第一篇：社會(huì)心理學(xué)應(yīng)著力于社會(huì)行為心理的整合研究

社會(huì)心理學(xué)應(yīng)著力于社會(huì)行為心理的整合研究

內(nèi)容提要當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律是整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)；社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題是整合的切入點(diǎn)；而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律是優(yōu)化整合的著力點(diǎn)；交互點(diǎn)是俱、群體、社會(huì)幾個(gè)層面的交

叉整合。

幾十年來(lái)，多種社會(huì)心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門(mén)統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對(duì)人類行為的科學(xué)研究。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在越來(lái)越多的有識(shí)之士發(fā)出了要把個(gè)的和社會(huì)的社會(huì)行為和社會(huì)心理的探討整合起來(lái)的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會(huì)心理學(xué)。人們認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。社會(huì)行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。社會(huì)行為心理的整合研究勢(shì)在必行，總的設(shè)想是將社會(huì)行為的個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響整合起來(lái)，從豐富多彩社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會(huì)心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)和以麥獨(dú)孤為代表的心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來(lái)又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)等。社會(huì)心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點(diǎn)。心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)試圖從個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中求得對(duì)人類社會(huì)行為的解釋，強(qiáng)調(diào)個(gè)體變量的重要性；社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)通過(guò)社會(huì)地位、社會(huì)角色、社會(huì)化等“塑造嬉體”的因素來(lái)研究人們的社會(huì)互動(dòng)，并進(jìn)而達(dá)到對(duì)人類行為本質(zhì)的解釋，強(qiáng)調(diào)社會(huì)呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強(qiáng)調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會(huì)、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動(dòng)是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會(huì)行為，單一的研究取向是難以實(shí)現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開(kāi)始，欲圖將社會(huì)心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實(shí)施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭(zhēng)再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開(kāi)始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，為實(shí)現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)外社會(huì)心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會(huì)行為心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會(huì)科學(xué)，是從心理層面上對(duì)于人類社會(huì)行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會(huì)學(xué)的分支，而是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門(mén)獨(dú)立的事合社會(huì)心理學(xué)。它是在社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門(mén)具有邊緣性質(zhì)的獨(dú)立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對(duì)人類社會(huì)行煌完整解釋”。從社會(huì)心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會(huì)、文化、人格的關(guān)系時(shí)彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象、方法和理論體系來(lái)看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡(jiǎn)單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點(diǎn)。因此，社會(huì)心理學(xué)應(yīng)獨(dú)立地著力于社會(huì)行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會(huì)心理學(xué)，其研究對(duì)象分為三層次或三個(gè)單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會(huì)主體單元，其基本概念是社會(huì)、文化和人格，認(rèn)為社會(huì)行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個(gè)人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個(gè)人行為是這三個(gè)因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個(gè)層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會(huì)行動(dòng)的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個(gè)主體單元的行為都必須考慮行動(dòng)的三個(gè)參照系數(shù)的綜合作用。總之，它們不是孤立存在的，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說(shuō)”中可以盾出，社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律的整合及個(gè)體作用、群體互動(dòng)、社會(huì)影響的整合是社會(huì)行為心理整合的關(guān)節(jié)點(diǎn)。社會(huì)心理與社會(huì)行為是人類社會(huì)性質(zhì)不可分割的兩個(gè)方面。社會(huì)心理是社會(huì)行為的內(nèi)在過(guò)程，而社會(huì)行為則是社會(huì)心理的外在表現(xiàn)。社會(huì)心理整合研究

是指社會(huì)行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會(huì)行為整合研究是指現(xiàn)實(shí)生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會(huì)心理的維度是我們所熟知的，而社會(huì)行為的維度則往往有所忽視。目前，社會(huì)心理研究所有社會(huì)學(xué)化和社會(huì)行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢(shì)。社會(huì)行為心理學(xué)既要探計(jì)內(nèi)在的社會(huì)心理學(xué)過(guò)程，又要研究外在的社會(huì)行為規(guī)

律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過(guò)程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過(guò)程外顯行為的偏向。

二、社會(huì)行為心理不足合的切入點(diǎn)

中國(guó)社會(huì)近10年來(lái)，社會(huì)心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會(huì)各界對(duì)社會(huì)心理學(xué)知識(shí)的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實(shí)際研究中國(guó)社會(huì)的具體問(wèn)題，從某種程度上可以說(shuō)這是“一個(gè)相當(dāng)混亂的時(shí)期”因?yàn)樯鐣?huì)生活是豐富多彩的，社會(huì)行為也是千姿百態(tài)的，對(duì)社會(huì)行的總體把握不僅涉及到對(duì)鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對(duì)其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對(duì)五光十色的多種多樣的社會(huì)行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長(zhǎng)點(diǎn)哪里?

一些社會(huì)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)生活中存在大量社會(huì)流行的社會(huì)行為心理問(wèn)題，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠?yàn)檫@些總是提供依據(jù)和答案，因而開(kāi)始了社會(huì)行為心理與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題結(jié)合上的研究。一般來(lái)說(shuō)，具體的社會(huì)生活實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的信息資源，限定了研究的切入點(diǎn)或理論的生長(zhǎng)點(diǎn)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)行為心理研究的最適宜的切入點(diǎn)只能是社會(huì)心理與社會(huì)行為的熱點(diǎn)問(wèn)題。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題是一種客觀的社會(huì)反映，是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)問(wèn)題也是社會(huì)行為的心理的重點(diǎn)問(wèn)題，這些行為關(guān)系到社會(huì)主義改革的進(jìn)程和前途。社會(huì)行為心理熱點(diǎn)同時(shí)也是社會(huì)行為心理的難點(diǎn)和焦點(diǎn)，在一定程度上反映了某些尖銳的社會(huì)矛盾，是很敏感、很尖銳的社會(huì)焦點(diǎn)問(wèn)題，解決起來(lái)也往往難度不小。社會(huì)聚群行為是種種社會(huì)行為心理的起始點(diǎn)和矛焦點(diǎn)，也是社會(huì)心理與社會(huì)行為整合研究的著力點(diǎn)。

社會(huì)心理學(xué)是對(duì)社會(huì)生活和處于熱烈社會(huì)生活聚焦點(diǎn)上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會(huì)心理學(xué)一開(kāi)始就是為解決與現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的社會(huì)心理問(wèn)題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會(huì)生活的急需中獲得了無(wú)限的動(dòng)力。顯然，這門(mén)學(xué)科具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗(yàn)”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時(shí)工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價(jià)值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)的蕭條和社會(huì)的動(dòng)蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會(huì)心理學(xué)本身，又使它在社會(huì)生活需要中起著越來(lái)越重要的作用。今天，不僅在歐美國(guó)家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國(guó)家，社會(huì)心理學(xué)這門(mén)應(yīng)用科學(xué)的社會(huì)職能在現(xiàn)代社會(huì)生活中的作用都越來(lái)越大。有人統(tǒng)計(jì)，這10多年中《全國(guó)新書(shū)目》上刊有社會(huì)心理學(xué)方面的書(shū)有數(shù)百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會(huì)生活有關(guān)。并且社會(huì)心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會(huì)生產(chǎn)力。

三、社會(huì)行為心理整合的著力點(diǎn)

