāi)辟了規(guī)?？涨暗暮＿\(yùn)。③外交：中外交流頻繁，意大利旅行家馬可?波羅元世祖時(shí)來(lái)華居住了十幾年，其著作《馬可?波羅行紀(jì)》描述了大都的繁華景象④政治：為了對(duì)全國(guó)實(shí)行有效的統(tǒng)治，元世祖在中央設(shè)中書(shū)省，地方設(shè)行中書(shū)省，簡(jiǎn)稱(chēng)“行省”。我國(guó)省級(jí)行政區(qū)的設(shè)立就開(kāi)始于元朝。元政府還加強(qiáng)對(duì)西藏的管轄，西藏已成為元朝正式的行政區(qū)；還加強(qiáng)對(duì)琉球（今臺(tái)灣）的管轄。

5、宋朝時(shí)民族融合進(jìn)一步發(fā)展。元朝民族融合發(fā)展主要表現(xiàn)在：①漢族人民開(kāi)發(fā)邊疆；②邊疆各族遷入內(nèi)地，同漢族等雜居相處；③契丹、女真等族與漢族的融合；④回族開(kāi)始形成。

第13課 燦爛的宋元文化

（一）1、宋元是我國(guó)古代科技發(fā)展的高峰時(shí)期?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明，指南針和火藥的廣泛使用，是這一時(shí)期科技的重大成就。

2、北宋時(shí)，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，活字印刷術(shù)經(jīng)濟(jì)省時(shí)，大大促進(jìn)了文化的傳播，歐洲國(guó)家有活字印刷術(shù)比我國(guó)晚約四百年。

3、早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們制成“司南”戰(zhàn)國(guó)，這是世界上最早的指南儀器。北宋時(shí)，制成了指南“司南”北宋針，開(kāi)始應(yīng)用于航海事業(yè)南宋時(shí)指南針廣泛應(yīng)用于航海事業(yè)，并開(kāi)始應(yīng)用于航海事業(yè)開(kāi)始應(yīng)用于航海事業(yè)。后來(lái)由阿拉伯人傳入歐洲。

4、火藥是我國(guó)古代煉丹家發(fā)明的。唐朝末年開(kāi)始應(yīng)用于軍事上，宋元時(shí)期廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)唐朝末年開(kāi)始應(yīng)用于軍事上爭(zhēng)，13、14世紀(jì)火藥和火藥武器傳入阿拉伯和歐洲。

5、印刷術(shù)、指南針、火藥和造紙術(shù)是我國(guó)古代人民的四大發(fā)明，是中華民族對(duì)世界文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。

6、“沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物能比這三種機(jī)械發(fā)明在人類(lèi)的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。”——英國(guó)思想家?培根（培根所說(shuō)的“這三種機(jī)械發(fā)明”指的是中國(guó)發(fā)明的火藥、印刷術(shù)、指南針）同步P81材料題第9題

7、①沈括：創(chuàng)制“十二氣歷”，提出“石油”這一名稱(chēng)。②郭守敬：元初編寫(xiě)《授時(shí)歷》，主持開(kāi)鑿了北京附近的通惠河。

第14課 燦爛的宋元文化

（二）1、北宋史學(xué)家司馬光主持編寫(xiě)的《資治通鑒》是一部編年體的通史巨著，敘述了從戰(zhàn)國(guó)到五代的歷史，該書(shū)對(duì)研究我國(guó)古代歷史有重要參考價(jià)值。

2、詞是一種新體詩(shī)歌，句子有長(zhǎng)有短，唐朝時(shí)已出現(xiàn)，最初在民間流行。詞經(jīng)過(guò)五代到兩宋發(fā)展很大，成為宋代主要的文學(xué)形式。其中三位杰出的詞人是蘇軾、辛棄疾和李清照。

3、蘇軾（北宋），詞風(fēng)氣勢(shì)豪邁，雄健奔放；代表作有《念奴嬌?赤壁懷古》。李清照（兩宋之交），詞風(fēng)風(fēng)格委婉，感情真摯，善于運(yùn)用口語(yǔ)，顯得格外清新自然。辛棄疾（南宋），把詞的豪放風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大?！白砝锾魺艨磩?，夢(mèng)回吹角連看?！薄翖壖?/p>

4、元朝戲劇空前發(fā)展，出現(xiàn)了元曲。元曲由雜劇和散曲組成。代表人物是關(guān)漢卿，代表作是《竇娥冤》。

5、宋元時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)突出的體現(xiàn)在山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)和風(fēng)俗畫(huà)創(chuàng)作中。北宋張擇端的《清明上河圖》是我國(guó)美術(shù)史上的不朽作品。

