第一篇：社會轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)型期社會綜合現(xiàn)象

文章標題：社會轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)型期社會綜合現(xiàn)象

社會轉(zhuǎn)型是社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變的過程，是社會的結(jié)構(gòu)性變革和整體性發(fā)展。本文具體分析社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵、轉(zhuǎn)型期社會綜合候癥及中國社會轉(zhuǎn)型的特征，以便從歷史的社會的變遷中分析和把握利益關(guān)系和利益矛盾。

一、社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵

“社會轉(zhuǎn)型”(socialtransformation)一

詞來源于西方發(fā)展社會學(xué)理論和現(xiàn)代化理論，是對生物學(xué)“Transformation”概念的轉(zhuǎn)用[1]，西方社會學(xué)家借此概念來描述社會結(jié)構(gòu)具有進化意義的轉(zhuǎn)變。西方社會學(xué)家大衛(wèi)·哈利生最早在《現(xiàn)代化與發(fā)展社會學(xué)》一書中[2]，運用“社會轉(zhuǎn)型”來論述現(xiàn)代化和社會發(fā)展。臺灣社會學(xué)家蔡明哲在《社會發(fā)展理論—人性與鄉(xiāng)村發(fā)展取向》中首次把“socialtransformation”譯為“社會轉(zhuǎn)型”，并提出了“發(fā)展就是由傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代化社會的一種社會轉(zhuǎn)型與成長過程”的思想[3]。

社會轉(zhuǎn)型問題是國內(nèi)外社會學(xué)家始終關(guān)注的理論話題之一。西方關(guān)于社會轉(zhuǎn)型的研究基本上圍繞社會如何從傳統(tǒng)型轉(zhuǎn)向現(xiàn)代型的過程展開，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”成為研究的基本視點。如英國的H·斯賓賽將社會劃分為“軍事社會”與“工業(yè)社會”；法國的E·迪爾凱姆將社會劃分為“機械聯(lián)系社會”和“有機聯(lián)系社會”，認為社會的轉(zhuǎn)型與變遷本質(zhì)上看首先是法律與道德的變遷；德國的F·滕尼斯將社會劃分為“禮俗社會”與“法理社會”，認為社會的轉(zhuǎn)型主要表現(xiàn)為從社區(qū)轉(zhuǎn)向社會，包括了由血緣關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)闃I(yè)緣關(guān)系、由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)、維系社會整合的基礎(chǔ)----由習(xí)俗轉(zhuǎn)向法律、社會價值觀由靠信仰的力量形成轉(zhuǎn)向靠輿論的力量維持、生存依賴由靠農(nóng)業(yè)為轉(zhuǎn)向靠工業(yè)為主；德國的M·韋伯將社會劃分為“前現(xiàn)代社會”和“現(xiàn)代社會”，認為現(xiàn)代社會的特質(zhì)是現(xiàn)代性；美國的C·E·梅花將社會劃分為“身份社會”與“契約社會”；美國的H·貝克將社會劃分為“宗教社會”與“世俗社會”；哈貝馬斯則用交往行為理論闡述了規(guī)范和重構(gòu)資本主義公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題，等等。從這些大家的研究中，不難發(fā)現(xiàn)，“軍事社會”、“機械聯(lián)系社會”、“禮俗社會”、“身份社會”及“宗教社會”都是從不同角度或側(cè)面反映了傳統(tǒng)社會落后的、靜止的、封閉的和陳舊的社會狀態(tài)和觀念，“工業(yè)社會”、“有機聯(lián)系社會”、“法理社會”、“契約社會”、“世俗社會”、“資本主義社會”等則從不同角度或側(cè)面反映了現(xiàn)代社會先進的、流動的、開放的和創(chuàng)新的社會狀態(tài)和觀念。

我國關(guān)于社會轉(zhuǎn)型的研究，主要圍繞現(xiàn)代化過程展開，代表性的觀點有以下幾種[4]：

第一種觀點認為“社會轉(zhuǎn)型是指中國社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展”[5]。

第二種觀點認為社會轉(zhuǎn)型是社會學(xué)意義上的社會變遷，主要指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會轉(zhuǎn)變的過程。它和社會現(xiàn)代化是重合的，幾乎是同義的[6]。

第三種觀點是認為社會轉(zhuǎn)型是一種特定的社會發(fā)展過程，包括社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變過程、傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素此消彼長的進化過程和整體性的社會發(fā)展過程三個方面[7]。

第四種觀點認為社會轉(zhuǎn)型是指傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡、結(jié)構(gòu)性變動和整體性轉(zhuǎn)化。主要包括農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)化、鄉(xiāng)村社會向城市社會轉(zhuǎn)化、封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)化、分化不明顯的社會向高度分化的社會轉(zhuǎn)化、宗教準宗教社會向世俗社會轉(zhuǎn)化等五個方面的內(nèi)容[8]。

第五種觀點認為社會轉(zhuǎn)型可分為廣義和狹義兩個概念，但對其含義的理解又不完全相同。一種觀點認為廣義的社會轉(zhuǎn)型，是指人類社會從一種社會形態(tài)向另一種社會形態(tài)轉(zhuǎn)變，例如從封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會，從資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會，這是一種質(zhì)的變化；狹義的社會轉(zhuǎn)型是指在同一個社會形態(tài)下，社會生活的某一個或幾個方面發(fā)生了較大甚至較為劇烈的變化，但是這種變化不涉及社會形態(tài)的變化，只是一種量變[9]。另外一種觀點認為，廣義的社會轉(zhuǎn)型可用于說明社會各層面的變化，如經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、政治轉(zhuǎn)型、意識形態(tài)轉(zhuǎn)型等；狹義的社會轉(zhuǎn)型則是指文明類型的轉(zhuǎn)變，如從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變[10]。有的還認為狹義的社會轉(zhuǎn)型，主要指改革開放以來中國社會結(jié)構(gòu)的變化[11]。

第六種觀點認為社會轉(zhuǎn)型是一種整體性發(fā)展，即包括經(jīng)濟增長在內(nèi)的人民生活、科技教育、社會保障、醫(yī)療保健、社會秩序等方面在內(nèi)的社會全面發(fā)展，其中經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型是社會發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)容。

第七種觀點認為社會轉(zhuǎn)型是一種特殊的結(jié)構(gòu)性變動，既意味著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，也意味著其他社會結(jié)構(gòu)層面的轉(zhuǎn)換，因此是一種全面的結(jié)構(gòu)性過渡。

第八種觀點認為應(yīng)把社會轉(zhuǎn)型提升到哲學(xué)層面來思考，即認為社會

轉(zhuǎn)型是代表著歷史發(fā)展趨勢的實踐主體自覺推進社會變革的歷史創(chuàng)造性活動，具體來說可從三個方面展開：一是社會轉(zhuǎn)型的主體不是社會結(jié)構(gòu)，而是從事現(xiàn)實歷史活動的實踐的人；二是應(yīng)當從歷史的積極能動因素――人的自由自覺的活動方面和主體的“能動生活過程”去思考揭示社會轉(zhuǎn)型的本質(zhì)；三是尋求社會轉(zhuǎn)型的意義應(yīng)著眼于人的價值取向與目的，把歷史發(fā)展的漸進性中

斷與歷史的上升運動和生活發(fā)展觀念聯(lián)系起來[12]。

第九種觀點認為從廣義文化學(xué)的角度看社會轉(zhuǎn)型就是文化轉(zhuǎn)型，指社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面的整體性變革，它具有高于政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的超前性和獨立性[13]。

第十種觀點認為社會轉(zhuǎn)型就是經(jīng)濟市場化、政治民主化、文化多樣化的過程[14]。

綜上所述，所謂社會轉(zhuǎn)型，就是社會結(jié)構(gòu)和社會運行機制從一種型式向另一種型式轉(zhuǎn)換的運動過程，是一切社會形態(tài)的質(zhì)變、飛躍，社會革命、社會發(fā)展進程中的重大改革和變遷等都可視為社會轉(zhuǎn)型的形式。社會轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在三個方面：一是體制轉(zhuǎn)軌，即從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變。二是社會整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過渡，即結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變，而不僅僅是某些單項發(fā)展指標的實現(xiàn)，在社會轉(zhuǎn)型時期人們的行為方式、生活方式、價值體系都會發(fā)生明顯的變化。三是指社會形態(tài)變遷，即社會從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會、從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會、從封閉性社會向開放性社會的社會變遷和發(fā)展。所以，社會轉(zhuǎn)型是社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)變的過程，是社會的結(jié)構(gòu)性變革和整體性發(fā)展，既包括經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革，也包括上層建筑的調(diào)整，通過確定新的社會經(jīng)濟秩序，整合社會資源，推動社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的整體性變遷。