大量的有關(guān)研究表明，社會(huì)互動(dòng)是人的社會(huì)行為的主要表現(xiàn)形式。人們?cè)趯?duì)稱性和非對(duì)稱性的社會(huì)互動(dòng)中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無(wú)組織的、無(wú)結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說(shuō)的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對(duì)社會(huì)發(fā)展和人們社會(huì)行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會(huì)聚群與人們積極的社會(huì)觀念和社會(huì)行為之間正相關(guān)，而消極的社會(huì)聚群（矛偏行為）與人們社會(huì)觀念的偏頗和社會(huì)行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國(guó)青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識(shí)，在這種社會(huì)心理環(huán)境下，社會(huì)變革過(guò)程中的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，往往在聚群面對(duì)面的互動(dòng)中會(huì)越聚越熱，熱到一定程度就會(huì)將問(wèn)題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會(huì)施放出來(lái)。由此看來(lái)，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會(huì)變革的推動(dòng)力，也可能成為社會(huì)變昔的掏力。所以，假公濟(jì)私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會(huì)行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會(huì)心理學(xué)具有生命力的著力點(diǎn)。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會(huì)運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。后來(lái)，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽(tīng)眾。這種分類依照無(wú)組織群體的有機(jī)程度和無(wú)組織群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對(duì)無(wú)序群體的理解和把握，對(duì)聚群行為的研究有一定參考價(jià)值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無(wú)組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無(wú)組織群體將越來(lái)越多，越來(lái)越滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，越來(lái)越影響社會(huì)生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會(huì)范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對(duì)社會(huì)生活的了解接觸是間接的，是通過(guò)大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過(guò)感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無(wú)組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無(wú)責(zé)任性等。

國(guó)外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會(huì)心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國(guó)社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國(guó)人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場(chǎng)合或社會(huì)活動(dòng)中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過(guò)寬，沒(méi)有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個(gè)體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無(wú)組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個(gè)概念更能全面地動(dòng)態(tài)地表達(dá)無(wú)組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個(gè)重要特點(diǎn)就是趨向于合群。社會(huì)生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識(shí)和結(jié)群傾向就越強(qiáng)烈。面對(duì)社會(huì)的巨大變革和發(fā)展，社會(huì)聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無(wú)拘無(wú)束的聚群現(xiàn)象無(wú)所不在。它的啟動(dòng)原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價(jià)值是減少對(duì)周圍環(huán)境的不確定性，從而及時(shí)調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點(diǎn)，并力圖補(bǔ)充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補(bǔ)。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時(shí)代烙印。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入發(fā)展，聚群已由過(guò)去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會(huì)心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對(duì)積極聚群行為的鼓勵(lì)、強(qiáng)化，以及尋求對(duì)偏離聚群行為的預(yù)測(cè)、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義精神文明是一個(gè)非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強(qiáng)調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門(mén)之一的行為科學(xué)部門(mén)中，社會(huì)心理是一門(mén)重要學(xué)科。而行為乘害社會(huì)主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動(dòng)機(jī)，聚群動(dòng)機(jī)驅(qū)使聚群行為?！耙?yàn)橐磺行袨榈幕A(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無(wú)一不是由動(dòng)機(jī)所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動(dòng)機(jī)又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個(gè)人的行為是這樣發(fā)生的，一個(gè)聚群集合行為也是在相互一系列心理活動(dòng)的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動(dòng)力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?jiàn)，個(gè)人行為與聚群行為都是一種動(dòng)機(jī)性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識(shí)到這種需要和動(dòng)機(jī)，而簡(jiǎn)單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動(dòng)地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)

社會(huì)行為心理學(xué)主要研究個(gè)人心理與社會(huì)心理、社會(huì)心理與社會(huì)行為、社會(huì)行為與社會(huì)聚群行為活動(dòng)等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會(huì)行為心理學(xué)是研究社會(huì)行為的內(nèi)在體驗(yàn)和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過(guò)程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會(huì)心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會(huì)環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會(huì)文化行為心理整翕支；社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感、社會(huì)意志、社會(huì)態(tài)度之間相互作用的中觀社會(huì)行為心理整合層；親和行為、互動(dòng)行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會(huì)聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會(huì)行為心理研究的有機(jī)整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會(huì)心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢(shì)，克服不足，建立共性與個(gè)性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會(huì)心理學(xué)。

在個(gè)人與社會(huì)的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)注的社會(huì)文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對(duì)社會(huì)成員人格信仰、角色地位等社會(huì)行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會(huì)和赤又在何種程度上影響社會(huì)環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個(gè)人與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合所關(guān)心的個(gè)人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會(huì)認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會(huì)行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個(gè)人的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合關(guān)注從群體到個(gè)體又從個(gè)體到群體的影響過(guò)程，在群體合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、調(diào)適等對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)和模仿、暗示、感染等非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個(gè)行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點(diǎn)上，社會(huì)行為心理整合主要研究社會(huì)與社會(huì)、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過(guò)程中，如何鼓勵(lì)強(qiáng)化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

綜上所術(shù)，社會(huì)行為心理學(xué)的發(fā)展趨向是整合；關(guān)節(jié)點(diǎn)是要將社會(huì)心理的外在行為律與社會(huì)行為的內(nèi)在心理律整合起來(lái)研究；切入點(diǎn)是當(dāng)代社會(huì)熱點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題，而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律整合探討是整合的著力點(diǎn)。社會(huì)行為心理整合的交互點(diǎn)主要表現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人、群體與個(gè)人、群體與群體、社會(huì)與群體交叉作用上。

我們可以相信，21世紀(jì)將是心理學(xué)大有作為的世紀(jì)，整合社會(huì)心理學(xué)也會(huì)迎來(lái)光輝燦爛的時(shí)代?。ê梅段恼恚?/P>

第二篇：心理與行為研究_投稿須知

《心理與行為研究》作者須知 征稿范圍 心理學(xué)各領(lǐng)域（包括認(rèn)知與實(shí)驗(yàn)心理、發(fā)展與教育心理、生理與醫(yī)學(xué)心理、企業(yè)管理與社會(huì)心理、心理測(cè)驗(yàn)、心理學(xué)史與基本理論、研究方法等）具有原創(chuàng)性的研究報(bào)告、綜述、研究簡(jiǎn)報(bào)與評(píng)介等。本刊也接受英文稿件。投稿要求 本刊已實(shí)行網(wǎng)絡(luò)投稿，同時(shí)寄送1份包含全部信息的打印稿。研究中使用的材料（如問(wèn)卷、量表、圖片等），需附在正文后（與正文放在一個(gè)文件中再上傳）。因?yàn)槭悄涿麑徃?，正文中?yīng)盡量刪去所有作者信息，如中英文題目后面的作者姓名、單位以及基金號(hào)等。來(lái)稿文責(zé)自負(fù)。請(qǐng)勿一稿多投。

如果研究中使用了國(guó)外的量表或問(wèn)卷，須提供原作者使用許可的書(shū)面證明，掛號(hào)郵寄至編輯部。撰稿要求 來(lái)稿應(yīng)能反映該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最新進(jìn)展與水平。論點(diǎn)明確，論據(jù)充分，數(shù)據(jù)可靠，條理清晰，題文相符，文字簡(jiǎn)明。研究報(bào)告需寫(xiě)出研究的原創(chuàng)性體現(xiàn)在哪些方面?！皢?wèn)題提出”或前言部分中，有關(guān)研究的背景部分要較為詳細(xì)，研究發(fā)展的歷史脈絡(luò)要敘述清楚，可參看APA同類文章的寫(xiě)法。綜述性稿件應(yīng)內(nèi)容新穎并有自己的觀點(diǎn)。具體要求如下。3.1 文題 限20字以內(nèi)。能夠準(zhǔn)確反映文章的主要內(nèi)容。盡量不用“研究”二字。

3.2 摘要 內(nèi)容包括研究目的、方法、結(jié)果、結(jié)論。中文摘要限200字以內(nèi)。英文摘要1頁(yè)，約200個(gè)單詞。

3.3 關(guān)鍵詞 須給出3－5個(gè)關(guān)鍵詞，置于摘要之后。3.4 分類號(hào) 采用中圖分類號(hào)。

3.5 標(biāo)題層次 一級(jí)用“1”，二級(jí)用“1.1”，三級(jí)用“1.1.1”，標(biāo)題僅限三級(jí)。

3.6 字母符號(hào) 請(qǐng)使用法定計(jì)量單位、符號(hào)和標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的名詞、術(shù)語(yǔ)。常用的統(tǒng)計(jì)學(xué)符號(hào)規(guī)定如下：樣本總數(shù)用N，樣本數(shù)為n，平均數(shù)為M，標(biāo)準(zhǔn)差為SD，t檢驗(yàn)為t，F(xiàn) 檢驗(yàn)為F，卡方檢驗(yàn)為χ2，相關(guān)系數(shù)為r，顯著性為p。以上符號(hào)均為斜體。3.7 表格 采用三線表。

