第一篇：關(guān)于社會生態(tài)學(xué)的基本認識

關(guān)于社會生態(tài)學(xué)的基本認識

摘要：社會生態(tài)學(xué)是一門特殊的社會科學(xué)，它所涉及的領(lǐng)域和學(xué)科背景相當廣泛，無論是在經(jīng)濟管理、文學(xué)藝術(shù)等文科類性質(zhì)學(xué)科領(lǐng)域，還是在物理化學(xué)、工科技術(shù)等理科類性質(zhì)學(xué)科的領(lǐng)域，都有其獨到的指導(dǎo)意義和借鑒依據(jù)。社會生態(tài)學(xué)的無所不包，將在現(xiàn)代社會的發(fā)展和追尋人類社會規(guī)律方面發(fā)揮獨一無二的不可替代作用，將產(chǎn)生具有哲學(xué)意義的時代影響。

關(guān)鍵詞：社會生態(tài)學(xué)管理學(xué)文學(xué)心理學(xué)

正文：

社會生態(tài)學(xué)是一個包含廣闊的學(xué)科，又是一個目標價值明確的學(xué)科。它包含有文學(xué)、歷史、管理、經(jīng)濟、地理、藝術(shù)等等。它又指向一個人類發(fā)展的共同目標：人與自然的和諧共進。

盡管社會生態(tài)學(xué)在歷史上已經(jīng)誕生許久，但是由于諸多學(xué)者各持己見，對社會生態(tài)學(xué)也就沒有統(tǒng)一的概念。為了能夠更加完善的了解社會生態(tài)學(xué)的深層含義，我們將從以下三個有代表意義的社生態(tài)學(xué)分支的一些相關(guān)內(nèi)容對社會生態(tài)學(xué)的深層含義進行剖析和解讀，并認識到社會生態(tài)學(xué)的指導(dǎo)意義所在。

一、管理--社會生態(tài)學(xué)

說到管理生態(tài)學(xué)，要從“現(xiàn)代管理學(xué)之父”彼得 德魯克先生的《變革中的管理》一書說起，他在首次提到了管理中的社會生態(tài)學(xué)觀念。而后他在《功能社會》中進行了進一步的解釋，提出了功能社會的思想。他這樣說到，只有當社會能夠給予其個體成員以社會身份和社會功能，并且社會的決定性權(quán)力具有合法性時，社會才能夠成為社會。前者建立社會生活的基本骨架 社會的宗旨和意義；而后者則為這一骨架豐滿血肉 給社會賦形并創(chuàng)造社會制度。如果個人都被剝奪了社會身份和社會功能，那就不會有社會，有的只是一堆雜亂無章的社會原子，在社會空間中毫無目標地飄游浮蕩。而且，那些決定性的權(quán)力本身必須具有合法性，否則就無以形成社會結(jié)構(gòu)，有的只是一個空白虛置的社會，僅靠奴役和惰性而勉強聚合在一起。個人的社會身份和社會功能，可以看做群體與個體成員之間的關(guān)系方程式。它符號化了個人與群體之間的相互交融整合。它表達了根據(jù)社會話語言說的個人意志以及根據(jù)個人話語言說的社會意志。這樣，它就使群體視角中的個人存在和個人視角中的群體存在變得可以理解，并且將其合理化。誠然，我們每個人在社會中都處于一個位置，并在這個位置上發(fā)揮著各自的作用，而所謂的社會生態(tài)學(xué)，正是要將這種作用更加明顯的發(fā)揮出來，要想和諧的管理好一個國家所在地區(qū)所有人與自然環(huán)境這個大社會，或者是一個公司、學(xué)校、社會組織這樣的小型社會，我們需要做到的是明確每一個人的定位，發(fā)揮其功能，這就是管理社會生態(tài)學(xué)的精髓所在。

二、文學(xué)--社會生態(tài)學(xué)