二、轉(zhuǎn)型期社會綜合候癥

所謂社會綜合候癥，即社會發(fā)展中的非常態(tài)社會現(xiàn)象。在歷史上，每一次社會形態(tài)的更替，都經(jīng)歷過社會轉(zhuǎn)型期。轉(zhuǎn)型期社會一般都存在社會結(jié)構(gòu)的不平衡性、社會矛盾的尖銳性和社會內(nèi)容的創(chuàng)新性。

1、社會分化的急劇加快。美國當代結(jié)構(gòu)主義理論大師彼特·布勞的結(jié)構(gòu)變遷理論認為：社會結(jié)構(gòu)（socialconstruction）的組成實際上是指由個人所組成的不同群體或階層在社會中所占據(jù)的位置，以及它們之間表現(xiàn)出來的交往關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)可以由一定的結(jié)構(gòu)參數(shù)加以定量描述，包括從水平方向?qū)ι鐣恢眠M行區(qū)分的類別參數(shù)，如性別、宗教、種族、職業(yè)等，以及從垂直方向?qū)ι鐣恢眠M行區(qū)分的等級參數(shù)，如收入、財富、教育、權(quán)力等。結(jié)構(gòu)參數(shù)就是人們的屬性。這兩類參數(shù)之間可以相互交叉，也可以相互合并，從而使社會結(jié)構(gòu)的類型顯得更加復(fù)雜多樣。而社會分化（Thesocialdifferentiation）就是指社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不斷分解成新的社會要素，各種社會關(guān)系分割重組最終形成新的結(jié)構(gòu)及功能專門化（TheProfessionalization）的過程。與社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)成相適應(yīng)，社會分化的基本形式有兩種：一是社會異質(zhì)性增加，即群體的類別增多；二是社會不平等程度的變化，即社會群體間的差距拉大。而社會整合是針對社會分化產(chǎn)生的異質(zhì)性超越原有的規(guī)范而提出來的，是指通過各種方式，將社會結(jié)構(gòu)不同的構(gòu)成要素、互動關(guān)系及其功能結(jié)合為一個有機整體，從而提高整個人類社會一體化程度的過程。社會結(jié)構(gòu)愈復(fù)雜，社會異質(zhì)性程度愈高，社會分化與整合就愈頻繁。社會轉(zhuǎn)型實際上就是在分化——整合——再分化——再整合的循環(huán)往復(fù)中不斷得以進步和發(fā)展的，所不同的是，在加速轉(zhuǎn)型期，社會分化的烈度、速度、深度和廣度比任何時期都要深刻，以致社會整合常常難以適應(yīng)它的變化而使社會出現(xiàn)“斷裂和失衡”現(xiàn)象，而這正是導(dǎo)致社會不穩(wěn)定和社會問題大量涌現(xiàn)的根本性原因。所以，社會結(jié)構(gòu)的不斷分化與整合是轉(zhuǎn)型期社會發(fā)展和現(xiàn)代化的主要內(nèi)容和根本動力。

2、社會價值觀的沖突凸顯。所謂社會價值觀，就是指在社會實踐和文化傳承基礎(chǔ)上形成的關(guān)于價值關(guān)系的取向性、評價性的觀念形式，集中體現(xiàn)了社會行為的態(tài)度、準則。社會轉(zhuǎn)型在價值觀上的反映，就是舊的社會價值體系消解、失效，新的社會價值體系生成、發(fā)展的過程。就本質(zhì)上講，社會轉(zhuǎn)型是同人的終極關(guān)懷、人的完整性、人的全面發(fā)展和人的解放緊密聯(lián)系的，客觀上需要以人的價值實現(xiàn)和人類社會的整體進步為最大擔負。但是，社會轉(zhuǎn)型造成了主體利益和價值取向多元化的格局，不同利益主體形成不同的群體或階層，在這些特殊利益主體之間必然形成不同的政治價值、倫理價值、人生價值并由此發(fā)生沖突和對立，致使原來占主導(dǎo)地位的價值觀，被更現(xiàn)實的生存斗爭、生命發(fā)展觀念所淡化，個體主體本位意識凸顯，極端個人主義價值觀滋長蔓延。經(jīng)濟主體的角色，使功利性與實用性成為衡量價值的重要尺度，經(jīng)濟的增長、適應(yīng)環(huán)境能力的增強和資源利用水平的提高等成為許多經(jīng)濟主體行動的基本價值取向，只講局部和個人利益，不講全局和集體利益、國家利益、他人利益；只顧個人滿足，不顧他人需要；只求當前自身利益的實現(xiàn)，不記長遠后代的發(fā)展。一元價值觀與多元價值觀的對立、個人主體本位與社會主體本位的價值觀沖突、道德取向和利益取向的價值沖突，成為轉(zhuǎn)型期社會價值體系建構(gòu)與解構(gòu)過程中最顯著的特點。

3、經(jīng)濟體制的重新建構(gòu)。社會轉(zhuǎn)型在經(jīng)濟領(lǐng)域的反映，主要表現(xiàn)為一種效益更高的制度對另一種制度的替代過程，經(jīng)濟發(fā)展在某種程度上是社會轉(zhuǎn)型的要素之一。西方理論界對轉(zhuǎn)型期社會的經(jīng)濟研究主要借用新古典經(jīng)濟理論和產(chǎn)權(quán)理論，共同的結(jié)論是社會轉(zhuǎn)型的過程就是私有產(chǎn)權(quán)制度的完善和發(fā)展的過程。馬其頓經(jīng)濟學(xué)家K·博戈耶夫在《經(jīng)濟轉(zhuǎn)型》中提出，中、東歐前社會主義國家“現(xiàn)在進行的轉(zhuǎn)型的最終目標是從中央計劃管理的公有制占主導(dǎo)地位的社會主義社會制度轉(zhuǎn)變或變成市場經(jīng)濟的私有制占主導(dǎo)地位的社會制度”。捷克的克勞斯認為捷克已進入后轉(zhuǎn)型時期，即“自由進入政壇、建立私人所有制基礎(chǔ)和政治權(quán)限的成熟的市場經(jīng)濟”，“從社會主義經(jīng)濟向資本主義經(jīng)濟、從供給約束型經(jīng)濟向需求約束型經(jīng)濟、從地區(qū)經(jīng)濟向獨立的國家經(jīng)濟、從以加工工業(yè)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟向以服務(wù)業(yè)占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟”的轉(zhuǎn)變進程?？肆_地亞經(jīng)濟學(xué)家D·沃伊尼奇在其論文集《轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟與政治》中提出，“轉(zhuǎn)型”是與“改革”有著本質(zhì)差別的概念，社會主義國家的改革，主要是期望通過加強某些市場因素來完善社會主義的社會制度，而轉(zhuǎn)型的結(jié)果則是建立市民社會、民主和多元化的社會。1996年世界銀行的發(fā)展報告《從計劃到市場》，把轉(zhuǎn)型的長期目標說成是“建立一種能使生活水平長期得到提高的繁榮的市場經(jīng)濟”，并指出這是“深入到規(guī)范行為和指導(dǎo)管理的體制轉(zhuǎn)型，既是社會轉(zhuǎn)型，也是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型”，認為只有當“轉(zhuǎn)型中的問題逐步退化為成熟的市場經(jīng)濟中的正常問題”時，轉(zhuǎn)型進程才算完成。實際上，轉(zhuǎn)型期社會就是舊的經(jīng)濟體制和運行機制逐步被新的經(jīng)濟體制和運行機制代替的過程，是社會從較低層次的經(jīng)濟發(fā)展階段向較高層次的經(jīng)濟發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變、從不完全競爭的經(jīng)濟制度安排向充分競爭的經(jīng)濟制度安排的轉(zhuǎn)變過程，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟主體在資源配置中的資源取向的根本性變化，市場成為最重要的資源配置手段；經(jīng)濟形態(tài)從鄉(xiāng)村型農(nóng)業(yè)社會向城市型工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略的跟進式調(diào)整。所以，轉(zhuǎn)型期社會既表現(xiàn)為體制轉(zhuǎn)型(InstitutionalTransformation)，又表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型(StructuralTransformation)[15]，前者主要指社會主義國家從高度集中的計劃再分配經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型，后者遍指從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的傳統(tǒng)社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。體制轉(zhuǎn)型是在一段時間內(nèi)完成的制度創(chuàng)新，而結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型則是在漫長的過程中改變一個國家在世界經(jīng)濟體系中的地位[16]。