3.8 插圖和照片 圖中所用文字為6號(hào)宋體。照片應(yīng)反差好、層次清晰；顯微鏡照片，應(yīng)在圈內(nèi)給出長(zhǎng)度標(biāo)尺。

3.9 參考文獻(xiàn) 將參考文獻(xiàn)按在文中出現(xiàn)的先后順序排列編號(hào)，并用方括號(hào)標(biāo)注在文中引用處的右上角。參考文獻(xiàn)按下述格式（注意著錄符號(hào)的正確使用，不用中文句號(hào)、頓號(hào)，文題和書(shū)名也無(wú)書(shū)名號(hào)）：

期刊：編號(hào) 著者.題名.刊名，出版年，卷號(hào)（期號(hào)）：起止頁(yè)碼

著作：編號(hào) 著者.書(shū)名.版次（初版不寫(xiě)）.出版地：出版者，出版年.起止頁(yè)碼 論文集：編號(hào) 著者.題名.見(jiàn)（英文用In）：編者姓名.論文集名.出版地：出版者，出版年.起止頁(yè)碼 如： 周治金，陳永明，楊麗霞等.漢語(yǔ)歧義詞加工中抑制機(jī)制的過(guò)程作用.心理學(xué)報(bào)，2005，36（6）：637~643 國(guó)外作者姓名的書(shū)寫(xiě)應(yīng)注意：姓全拼，名簡(jiǎn)寫(xiě)。兩人之間用逗號(hào)隔開(kāi)，不用“&”或“and”。三人之后才用“等”或“et al”。如 Payne J W, Bettman J R, Luce M F, et al.文題和書(shū)名只有首字母大寫(xiě)，其他一律小寫(xiě)（特殊要求大寫(xiě)的單詞除外）。期刊名稱用全稱，不用簡(jiǎn)稱。

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第三篇：行政法規(guī)范社會(huì)行為研究論文

一、社會(huì)行為的定義

(一)社會(huì)行為的含義

所謂社會(huì)行為，是指?jìng)€(gè)人參與到社會(huì)中，所實(shí)行的與他人具有直接或間接聯(lián)系的行為。首先，社會(huì)行為必須是個(gè)人參與到公共活動(dòng)、社會(huì)集體活動(dòng)中，才能稱之為社會(huì)行為。其次，個(gè)人行為需對(duì)他人或是組織產(chǎn)生一定的影響，能夠影響到他人的權(quán)利或義務(wù)。如果，個(gè)人行為未對(duì)他人或組織產(chǎn)生一定的影響，例如，個(gè)人在自己的網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)布關(guān)于自己的隱私，未對(duì)他人利益造成損害，這也不能稱之為社會(huì)行為。另外，如果個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)空間里散布關(guān)于他人的謠言，可能侵犯特定人的名譽(yù)權(quán)，此時(shí)則成立社會(huì)行為。因?yàn)榇藭r(shí)個(gè)人的行為，已經(jīng)在某種程度上與他人建立起了聯(lián)系。因此，社會(huì)行為還需要彼此之間具有相應(yīng)的聯(lián)系，或是法律聯(lián)系，或是一般的不具有法律性質(zhì)的關(guān)系。

(二)社會(huì)行為與個(gè)人行為之間的關(guān)系

社會(huì)行為與個(gè)人行為并非簡(jiǎn)單的對(duì)立或是矛盾的關(guān)系，而是一種相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。行政法中的行政行為屬于社會(huì)行為，而要想成為行政法意義上的利害關(guān)系人，也必須符合實(shí)行社會(huì)行為的構(gòu)成要件。例如，合法建造一處房屋，此為事實(shí)行為，個(gè)人到不動(dòng)產(chǎn)登記機(jī)構(gòu)登記房屋，如果在登記過(guò)程中，行政機(jī)關(guān)工作人員由于自身原因，出現(xiàn)工作失誤，將房屋登記薄中的房屋所有權(quán)人登記錯(cuò)誤，這將導(dǎo)致房屋所有權(quán)發(fā)生糾紛，糾紛不僅發(fā)生在房屋登記人與被登記人之間，而且還牽扯行政機(jī)關(guān)與房屋登記人之間。這就屬于典型的個(gè)人行為轉(zhuǎn)化為社會(huì)行為。

二、行政法規(guī)范中的社會(huì)行為

(一)行政法的屬性

行政法是控權(quán)法，主要功能是控制行政權(quán)，保護(hù)公民權(quán)。而設(shè)立行政權(quán)此種公權(quán)力的初衷是為了更好的保護(hù)公民的權(quán)利，因此，行政法也被定性為控權(quán)法，是為將公權(quán)力放到籠子中，限制其范圍才應(yīng)運(yùn)而生。然而，如何更加有效的保護(hù)公民的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)公民的利益，在此層面上，行政法不僅是控權(quán)法，更是管理法。通過(guò)管理行政行為，管理社會(huì)行為，管理公共行為’在法律所允許的范圍內(nèi)，盡自己最大的職責(zé)，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

(二)行政法中的管理職能

社會(huì)行為影響甚至決定社會(huì)秩序。因?yàn)楦鞅M其能，各司其職的良好社會(huì)秩序正是社會(huì)行為的體現(xiàn)。行政法的管理職能主要是針對(duì)社會(huì)秩序而言，良好的社會(huì)秩序是人類從事生產(chǎn)生活的前提，秩序也是實(shí)現(xiàn)公平正義的基礎(chǔ)。行政法規(guī)范通過(guò)管理社會(huì)行為，調(diào)整公共利益實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和目標(biāo)。而社會(huì)利益是公共利益的代名詞。因此，社會(huì)行為中所體現(xiàn)的公共利益或是社會(huì)利益是實(shí)現(xiàn)行政法規(guī)范價(jià)值與目標(biāo)的關(guān)鍵。

行政機(jī)關(guān)必須要以公共利益作為衡量工作的標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系更為緊密，也就更容易產(chǎn)生個(gè)人利益之間或是個(gè)人利益與集體利益、公共利益之間的聯(lián)系與沖突。而行政法規(guī)范則可以在其所能調(diào)控的范圍內(nèi)，來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益之間的平衡，維護(hù)社會(huì)秩序。公共利益是建立在個(gè)人利益之上的，只有每個(gè)個(gè)人都實(shí)現(xiàn)其根本利益，才可能實(shí)現(xiàn)公共利益。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，要想完全實(shí)現(xiàn)每個(gè)個(gè)人的根本利益是不容易的，因此，在最大限度內(nèi)實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會(huì)利益，通過(guò)對(duì)社會(huì)行為所牽連的各方面利益相互協(xié)調(diào)，才能實(shí)現(xiàn)行政法規(guī)范意義上的價(jià)值。因此可以看出，行政法規(guī)范可以以社會(huì)行為作為橋梁，在其范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)各方面利益的管理與協(xié)調(diào)。