我國生態(tài)文學(xué)研究的開拓者之一王諾先生給生態(tài)文學(xué)下的定義是:“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ),以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué).簡明的定義是:生態(tài)文學(xué)是一種反映生態(tài)環(huán)境與人類社會發(fā)展的關(guān)系的文學(xué).姜戎所著的《狼圖騰》可以作

為一個鮮明的例子。，《狼圖騰》 通過蒙古狼性嗜血性格的宣揚，表達的卻是對漢民族禮儀之邦、文明人性性格的絕望心態(tài)。作者不僅將自然法則簡單挪移至人類社會，還進而將狼與羊的自然角色直接套搬到不同的民族關(guān)系中，用自然生態(tài)觀來替代人類社會中的民族文化觀。將自然界中的動物種群關(guān)系直接比擬為人類社會中的民族關(guān)系，這樣的類比有點近乎可笑。它與同時期出現(xiàn)、同樣通過狼文化來反思人類生態(tài)責任的 《懷念狼》 就全然不同。在 《懷念狼》 那里，盡管

也寫狼頌狼，但賈平凹卻認識到人、狼關(guān)系的復(fù)雜，人類面對狼有難以抉擇的痛苦。當人類對狼獲得絕對制勝權(quán)而對狼進行保護時，不僅不能使狼明白人類的良苦用心，反而加速僅存的狼的消亡。在此，作家在透露人類面對自然行為的艱難的同時，也通過藝術(shù)的方式質(zhì)疑了生態(tài)理論和生態(tài)原則操作的可行性和可能性。當高樓不斷拔地而起，城市化的進程一點點吞噬著土地，綠化面積的不斷減少，天然自然許生態(tài)系統(tǒng)不斷被侵占，生物種群的逐漸消失，部分物種的非正常繁衍增值，逐漸的打破自然生態(tài)環(huán)境的平衡。當厄爾尼諾、溫室效應(yīng)等不斷發(fā)生，我們正在為過度索取生態(tài)導(dǎo)致的后果還債。人應(yīng)該怎樣對待自然生態(tài)系統(tǒng)，實際上是怎樣對待自己。人是社會人，經(jīng)濟社會發(fā)展，是建立在對自然資源利用（索?。┑幕A(chǔ)之上的，這是人類史與自然史的基本關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展應(yīng)該有一個重要標準，就是保護自然生態(tài)系統(tǒng)處于平衡狀態(tài)，不平衡就是破壞的過程，幾年、幾十年就造成惡果。

三、心理--社會生態(tài)學(xué)

心理學(xué)家勒溫提出了生活空間或心理空間的概念,認為所有的心理事件都是生活空間的函數(shù),而生活空間或心理空間則是由自然、社會與經(jīng)濟因素綜合構(gòu)成的社會生態(tài)環(huán)境。由此,他將自己的這種研究稱之為心理生態(tài)學(xué)。其后,他的學(xué)生又提出了生態(tài)心理學(xué)或環(huán)境心理學(xué)的概念。巴克爾(Barker)指出,現(xiàn)代生態(tài)心理學(xué)的核心問題是,應(yīng)當檢驗非心理學(xué)輸入即自然生態(tài)環(huán)境的行為背景輸入,對于人類行為的影響與作用。為此,必須拋棄人類行為的實驗室研究這種簡單的因果模式,從而回到自然環(huán)境的真實世界中去,才能多維地觀察和研究人類的行為背景及其社會意義。他還提出生態(tài)心理學(xué)的兩個基本原則:其一,必須在環(huán)境背景中研究有機體的心理過程;其二,必須同等重視環(huán)境和心理過程。這就為生態(tài)學(xué)取向的心理學(xué)研究者提供了一種研究思路,即應(yīng)當重視自然或真實條件下的心理問題,并將心理問題與環(huán)境擺在同等重要的地位上;此外,他還提出了“生態(tài)效度”這一概念,并將“生態(tài)效度”定義為“個體的自然或習(xí)慣居住地的刺激變量的發(fā)生及其特性”。由于生態(tài)效度彌補了實驗室研究的不足,減少了人們對實驗室研究的批評,因此被看作實證研究必須遵守的外部效度。顯然,生態(tài)學(xué)取向的心理學(xué)研究是以生態(tài)的或共生的觀點、手段和技術(shù)來考察、探討、干預(yù)心理過程和心理內(nèi)容,要求盡量保持心理和行為發(fā)生的自然性。這種取向的心理學(xué)研究必然會為心理健康研究開辟新的視野。