三、中國社會轉(zhuǎn)型的特征

社會轉(zhuǎn)型是社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的變遷，或者說由農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉半封閉的傳統(tǒng)社會向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代社會變遷的過程。關(guān)于中國社會轉(zhuǎn)型的認識，在時間節(jié)點、內(nèi)容、特征等方面都存在較大的差異。

一是轉(zhuǎn)型的時間起點上，有的認為總體上中國社會轉(zhuǎn)型從1840年的鴉片戰(zhàn)爭正式開始，其中1840到1949年為第一階段，1949到1978年為第二階段，1978年至今為第三階段。有的認為中國社會轉(zhuǎn)型開始于追求民主、自由的“五四”運動。有的認為中國社會轉(zhuǎn)型的核心是從匱乏型社會向發(fā)展型社會轉(zhuǎn)化，只有新中國的成立才具備了這種力量，所以中國社會轉(zhuǎn)型應(yīng)開始于新中國的成立。有的認為中國社會轉(zhuǎn)型應(yīng)以十一屆三中全會為開端，因為從這以時期起，中國才真正開啟了改革開放的步伐[17]。

二是轉(zhuǎn)型的內(nèi)容包涵上，有的從社會的角度把社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)容具體概括為四個層次：一是在社會的生產(chǎn)和生產(chǎn)力層次上，集中表現(xiàn)為經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變；在社會經(jīng)濟關(guān)系、經(jīng)濟形態(tài)、經(jīng)濟體制層次上，集中表現(xiàn)為計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變；三是在上層建筑層次上，集中表現(xiàn)為高度集權(quán)的傳統(tǒng)政治體制向民主政治體制轉(zhuǎn)變；四是在思想文化的層次上，集中表現(xiàn)為反映自然半自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟體制的精神文化，向反映社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)代精神文化轉(zhuǎn)變。有的從以人為本的視角，把社會轉(zhuǎn)型的過程理解為人的現(xiàn)代化過程，或者說由傳統(tǒng)半傳統(tǒng)的人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變過程，包括人的思維方式、生活方式、行為方式和價值觀念等方面的全面變化，也就是人的素質(zhì)的重塑[18]。

三是轉(zhuǎn)型的特點概括上，有的認為中國社會轉(zhuǎn)型具有高度的復(fù)雜艱巨性和長期性、自覺性和計劃性、系統(tǒng)性和配套性、全方位的大開放性和趕超跳躍性的特點[19]。有的認為中國社會轉(zhuǎn)型的最基本的特點是二元結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換（即傳統(tǒng)經(jīng)濟與現(xiàn)代經(jīng)濟的轉(zhuǎn)換）和新舊體制轉(zhuǎn)軌（即從傳統(tǒng)的產(chǎn)品經(jīng)濟體制向現(xiàn)代市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌）同時并存。有的認為當前中國社會轉(zhuǎn)型的顯著特點是復(fù)合性、非規(guī)范性、不確定性和弱防護性，因為中國社會轉(zhuǎn)型正處于秩序重構(gòu)的關(guān)鍵時期，原有的生活結(jié)構(gòu)體系被打破，新的生活結(jié)構(gòu)體系尚未建立起來；原有的生活機制難以繼續(xù)存在，新的運行秩序的產(chǎn)生又需要一個過程[20]。有的認為當前中國的社會轉(zhuǎn)型有三大矛盾：一是世界潮流與中國特色之間的矛盾；二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾；三是調(diào)控主體之間的矛盾，矛盾解決了，就說明社會轉(zhuǎn)型成功了[21]。

實際上，中國社會轉(zhuǎn)型具有“多重轉(zhuǎn)型”的特征，現(xiàn)代意義上中國社會轉(zhuǎn)型雖然起始于鴉片戰(zhàn)爭，但最顯著的社會變革是改革開放以來當代中國社會結(jié)構(gòu)的變革。中國社會轉(zhuǎn)型的特征，我們認為，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一、中國社會轉(zhuǎn)型面臨著與西方發(fā)達國家不同的背景和條件。從1840年以來，中國就開始了社會轉(zhuǎn)型的漫長歷程。到20世紀上半葉，社會轉(zhuǎn)型的進程明顯加快。但是，這種社會轉(zhuǎn)型是在外國資本主義和本國封建主義的雙重打壓之下進行的：一是現(xiàn)代經(jīng)濟的增長緩慢而畸型化；二是城市化進程的停滯和畸型化；三是開放的進行但帶有明顯的半殖民地色彩；四是社會分化呈現(xiàn)出一種十分不規(guī)則的狀態(tài)。這種社會轉(zhuǎn)型是一種典型的“低度發(fā)展”的狀態(tài)。在建國后的30年，中國初步建立了現(xiàn)代工業(yè)體系，開展了大規(guī)模的大眾化教育，為以后中國社會的轉(zhuǎn)型奠定了必不可少的基礎(chǔ)。但長時間的“以階級斗爭為綱”，阻礙了社會經(jīng)濟的發(fā)展，使這一時期的社會轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出不規(guī)則、停滯甚至落后的局面，經(jīng)濟長期低速增長，城市化進程緩慢，開放低限度進行，階層分化停滯甚至倒退，社會轉(zhuǎn)型幾乎都表現(xiàn)出一種緩慢、停滯或是走樣的情形[22]。

第二、中國社會轉(zhuǎn)型是一個工業(yè)化、城市化、市場化和法制化的動態(tài)發(fā)展過程。從中國社會轉(zhuǎn)型的歷史進程看，我們可以把從1840年開始至今的轉(zhuǎn)型過程劃分為3個階段：1840年～1949年為第一階段，是慢速發(fā)展階段；1949年～1978年為第二階段，是中速發(fā)展階段；1978年至今為第三階段，是快速發(fā)展階段，第一階段的目標是建立資本主義工業(yè)化社會，這在當時的社會歷史條件下是不可能實現(xiàn)的；第二階段的目標是從半封建、半殖民的社會建成社會主義現(xiàn)代化社會，但受蘇聯(lián)模式影響，在路徑選擇上出現(xiàn)的偏差。進入第三階段，中國才開始了真正意義上的社會轉(zhuǎn)型。所以，中國社會轉(zhuǎn)型，包括了傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)變，封閉半封閉社會向開放社會轉(zhuǎn)變，倫理社會向法理社會轉(zhuǎn)變，同質(zhì)的單一性社會向異質(zhì)的多樣性社會轉(zhuǎn)變，“以階級斗爭為綱”的社會向“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的社會轉(zhuǎn)變等[23]，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)型同步進行、相互交織，涉及社會所有構(gòu)成要素系統(tǒng)的相應(yīng)變化與調(diào)整，是市場經(jīng)濟體制逐步確立的過程，也是國家資本主義經(jīng)濟模式探索和完善的過程，是經(jīng)濟、政治和思想文化等領(lǐng)域全面性的社會變革。

第三、改革成為社會轉(zhuǎn)型的最大推動力量。中國改革開放是以經(jīng)濟體制改革為先導(dǎo)的全面社會轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型與社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型同步進行，經(jīng)濟體制改革推動著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。也就是說，中國社會轉(zhuǎn)型是在改革開放的過程中推進的，社會轉(zhuǎn)型的過程也是改革開放的過程，改革推動了經(jīng)濟發(fā)展，奠定了社會轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟、政治、文化基礎(chǔ)。中國和西方社會轉(zhuǎn)型顯著的不同點是，轉(zhuǎn)型過程中市民社會的興起，西方完全由民間興起，具有自發(fā)性；中國則是官方性和民間性、分離性與結(jié)合性并存[24]。在這個過程中，強勢政黨主導(dǎo)下的強勢政府，發(fā)揮了重要的推動作用，而且，權(quán)力經(jīng)濟在相當領(lǐng)域影響著改革的價值取向，加速了社會的階層分化。