三、行政法規(guī)范調(diào)整社會(huì)行為引發(fā)的思考

(一)行政法調(diào)整社會(huì)行為的缺陷

行政法規(guī)范在調(diào)整社會(huì)行為的過(guò)程中，也會(huì)出現(xiàn)不合理、不公平的情《。當(dāng)個(gè)人參與社會(huì)生活，并與他人產(chǎn)生一定聯(lián)系，例如，廣場(chǎng)舞有利于鼓勵(lì)全民參與娛樂(lè)活動(dòng)，休閑健身，豐富業(yè)余生活，但是如果嚴(yán)重影響到周圍人的休息;又如公民充分行使法律所賦予的言論自由的權(quán)利，但是如果其言論對(duì)他人的名譽(yù)或是生活造成嚴(yán)重影響，這些都不僅僅是個(gè)人行為。社會(huì)行為所體現(xiàn)的各方面利益，要求行政法規(guī)范對(duì)此有較為明確的價(jià)值觀念，更應(yīng)明白如何取舍，如何做出更為合理的平衡利益的決策。如果作為傾向于全面禁止廣場(chǎng)舞或是限制公民言論自由等行為，這必然屬于行政法規(guī)范調(diào)整社會(huì)行為的缺陷。行政法調(diào)整社會(huì)行為必須限制在一定的范圍之內(nèi)，要遵循比例性原則和可行性原則。因此就需要行政法規(guī)存在一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，以絕少數(shù)利益人利益為衡量標(biāo)準(zhǔn)的行為是不可取的。

(二)行政法合理調(diào)整社會(huì)行為

首先，加強(qiáng)行政機(jī)關(guān)法制建設(shè)。行政機(jī)關(guān)處于保障公民基本權(quán)利實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的地位，只有通過(guò)法治制度建設(shè)，完善行政執(zhí)法制度，并且確保行政執(zhí)法人員自身以及執(zhí)法的專業(yè)性與法律性，避免“臨時(shí)工”的出現(xiàn)。如此才能保障行政機(jī)關(guān)基礎(chǔ)性工作的順利進(jìn)行。

其次，陽(yáng)光是最好的防腐劑，將所有的事務(wù)置于陽(yáng)光之下，鼓勵(lì)公眾積極參與。社會(huì)行為本身即為公眾參與是社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，要想實(shí)現(xiàn)公共利益，公眾本身即為重要的參與力量。聽(tīng)取群眾的心聲，加大公眾參與度，真正做到陽(yáng)光，透明，公開(kāi)。如果僅把公開(kāi)當(dāng)空口號(hào)，不僅無(wú)法獲取民心，更是事倍功半。

最后，強(qiáng)化監(jiān)督。監(jiān)督是保障權(quán)力公正運(yùn)行的最重要的手段。社會(huì)行為必然是牽連各方當(dāng)事人，每個(gè)人都有權(quán)得到最合理最公平的結(jié)果。每個(gè)人都積極監(jiān)督行政機(jī)關(guān)工作，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保障自身權(quán)益。如果沒(méi)有監(jiān)督，那公平也只是空談。

第四篇：從心理社會(huì)行為探析中西方差異范文

摘要：從中西方文化中的人性假設(shè)出發(fā)重新審視中西方文化差異和心理社會(huì)行為差異，本研究表明：中國(guó)文化中的人性本善假設(shè)使得中國(guó)人的心理社會(huì)行為出現(xiàn)了一種原發(fā)性的焦慮，并造成了中國(guó)人注重道德評(píng)價(jià)、關(guān)注環(huán)境影響以及較多防御反應(yīng)的特點(diǎn)；而西方文化中的人性本惡假設(shè)則使得西方人有～ 種原發(fā)性的隨意和放松，并造就了西方人關(guān)注行為和事物本身特點(diǎn)、關(guān)注目標(biāo)特點(diǎn)及較少防御反應(yīng)的特點(diǎn)。前者被稱為“性善文化”，而后者則被稱作“性惡文化”。通過(guò)對(duì)個(gè)人主義 集體主義概念的重新審視，不僅支持了對(duì)中西方“性善一性惡文化”的界定，而且也深化了對(duì)上述概念的認(rèn)識(shí)，同時(shí)我們還對(duì)心理學(xué)研究的中國(guó)化及全面梳理西方心理學(xué)概念的需要進(jìn)行了討論。

關(guān)鍵詞：人性論；性善一性惡文化；中西方文化差異；個(gè)人主義一集體主義 中西方行為與思維模式的差異在心理學(xué)研究中已經(jīng)積累了大量的實(shí)證證據(jù)，而且這些差異往往被看作是中西方文化差異的結(jié)果。例如，Nisbett認(rèn)為，亞洲文化下的人和歐洲文化下的人在理解上存在很大的差異，甚至看待它們周圍世界的方式都有很大差異 ]。文化的內(nèi)涵是非常豐富的，包括建筑、生產(chǎn)方式、器物等物質(zhì)層面的內(nèi)容，也包括語(yǔ)言文字、價(jià)值觀、思維方式等非物質(zhì)層面的內(nèi)容，而x,i-人性的看法是文化的核心內(nèi)容。本文將從中西方文化中對(duì)人性的基本看法入手，深入探索中西方行為與思維傾向的差異。

一、中西方文化中的人性假設(shè)

“人性”，即“人之性”，而“性”是指事物的狀態(tài)、情況，或說(shuō)質(zhì)性、特點(diǎn)等。例如，“生之所以然者謂之性”(茍子)、“天命之謂性”(子思)、“如其生之自然之資謂之性”(董仲舒)_4]、“性，生而然者也”(王充)，“性”字最初的含義就是指事物的狀態(tài)、情況，或說(shuō)質(zhì)性、特點(diǎn)等?！叭诵浴本褪侵溉怂哂械臓顟B(tài)和資質(zhì)。按照英國(guó)生物學(xué)家達(dá)肯斯(R．Dawkins)的觀點(diǎn)r6]，作為生命最基本單元的基因的惟一天性是自我復(fù)制，而基因要達(dá)到自我復(fù)制的目的，惟一可行的就是利用天地間的生物為它生存與繁衍的載體用來(lái)自我復(fù)制。基因自我復(fù)制和自私的天性，成為宇宙間生物繁衍的原動(dòng)力口]。人性的生物學(xué)屬性是分析中西方人性假設(shè)的基礎(chǔ)。中西方文化中對(duì)人性的看法都是多元化的，包括性善論、性惡論、不善不惡論、又善又惡論等，本文僅就在中西方文化中占主導(dǎo)地位的人性假設(shè)進(jìn)行分析。中西方文化中占主導(dǎo)地位的人性假設(shè)有著巨大的差別，中國(guó)文化中占主導(dǎo)地位的是性善論，而西方文化中占主導(dǎo)地位的則是性惡論。孟子最早對(duì)人性本善進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，他把人的本性概括為“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，而且“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！眑8]孟子對(duì)性善論的闡釋包含了三層意思：(1)人之初就具備了“善”的本質(zhì)特點(diǎn)，即“四端”，類似于人之四體；(2)不具備這種善的本質(zhì)特點(diǎn)，就不能稱之為人；(3)只要順從人的本性，就可以直達(dá)人性修養(yǎng)的最高點(diǎn)，即“仁、義、禮、智”。孟子的人性設(shè)計(jì)把“人”的標(biāo)準(zhǔn)定得很高：不僅需要自己達(dá)到、更重要的是需要?jiǎng)e人接受，或看到你的“四端”。

西方文化中有關(guān)性惡論的來(lái)源也很多。根據(jù)《圣經(jīng)》的記載，基督教的原罪說(shuō)就是一種典型的性惡論。歐洲思想家?jiàn)W古斯丁、馬基雅弗利、霍布士、叔本華等，皆持人性為惡的觀點(diǎn)。除宗教理念外，西方文化強(qiáng)調(diào)的并非人性的價(jià)值判斷以及道德的社會(huì)地位和社會(huì)功用，而是強(qiáng)調(diào)人的各種要求，肯定人的自利性，并在這種人性“自利”的邏輯基礎(chǔ)上，展開(kāi)對(duì)法律、政治等制度的探討與論述，從而探求社會(huì)運(yùn)行的合理與和諧。而中國(guó)文化有關(guān)人性本善的假設(shè)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該超越自我以達(dá)到一個(gè)內(nèi)圣外王的程度_9』。換言之，雖然中西方文化有關(guān)人性的假設(shè)存在差別，但x,i-人性發(fā)展的目標(biāo)或人性修養(yǎng)的終點(diǎn)卻是一致的，都是向善的。圖1 中西方人性假設(shè)示意圖