6、元代著名的畫(huà)家是趙孟頫，他的山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)，無(wú)不傳神，有人稱(chēng)贊他的畫(huà)屬于“神品”。

7、“宋四家”：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄。

第三單元 統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和社會(huì)的危機(jī) 第15課 明清君權(quán)的加強(qiáng) 1、1368年朱元璋以應(yīng)天為都城，改稱(chēng)南京，稱(chēng)皇帝，建立明朝。朱元璋就是明太祖。

2、明朝是我國(guó)封建社會(huì)中央集權(quán)空前強(qiáng)化的時(shí)期。

3、明朝前期加強(qiáng)君權(quán)的措施有：①在地方上，廢除行中書(shū)省廢除行中書(shū)省，設(shè)立直屬中央的三司，分管民政、刑獄和軍政；在中央廢除丞相，撤銷(xiāo)中書(shū)省廢除丞相，撤銷(xiāo)中書(shū)省，由六部分理朝政直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。②設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)管對(duì)臣民的監(jiān)視偵查，由皇帝直接指揮；③遷都北京，加強(qiáng)中央對(duì)北方的控制；執(zhí)行削藩政策；④八股取士。

4、“八股之害等于焚書(shū)，而敗壞人材有甚于咸陽(yáng)之郊”——這句話(huà)的意思是八股的危害相當(dāng)于秦始皇的焚書(shū)，而摧殘人材比秦始皇在咸陽(yáng)郊外坑儒還要嚴(yán)重得多。這句話(huà)表明明朝的科明朝的科舉制度束縛了人們的思想，危害很大。

5、明太祖的分封藩王不利于君權(quán)的加強(qiáng)。

6、“靖難之役”指的是燕王朱棣反對(duì)建文帝的戰(zhàn)役，以燕王的勝利告終。朱棣稱(chēng)帝，他就是明成祖，改北平為北京，于1421年遷都北京，以加強(qiáng)中央對(duì)北方的控制。進(jìn)一步強(qiáng)化君權(quán)，繼續(xù)削藩政策；在錦衣衛(wèi)外增設(shè)特務(wù)機(jī)構(gòu)東廠(chǎng)。廠(chǎng)衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)的設(shè)立，是明朝君主專(zhuān)制高度強(qiáng)化的一種表現(xiàn)。

第16課 中外的交往與沖突 1、1405~1433年，為了加強(qiáng)同海外各國(guó)的聯(lián)系，明成祖派遣鄭和下西洋。鄭和前后七下西洋，到過(guò)亞非三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，最遠(yuǎn)到達(dá)紅海沿岸鄭和紅海沿岸和非洲東海岸，比歐洲航海家的遠(yuǎn)航早半個(gè)多世紀(jì)。

2、鄭和下西洋的條件：①明朝前期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家強(qiáng)盛，這為鄭和下西洋提供了雄條件：、明朝前期社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家強(qiáng)盛，明朝前期，條件厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是最根本的原因。②唐宋以來(lái)，我國(guó)的造船技術(shù)不斷提高，航海技術(shù)的掌握，指南針的使用；天文、地理知識(shí)的積累等，這些都為鄭和下西洋提供了科學(xué)技術(shù)條件。③鄭和從小能吃苦耐勞，培養(yǎng)了英勇無(wú)畏的氣概。

3、鄭和下西洋的歷史意義（影響）：鄭和的遠(yuǎn)航，促進(jìn)了中國(guó)和亞非各國(guó)的經(jīng)濟(jì)交流，加強(qiáng)了我國(guó)和亞非各國(guó)的友好關(guān)系。

4、元末明初，日本的武士、商人和海盜，經(jīng)常騷擾我國(guó)沿海地區(qū)，沿海居民稱(chēng)他們?yōu)椤百量堋?。明朝著名的民族英雄戚繼光抗倭寇，使東南沿海的倭患被平息了。

5、“封侯非我意，但愿海波平”——戚繼光?！昂２ㄆ健钡囊馑际鞘幤角?jǐn)_我國(guó)東南沿海的倭寇，這句話(huà)表現(xiàn)了他不求名利的高尚品德，表達(dá)了他抵御外辱，捍衛(wèi)國(guó)家和民族尊嚴(yán)的堅(jiān)強(qiáng)決心。6、1553年，葡萄牙殖民者攫取了我國(guó)廣東澳門(mén)的居住權(quán)。