第四、轉(zhuǎn)型過程中社會結(jié)構(gòu)超常態(tài)分化。在社會主義市場經(jīng)濟體制建立過程中，經(jīng)濟體制改革不但表現(xiàn)為一系列經(jīng)濟制度的變遷，同時催生了社會資源的再分配，市場開始在社會資源配置中扮演重要角色，資源配置方式和勞動產(chǎn)品分配方式的改變導(dǎo)致了利益格局的變化。由于社會各個成員在經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)化過程中的地位不同，社會角色不同，能力不同，利益分化速度加快，形成了新的利益主體和利益矛盾。特別是權(quán)力和利益集團的結(jié)合，使社會財富分配在多個層面失衡，社會的貧富差距急劇擴大，強勢集團越來越強，弱勢群體進一步“底層化”。經(jīng)濟利益的矛盾和沖突是一切社會矛盾和沖突的根源，社會轉(zhuǎn)型期利益分化主導(dǎo)下的社會階層分化，必然隱埋社會矛盾和沖突。

第五、個體價值多元化特征明顯。在社會主義市場經(jīng)濟建立過程中，市場在社會資源配置中逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，深刻地影響著社會意識、社會價值和道德觀發(fā)生的變化，個人利益重新為社會所承認、尊重和保護，每個經(jīng)濟活動主體都從個人經(jīng)濟利益出發(fā)，按照市場活動的規(guī)則和規(guī)律進行商品生產(chǎn)、分配和交換。這樣，社會結(jié)構(gòu)中單一利益格局（個體與國家）被利益的多元格局（個體與個體、個體與群體、個體與國家）所取代，利益格局多元化要求不同個體在面臨選擇時承擔各自不同的角色、有不同的價值觀念和取向，導(dǎo)致個體之間價值的多元化。這在實踐層面上表現(xiàn)為勤奮與懶惰、積極與消極、“拜金”與“厭金”、理想主義與現(xiàn)實主義等等不同的價值取向共存共生，甚至不同的價值取向能在同一個體中存在。這種個體價值多元化的直接影響就是整體社會價值取向沒有目標性和方向性，無法呈現(xiàn)出一個條理清晰的樹形結(jié)構(gòu)，而是一個交叉復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。在這個“價值網(wǎng)”里面，占主導(dǎo)地位的價值觀念被迅速分散和消耗，無法形成集中的規(guī)模性影響。

改革開放以后的20年，隨著以現(xiàn)代化建設(shè)為中心基調(diào)的逐漸確立，隨著市場經(jīng)濟體制的逐漸形成，中國社會轉(zhuǎn)型進入了一個正常、快速和健康的推進時期?？沙掷m(xù)發(fā)展問題，既是經(jīng)濟與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的具體表現(xiàn)，又是社會文明與進步的重要標志。在中國社會轉(zhuǎn)型的相當長時期，國家實行非均衡發(fā)展戰(zhàn)略，地方為回應(yīng)這一戰(zhàn)略也采取了有重點的發(fā)展策略，其基本目標就是追求經(jīng)濟的快速增長，推動工業(yè)化城鎮(zhèn)化進程，而對于隨著經(jīng)濟增長的社會發(fā)展的回應(yīng)，比如環(huán)境問題、公共物品的供給問題、公平公正問題、貧富懸殊問題、地區(qū)差距問題等等，常常被忽視，導(dǎo)致中國在總體達到小康水平時仍城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、不同群體的居民之間“發(fā)展很不平衡”，彼此之間的利益界限分明、利益要求明確，使得可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實施中的利益矛盾突顯出來，影響整個國家的進一步轉(zhuǎn)型，這都是中國必須面對和解決的問題。

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[1]在生物學(xué)中，“transformation”為生物演化論，特指一物種變?yōu)榱硪晃锓N?！稗D(zhuǎn)型”作為一個生物學(xué)范疇，原意指“微生物細胞之間以‘裸露的’脫氧核糖核酸的形式轉(zhuǎn)移遺傳物質(zhì)的過程”，參見《簡明大不列顛百科全書》第9冊，中國大百科全書出版社1986年出版，第544頁。

[2]ThesociologyofmodernationandDevelopment，DavidHarrison著，AcademicDivisionofUnwimHymanLtd1988出版，第56頁。

[3]《社會發(fā)展理論—人性與鄉(xiāng)村發(fā)展取向》，蔡明哲著，臺灣巨流圖書公司1987年7月出版，第66、189頁。

[4]這是郭德宏2002年7月在上海召開的“中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型問題”學(xué)術(shù)研討會上所作的學(xué)術(shù)報告，載《安徽史學(xué)》2003年第1期。

[5]陸學(xué)藝、景天魁：《轉(zhuǎn)型中的中國社會》，黑龍江人民出版社1994年版。

[6]鄭杭生、李強：《當代中國社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系研究》，首都師范大學(xué)出版社1997年版。

[7]劉祖云：《社會轉(zhuǎn)型：一種特定的社會發(fā)展過程》，《華中師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》1997年第6

[8]吳忠民：《略論20世紀中國的社會轉(zhuǎn)型》，未刊稿。

[9]陳國慶：《中國近代社會轉(zhuǎn)型芻議》，《華夏文化》2001年第2期。

[10]安東霆：《社會轉(zhuǎn)型問題研究綜述》，《哈爾濱師專學(xué)報》1997年第1期。

[11]范燕寧：《當前中國社會轉(zhuǎn)型問題研究綜述》，《哲學(xué)動態(tài)》1997年第1期。

[12]范燕寧：《當前中國社會轉(zhuǎn)型問題研究綜述》，《哲學(xué)動態(tài)》1997年第1期。

[13]楠升：《多維視野中的社會轉(zhuǎn)型――“社會轉(zhuǎn)型與文化變遷”國際學(xué)術(shù)研討會綜述》，《華中師范大學(xué)學(xué)報（哲社版）》1996年第3期；王曉明：《'97中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型研究的新進展》，《教學(xué)與研究》1998年第4期。

[14]朱志萍：《首屆“社會轉(zhuǎn)型與社會心態(tài)”學(xué)術(shù)研討會綜述》，《哲學(xué)動態(tài)》2000年第5期。

[15]與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的結(jié)構(gòu)性變化的主要過程包括4個方面：勞動者從農(nóng)業(yè)活動轉(zhuǎn)向非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，即工業(yè)化過程；城市和鄉(xiāng)村之間的人口比例發(fā)生了變化，即城市化過程；工業(yè)自身尤其是制造業(yè)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)變化；服務(wù)業(yè)部門的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

[16]李培林著：《中國改革中期的制度創(chuàng)新與面臨的挑戰(zhàn)》，《社會學(xué)研究》1997年1月。

[17]范燕寧：《當前中國社會轉(zhuǎn)型問題研究綜述》，《哲學(xué)動態(tài)》1997年第1期。

[18]王曉明：《'97中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型研究的新進展》，《教學(xué)與研究》1998年第4期。

[19]王曉明：《'97中國傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型研究的新進展》，《教學(xué)與研究》1998年第4期。

[20]范燕寧：《當前中國社會轉(zhuǎn)型問題研究綜述》，《哲學(xué)動態(tài)》1997年第1期。

[21]朱志萍：《首屆“社會轉(zhuǎn)型與社會心態(tài)”學(xué)術(shù)研討會綜述》，《哲學(xué)動態(tài)》2000年第5期。

[22]吳忠民：《略論20世紀中國的社會轉(zhuǎn)型》，未刊稿。

[23]《當代中國轉(zhuǎn)型期社會形態(tài)研究》，賀善侃著，學(xué)林出版社2003年出版，第27頁。

[24]朱志萍：《首屆“社會轉(zhuǎn)型與社會心態(tài)”學(xué)術(shù)研討會綜述》，《哲學(xué)動態(tài)》2000年第5期。

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第二篇：社會轉(zhuǎn)型期道德滑坡現(xiàn)象思考

社會轉(zhuǎn)型期國人道德滑坡現(xiàn)象之思考

改革開放以來，我國的經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展都取得了舉世矚目的成就，同時，我國的社會生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，我們的社會也進入轉(zhuǎn)型期。在此期間，社會的道德環(huán)境出現(xiàn)了相當程度的惡化，人心不古的嘆惜聲不絕于耳。當越來越多的人感覺到社會道德水平影響到和諧社會建設(shè)時，我們不得不反思我們的道德建設(shè)到底哪里出了問題。