總而言之，社會生態(tài)學(xué)在社會科學(xué)與生態(tài)和環(huán)境科學(xué)交叉所產(chǎn)生新的學(xué)科群中是一個基礎(chǔ)性的學(xué)科,它不僅彌補了諸如生態(tài)經(jīng)濟和環(huán)境經(jīng)濟這些學(xué)科的不足,也為這些學(xué)科的進一步發(fā)展提供了最基本的認識理論和方法。因而,社會生態(tài)學(xué)作為一門融合社會科學(xué)與生態(tài)科學(xué)的新興學(xué)科,將對未來社會學(xué)科和生態(tài)學(xué)科的發(fā)展起到積極的促進作用,并成為它們重要的組成部分。此外，正是社會生態(tài)

學(xué)采用的科學(xué)思維與方法對其他相關(guān)學(xué)科產(chǎn)生哲學(xué)指導(dǎo)意義。社會生態(tài)學(xué)采用了系統(tǒng)論和科學(xué)方法論進行研究探索。它提出了“社會-經(jīng)濟-生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)”，即社會生態(tài)系統(tǒng)。社會生態(tài)認識只有從社會生態(tài)實踐中來,并在社會生態(tài)實踐中得到檢驗和發(fā)展,社會生態(tài)實踐的這一認識路線是唯物主義的認識路線。事實上,關(guān)于社會生態(tài)的認識,都是從社會生態(tài)的實踐中逐步產(chǎn)生與完善起來的,而且還經(jīng)受著社會生態(tài)實踐的最終檢驗?？梢?社會生態(tài)學(xué)將人類社會系統(tǒng)、社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)結(jié)合起來,并進行整體性和交叉性的綜合研究。社會生態(tài)學(xué)本身也提供了兩個向度，社會向度和生態(tài)向度。從社會向度來看，人與自然共同生活在地球上，如果不能和諧共處，那么必將導(dǎo)致自然的破壞，以至于社會也被毀壞。而，社會里的人不能和諧相處，也將導(dǎo)致社會混亂，整個社會動蕩不安，也會走向滅亡的道路。從生態(tài)向度來看，我們需要用生態(tài)的觀念、可持續(xù)發(fā)展的觀念來看待社會和生態(tài)，當人類有了足夠的生態(tài)意向時，天人合一才能真正實現(xiàn)。社會生態(tài)學(xué)希望喚回道德，破除壓迫制度，重建社會、經(jīng)濟、生態(tài)復(fù)合的社會生態(tài)系統(tǒng)，得到動態(tài)平衡的機制，從而實現(xiàn)社會里各個組成的相互作用的協(xié)調(diào)，走一條生態(tài)路線。

參考文獻：

羅漢軍:《現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的若干方法論間題》,《生態(tài)學(xué)報》,1982年第1期。沈越譯:《生態(tài)學(xué)是一門綜合性學(xué)科》,《現(xiàn)代外國哲學(xué)社會科學(xué)文攏》,1980年第5期,52一54。

葉 峻,社會生態(tài)系統(tǒng):結(jié)構(gòu)功能分析,煙臺大學(xué)學(xué)報(哲社版)[J].1998.4, 13-19。

葉峻.關(guān)于社會生態(tài)學(xué)的幾個哲學(xué)問題[J].煙臺大學(xué)學(xué)報(哲社版),1999(3);新華文摘,1999(12).馬世駿等.中國生態(tài)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研究[M].北京:中國經(jīng)濟出版社,1991.葉峻等.社會生態(tài)經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展論[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,1999.李小江：《從生態(tài)學(xué)看〈狼圖騰〉的后現(xiàn)代敘事結(jié)構(gòu)———兼談人類還有多少選擇空間》，載《渤海大學(xué)學(xué)報》2008 年第 1 期。