第17課 君主集權(quán)的強(qiáng)化

1、明朝后期，女真杰出首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一了女真各部。1616年，努爾哈赤自立為汗，國(guó)號(hào)金，史稱(chēng)后金。后來(lái)努爾哈赤遷都沈陽(yáng)，后改稱(chēng)盛京。

2、努爾哈赤死后，皇太極繼位，改女真族名為滿(mǎn)洲。1636年，皇太極在盛京稱(chēng)帝，改國(guó)號(hào)為清。1644年，清軍入清關(guān)，遷都北京，逐步建立起對(duì)全國(guó)的統(tǒng)治。

3、清朝強(qiáng)化君主集權(quán)的措施：①雍正帝設(shè)內(nèi)閣六部，同時(shí)保留議政王大臣會(huì)議②雍正設(shè)立軍機(jī)處，由皇帝挑選親信大臣組成。軍國(guó)大事全憑皇帝裁決，議政王大臣名存實(shí)亡。軍機(jī)處的設(shè)立標(biāo)志著我國(guó)封建君主集權(quán)的進(jìn)一步強(qiáng)化。③大興“文字獄”，從思想領(lǐng)域控制知識(shí)分子。

4、“文字獄”的消極影響：清朝的文字獄，造成了社會(huì)的恐怖，摧殘了人才。許多知識(shí)分子不敢過(guò)問(wèn)政治，從而禁錮思想，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

第18課： 收復(fù)臺(tái)灣和抗擊沙俄

1、明朝后期，荷蘭殖民者入侵我國(guó)臺(tái)灣。1662年，鄭成功收復(fù)并開(kāi)發(fā)臺(tái)灣。鄭成功是我國(guó)歷史上的民族英雄。2、1683年，清軍進(jìn)入臺(tái)灣，1684年，清朝在臺(tái)灣設(shè)置臺(tái)灣府。臺(tái)灣府的設(shè)置，加強(qiáng)了臺(tái)灣同祖國(guó)內(nèi)地的聯(lián)系，鞏固了祖國(guó)的東南海防。3、17世紀(jì)中期，沙皇俄國(guó)侵略我國(guó)黑龍江流域，占領(lǐng)雅克薩和尼布楚。清朝康熙皇帝帶領(lǐng)清軍和各族人民，進(jìn)行了兩次雅克薩自衛(wèi)反擊戰(zhàn)。結(jié)果沙俄政府被迫同意通過(guò)談判解決中俄兩國(guó)東段邊界問(wèn)題。4、1689年，中俄雙方經(jīng)過(guò)平等協(xié)商，簽訂了第一個(gè)邊界條約《尼布楚條約》，從法律上肯定了黑龍江和烏蘇里江流域包括庫(kù)頁(yè)島在內(nèi)的廣大地區(qū)，都是中國(guó)的領(lǐng)土。

5、雅克薩之戰(zhàn)勝利的原因是？

答：雅克薩之戰(zhàn)是中國(guó)軍民為捍衛(wèi)祖國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)而進(jìn)行的一場(chǎng)反侵略的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)略技術(shù)得當(dāng)，廣大將士英勇作戰(zhàn)，各族人民積極支持；而沙俄進(jìn)行的是非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，侵略軍人數(shù)較少，就決定了中國(guó)的勝利。

第19課 統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固

1、順治帝正式賜予五世**為“**喇嘛”的封號(hào)；康熙帝又賜予五世**為“**額爾德尼”的封號(hào)，此后，歷世**和**，都必須經(jīng)過(guò)中央政府的冊(cè)封。1727年清朝開(kāi)始設(shè)置駐藏大臣。后頒布法令規(guī)定，駐藏大臣代表中央政府，與**、**共同管理西藏事務(wù)。這些措施大大加強(qiáng)了中央對(duì)西藏的管轄。

2、乾隆時(shí)期，在維吾爾族等人民的支持下，清軍平定了大小和卓的叛亂，并且設(shè)置了伊犁將軍，管轄包括巴爾喀什湖在內(nèi)的整個(gè)新疆地區(qū)。加強(qiáng)了對(duì)西北地區(qū)的管轄。

3、乾隆時(shí)期，土爾扈特部在杰出首領(lǐng)渥巴錫渥巴錫的帶領(lǐng)下，粉碎沙俄軍隊(duì)的追擊，回歸祖國(guó)，返回新疆，受到清政府妥善的安置，土爾扈特部的回歸，為多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展譜寫(xiě)了光輝的篇章。