當前社會道德出現(xiàn)滑坡現(xiàn)象的主要原因

(一)社會轉(zhuǎn)型太快，道德體系建設(shè)沒有跟上。社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，必然要引起人們道德觀念和行為的變化，這種變化有積極的，也有消極的。中國人傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中包含的與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容，比如“君子言義不言利”、“君子喻于義，小人喻于利”、重人際和諧不重工作效率。謀人勝于謀事等觀念受到挑戰(zhàn)，逐步被淘汰。與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的道德觀念開始逐步確立，追求個人正當利益、重視個人價值、開拓創(chuàng)新、平等競爭、講求效率、珍惜時間、崇尚科學(xué)、尊重知識和人才的觀念越來越深入人心。但是社會轉(zhuǎn)型之快，一時讓人們難以適應(yīng)。人們久已習(xí)慣的道德觀念、道德理想和信念、善惡標準都受到了挑戰(zhàn)和沖擊，而新的觀念和標準究竟是什么，又眾說紛紜，莫衷一是。是非、善惡、美丑的界限混淆甚至顛倒了。道德行為失范，道德評價混亂，道德精神迷失，中國的倫理道德狀況成為一個經(jīng)久不衰的熱門話題。

(二)過分強調(diào)物質(zhì)利益，導(dǎo)致對精神追求淡漠，社會出現(xiàn)貶抑精神價值傾向。“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。”追求利益，并沒有錯。但往往魚與熊掌不可得兼。黨強調(diào)物質(zhì)精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，但在社會上長期存在一手軟一手硬。在改革開放以后，已經(jīng)開始了對追求物質(zhì)利益公開的鼓勵與倡導(dǎo)，相比以前“寧要社會主義的草不要資本主義的苗”來了一個一百八十度的大轉(zhuǎn)彎。以前是精神的追求比重過大了，就是當年的大躍進，也主要是精神層面的，現(xiàn)實中以失敗而告終?？筛母镩_放之后變了，不是越窮越光榮了。對物質(zhì)利益的追求，無形中引導(dǎo)了努力方向，社會中出現(xiàn)貶抑精神價值追求的現(xiàn)象也就在所難免了。

(三)誠信缺失，導(dǎo)致社會信任危機。奶粉里摻三聚氰胺，油條里面摻洗衣粉，炒菜用地溝油，油炸食品里含蘇丹紅，豬肉里面注水，用瘦肉精，上大學(xué)冒名頂替，見死不救屢見不鮮，以次充好，假冒偽劣不計其數(shù)。這些無論哪一個都能讓人感到很無奈甚至很受傷。

其中，政府部門一些公眾事件處理不當引起了百姓對政府的嚴重不滿，造成了政府公信力的下降。比如云南晉寧縣的“躲貓貓”事件中看守所的聲明、杭州“5·7”飆車案中交警的速度通報等，都是不負責(zé)任的推辭與掩蓋。這些都造成了民眾對政府的不信任。一些企業(yè)甚至是知名大企業(yè)的造假行為，比如三鹿集團的毒奶粉，給許多的家庭造成了不幸。這種不誠信行為直接導(dǎo)致了三鹿的破產(chǎn)，但更嚴重的是造成了民眾對企業(yè)生產(chǎn)行為的不信任。社會上的詐騙成風(fēng)，不計其數(shù)的人們上當受騙，結(jié)果就是人們以鄰為壑，造成人們之間的互不信任。

(四)腐敗問題導(dǎo)致導(dǎo)向偏差。當前，腐敗現(xiàn)象給社會造成了很壞的影響，給整體的干部形象蒙上一層陰影。此外，官員作風(fēng)不正，還極易引起群眾的仿效，帶壞民風(fēng)，或者有些群眾為達到自己的功利性目的，奉承迎合，形成社會風(fēng)氣敗壞。中國古代文化中有“身教重于言教”的教育觀念，官員對于群眾的教育，不

在乎你能講多少馬列主義的大道理，而在乎你的言行是否符合黨對干部的標準和要求，是否符合廣大人民群眾的利益。

(五)網(wǎng)絡(luò)推波助瀾。在一個生活節(jié)奏加快、越來越注重物欲和功利化的時代，網(wǎng)絡(luò)與電腦也越來越以其自由、便捷、隱秘滲透入人們的生活，改變著人們的生活方式、思維方式和價值觀念。雖然網(wǎng)絡(luò)文化活躍了人們的精神生活，豐富了文化的價值內(nèi)涵，但不可否認，它的負面影響也越來越明顯甚至嚴重，它對傳統(tǒng)道德價值觀念的消解和顛覆是毋庸置疑的。正因為網(wǎng)絡(luò)文化以空前的滲透力消解著當代中國人的道德價值觀念，輕者造成傳統(tǒng)文化的失落、人們精神的困惑與迷茫，重者導(dǎo)致個人主義、物欲主義泛濫成災(zāi)甚至網(wǎng)絡(luò)犯罪的日益嚴重。

重新構(gòu)建社會主義和諧道德體系的幾點對策

針對我國當前的道德建設(shè)困境，我們應(yīng)該去完善我們的道德建設(shè)，使之適應(yīng)我們面臨的經(jīng)濟建設(shè)，改善民眾的社會生活環(huán)境，使人們在其中生活的更加幸福、和諧。為此，有以下建議。

(一)合理揚棄我國傳統(tǒng)美德。中華民族傳統(tǒng)美德是我們民族之魂，我們民族精神的脊梁。一個國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神。人為地割斷自己的“根”。我們民族所看重的天人合一的和諧精神、自強不息的進取精神、天下為公的奉獻精神、崇禮重義的仁愛精神、誠實守信的踐行精神這些都是我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚的優(yōu)秀民族精神，這些都不應(yīng)該隨著時代的前進而舍棄掉。它依然是現(xiàn)代社會不可或缺的道德品質(zhì)的核心。所以，重新構(gòu)建我們的道德體系，不要一味地去拿來主義，多弘揚我們許多優(yōu)秀的東西。

(二)理順道德建設(shè)與市場經(jīng)濟之間的關(guān)系。好多認為人心不古的人們，把當前社會道德滑坡現(xiàn)象歸罪于市場經(jīng)濟，認為是市場經(jīng)濟的逐利特性導(dǎo)致了人們道德標準混亂與水平下降。從實踐上看，恰恰是當前反市場經(jīng)濟行為是造成不道德和不良風(fēng)氣的重要原因。真正的市場經(jīng)濟是公正的、平等的、自由的、法治的、有秩序的，它不允許坑蒙拐騙，也不允許鉆法律空子，從而對道德建設(shè)起到很好的促進作用。

(三)適當把一部分道德問題納入法律范疇。新加坡環(huán)境一直為國外游人所稱道，可最早時候并不這樣。通過法律措施，對一些違反公德的行為嚴懲不殆，收到了良好的治理效果。新加坡罰款項目名目繁多，幾乎涉及所有公共領(lǐng)域。從某種意義上說新加坡良好的社會秩序是罰出來的。通過這樣的道德問題法治化，從很大程度上提高了整個國家的道德水平，我們可以借鑒這個很好的經(jīng)驗。

另外，作為教師，我們的本職工作就是教書育人，我們理應(yīng)在教育教學(xué)的過程當中有意識的培養(yǎng)學(xué)生們的良好道德品質(zhì)。

總之，目前我們所處的道德環(huán)境已經(jīng)影響了人們的正常生活，針對這些問題的思考，有利于我們?nèi)ヅο朕k法，改善我們的道德環(huán)境，構(gòu)建適合我國當前實際情況的道德體系，使生活在其中的人們更加幸福和諧。

第三篇：體育科研中的社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)象

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體育科研中的社會轉(zhuǎn)型現(xiàn)象

作者：王子樸

來源：《體育教學(xué)》2012年第10期

社會轉(zhuǎn)型問題是一段時期以來我國社會經(jīng)濟文化乃至政治領(lǐng)域經(jīng)常談?wù)摰囊粋€重大命題。其實何止一段時期以來，我國社會在很長一段時間內(nèi)似乎一直都處在幾個不同的轉(zhuǎn)型期內(nèi)，這就是所謂的社會變遷過程。雖然社會變遷是一個持續(xù)不斷緩慢發(fā)展的過程，但社會轉(zhuǎn)型卻是這個過程中相對劇烈一些的階段性體現(xiàn)，社會學(xué)曾形象地比喻為“驚險一跳”。當前中國就是處在這樣的一個轉(zhuǎn)型期中，而且愈發(fā)臨近這“驚險一跳”階段，所以這個轉(zhuǎn)型期是當下我們要高度重視的。

當前我們體育科研領(lǐng)域似乎也到了某種意義上的轉(zhuǎn)型階段，從小到大的科研隊伍和力量，從點到面的科研主體和對象，從曾經(jīng)高寒到滿園春色的科研現(xiàn)狀，體育科研今天從繁華程度來講達到了鼎盛時期。只是繁華表面下掩蓋不住那些躁動：成果似海，但有實際價值的不多；研者如云，真正學(xué)術(shù)自覺者難覓。浮夸、虛假之風(fēng)大有當年大躍進之勢。這種現(xiàn)狀正說明了當前體育科研領(lǐng)域中的社會轉(zhuǎn)型特征。