第二篇：園林生態(tài)學(xué)認識

對園林生態(tài)學(xué)的認識

園林生態(tài)學(xué)是研究園林生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及其與其他生態(tài)系統(tǒng)的互相作用和互相關(guān)系，即研究以人工栽培的各種園林樹木、花卉、草坪等植物和自然或半自然的植物群體等所共同組成的園林生物群落與其相應(yīng)的環(huán)境的互相關(guān)系的科學(xué)

城市是一個規(guī)模龐大、關(guān)系復(fù)雜的動態(tài)生態(tài)系統(tǒng)，由社會、經(jīng)濟、自然系統(tǒng)復(fù)合而成，具有開放性、依賴性、脆弱性等特點，極易受到環(huán)境變動的干擾。既有自然組成要素，又有高度人工化的組成要素，而園林綠地系統(tǒng)則是其中唯一具有自凈功能的組成成分，在改善環(huán)境指令、維護城市生態(tài)平衡、美化景觀等方面起著十分重要的作用。近一二十年來，隨著世界范圍內(nèi)城市化不斷加快、環(huán)境問題的加劇，人們越來越認識到走生態(tài)園林之路、以綠地系統(tǒng)改善城市環(huán)境質(zhì)量的重要性，許多國家將其作為城市現(xiàn)代化水平和文明程度的一個衡量標準。

城市園林的生態(tài)哲理深受傳統(tǒng)的哲學(xué)思想所支配，中國古代很早就認識到人與自然是不可分割的整體。中國的“天人合一、崇尚自然“的哲學(xué)觀念，就是這種認識的概括和總結(jié)。而這種觀念常常影響著城市園林的發(fā)展和建設(shè)。中國古代園林在總體設(shè)計上，園林建筑追求與植物、山、水等自然因素構(gòu)成和諧統(tǒng)一的整體觀念。古代園林的建設(shè)大都因地制宜，取材于自然，追求自然之本源，“效法”自然，“回復(fù)”自然。正如老子所說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@種人和自然和諧共處的樸素的生態(tài)哲理和現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的觀點不謀而合，但在時空上卻大大的超越了現(xiàn)代生態(tài)的形成。

關(guān)于園林生態(tài)學(xué)的探索，西方早于我國。在19世紀、20世紀之交，一些有識之士對城市與自然的關(guān)系開始作系統(tǒng)性的反思。并與20世紀20 年代，在荷蘭、美國等西方國家提出了生態(tài)園林的概念。當時西方國家正處于工業(yè)話迅猛發(fā)展的歷史時期，由于對自然資源的掠奪性開發(fā)和迅猛的城市化進程，大量自然景觀消失，人類的生存環(huán)境逐漸惡化。西方從“工業(yè)病”，“城市病”認識到園林的功能不僅在于觀賞和游憩，更重要的是改善城市環(huán)境，維護生態(tài)平衡，保證持續(xù)發(fā)展，一些有志之士從保護原野上的景觀出發(fā)，考慮以植物造景為主要手段，為人類回歸自然創(chuàng)造條件，將綠地世紀成與自然一直的植物環(huán)境和植物群落，并稱為生態(tài)園林。

隨著改革開放后我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，伴隨而來的是城市生態(tài)環(huán)境不斷惡化，中國環(huán)境建設(shè)面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。受外國園林生態(tài)設(shè)計的影響，以及我國環(huán)境狀況和人類需求的思考。人們認識到園林是城市生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成成分，通過合理的規(guī)劃設(shè)計，不僅可以充分發(fā)揮園林的生態(tài)服務(wù)功能，而且對城市生態(tài)系統(tǒng)功能的提高和健康發(fā)展有重要作用。我國的生態(tài)園林從20世紀80年代開始逐漸引起人們的關(guān)注，許多學(xué)者對生態(tài)園林與城市建設(shè)以及生態(tài)園林與文化等多方面的關(guān)系進行了探討。此外，我國政府與1994年頒布《中國21世紀議程》，從我國具體和人口、環(huán)境與發(fā)展總體聯(lián)系出發(fā)，提出人口、經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境相互協(xié)調(diào)，可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略、對策、和行動方案。特別是創(chuàng)建園林城市這一活動的深入發(fā)展，進一步增強了人們對園林綠化重要性的認識。經(jīng)過近二十年的發(fā)展、完善，我國園林建設(shè)已融入了更多的生態(tài)理念，在滿足人們使用需求的同時，更加注重生態(tài)環(huán)境的保護與改善，這已成為我國未來園林建設(shè)的趨勢和方向。