圖1是中西方文化中有關(guān)人性假設(shè)的示意圖。的假設(shè)，實(shí)際上使人性遠(yuǎn)離了人的生物屬性而比較其中有關(guān)人的生物學(xué)屬性和人性修養(yǎng)的終點(diǎn)在中 接近人性修養(yǎng)的終點(diǎn)，而西方文化人性本惡的假設(shè)西方文化中是相同或相似的，差別在于有關(guān)人性的則使人性緊靠人的生物屬性，但離人性修養(yǎng)的終點(diǎn)假設(shè)，或人性修養(yǎng)的起點(diǎn)。中國(guó)文化有關(guān)人性本善卻很遙遠(yuǎn)。

二、人性假設(shè)與“人”的標(biāo)準(zhǔn)(一)“做人”與“是人”

中西方有關(guān)人性的假設(shè)直接導(dǎo)致了中國(guó)人需要努力才能“做人”，而西方人則生來(lái)就“是人”(bea person)?！白鋈恕钡膲毫χ饕獊?lái)自將人性的起點(diǎn)放在了幾乎與人性修養(yǎng)的終點(diǎn)相同的水平上，因而對(duì)個(gè)人所有的言行都要進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，只有言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)體才具有了“做人”的資格。有了“做人”的苛求，因而會(huì)使中國(guó)人把終點(diǎn)放在了基礎(chǔ)性的道德評(píng)價(jià)上，這種“評(píng)價(jià)”的壓力使得中國(guó)人難以平靜地分析自己的言行，而把重點(diǎn)放在對(duì)言行的評(píng)價(jià)上，而且對(duì)“至善”或人性修養(yǎng)終點(diǎn)的關(guān)注則相對(duì)較弱?！靶陨萍僭O(shè)”遠(yuǎn)離了人的生物學(xué)屬性，因而對(duì)個(gè)人言行的內(nèi)省必然會(huì)發(fā)現(xiàn)自己與人性本善之間存在明顯的鴻溝，而且外界對(duì)“人”的標(biāo)準(zhǔn)的明確界定(如孟子的“四端”)必然會(huì)讓個(gè)體產(chǎn)生“自己不是人”的結(jié)論。這種焦慮在最嚴(yán)重的時(shí)候會(huì)在無(wú)形中給中國(guó)人套上沉重的枷鎖，讓人們無(wú)法直面自己任何的個(gè)人需求和欲望，再加上封建禮教的制度化延伸，使得人性受到戕害和壓抑，被魯迅稱之為“吃人的文化”_1。也有人把中國(guó)文化稱之為“揚(yáng)善文化”，無(wú)論是社會(huì)的制度設(shè)計(jì)，還是x,t人們?nèi)粘Ｉ钛孕械囊?，都集中體現(xiàn)為鼓勵(lì)、支持和獎(jiǎng)勵(lì)善行。中國(guó)人“做人”的原發(fā)性焦慮使得他們無(wú)論面對(duì)自己還是他人的言行時(shí)，都會(huì)首先考慮其“道德性”，對(duì)言行的直接描述遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對(duì)它們的評(píng)價(jià)更自然、更重視。例如，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中描寫(xiě)人格特點(diǎn)的形容詞共6 156個(gè)，其中描述性和評(píng)價(jià)性的詞分別為1 542個(gè)和2 478個(gè)，評(píng)價(jià)性的詞顯著多于描述性的詞(1．60：1)。而且，當(dāng)讓中國(guó)大學(xué)生描述他們所熟悉的人時(shí)，他們所用的詞中競(jìng)有75．6 是評(píng)價(jià)性的，描述性的詞只有24．4 _1。而且，在編制中國(guó)人人格量表時(shí)，初期編制的1 600多個(gè)項(xiàng)目中描述性和評(píng)價(jià)性的項(xiàng)目各占50，但經(jīng)過(guò)被試評(píng)定和統(tǒng)計(jì)分析后，最終保留下的中國(guó)人人格量表(QZPS)“ 的項(xiàng)目中描述性的共55 個(gè)，僅占31，而判斷和評(píng)價(jià)性的125個(gè)，占69 _]。“性惡假設(shè)”將人性起點(diǎn)與人的生物學(xué)屬性平行，讓人“生來(lái)是人”。因而人的言行的自然表達(dá)，無(wú)論是否符合倫理道德(甚至法律制度)都會(huì)被認(rèn)為是人的天性，因此也就不會(huì)有“不是人”的顧慮。幾乎無(wú)所不包的“是人”起點(diǎn)使得兩方人不會(huì)關(guān)注個(gè)人言行是否符合眼前的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而既可以心平氣和地分析自己的言行，又可以對(duì)人性修養(yǎng)的終點(diǎn)給予更多的關(guān)注。這種“雖上不著天，但卻下可著地”的“做人”處境使得西方人逐漸養(yǎng)成了開(kāi)放豁達(dá)、外向冒險(xiǎn)的民族性格，并一直生活在“期望達(dá)天(個(gè)人修養(yǎng)的最高境界)不得，但尚可著地(人性的弱點(diǎn))”的相對(duì)從容的心態(tài)。與中國(guó)人的原發(fā)性焦慮不同的是，西方人有一種原發(fā)性的輕松和隨意。由于人性本惡，只靠鼓勵(lì)和激勵(lì)人們的善行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而是需要嚴(yán)格的法律，才可以維持社會(huì)生活的穩(wěn)定。因此，西方人在觀察自己(或他人)的行為時(shí)往往會(huì)把重點(diǎn)放在行為本身的含義上，不需要在行為之外再去尋找是否符合某種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的證據(jù)。在英語(yǔ)的《威氏新國(guó)際詞典(Webster’S New International Dictionary)》中，用于描寫(xiě)人格特點(diǎn)的描述性和評(píng)價(jià)性的詞共9 767個(gè)，描述性和評(píng)價(jià)性的形容詞分別占46．5 和53．5(1：1．15)[ ]，描述性和評(píng)價(jià)性形容詞的數(shù)量大致相當(dāng)。而測(cè)量西．g-人人格特點(diǎn)的NE0 PI—R 的240個(gè)項(xiàng)目中，描述性和評(píng)價(jià)性的項(xiàng)目分別為156個(gè)和84個(gè)，所占比例分別為65 和35 [“]。500年前，孔夫子在《論語(yǔ)?為政》中的一段話似乎道出了中西方文化的差異：“子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。西方文化強(qiáng)調(diào)的是“道之以政，齊之以刑”，即用政法來(lái)引導(dǎo)，用刑罰來(lái)整頓，其后果就是民眾能夠免于罪過(guò)，但無(wú)廉恥之心(每個(gè)人生來(lái)就“是人”，但不一定符合倫理道德規(guī)范)；而中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)的是“道之以德，齊之以禮”，即用道德來(lái)引導(dǎo)，用禮教來(lái)整頓，其后果就是民眾知道廉恥而且人心歸附(經(jīng)過(guò)改造才能“做人”)。