任何時期的社會轉(zhuǎn)型都有一些共性特征，比如社會躁動不安，不穩(wěn)定因素增加；比如社會成員格外關(guān)注自身利益，引發(fā)各種利益矛盾和利益紛爭等等。當前體育科研領(lǐng)域中的繁榮以及之下掩蓋不住的那些浮夸之風(fēng)，與轉(zhuǎn)型期社會中的這些共性特征是何其相似，甚至就是一回事。當前社會轉(zhuǎn)型期內(nèi)的體育科研，如果說能夠真正承擔著為體育強國服務(wù)的使命，應(yīng)當需要對復(fù)雜的內(nèi)在問題解決，更面臨著體育科研體制轉(zhuǎn)軌的使命，而且這兩種任務(wù)相輔相成，互為促進或制約。

這一個時期，體育科研呈現(xiàn)出的內(nèi)在問題世人皆知：從研究的內(nèi)容和價值上，體現(xiàn)在低水平重復(fù)，研究結(jié)果脫離實際，體現(xiàn)不出任何科研意義；從研究群體的學(xué)術(shù)道德水準而言，也沒有看出板凳一坐十年冷的踏實作風(fēng)和科學(xué)素養(yǎng)，甚至學(xué)術(shù)不端行為越演愈烈，查新查偽儼然成為了跨入學(xué)術(shù)殿堂的第一道門檻。解決此類問題，體育科研體制改革成為必然。也就是說，現(xiàn)階段這種體育科研考評體制得不到很好轉(zhuǎn)軌的話，當前體育科研的社會轉(zhuǎn)型期這一“驚險一跳”，其后果將是既驚又險。

當年為了激發(fā)體育工作者的科研態(tài)度，促進曾經(jīng)一窮二白的科研水平，我們采用了一些今天看來還十分有效的激勵措施。比如和職稱掛鉤，和獎勵掛鉤等，這原本沒錯，錯的是在到了轉(zhuǎn)型期時，這種科研考評體制未能很好轉(zhuǎn)軌，沒有及時地適應(yīng)轉(zhuǎn)型期這些問題的出現(xiàn)。量的程度上來了，質(zhì)的問題沒有跟上來，而且這種體制已經(jīng)制約了本該源自內(nèi)在動力方面的學(xué)術(shù)自覺出現(xiàn)。

第四篇：轉(zhuǎn)型期呼喚社會管理創(chuàng)新

轉(zhuǎn)型期呼喚社會管理創(chuàng)新

——關(guān)于“十八大”精神社會管理創(chuàng)新有感

學(xué)習(xí)了胡錦濤同志在“十八大”的報告中提出加強和創(chuàng)新社會管理，推動社會主義和諧社會建設(shè)，想到了我區(qū)在加強社會管理創(chuàng)新、引領(lǐng)社會管理發(fā)展等各個層面的探索，頗有感觸。

隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，城市管理愈來愈成為政府工作難點。管理就是“管制”、和諧就是“維穩(wěn)” 成為多數(shù)人對社會管理最為直觀的印象。在執(zhí)法過程中，由具體部門臨時召集幾家執(zhí)法單位，聯(lián)手行動，綜合治理，往往立竿見影，但治標不治本，反復(fù)發(fā)作，重“管”輕“理”的弊端十分突出。

社會管理是一個系統(tǒng)工程。不但需要執(zhí)法者秉公執(zhí)法，牢固樹立“寓服務(wù)于管理之中”理念，以科學(xué)管理和周到服務(wù)來贏得民眾對管理者的理解和信賴，而且還要求其他領(lǐng)域的“建設(shè)者”不斷加強頂層設(shè)計、疏解發(fā)展矛盾，從規(guī)劃布局、環(huán)境治理、道德教育等各個方面共同努力，激發(fā)社會管理共建正能量。

目前，在全區(qū)推廣的“大聯(lián)勤”對加強社會管理起到了較大作用，實踐證明效果顯著。通過“大聯(lián)勤”這一個平臺，將信息、人員、技術(shù)、設(shè)備等資源有效整合。將關(guān)口前移，一線聯(lián)勤隊員對轄區(qū)開展網(wǎng)格化巡防，通過勸導(dǎo)、服務(wù)及時處理問題，解決矛盾。如遇單部門不能解決的問題時，及時由聯(lián)勤指揮中心開展多部門聯(lián)合處置，并納入常態(tài)化巡防。經(jīng)過一段時間的運行，執(zhí)法

沖突少了，社會管理效果也提升了，這就是創(chuàng)新社會管理帶來的成效。這些成效，正推動著社會管理不斷轉(zhuǎn)變。

首先，工作理念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，將傳統(tǒng)的整治命令轉(zhuǎn)換到以人為本，到寓管理于服務(wù)之中。其次，職能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，注重運用社會力量、形成多方合力開展工作；第三是措施的轉(zhuǎn)變，從習(xí)慣“滅火”，到注重前端管理的轉(zhuǎn)變；最后是方式的轉(zhuǎn)變，從硬性行政手段，到重視運用經(jīng)濟、行政、道德、科技等綜合手段的轉(zhuǎn)變。

這些轉(zhuǎn)變，正推動者創(chuàng)新社會管理這一觀念深入人心。但，無論如何創(chuàng)新，社會管理的落腳點還是改善民生，為民辦實事，于民得實惠。

第五篇：社會轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村經(jīng)濟探析

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社會轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村經(jīng)濟探析

作者：朱玨

摘要：農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展是我國經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，是提高國民經(jīng)濟水平的前提條件。根據(jù)當前的情況，本文通過分析農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的歷史，農(nóng)村經(jīng)濟目前存在的問題和制約因素，提出可行的改善農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的新策略，為政府提供有益的建議和參考。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型農(nóng)村經(jīng)濟；經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌；農(nóng)村經(jīng)濟模式

中圖分類號：F321 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）10-00-0

2一、轉(zhuǎn)型農(nóng)村經(jīng)濟概念的界定及文獻綜述

（一）轉(zhuǎn)型期農(nóng)村經(jīng)濟概念的界定

“轉(zhuǎn)型”一詞屬外來詞匯，原是指發(fā)展模型的轉(zhuǎn)換的意思。轉(zhuǎn)型概念最早運用于社會學(xué)領(lǐng)域，并使用“社會轉(zhuǎn)型”一詞來表達傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的內(nèi)涵。例如，一些學(xué)者在我國農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型是由“全耕農(nóng)業(yè)社會”向“半耕農(nóng)業(yè)社會”轉(zhuǎn)變，認為農(nóng)村經(jīng)濟在轉(zhuǎn)型時期的社會和改變結(jié)構(gòu)的五個方面改變，包括農(nóng)民社會心理結(jié)構(gòu)和價值觀的變化，農(nóng)民和干部的農(nóng)村社會心理的變化以及整個社會的價值觀改變。

在我國經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域早期使用“經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌”一詞來表達“經(jīng)濟轉(zhuǎn)型”的含義，并形成和興起了“轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學(xué)”（當前稱為轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)）。經(jīng)濟轉(zhuǎn)型概念最早也最典型的含義是體制轉(zhuǎn)型，即從計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代語義的“經(jīng)濟轉(zhuǎn)型”指的是社會主義計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡。中國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟體系，社會主義制度在中國和國家現(xiàn)代化三重目標的疊加。農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是中國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重要組成部分。在狹義上，農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型是1978年改革開放以來，改革行政村，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，發(fā)展農(nóng)民收入和生活方式的改變。由于農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和農(nóng)村發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的改變和文化是分不開的，所以理解從廣義上講，包括農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的“農(nóng)業(yè)副業(yè)”模式轉(zhuǎn)變的第一、二、三產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，轉(zhuǎn)變農(nóng)民的收入從窮國到富國、生活方式轉(zhuǎn)變從封閉到開放的現(xiàn)狀，農(nóng)民新的職業(yè)和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的血農(nóng)村農(nóng)民產(chǎn)業(yè)邊緣農(nóng)村轉(zhuǎn)型、農(nóng)耕文化崇拜（土地）和工業(yè)和商業(yè)文化融合。研究對象在這種方式，農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的時間限制的歷史起點上，內(nèi)容也擴展到農(nóng)村的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟和社會的變化，形成了農(nóng)村經(jīng)濟和社會一體化，即農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。