4、清朝的統(tǒng)一，加強(qiáng)了各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的開(kāi)發(fā)，使我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家得到進(jìn)一步鞏固。

第20課 明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與“閉關(guān)鎖國(guó)”

1、明朝時(shí)期從外國(guó)引進(jìn)玉米、甘薯、玉米、甘薯、馬鈴薯、花生和向日葵等農(nóng)作物在我國(guó)廣泛種植。

棉紡織業(yè)在明代已從南方推向北方，南北方都涌現(xiàn)出一批棉紡織業(yè)基地。蘇州是明代的絲織業(yè)中心。南京絲織業(yè)發(fā)展也很迅速。景德鎮(zhèn)是全國(guó)的制瓷中心。

2、明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)空前活躍。北京和南京是全國(guó)性的商貿(mào)城市。

3、明朝中后期，在蘇州、松江等地的紡織業(yè)中出現(xiàn)了許多以生產(chǎn)商品為目的的機(jī)戶(hù)。“機(jī)戶(hù)出資、機(jī)工出力”。機(jī)戶(hù)是早期的資本家，機(jī)工是早期的雇傭工人。他們之間是雇傭與被雇傭的關(guān)系，是一種資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系。這是早期資本主義的萌芽。

4、面對(duì)中國(guó)資本主義的發(fā)展，清朝政府堅(jiān)持以農(nóng)為本的傳統(tǒng)觀念，推行“重本抑末”政策，采取的是“閉關(guān)鎖國(guó)”的外交政策，嚴(yán)格限制對(duì)外貿(mào)易。

5、清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后，開(kāi)放四個(gè)港口進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易，后來(lái)又關(guān)閉其他港口，只留廣州一處作為對(duì)外通商口岸。

6、對(duì)閉關(guān)鎖國(guó)政策的評(píng)價(jià)（利弊分析）：清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策雖然對(duì)西方殖民者的侵略活動(dòng)，起到一定的自衛(wèi)作用；但由于閉關(guān)鎖國(guó)，使中國(guó)與世隔絕，既看不到世界形勢(shì)的變化，也未能適時(shí)地向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)，使中國(guó)在世界上逐漸落伍了。

第21課 時(shí)代特點(diǎn)鮮明的明清文化

（一）1、明成祖時(shí)，在元大都的基礎(chǔ)上，修建了北京城，是古代城市建筑的杰作。紫禁城是皇帝居住的地方，是我國(guó)也是世界建筑之林的瑰寶。

2、萬(wàn)里長(zhǎng)城自秦始皇修建后，各朝不斷整修，明朝又大規(guī)模修筑，明長(zhǎng)城東起鴨綠江，西至嘉峪關(guān)嘉峪關(guān)，全長(zhǎng)六千余公里，是世界上的一個(gè)奇跡。

3、明朝卓越的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍編寫(xiě)出一部具有總結(jié)性的藥物學(xué)巨著《本草綱目》，是世界醫(yī)藥學(xué)的重要文獻(xiàn)。

4、明末，杰出的科學(xué)家宋應(yīng)星編寫(xiě)了一部《天工開(kāi)物》，總結(jié)了明代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，反映了我國(guó)當(dāng)時(shí)的手工工場(chǎng)的生產(chǎn)面貌，該書(shū)被外國(guó)學(xué)者稱(chēng)為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。同時(shí)代的科學(xué)家徐光啟代表作是《農(nóng)政全書(shū)》，是一部農(nóng)業(yè)百科全書(shū)。介紹了歐洲的水利技術(shù)，是我國(guó)農(nóng)學(xué)史上最早傳播西方近代科學(xué)知識(shí)的書(shū)籍。

第22課 時(shí)代特點(diǎn)鮮明的明清文化

（二）1、明清時(shí)期，古典小說(shuō)的創(chuàng)作進(jìn)入成熟階段。

2、①羅貫中《三國(guó)演義》——是我國(guó)最早的一部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。②施耐庵《水滸傳》——是我國(guó)第一部以農(nóng)民起義為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。③吳承恩《西游記》——是一部浪漫主義的長(zhǎng)篇神話(huà)小說(shuō)。

④曹雪芹《紅樓夢(mèng)》——是我國(guó)古典小說(shuō)的高峰。深刻鞭撻了封建制度和封建禮教的罪惡，揭示了封建社會(huì)必然崩潰的歷史趨勢(shì)。具有高度思想性和藝術(shù)性，在世界文學(xué)史上占有重要地位。