(二)紋飾與栽培

耐人尋味的是，中西方“文化”一詞的詞源也有明顯的差異，與“性善”、“性惡”假設(shè)有著驚人的內(nèi)在聯(lián)系。圖2是甲骨文的“文”和“化”的字型，其中“文”字是人形的胸部畫(huà)有花紋，意為紋飾、美化；而“化”字則是顛倒站立的兩個(gè)人形，意為“顛倒、變化”?！拔幕钡囊馑家簿褪恰巴ㄟ^(guò)在表面的紋飾導(dǎo)致美化的變化”。而英語(yǔ)的“文化”(culture)一詞的拉丁文詞根源自耕作、栽培、培養(yǎng)、教養(yǎng)。從植物的栽培到人的教養(yǎng)，這后一層也隱隱含有為人性披上“有教養(yǎng)”外衣的意思 1 61 5。這種詞源和字型的解說(shuō)雖不能代表中西方文化的全部差異，但至少為我們審視中西方文化提供了一個(gè)有意義的視角。圖2 甲骨文中“文”(左)和“化”(右)的字型中西方文化都有對(duì)行為的模鑄和美化作用，都是引人向善的，是為了讓個(gè)體的行為在現(xiàn)有水平(道德水平、適應(yīng)水平等)的基礎(chǔ)上有所提升，在這一點(diǎn)上并沒(méi)有差別。但由于對(duì)人性的看法迥異，也使得文化的作用在對(duì)具體行為的模鑄上出現(xiàn)了差異。在信奉“人性本善”的中國(guó)文化(性善文化)中，“善”是做人的起點(diǎn)，但除極少數(shù)的圣人以外，人們的行為均離“做人”的標(biāo)準(zhǔn)(善)相去甚遠(yuǎn)，因此儒家強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)、平天下的個(gè)人修養(yǎng)和建功立業(yè)的程序，核心在于“先做人，再做事”。然而，如果嚴(yán)格按照儒家的經(jīng)典，那么普天之下能做事的人也就沒(méi)幾個(gè)了。于是，中國(guó)人只能采取“邊做事，邊做人”的策略，即在做事中磨練自己做人的根本，這反而使得做事成了“陪襯”，在做事中體現(xiàn)的做人的特點(diǎn)倒成了“核心”。因此，中國(guó)人的行為或做事的目的性在此出現(xiàn)了轉(zhuǎn)換：不管事情做得如何，關(guān)鍵在于所做的事情及做事的過(guò)程是否符合社會(huì)規(guī)范，即強(qiáng)調(diào)的不是行為的直接后果，而是行為的引申效果或社會(huì)效果。例如，無(wú)論面對(duì)成功或失敗的情境，中國(guó)人都傾向于為自己辯解，只是辯解的目的有所不同；失敗時(shí)辯解的目標(biāo)是使自己的行為“看上去沒(méi)那么糟”，而成功時(shí)辯解的形式是自己的行為“沒(méi)那么好”，但目標(biāo)是為了使自己“不表現(xiàn)”驕傲，以及一旦表現(xiàn)不好，也可以更方便進(jìn)行辯解_1。而在信奉“人性本惡”的西方文化(性惡文化)中，“善”是做人的追求目標(biāo)，眼前行為的“善”或“惡”只是反映做人的境界不同，在作為“人”這一點(diǎn)上并沒(méi)有差別，而且做人的“善”的境界主要是通過(guò)做事的效果，而不是做事的過(guò)程是否合乎道德規(guī)范進(jìn)行判斷的。因此，西方文化中人們較少“做人”的壓力(無(wú)論善惡都是人)，因而可以相x．-i“比較自由地去做事、去建功立業(yè)。而且建功立業(yè)的過(guò)程只要不違背法律就可以，不像中國(guó)文化中對(duì)人的行為是彌漫性的和全方位的限制和制約。于是，西方人的策略就是“做事即做人”，即做事是核心，：在做事的過(guò)程中遵守有限的法律約束就是做人。因此，與中國(guó)人不同的是，西方人的行為或做事的目的性是直接的：只為事情做得如何，強(qiáng)調(diào)的是行為本身或行為的直接后果，而不是行為的引申效果或社會(huì)效果。西方人只有在面對(duì)失敗情境時(shí)才會(huì)為自己辯解，面對(duì)成功的情境時(shí)則無(wú)需辯解，反而會(huì)更加強(qiáng)化自己的成功(以遠(yuǎn)離人性中的“惡”)[”]。從文化與culture的語(yǔ)義分析可以看出，對(duì)個(gè)人言行的紋飾或栽培的差別也是起源于x．-i”言行的評(píng)價(jià)性不同造成的。中國(guó)人凡事都要參照外在的“做人”標(biāo)準(zhǔn)，而且由于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)離人性修養(yǎng)的終點(diǎn)很近，所以每每會(huì)感受到自己的言行從客觀上來(lái)看還達(dá)不到“人”的標(biāo)準(zhǔn)。相比之下，西方人的做人標(biāo)準(zhǔn)與人的生物學(xué)屬性幾乎是等同的，因此人性修養(yǎng)的主要任務(wù)是遠(yuǎn)離人的本性。這在客觀上造成的后果是，西方人對(duì)言行的“栽培”實(shí)際上是在“接受現(xiàn)實(shí)中的人性之惡”的基礎(chǔ)上對(duì)人性的“逐步改善”的過(guò)程。

(三)體驗(yàn)與反思

中國(guó)人注重個(gè)人言行與社會(huì)規(guī)范之間的一致性，而這又反過(guò)來(lái)促成了中國(guó)人對(duì)外部客觀世界的相x,-i“忽視，有學(xué)者甚至認(rèn)為，中國(guó)文化屬于一種“體驗(yàn)型”文化，即注重對(duì)自我的認(rèn)識(shí)和反省，并把它作為認(rèn)識(shí)外部世界的手段，認(rèn)識(shí)自我的同時(shí)也就可以把握外部世界_1。即中國(guó)人認(rèn)識(shí)外部世界所采用的策略和方式與認(rèn)識(shí)自我的策略和方式是一致的，注重判斷和評(píng)價(jià)，x,-i”客觀事件或現(xiàn)象的YS“析難以“客觀”。如中國(guó)和日本的創(chuàng)世神話中把自然界描述為“親切的、日常的，它本身并不神秘，是可以按人的意志來(lái)改造的。因此，中國(guó)人是以認(rèn)識(shí)自我的方式認(rèn)識(shí)外部世界，主觀性明顯，注重的是判斷和評(píng)價(jià)，x,-j-現(xiàn)象或行為本身的把握會(huì)因人而異。西方人則相對(duì)更加重視對(duì)自己言行的客觀認(rèn)識(shí)和分析，較少對(duì)自己言行的道德評(píng)價(jià)，而這種傾向又反過(guò)來(lái)促成了西方人對(duì)外部客觀世界的重視。西方文化被看作是一種“反思型”文化，即西方人認(rèn)識(shí)外部世界時(shí)使用的策略和方式與認(rèn)識(shí)自我的策略和方式是一致的，注重的是對(duì)外部世界的客觀認(rèn)識(shí)和分析[1。如人本主義心理學(xué)中關(guān)于自我的界定和x,-i-自我的認(rèn)識(shí)都遵循基本的“知覺(jué)規(guī)律”c 21_。x,-i”東西方四種神話的創(chuàng)世說(shuō)比較也發(fā)現(xiàn)，希臘神話和猶太圣經(jīng)中關(guān)于創(chuàng)世的假設(shè)都把自然界描述為“充滿了令人恐懼的奇跡和災(zāi)異，? ? 人在自然面前是小心翼翼的、陌生的”口。這種對(duì)外部世界的恐懼和x．-i-變化的敏感可能使西方人更關(guān)注現(xiàn)象或行為本身的變化，注重描述和客觀分析。美國(guó)心理學(xué)家W itkin和他的同事Asch通過(guò)一系列研究發(fā)現(xiàn)，在垂直知覺(jué)中表現(xiàn)出的“場(chǎng)依存一場(chǎng)獨(dú)立”傾向在心理活動(dòng)的各個(gè)方面都表現(xiàn)出穩(wěn)定的一致性，反映個(gè)體在心理活動(dòng)中依靠外在參照或內(nèi)在參照的認(rèn)知方式差異_2。從西方人認(rèn)識(shí)世界和認(rèn)識(shí)自我的關(guān)系來(lái)看，西方人的“場(chǎng)獨(dú)立性”應(yīng)該明顯高于中國(guó)人。這方面的實(shí)證比較應(yīng)該是非常有意義的。中西方文化中x,-j-~ 驗(yàn)與反思傾向的不同重視程度在人格結(jié)構(gòu)中也．fi-明顯的體現(xiàn)。西方大五人格結(jié)構(gòu)中的第五個(gè)維度(0 因素，即開(kāi)放性)_23 的核心成分是x,-i-內(nèi)心體驗(yàn)和感受以及外部世界都很好奇，隨時(shí)都樂(lè)于接受新的倫理、社會(huì)和政治觀念，并保持獨(dú)立的判斷，不迷信或順從權(quán)威。這個(gè)維度在西方文化中是比較穩(wěn)定的和一致的，反映了西方人對(duì)待外界新異事物和觀念以及自己內(nèi)心想法的開(kāi)放和慣于客觀分析的傾向。然而，在以往的研究中，西方“大五”人格結(jié)構(gòu)的。因素在東方文化中很難得到重復(fù)，不但0 因素的內(nèi)部一致性很低，且存在被分解的現(xiàn)象[2。對(duì)中國(guó)人在0 因素上的結(jié)果分析發(fā)現(xiàn)，0 因素沒(méi)有以單獨(dú)的維度出現(xiàn)，但卻與中國(guó)人人格結(jié)構(gòu)中的消極特點(diǎn)(如不夠堅(jiān)韌、不夠嚴(yán)謹(jǐn)、不合群)有很高的相關(guān)_3?？偨Y(jié)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，中西方文化關(guān)于人性的假設(shè)塑造m 了不同的行為和社會(huì)反應(yīng)傾向。受人性本善假設(shè)的影響，中國(guó)人更關(guān)注自己言行的社會(huì)評(píng)價(jià)，注重個(gè)人言行與倫理道德規(guī)范的相容性，因而對(duì)自己和他人的言行注重的是其深層次的含義(通過(guò)評(píng)價(jià)獲得)；對(duì)自己言行中的不足和局限也多采取防御的方式而不是直接面對(duì)的方式；對(duì)待外界的態(tài)度也與對(duì)待自己的態(tài)度相似，注重事物或觀念間的聯(lián)系而不是事物或觀念本身。相反，受人性本惡假設(shè)的影響，西7s人不太關(guān)注個(gè)人言行的倫理道德性質(zhì)，因而可以比較客觀地看待和分析自己的言行，對(duì)自己或他人的言行的本身特點(diǎn)更加關(guān)注(通過(guò)客觀描述獲得)；對(duì)自己言行中的不足與局限也會(huì)采取直接面對(duì)的方式；對(duì)待外界的態(tài)度也是比較客觀和一致的。如果根據(jù)人性假設(shè)把文化分為“性善性惡”文化，那么中西方文化或“性善 性惡文化”下的個(gè)體在① 對(duì)自己或他人的言行約束、② 對(duì)自己或他人的不足和局限的態(tài)度以及③ 對(duì)待外界事物和觀念上存在顯著的差異。