（二）轉(zhuǎn)型期農(nóng)村經(jīng)濟研究綜述

自改革開放以來，中國農(nóng)村的社會變遷和社會轉(zhuǎn)型，是一個在學(xué)術(shù)界討論的熱點話題，同時也吸引了不少學(xué)者的關(guān)注。邴正、鐘賢巍認為認為，目前，全球社會的發(fā)展提出了社會生活節(jié)奏加快的社會活動，信息化快速發(fā)展，社會二元化不斷擴大。社會活動組的全球合作的四大趨勢。在當代中國社會發(fā)展的全球一體化背景下的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會，從工業(yè)社會向信息社會，對社會的發(fā)展從匱乏型社會，從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的社會。陸益龍認為，改革開放以來，農(nóng)民從政策獲得更大的利益，農(nóng)民收入增長幅度較大，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的改善，逐漸的農(nóng)村基層組織建設(shè)的制度化，民主化。但在農(nóng)村社會事業(yè)發(fā)展之間的不協(xié)調(diào)是隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的發(fā)展：一是在欠發(fā)達的農(nóng)村公共衛(wèi)生體系；二是農(nóng)村公共制度的供給不足和有效需求不足；三是城鄉(xiāng)社會發(fā)展差距繼續(xù)擴大；四農(nóng)村社會發(fā)展的地區(qū)差距。

二、轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村經(jīng)濟模式分析

中國在市場化改革之后，經(jīng)濟社會發(fā)展所表現(xiàn)出來的一個重要特點就是區(qū)域之間的巨大差異，而這些區(qū)域差異體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展程度、制度變遷程度、經(jīng)濟增長模式等各個方面。這種區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展的差異性，使得不同地區(qū)在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的驅(qū)動力量、轉(zhuǎn)型過程及轉(zhuǎn)型

后的區(qū)域經(jīng)濟社會形態(tài)上具有明顯的差異性，這種不同區(qū)域間的差異構(gòu)成了不同區(qū)域經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的不同模式。有學(xué)者將社會轉(zhuǎn)型的形式歸納為兩種：一種是以階級斗爭為中軸的社會轉(zhuǎn)型，另一種是以理性化規(guī)范結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化過程為中軸的社會轉(zhuǎn)型。這是一種理論模式或驅(qū)動模式的劃分，重點表現(xiàn)了我國兩個重要社會轉(zhuǎn)折點的社會轉(zhuǎn)型驅(qū)動力的差異，其中前一轉(zhuǎn)型模式與本書的農(nóng)村經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)涵不符，當前的農(nóng)村經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型顯然屬于第二種轉(zhuǎn)型。

還有的農(nóng)村經(jīng)濟學(xué)學(xué)者根據(jù)長江三角洲的推動力的經(jīng)濟和社會轉(zhuǎn)型，發(fā)展水平和現(xiàn)狀的特征差異，對農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型分成：全面的社會轉(zhuǎn)型，部分的轉(zhuǎn)型，半社會轉(zhuǎn)型，低度的社會轉(zhuǎn)型四個基本模式，低轉(zhuǎn)換和各種模式的推動力量的經(jīng)濟和社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展水平、經(jīng)濟和社會發(fā)展階段，總結(jié)主要農(nóng)村類型。

三、轉(zhuǎn)型期的農(nóng)村經(jīng)濟特征分析

我國農(nóng)村的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型是特定時期、特定國度中的特定類型區(qū)域的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型，因而也就擁有不同于其他時期、其他國家和其他類型區(qū)域的轉(zhuǎn)型特點。有學(xué)者認為，中國的社會轉(zhuǎn)型不僅具有完整性和復(fù)雜性的特點，這是一個漫長的過程，具有長期性的特點。中國當代的完整性是三個交織在一起的社會轉(zhuǎn)型和社會轉(zhuǎn)型的一個復(fù)雜的轉(zhuǎn)換，即由獨立的國家淪為半殖民地國家在中國同時，封建社會開始成為一個半封建半資本主義社會，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會也開始過渡到現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)社會。和它的復(fù)雜性體現(xiàn)在西方人用幾百年才能解決的問題，如工業(yè)化、民主化、市場化，積壓在一起一個世紀，中國的定居點，這決定了該地區(qū)的艱巨性和復(fù)雜性，中國的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。另外還從經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的角度的時間演化認為市場轉(zhuǎn)型和不平等之間的關(guān)系會隨著時間改變U曲線，不平等在最初下降但在然后逐漸接。有學(xué)者曾指出，發(fā)展的不平衡將貫穿我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型始終，這種不平衡性表現(xiàn)為地域之間、城鄉(xiāng)之間以及經(jīng)濟增長與社會發(fā)展之間的不平衡，即提出了發(fā)展的區(qū)域不平衡性與社會階層分配的不平衡性是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的基本特征。

實踐的中國農(nóng)村經(jīng)濟和社會發(fā)展表明，農(nóng)村經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型和文化轉(zhuǎn)型發(fā)展是密不可分的，轉(zhuǎn)變農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展是村域的前提和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會和文化轉(zhuǎn)型因此，農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型需要從廣義上理解，它包括自1978年以來發(fā)生在農(nóng)村范圍內(nèi)的傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，和由經(jīng)濟轉(zhuǎn)型推動的農(nóng)村社會轉(zhuǎn)型和農(nóng)村文化轉(zhuǎn)型。我們基于長江三角洲地區(qū)的農(nóng)村調(diào)查研究，認為我國農(nóng)村改革發(fā)展30年，農(nóng)村社區(qū)總體上已經(jīng)完成了四大轉(zhuǎn)型，與傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)比較具有以下新的特征。

第一，首先所有制結(jié)構(gòu)也已發(fā)生重大變化，已由一個單一的集體經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)?，農(nóng)民經(jīng)濟、集體經(jīng)濟，新經(jīng)濟新模式三足鼎立；但超過半數(shù)的村集體經(jīng)濟薄弱，新經(jīng)濟體處在起步階段，農(nóng)戶經(jīng)濟（包括個體工商戶）仍是社區(qū)經(jīng)濟的主體。

第二，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)總體上，它已經(jīng)成為一個“農(nóng)業(yè)——副業(yè)”型轉(zhuǎn)向基于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)為主體，支持產(chǎn)業(yè)；但多數(shù)社區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部分化迅速，種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)大戶和花卉苗木、水果蔬菜專業(yè)戶大量涌現(xiàn)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)因素緩慢生長，工業(yè)和商業(yè)發(fā)展剛剛起步，社區(qū)分工簡單，生產(chǎn)力和技術(shù)落后。

第三，在總體上已經(jīng)完成轉(zhuǎn)型的社區(qū)文化，在“無農(nóng)不穩(wěn)、無工不富、無商不活”的理念和策略的影響下，農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化，商業(yè)文化，相互沖突的整合。工業(yè)文明、城市文明之風(fēng)吹遍鄉(xiāng)村大地；但仍有部分社區(qū)的鄉(xiāng)土文化保留較為完整，居民生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等仍然具有強烈的鄉(xiāng)土地域特色。

四、轉(zhuǎn)型期農(nóng)村經(jīng)濟未來的發(fā)展趨勢

（一）未來農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的非農(nóng)化

部分農(nóng)村勞力的非農(nóng)化傾向。農(nóng)村經(jīng)濟在發(fā)展過程中形成的非農(nóng)化傾向本來是發(fā)達國家常有的現(xiàn)象。在中國，這種傾向在部分地區(qū)已經(jīng)初見苗頭。但它和發(fā)達國家的非農(nóng)化傾向不

同，它不是由于農(nóng)業(yè)資本集中和農(nóng)業(yè)部門勞動生產(chǎn)率迅速提高而使農(nóng)民被擠出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門所引起的。它也和舊中國農(nóng)村破產(chǎn)，農(nóng)民被迫離開土地擁入城市不同。在商品經(jīng)濟有所發(fā)展以后的現(xiàn)代中國農(nóng)村，農(nóng)村勞動力是主動流向城市的。