3、明清時(shí)期，戲劇表演成為城鄉(xiāng)人民重要的文化活動(dòng)。湯顯祖是明后期最富盛名的戲劇家，代表作《牡丹亭》批判了封建禮教。

4、明朝中后期，北京成為戲班薈萃之地，形成了百家爭(zhēng)艷的局面。后來(lái)以徽劇、漢調(diào)為基礎(chǔ)，融合吸收了其他劇種的曲調(diào)和表演方法，19世紀(jì)中期形成了京劇。

5、明朝書(shū)法以行書(shū)草書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，代表人物董其昌。明朝繪畫(huà)以山水、花鳥(niǎo)畫(huà)居統(tǒng)治地位。明末徐渭，善用潑墨，代表作《墨葡萄圖》?！皳P(yáng)州八怪”發(fā)展了其手法，作品很多，如鄭板橋的《蘭竹圖》、陳洪綬為《西廂記》等作品的插圖。

第四篇：國(guó)家開(kāi)放大學(xué)社會(huì)認(rèn)可嗎

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)社會(huì)認(rèn)可嗎

成人教育，作為目前大部分上班族提升學(xué)歷的主要方式，自然是受到了社會(huì)普遍關(guān)注。以下小編為大家整理了國(guó)家開(kāi)放大學(xué)社會(huì)認(rèn)可嗎的詳細(xì)內(nèi)容，希望對(duì)大家有所幫助！

認(rèn)可的。

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)是中華人民共和國(guó)教育部直屬的，以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，學(xué)歷教育與非學(xué)bai歷教育并舉，實(shí)施遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的新型高等學(xué)校。

學(xué)校在中央廣播電視大學(xué)基礎(chǔ)上組建，面向全體社會(huì)成員，強(qiáng)調(diào)優(yōu)質(zhì)教育資源的集聚、整合和共享，強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代信息技術(shù)為支撐，探索現(xiàn)代信息技術(shù)與教育的深度融合。學(xué)校有權(quán)授予學(xué)士學(xué)位，由學(xué)校向北京市學(xué)位委員會(huì)申請(qǐng)并獲批后，報(bào)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)備案。

原中央廣播電視大學(xué)名稱(chēng)暫時(shí)保留，過(guò)渡時(shí)期采取“老人老辦法、新人新辦法”，中央廣播電視大學(xué)的在校學(xué)生仍按原有關(guān)規(guī)定管理，國(guó)家開(kāi)放大學(xué)掛牌以后新進(jìn)入學(xué)習(xí)的學(xué)生，按照新政策執(zhí)行。

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)強(qiáng)調(diào)“開(kāi)放、責(zé)任、質(zhì)量、多樣化、國(guó)際化”的辦學(xué)理念，大力發(fā)展非學(xué)歷繼續(xù)教育，穩(wěn)步發(fā)展學(xué)歷繼續(xù)教育，推進(jìn)現(xiàn)代科技與教育的深度融合，搭建終身學(xué)習(xí)“立交橋”，適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的`全面發(fā)展需要；

促進(jìn)終身教育體系建設(shè)，促進(jìn)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)形成。經(jīng)過(guò)10年努力，把國(guó)家開(kāi)放大學(xué)建設(shè)成為我國(guó)高等教育體系中一所新型大學(xué)；世界開(kāi)放大學(xué)體系中富有中國(guó)特色的開(kāi)放大學(xué)；我國(guó)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要支柱。

第五篇：《繁榮與開(kāi)放的社會(huì)》歌謠

一、繁盛一時(shí)的隋朝

(一)北周到了581，外戚楊堅(jiān)大權(quán)集，奪權(quán)定都在長(zhǎng)安，楊堅(jiān)封為隋文帝。589年隋滅陳，南朝北朝歸統(tǒng)一，文帝治國(guó)有功績(jī)，隋朝繁盛一時(shí)期。(二)隋朝到了隋煬帝，鞏固統(tǒng)治開(kāi)大渠，征發(fā)民工幾百萬(wàn)，開(kāi)鑿運(yùn)河二千幾(公里)，貫通海、黃、淮、長(zhǎng)、錢(qián)，“天下轉(zhuǎn)漕仰此渠”，煬帝統(tǒng)治施暴政，隋末農(nóng)民大起義。

二、“貞觀之治”