2009屆園林一班

***

趙飛豹

第三篇：社會生態(tài)學(xué)論文[小編推薦]

社會生態(tài)學(xué)課程論文

《科技與生態(tài)文明建設(shè)》

任課教師：

學(xué)號：

姓名：

科技與生態(tài)文明建設(shè)

摘要：從工業(yè)革命以來，地球上的環(huán)境就開始持續(xù)遭受著創(chuàng)傷?？萍嫉陌l(fā)展為我們?nèi)祟悗砹撕芏辔镔|(zhì)上的東西，可是與此同時，它也給我們的生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的問題?？萍际堑谝簧a(chǎn)力這樣的話語對于我們的生態(tài)文明建設(shè)是否還是用呢？ 關(guān)鍵詞：科技 生態(tài)文明 科學(xué)發(fā)展觀

引言：在科技發(fā)展日益加速的當今，我們該如何通過我們非常擅長的科技方面來加強我們的生態(tài)文明建設(shè)，讓我們的地球母親更加的年輕一點呢？ 正文：

科技促使人類進步。

從人類鉆木取火，學(xué)會制造和使用各種工具開始，科學(xué)技術(shù)就開始存在并蓬勃發(fā)展著。后來文字的出現(xiàn)讓人類對于知識的渴求和探索到達了一個頂峰。人類能夠從原始社會的激烈競爭中存活下來，并加以發(fā)展和壯大，我個人認為和人類科技文明的出現(xiàn)有著極其重要的關(guān)系?？梢哉f，正是因為有了科學(xué)技術(shù)，我們?nèi)祟惒拍茏叩浇裉斓母叩葎游?，才會有了要向更遠的世界發(fā)展的志向。

生態(tài)文明一詞最早由我國生態(tài)學(xué)家葉謙吉教授提出。他在1987 年從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的角度提出：生態(tài)文明是既獲利于自然又還利 于自然，在改造自然又保護自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。從此開始，生態(tài)文明一詞就開始逐漸地出現(xiàn)在我們的日常生活當中。2007年10月，在黨的17大上，生態(tài)文明建設(shè)作為全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求，被列入中國共產(chǎn)黨的正式文獻，從此開始，生態(tài)文明建設(shè)被廣泛的關(guān)注。我想，這除了有黨的十七大的促進之外，我們對于物質(zhì)生活的滿足和對精神世界的追求所導(dǎo)致的吧。去年12月，在黨的十八大上，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，號召全黨、全國人民一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

說到科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明之間的關(guān)系，我個人覺得二者之間是相對立統(tǒng)一的。一方面，生態(tài)文明建設(shè)的實現(xiàn)必須要依賴于科技的蓬勃發(fā)展；另一方面，科技的發(fā)展很有可能會破壞環(huán)境，從而影響到生態(tài)文明的建設(shè)。