三、對(duì)“個(gè)人主義一集體主義”概念的重新審視

個(gè)人主義集體主義文化的特征已經(jīng)有了大量的研究，而且把中國(guó)文化與西方文化分別界定為集體主義(以看重社會(huì)及人際和諧為標(biāo)志)和個(gè)人主義(以看重個(gè)人利益為標(biāo)志)文化的觀點(diǎn)已經(jīng)被大多數(shù)跨文化心理學(xué)家所接受。集體主義文化的定義性特征是“對(duì)關(guān)系的特別關(guān)注”，對(duì)自己人(家庭、種族、國(guó)家)有較高的依賴，優(yōu)先考慮所屬團(tuán)體的目標(biāo)，根據(jù)所屬團(tuán)體的常模塑造自己的行為 ]。個(gè)人主義文化則注重競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人的成功與成就，或關(guān)注自我依靠、與他人的獨(dú)立以及個(gè)人的獨(dú)特性。個(gè)人主義一集體主義文化下的個(gè)體在心理社會(huì)行為的眾多方面都存在顯著的差異，例如在面對(duì)沖突時(shí)，集體主義者主要關(guān)心的是關(guān)系的保持，而個(gè)人主義者主要關(guān)心的是公正E3s]；集體主義者偏好的解決沖突的方式是不破壞關(guān)系，而個(gè)人主

義者則偏好通過(guò)法庭解決爭(zhēng)端。

個(gè)人主義 集體主義文化劃分的依據(jù)是價(jià)值觀的差別，即關(guān)注個(gè)人的成功、自主、獨(dú)特性，還是關(guān)注團(tuán)體的和諧、被團(tuán)體成員接受等。然而，從“性善～ 性惡”文化的角度重新審視個(gè)人主義一集體主義文化，這種劃分卻存在明顯的問(wèn)題。首先，從“做人一是人”層面來(lái)看，確實(shí)存在追求個(gè)人成功和獨(dú)特性，或追求他人積極評(píng)價(jià)(團(tuán)體和諧、被人接受)的差別，但這種差別并不是“全或無(wú)”的，而是有著更細(xì)致的差別。中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)的是“先做人，再做事”或“邊做人，邊做事”的策略，做事所追求的主要是被接受和認(rèn)可，而較少考慮個(gè)人的成功或獨(dú)特性。如果把“做人”看作是對(duì)關(guān)系的關(guān)注，“做事”看作是對(duì)個(gè)人成功或獨(dú)特性的關(guān)注，那么確實(shí)可以認(rèn)為中國(guó)人比l匱方人更注重對(duì)關(guān)系的關(guān)注。然而，無(wú)論是“先做人，再做事”，還是“邊做人，邊做事”，中國(guó)人并沒(méi)有放棄“做事”或?qū)€(gè)人成功和獨(dú)特價(jià)值的追求。這可以在中國(guó)人一7s面追求“與人同”以達(dá)到團(tuán)體和諧和被人接受的目的，但同時(shí)又追求“出人頭地”(表現(xiàn)自己的獨(dú)特性及個(gè)人成就，如“衣錦還鄉(xiāng)”)。例如，王磊和鄭雪[剜對(duì)中國(guó)大學(xué)生自我價(jià)值感成分的研究表明，人際接納、道德原則和個(gè)人目標(biāo)是大學(xué)生自我價(jià)值感的主要來(lái)源，其中“人際接納”和“道德原則”可以看作是集體主義文化的典型特征(占2／3)，而“個(gè)人目標(biāo)”則屬于個(gè)人主義文化的典型特征(占1／3)。王登峰等 的研究也表明，中同青少年的自我價(jià)值感由個(gè)人吸引力、感情生活特點(diǎn)、國(guó)家榮譽(yù)、個(gè)人素質(zhì)(目標(biāo))、家庭經(jīng)濟(jì)狀況和工作(學(xué)業(yè))成績(jī)等六個(gè)維度構(gòu)成。其中個(gè)人吸引力、感情生活特點(diǎn)、個(gè)人素質(zhì)(目標(biāo))和工作(學(xué)業(yè))成績(jī)等四個(gè)維度屬于個(gè)人主義文化的典型特征(占2／3或66．7)，而國(guó)家榮譽(yù)和家庭經(jīng)濟(jì)狀況則屬于集體主義文化的典型特征(占1／3或33．3)。西方文化中“人性本惡”的假設(shè)使得個(gè)體無(wú)一例外都“是人”，因而消除了“做人”的羈絆，可以更自由地體現(xiàn)個(gè)人的獨(dú)特性及追求個(gè)人的成功和成就。然而，這并不等于西方人就不需要關(guān)注關(guān)系或他人的認(rèn)可，因?yàn)闊o(wú)論是個(gè)人的獨(dú)特性，還是個(gè)人成就或成功都需要相比較而存在、被承認(rèn)而顯著。從文化意義上來(lái)看，西7S人的言行盡管較少受到泛化的倫理道德規(guī)范的約束，但至少也要受到法律和契約的影響，因而必然需要對(duì)他人或團(tuán)體的關(guān)注。因此，西7s的性惡文化應(yīng)該是既強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，也強(qiáng)調(diào)集體主義，屬于個(gè)人 集體主義。例如，Crocker[4 等在實(shí)證研究基礎(chǔ)上總結(jié)出西方青少年自我價(jià)值感的七個(gè)來(lái)源，包括能力、競(jìng)爭(zhēng)、他人贊揚(yáng)、家庭支持、外表、上帝之愛(ài)和個(gè)人美德。其中能力、競(jìng)爭(zhēng)、外表、上帝之愛(ài)和個(gè)人美德屬于個(gè)人主義文化的典型特征(占5／7或71．4)，而他人贊揚(yáng)和家庭支持則屬于集體主義文化的典型特征(占2／7或28．6)。其次，從“目的 手段”層面來(lái)看，西方人追求個(gè)人獨(dú)特性或成功成就主要體現(xiàn)的是行為的目的性特點(diǎn)，較少考慮采取什么策略或手段；而中國(guó)人對(duì)關(guān)系和被他人接受的強(qiáng)調(diào)盡管也有目的性的成份，但至少部分(或大部分)是出于手段或策略的考慮。換言之，中國(guó)人對(duì)關(guān)系或被他人接受的重視可能包含兩方面的含義，既可以作為目標(biāo)，也可以作為手段，即通過(guò)“做人”贏得做事的舞臺(tái)和基礎(chǔ)。因此，中國(guó)人的言行追求的是雙重臼標(biāo)(做人與出人頭地)，而且這雙重目標(biāo)之間又有密切地聯(lián)系(做人是建功立業(yè)的基礎(chǔ)，而且建功立業(yè)也可能是為他人)。因此，中國(guó)人重視團(tuán)體關(guān)系的和諧及被他人接受，這只是“性善文化”對(duì)做人的嚴(yán)格要求的產(chǎn)物，中國(guó)人在強(qiáng)調(diào)“做人”的同時(shí)并非對(duì)自己的成功和成就無(wú)所企求。在中國(guó)文化中，“做人”是外在的表現(xiàn)，也是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)和目標(biāo)，而追求個(gè)人的獨(dú)特性和成功與成就則是潛在的和終極性的。同樣的，西方人對(duì)個(gè)人獨(dú)特性和成功成就的追求是外在的和明顯的，這與西方“性惡文化”中對(duì)個(gè)人言行較少倫理道德方面的要求有關(guān)。但這也不能否認(rèn)西方人對(duì)“被他人接受”的重視，因?yàn)橹辽賹?duì)法律和契約以及宗教教義的遵從也可以看作是對(duì)個(gè)人言行的約束，或?qū)F(tuán)體關(guān)系的關(guān)注。把中西方文化界定為個(gè)人主義一集體主義實(shí)際上是只看到了表面的或主要的方面，而忽視了內(nèi)在的或次要的方面，也就把一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題過(guò)分簡(jiǎn)單化了。