(一)唐太宗李世民，隋亡教訓(xùn)記在心，輕徭薄賦重生產(chǎn)，君臣廉潔又勤政，“房謀杜斷”重賢能，虛心納諫用魏征，政治清明國(guó)強(qiáng)盛，“貞觀之治”真繁榮。(二)唐朝有個(gè)武則天，后宮之中掌大權(quán)，晚年稱(chēng)帝國(guó)號(hào)周，唯一女皇她為先，弘揚(yáng)“貞觀”有政績(jī)，引出“盛世”到開(kāi)元。

三、“開(kāi)元盛世”

(一)“開(kāi)元之治”唐玄宗，任用宰相名姚崇，十項(xiàng)建議獻(xiàn)良策，玄宗一一都依從。重視吏治看政績(jī)，改革圖新大手筆，玄宗前期政局穩(wěn)，“開(kāi)元盛世”顯生機(jī)。(二)農(nóng)田水利多工程，水稻育秧產(chǎn)量增，蔬菜傳入新品種，飲茶之風(fēng)多盛行。犁地改用“曲轅犁”，“筒車(chē)”灌溉新工具，絲織陶瓷都出名，城市發(fā)展鼎盛期。(三)玄宗后期圖享樂(lè)，寵愛(ài)貴妃惹大禍，安史之亂局勢(shì)轉(zhuǎn)，唐朝從此漸衰落，907年唐朝亡，后期五代又十國(guó)。

四、科舉制的創(chuàng)立

科舉誕生隋朝時(shí)，煬帝最先設(shè)進(jìn)士，實(shí)行“學(xué)而優(yōu)則仕”，公平競(jìng)爭(zhēng)用考試。太宗玄宗武則天，完善科舉是關(guān)鍵，太宗重教擴(kuò)國(guó)學(xué)，進(jìn)士第一稱(chēng)狀元，則天“武舉”選武士，詩(shī)賦考試玄宗時(shí)。

教育文藝大發(fā)展，科舉改善用人制，此制延續(xù)一千三，清朝末年才廢止。

五、“和同為一家”

(一)到了公元七世紀(jì)，青藏高原大統(tǒng)一，松贊干布求太宗，文成公主嫁過(guò)去。藏漢聯(lián)姻傳佳話(huà)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化，金城公主入土蕃，藏漢“和同為一家”。(二)渤?？ね豕堋皟山?，六詔統(tǒng)一云南王，懷仁可汗治回鶻，民族友好萬(wàn)年長(zhǎng)。

六、對(duì)外友好往來(lái)

(一)中日關(guān)系淵源長(zhǎng)，日派遣使來(lái)隋唐，鑒真東渡到日本，文化交流美名揚(yáng)。(二)唐與新羅是鄰居，來(lái)往頻繁好關(guān)系，仿唐建制用科舉，中國(guó)文化傳過(guò)去。(三)高僧玄奘最杰出，歷經(jīng)艱險(xiǎn)到天竺，西天取經(jīng)有功績(jī)，寫(xiě)成《大唐西域記》。七、八、輝煌的隋唐文化

(一)隋朝李春趙州橋，世界現(xiàn)成最古老。唐朝雕版《金剛經(jīng)》，世界最早印刷品。(二)唐朝詩(shī)歌有成就，唐詩(shī)藝術(shù)傳千秋，可查詩(shī)人兩千多，現(xiàn)存詩(shī)歌五萬(wàn)首，李白杜甫白居易，唐詩(shī)“三杰”最優(yōu)秀。(三)李白詩(shī)歌傳千年，詩(shī)歌作品萬(wàn)萬(wàn)千，“朝發(fā)白帝彩云間”，“蜀道難于上青天”，豪放清逸意境奇，后人尊稱(chēng)為“詩(shī)仙”。(四)杜甫詩(shī)歌寫(xiě)實(shí)情，語(yǔ)言凝練講分寸，“三吏”“三別”是詩(shī)史，后人稱(chēng)他是“詩(shī)圣”。(五)唐朝中期白居易，詩(shī)歌藝術(shù)講諷喻，《秦中吟》《新樂(lè)府》，直白如話(huà)最簡(jiǎn)易。(六)“顏筋柳骨”書(shū)法妙，立本道子畫(huà)藝巧，名家輩出舉世驕，各具神韻領(lǐng)風(fēng)騷。(七)甘肅敦煌莫高窟，壁畫(huà)雕塑是寶庫(kù)。隋唐盛世多樂(lè)舞，“千歌萬(wàn)舞不可數(shù)