科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，對于人類社會來說是極其重要的，是非常具有意義的。正是因為有了科學(xué)技術(shù)，人類才會孜孜不倦地學(xué)習(xí)、嘗試新 的知識，新的事物。從那個蘋果砸中牛頓開始，從愛因斯坦的筆開始 飛舞開始，從愛迪生的實驗室建成開始，從萊特兄弟的“飛機”墜落開始，我們就一直在用著科學(xué)技術(shù)來為我們發(fā)現(xiàn)、制造著我們所需要的東西。盡管我們平時沒幾個人會刻意的去提到它，但是它一直在我們的潛意識里，一直在促進著我們邁出新的步伐，敢于迎接新的挑戰(zhàn)，我們慢慢地發(fā)明出了電視、電腦、汽車、飛機......從日常生活到軍事政治，從地球文明到地外文明?？萍妓鶐Ыo我們的不僅僅是物質(zhì)世界的改變，更重要的是它將我們?nèi)祟悓τ谧匀唤?，對于地球的認識提升到了一個嶄新的層次，因此我們才會開始注意到我們的行為給地球帶來了什么，會造成什么后果。

在科技創(chuàng)新發(fā)展如此訓(xùn)迅速的年代，我們要想達到生態(tài)文明，即人類和自然和諧發(fā)展，共同進步，我想是離不開科技的。十八十九世紀的工業(yè)革命，二十世紀的兩場世界大戰(zhàn)將我們的地球破壞得慘不忍睹而且在更多的和中國一樣的發(fā)展中國家當中，他們?yōu)榱吮緡?jīng)濟的提升，去砍伐那些本來就很稀少的森林，去污染那些本來就不是非常清澈的河流。這是我們談生態(tài)文明的背景，一個非常嚴峻的現(xiàn)實。近期，在全中國各地都出現(xiàn)了不同程度的霧霾天氣，尤其是在蘇浙地區(qū)，在這種條件下要想迅速達到生態(tài)文明簡直就是空口無憑，癡人說夢。而科技的力量對于我們來說是我們?nèi)祟惖靡栽谑澄镦溩铐攲幼聣寻l(fā) 展的必要條件，在這種時候完全可以發(fā)揮出它的力量，給我們的生態(tài)文明建設(shè)提供出完整的科學(xué)依據(jù)。

而另一方面，科技的發(fā)展對于生態(tài)文明建設(shè)來說也是有著非常明顯的負面效應(yīng)的。“和人類相比，動物僅僅只是利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界發(fā)生改變；而人類則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。”在工業(yè)革命之前，地球上還是一副錚錚向榮的和諧面貌，可是自從工業(yè)革命開始，我們?nèi)祟悶榱俗约旱挠?，一方面大量地砍伐破壞森林資源，使得大氣中的二氧化碳上升的趨勢越來越明顯，方面由于重工業(yè)的蓬勃發(fā)展，尤其是近年來汽車數(shù)量的迅速增加，這兩方面的作用使得大氣中的二氧化碳越來越多，多到了一個前所未有的程度，從而導(dǎo)致地面升溫、海平面上升?？萍甲屓祟悓τ诤宋淦鞯恼莆赵絹碓绞炀?，而核武器對于地球來說是個極大的危害，可謂是有百害而無一利。光是1945年美國在廣島和長崎投下的兩枚原子彈就足以讓當?shù)氐沫h(huán)境直至今天都沒有恢復(fù)到原來的樣子！我們的科技創(chuàng)作出了那么多的工廠和機器，卻沒有哪怕一點來減少它們所制造出的廢氣和垃圾！近年來，南極的冰山正在加速融化，夏天越來越長而冬天越來越短，我們的地球已經(jīng) 快接近奄奄一息了。

雖說那些所謂的專家自從上個世紀七十年代就開始注意到生態(tài)危機的問題，可是從那時開始到現(xiàn)在，已經(jīng)過了將近四十年的時間，而在這將近四十年的時間里面，我們的環(huán)境非但沒有改善，反而是在向著更差的方面急速發(fā)展。雖說這和那個時間段里面人口的急劇增加有著最直接的關(guān)系，可誰又能拍著胸脯說這和科技的停滯不前沒有一點關(guān)系呢？