由于城市經(jīng)濟的發(fā)展，需要大量勞動力去從事輔助性勞動，面這種勞動的報酬又大大高于農(nóng)業(yè)，因而有相當一部分人丟下土地，到城市中去作合同工。還有一部分人，由于城市經(jīng)濟發(fā)展的需要，興辦了各種各樣的第三產(chǎn)業(yè)，其中有的從事服務(wù)性行業(yè)，有的從事商業(yè)，也有從事建筑業(yè)和運輸業(yè)的。它們的出現(xiàn)，為城市建設(shè)添增了一批有生力量。從事這些職業(yè)的人，由于工資較高，樂意離農(nóng)，因而在很多地方的城市郊區(qū)發(fā)生土地擱荒的現(xiàn)象。城市市政當局也因郊區(qū)離農(nóng)傾向嚴重而為蔬菜供應(yīng)前途憂慮。這些問題確實是應(yīng)該認真注意解決的。一般來說，在中國農(nóng)村非農(nóng)化趨勢呈現(xiàn)部分的勞動產(chǎn)品的農(nóng)村商品經(jīng)濟發(fā)展，有利于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的進一步調(diào)整和農(nóng)村經(jīng)濟的繁榮。

（二）土地承包到租賃——土地經(jīng)營制度新的發(fā)展

隨著改革開放的不斷深入，大量農(nóng)村務(wù)工人員涌入農(nóng)村，原有的土地承包制度的弊端不斷顯現(xiàn)，為了改變這種狀況，必須從根本上解決土地經(jīng)營的方向問題。換言之就是要把農(nóng)村土地經(jīng)營逐步轉(zhuǎn)上社會化、商品化、市場化的道路，并將競爭機制引進承包經(jīng)營中。個別地方在開發(fā)性農(nóng)業(yè)的承包中試行了招標承包方式，是符合這一發(fā)展方向的。但要根本改變目前農(nóng)村所普遍實行的“平均“承包制，需要具備一個基本條件，就是大量農(nóng)業(yè)勞力的非農(nóng)化轉(zhuǎn)移，而這卻是不可能在短期內(nèi)普遍實現(xiàn)的。

在現(xiàn)行土地經(jīng)營制度下，還有一個現(xiàn)象極富啟示性。就是在一部分農(nóng)民放棄土地的同時，相當部分農(nóng)民在已經(jīng)轉(zhuǎn)移到非農(nóng)產(chǎn)業(yè)以后，仍然愿意承包一部分口糧田。他們之所以愿意承包，主要是由于對土地的眷戀，在這種眷戀中，包含著中國農(nóng)民對于土地的古老信念和對非農(nóng)產(chǎn)業(yè)不習(xí)慣的心理，既有感情上的因素，又有經(jīng)濟上的原因。這是可以理解，也應(yīng)當尊重的。這一部分農(nóng)民往往要利用假日或工余來對作物進行管理，也有由家屬負責(zé)耕種的。在家庭缺乏勞動力時，他們寧愿通過“轉(zhuǎn)承包”來繼續(xù)保有對土地的權(quán)利。這種狀況充分反映現(xiàn)階段農(nóng)民在土地問題上的心態(tài)，而這種心態(tài)，歸根結(jié)底是由現(xiàn)階段農(nóng)村生產(chǎn)力的水平所決定的。

（三）農(nóng)村經(jīng)濟工業(yè)化的方興未艾

“農(nóng)村工業(yè)化”在改革開放的初期就開始出現(xiàn)，這個現(xiàn)象是與部分農(nóng)村勞力的非農(nóng)化傾向同時發(fā)生的。在一部分地區(qū)，特別是沿海沿江和大中城市郊區(qū)的農(nóng)村已在全鄉(xiāng)范圍內(nèi)或全村范圍內(nèi)出現(xiàn)了兩個多數(shù)，一個是在工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值中，工業(yè)產(chǎn)值占80%以上，是多數(shù)；另一個是在全部勞動力中，從事工業(yè)的勞力占60%以上，也是多數(shù)。人們把這種主體產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象稱作“農(nóng)村工業(yè)化”。已經(jīng)實現(xiàn)“農(nóng)村工業(yè)化”的鄉(xiāng)村，不僅在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞力結(jié)構(gòu)上有了重大變化，而且隨著他們的收入水平的提高，在經(jīng)濟、社會、文化生活等各方面也都發(fā)生了極其重大的變化。

（四）市場機制發(fā)揮更大作用

市場和價格，這已成為農(nóng)民關(guān)心的頭等大事。放松價格控制，完善市場機制，加強客觀調(diào)節(jié)，這是我國農(nóng)村在實施第二步改革即改變統(tǒng)派購制度以后，客觀形勢向人們提出的要求。這是一個相當復(fù)雜、相當嚴峻的問題。原因在于農(nóng)村流通體制改革以后，價格的雙軌制已成為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中的現(xiàn)實，但人們往往對這一狀況沒有給以正視。其原因部分來自習(xí)慣勢力，部分來自“市場盲”。改革開放以前農(nóng)村經(jīng)濟一直是在行政管理為主的產(chǎn)品經(jīng)濟體制下運行的，除了行政方法以外，根本不知道還有什么別的有效辦法，所以在遇到問題時，往往用老辦法來對付，“市場盲”對市場信息既嗅不著，亦聽不見。習(xí)慣勢力和“市場盲”結(jié)合在一起，使農(nóng)村經(jīng)濟管理嚴重落后于形勢的要求。

（五）從封閉到開放

對外開放已成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，與這一趨勢相聯(lián)系的是沿海地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略和內(nèi)地開發(fā)戰(zhàn)略正在并行前進。沿海地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略問題是當前農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展中的一個富于吸引力的問題。有這么一種看法，當前，沿海地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，正面臨著良好的機遇。隨著勞動力成本的變化狀況，調(diào)整工業(yè)結(jié)構(gòu)在發(fā)達國家和地區(qū)，勞動密集型產(chǎn)業(yè)是低勞動力成本的地方。在這個轉(zhuǎn)變過程中，中國的沿海地區(qū)應(yīng)該是很有吸引力的。一般來說，沿海地區(qū)，超過一億或到一億人口，必須有一個領(lǐng)袖，有一個計劃，一步一步走向國際市場，參與國際交換和國際競爭，進一步發(fā)展外向型經(jīng)濟。它應(yīng)被視為一個戰(zhàn)略。對這個問題的討論，在全國引起了巨大的反響，在農(nóng)村經(jīng)濟中的反響尤為熱烈。我國廣大農(nóng)村勞動力資源十分豐富，很多地方的剩余勞力問題還沒有得到妥善解決，這一發(fā)展戰(zhàn)略的實施，必能創(chuàng)造大量就業(yè)機會，從而有利于農(nóng)村經(jīng)濟的進一步繁榮。

（六）新經(jīng)濟聯(lián)合體

在專業(yè)戶，專業(yè)村普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了許多新經(jīng)濟聯(lián)合體，它們推動了農(nóng)村新的聯(lián)合的勢頭。近年以來，各地在專業(yè)戶大量發(fā)展的條件下出現(xiàn)了許多形式各異，品種繁多的專業(yè)村，與分散的專業(yè)戶相比，它有許多優(yōu)勢，其中優(yōu)勢之一就是便于組織協(xié)作，便于進一步在產(chǎn)供銷方面進行分工，一句話就是便于較大規(guī)模地發(fā)展商品生產(chǎn)。新經(jīng)濟聯(lián)合體就是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

但在新經(jīng)濟聯(lián)合體的發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題也確實不少，其中問題之一是停滯和逆轉(zhuǎn)情形的發(fā)生。有關(guān)部門對個別地區(qū)所作的調(diào)查表明，聯(lián)合體發(fā)展停滯與逆轉(zhuǎn)的原因是：（1）新聯(lián)合體底子薄，條件差，往往受資金，能源，設(shè)備短缺的影響和信息不靈的困擾而被迫縮小規(guī)模，甚至停產(chǎn)下馬。（2）不善經(jīng)營，在市場競爭中被擠垮。（3）技術(shù)落后，產(chǎn)品質(zhì)量不能保證。這些問題從根本上說，是由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)主管部門對它們既缺乏正確指導(dǎo)，又缺乏政策支持，更缺乏有效服務(wù)，這些教訓(xùn)值得認真吸取。

五、結(jié)語

在我國國民經(jīng)濟當中，農(nóng)村經(jīng)濟是基礎(chǔ)，同時也是其重要的組成部分，整體的國民經(jīng)濟發(fā)展勢頭和后勁力量也會受到農(nóng)村經(jīng)濟的影響。特別是當前經(jīng)濟改革已進入深水區(qū)，今后中國經(jīng)濟的發(fā)展更要注重農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，特別是農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)型更是今后改革關(guān)注的重點。參考文獻：

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