四、總結(jié)與展望

中西方文化差異是古老而常新的話題，在心理學(xué)中也逐漸成為一個(gè)備受關(guān)注的問(wèn)題。隨著本土心理學(xué)(indigenous psychologies，IPs)l4 的興起，文化與心理社會(huì)行為的跨文化差異問(wèn)題已經(jīng)成為心理學(xué)中不容忽視的問(wèn)題。本文從人性論出發(fā)對(duì)中西方的文化差異進(jìn)行理論上的分析，試圖找到一種有效的看待中西方文化差異和心理社會(huì)行為差異的角度。通過(guò)對(duì)“性善一性惡論”的分析，提出了中西方“性善一性惡文化”的假設(shè)，并分析了相應(yīng)的特點(diǎn)與含義。另外，通過(guò)對(duì)個(gè)人主義一集體主義、行為的跨情境一致性及人格結(jié)構(gòu)差異等概念的重新審視，不僅支持了對(duì)中西方“性善一性惡文化”的假設(shè)，而且也深化了對(duì)上述概念的認(rèn)識(shí)。對(duì)心理學(xué)中更多的西方概念的深入分析應(yīng)該會(huì)有更多的收獲，這將在以后的研究中進(jìn)行。心理學(xué)研究的中國(guó)化或本土化問(wèn)題已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者的關(guān)注r4。而心理學(xué)研究中國(guó)化的最重要的問(wèn)題之一，就是充分認(rèn)識(shí)中西方文化的差別，以及與此相應(yīng)的對(duì)西方心理學(xué)理論和研究發(fā)現(xiàn)的審慎態(tài)度。本文所討論的問(wèn)題至少?gòu)姆椒▽W(xué)的角度為心理學(xué)研究的中國(guó)化提供了參考。參考文獻(xiàn)：

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第五篇：版權(quán)轉(zhuǎn)讓協(xié)議 - 心理與行為研究

版權(quán)轉(zhuǎn)讓協(xié)議

論文的版權(quán)所有人（以下簡(jiǎn)稱論文作者）自愿將該論文的版權(quán)轉(zhuǎn)讓給《心理與行為研究》編輯部（以下簡(jiǎn)稱編輯部），并就有關(guān)問(wèn)題明確如下：

1．論文作者保證該論文為原創(chuàng)作品并且不涉及泄密問(wèn)題。若發(fā)生侵權(quán)或泄密問(wèn)題，一切責(zé)任由論文作者承擔(dān)。

2．論文作者保證該論文沒(méi)有一稿多投。若編輯部發(fā)現(xiàn)論文作者將該論文一稿多投，編輯部有權(quán)追補(bǔ)論文作者由此給編輯部造成的損失，并在本刊上予以公示，列入誠(chéng)信記錄的黑名單。

4．論文作者保證該論文的署名權(quán)無(wú)爭(zhēng)議。若發(fā)生署名權(quán)爭(zhēng)議問(wèn)題，一切責(zé)任由論文作者承擔(dān)。

5．論文作者自愿將其擁有的對(duì)該論文的匯編權(quán)（論文的部分或全部）、翻譯權(quán)、印刷版和電子版的復(fù)制權(quán)、網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)和發(fā)行權(quán)轉(zhuǎn)讓給編輯部。

6．本合同中第5條的轉(zhuǎn)讓權(quán)利，論文作者不得再許可他人以任何形式使用，但論文作者本人可以在其后繼的作品中引用（或翻譯）該論文中部分內(nèi)容或?qū)⑵鋮R編在論文作者非期刊類的文集中。

7.編輯部經(jīng)其編委會(huì)終審?fù)ㄟ^(guò)后即向論文作者發(fā)送論文錄用通知。若論文作者收到的是退稿通知，則在論文作者收到該通知時(shí)本確認(rèn)書(shū)自動(dòng)終止。論文作者若在3個(gè)月內(nèi)沒(méi)有收到編輯部對(duì)該論文的處理意見(jiàn)，經(jīng)向編輯部聲明后可以另行處理該論文，本確認(rèn)書(shū)即自動(dòng)終止。

8.該論文在編輯部編輯出版的《心理與行為研究》（不論以何種形式）發(fā)表后，編輯部向論文作者按編輯部收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)收取一次性版面費(fèi)。若編輯部再以其他形式出版該論文，將不再收取論文作者版面費(fèi)。

9.該論文在編輯部編輯出版的《心理與行為研究》（不論以何種形式）發(fā)表后，編輯部將向論文作者按編輯部稿費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)支付一次性稿酬，并贈(zèng)送樣刊。若編輯部再以其他形式出版該論文，將不再支付論文作者稿酬。

10．本確認(rèn)書(shū)自簽字之日起生效，履行地為天津。

11．其他未及事宜，若發(fā)生爭(zhēng)議，雙方將協(xié)商解決；若協(xié)商不成，則按照《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》和有關(guān)的法律法規(guī)處理。

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