對于當前的中國國情來說，我覺得要想加強生態(tài)文明建設(shè)，需要從科技方面考慮以下幾個問題：

第一，必須充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的作用。走新型工業(yè)化道路,科技創(chuàng)新是關(guān)鍵。進入21世紀以來,人類社會進入到一個知識不斷創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)突飛猛進的新時代?，F(xiàn)代高科技日益成為新一代生產(chǎn)力和推動經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)力量。目前,我國科技創(chuàng)新和技術(shù)進步對經(jīng)濟增長的貢獻率較之發(fā)達國家尚有不小的差距,科技創(chuàng)新和技術(shù)進步對我國經(jīng)濟增長的貢獻空間還很大。把經(jīng)濟發(fā)展建立在科技進步的基礎(chǔ)上,這是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、提高經(jīng)濟素質(zhì)和發(fā)展能力的關(guān)鍵。因此,我們必須繼續(xù)貫徹科教興國戰(zhàn)略,加快推進高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化,通過科技創(chuàng)新實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越性發(fā)展。

第二,要加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級,實現(xiàn)發(fā)展速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益的統(tǒng)一。在過去較長的一段時間內(nèi)我國的發(fā)展在很大程度上是依靠量的擴張,甚至以犧牲環(huán)境換取發(fā)展的速度。要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標,就必須轉(zhuǎn)變靠高投入、高消耗發(fā)展經(jīng)濟的路子,走以效益和質(zhì)量為中心,經(jīng)濟、社會和環(huán)境均衡發(fā)展的新路子。面對世界經(jīng)濟和科技發(fā)展的新趨勢,我們必須對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性調(diào)整,促進國民經(jīng)濟增長由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。在進行結(jié)構(gòu)調(diào)整時,要突出兩個內(nèi)容一是加快信息化進程,走以信息化帶動工業(yè)化,以工業(yè)化促進信息化的新路子,提高經(jīng)濟增長的效益和質(zhì)量;二是通過結(jié)構(gòu)調(diào)整把經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護結(jié)合起來,走“產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化”和“生態(tài)的產(chǎn)業(yè)化”的新路子,使環(huán)境保護事業(yè)獲得堅實的經(jīng)濟保障。

第三,堅持經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。黨的十七大把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)作為建設(shè)中國特色社會主義必須堅持的基本經(jīng)驗,意義十分重大。人口、資源、環(huán)境問題,是關(guān)系發(fā)展全局的重大問題。實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,核心的問題是實現(xiàn)經(jīng)濟社會和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。講發(fā)展不僅要看經(jīng)濟增長指標,還要看人文指標、資源指標和環(huán)境指標。絕不能走人口增長失控、過度消耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展道路。我國正處于社 會主義初級階段,人口、資源、環(huán)境工作仍然面臨一些亟待解決的突 出問題。如果在發(fā)展中不注意保護環(huán)境,等到生態(tài)環(huán)境破壞了以后再來治理,那就要付出更沉重的代價,甚至造成不可彌補的損失。因此,在現(xiàn)代化建設(shè)中,我們必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略;要把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放在重要位置,使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng),使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),實現(xiàn)良性循環(huán)。

雖說我們的生態(tài)文明建設(shè)需要很多方面的努力，但是，只有從科技方面才能真正地提高我國土地的利用率，才能真正的快速解決問題，加快生態(tài)文明建設(shè)。

第四篇：政治生態(tài)學(xué)的概念和基本觀點

政治生態(tài)學(xué)的概念和基本觀點 才子城相關(guān)畢業(yè)論文描述：目前，西方在政治生態(tài)學(xué)方面的研究已較全面且深入，但從總體上來說仍處于發(fā)展初期。而中國關(guān)于政治生態(tài)學(xué)的研究則相對薄弱。綜觀國內(nèi)外關(guān)于政治生態(tài)學(xué)的研究，其基本觀點大致可分為兩大類：一類是關(guān)于環(huán)境生態(tài)研究的生態(tài)政治學(xué)，另一類是關(guān)于政治發(fā)展研究的政治生態(tài)學(xué)。

環(huán)境生態(tài)政治學(xué)研究的現(xiàn)象是生態(tài)，認為生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生于政治，相應(yīng)地需要從政治的高度、用政治方式去解決生態(tài)環(huán)境危機。因其研究的落腳點在生態(tài)，姑且可以定義為“生態(tài)政治學(xué)”。生態(tài)政治學(xué)思考和探究的重點是政治與自然環(huán)境的關(guān)系、政治體系對自然環(huán)境的保護，所尋求的是政治體系、政治發(fā)展、社會進步應(yīng)如何有利于自然環(huán)境保護，從而更好地調(diào)整人與社會、社會與自然的關(guān)系。目前，國#l-x寸生態(tài)政治的研究主要集中在兩個方面：一方面是集中研究“綠色政治運動”以及在此背景下形成的民間環(huán)保組織和“綠黨”對社會政治的影響；另一方面則是集中在如生態(tài)主義、生態(tài)自治主義、生態(tài)社會主義、生態(tài)女權(quán)主義、生態(tài)自由主義等方面的生態(tài)政治理論研究。其理論基本沿著生態(tài)政治化——政治生態(tài)化——生態(tài)學(xué)與政治學(xué)融合的趨勢演進。生態(tài)政治化理論體系認為，生態(tài)環(huán)境問題是政治的題中應(yīng)有之義，重在從物質(zhì)經(jīng)濟生產(chǎn)的角度分析生態(tài)環(huán)境問題。政治生態(tài)化理論體系則認為，政治本身需要做符合生態(tài)的改變，如此才能徹底解決生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)政治理論體系又分為生態(tài)主義的政治生態(tài)化和生態(tài)社會主義的政治生態(tài)化。自然生態(tài)環(huán)境本身具有有限性和“內(nèi)在價值”則又構(gòu)成生態(tài)主義政治生態(tài)化的理論基石。生態(tài)主義主張用生態(tài)規(guī)則和生態(tài)智慧重新建構(gòu)政治理念、政治制度、政治民主，以尋求從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，實現(xiàn)綠色社會的變革。生態(tài)社會主義認為生態(tài)危機的根本原因并不在自然生態(tài)環(huán)境的有限性上，而在資本主義生產(chǎn)方式本身。它運用西方馬克思主義x,l-資本主義生產(chǎn)方式批判的相關(guān)理論，指出生態(tài)環(huán)境危機的深刻根源主要是資本主義追求利潤的本性、社會異化和階級矛盾。因此，只有變革資本主義制度，建立生態(tài)社會主義社會，才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。

第五篇：社會調(diào)查報告基本格式

社會調(diào)查報告基本格式：

關(guān)于XXX的調(diào)查

姓名：XXX班級：XXX 學(xué)號：XXX

一、調(diào)查背景

二、調(diào)查目的三、調(diào)查時間、對象

四、調(diào)查方法

五、調(diào)查內(nèi)容

六、調(diào)查結(jié)論

七、結(jié)論分析

八、心得體會

九、附錄（問卷、照片等等）

各部分撰寫指南：

一、調(diào)查背景

調(diào)查對象/現(xiàn)象所處的時代特點、社會特征、當前狀態(tài)等

二、調(diào)查目的你希望通過本調(diào)查得到/實現(xiàn)/完成什么

三、調(diào)查時間、對象

1、具體調(diào)查的時間

2、對象（調(diào)查對象的數(shù)量及其主要人口學(xué)特征：年齡、性別、職業(yè)、收入、教育程度、地理處所等）

四、調(diào)查方法

調(diào)查中所使用的主要方法（常見的有焦點訪談法、問卷調(diào)查法等）

五、調(diào)查內(nèi)容

以調(diào)查方法為主線，做哪些工作

六、調(diào)查結(jié)論

總結(jié)調(diào)查中獲得的數(shù)據(jù)、資料，形成客觀的結(jié)論

七、結(jié)論分析

針對調(diào)查結(jié)論，提出自己的看法，與預(yù)期有哪些差異，如何解釋這些差異

八、心得體會

在假期社會調(diào)查實踐中的感想

九、附錄

在本次調(diào)查中所使用的問卷樣本、在調(diào)查地點的照片等