第一篇：企業(yè)的社會責(zé)任和社會核心價值觀的再思考

企業(yè)的社會責(zé)任和社會核心價值觀的再思考

當(dāng)今社會企業(yè)無處不在，對社會的發(fā)展和你我的生活都具有超凡的影響。一方面，企業(yè)創(chuàng)造了巨大的財富；另一方面，企業(yè)也給我們的社會帶來了巨大的創(chuàng)傷。企業(yè)是社會不可或缺的一部分，可是，如果只強(qiáng)調(diào)這一部分的片面發(fā)展而忽視社會的其他細(xì)胞，社會這一理想藍(lán)圖將不會完美，而我們片面強(qiáng)調(diào)的這一部分也不會有長久的生命力。因此，企業(yè)在追逐利潤的同時，還應(yīng)承擔(dān)其應(yīng)有的社會責(zé)任，樹立以人為本、誠實(shí)守信、社會反哺、全面和諧、可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)精神或價值觀。

概念的明確是研究的前提，因此，我們需要明確和為企業(yè)的社會責(zé)任。“企業(yè)社會責(zé)任”這一概念，實(shí)際上是一個舶來品。二十世紀(jì)初的歐美地區(qū)受自由放任經(jīng)濟(jì)思潮的影響下，企業(yè)聲嘶力竭的追求利潤最大化，之后引發(fā)了各種社會問題，直至二十世紀(jì)八十年代企業(yè)社會責(zé)任運(yùn)動在歐美發(fā)達(dá)國家逐漸興起，它包括環(huán)保、勞工和人權(quán)等方面的內(nèi)容。也就是說，企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對股東承擔(dān)責(zé)任的同時，還要承擔(dān)對員工、消費(fèi)者、社區(qū)和環(huán)境等方面的社會責(zé)任。簡而言之，企業(yè)的社會責(zé)任包括兩方面的內(nèi)容。一方面，在企業(yè)內(nèi)部要營造各個利益主體之間的和諧氛圍；另一方面，在企業(yè)外部，企業(yè)要承擔(dān)對自然環(huán)境、對社會各個利益相關(guān)者如消費(fèi)者、社區(qū)的義務(wù)。此外，《中國青年報》曾有調(diào)查顯示，公眾眼里企業(yè)的社會責(zé)任包括：給予員工較好的福利和薪（73.5%）不侵犯消費(fèi)者權(quán)益（73.8%）、致力于生產(chǎn)環(huán)保型產(chǎn)品服務(wù)（63.7%）、嚴(yán)格遵守商業(yè)道德規(guī)則（73.3%）、不憑借壟斷地位獲取暴利（67.5%）、參加捐款捐贈等慈善活動（48.7%）。

然而，現(xiàn)實(shí)很骨感，很多企業(yè)包括行業(yè)翹楚選擇漠視企業(yè)的社會責(zé)任，甘當(dāng)社會責(zé)任的旁觀者。中國社科院企業(yè)社會責(zé)任研究中心近日發(fā)布2011年《中國企業(yè)社會責(zé)任報告》。該報告分別從國企、民企和外企的百強(qiáng)中選取研究對象。在三百個對象中，平均的社會責(zé)任發(fā)展指數(shù)只有19.7分。我國外資企業(yè)100強(qiáng)的社會責(zé)任整體水平低得可憐。沒有積極推進(jìn)社會責(zé)任管理的公司占了78%。這些企業(yè)中，很多母公司為財富世界500強(qiáng)企業(yè)。這或是“淮南為橘、淮北為枳”。

企業(yè)只追求短期的利潤，漠視社會責(zé)任的行為已經(jīng)產(chǎn)生極為嚴(yán)重的社會后果。首先，企業(yè)在瘋狂的追求利潤的過程中直接損害了員工尤其是工人福利。工人在極其惡劣的環(huán)境中長時間的工作，得到的薪酬卻少得可憐；其次，在利潤的驅(qū)使之下，大量假冒偽劣產(chǎn)品、豆腐渣工程、有毒有害食品層出不窮，而作為消費(fèi)者的我們卻要為此買單。讓人耳熟能詳?shù)娜鼓谭?、三聚氰胺、地溝油等事件即是例證。第三，為了謀取高額利潤，企業(yè)完全不顧自然環(huán)境的承受能力，肆意地排放各種廢水、廢棄、廢物嚴(yán)重的污染了我們的生存環(huán)境。第四，不少企業(yè)憑借壟斷地位不斷謀取暴利，這導(dǎo)致貧富差距不斷拉大，甚至于出現(xiàn)了兩級分化。可見，企業(yè)以犧牲社會利益，片面追求利潤增長的短視行為無異于殺雞取卵，最終也將導(dǎo)致企業(yè)的毀滅。

相反，企業(yè)企業(yè)在追逐利潤的同時承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任強(qiáng)調(diào)以人為本、誠實(shí)守信、社會反哺、全面和諧可持續(xù)發(fā)展才是企業(yè)生存的王道、企業(yè)的未來。一個長期善待社會、勇于承擔(dān)社會責(zé)任的企業(yè)可以提升自己的品牌形象，增加無形資產(chǎn)，這就為企業(yè)獲得了良好的發(fā)展機(jī)會，從某種意義上說，企業(yè)的社會責(zé)任就是企業(yè)的金字招牌。荷蘭王國駐華大使威勒姆·范·伊表示：“企業(yè)社會責(zé)任一個雙贏戰(zhàn)略，因其既有利于企業(yè)的經(jīng)營和獲取利潤，又有利于社會的發(fā)展。它與公司的將來、社會的將來以及孩子的未來都息息相關(guān)?！贝送?，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任也是企業(yè)的義務(wù)。古語有云，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，所謂能力越大，責(zé)任越大。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會財富 的受益者，也理應(yīng)成為社會責(zé)任的踐行者。

重塑企業(yè)的社會責(zé)任勢在必行，企業(yè)應(yīng)當(dāng)把社會責(zé)任提升到戰(zhàn)略的高度予以重視，把社會核心價值觀根植于企業(yè)的發(fā)展之中。具體而言，應(yīng)從以下幾方面入手：第一，企業(yè)應(yīng)關(guān)注、了解并嚴(yán)格遵守與之相關(guān)的法律法規(guī)，如安全生產(chǎn)、勞動保護(hù)、工人權(quán)利等方面的規(guī)定；第二，企業(yè)應(yīng)當(dāng)樹立以人為本、誠實(shí)守信、社會反哺、全面和諧、可持續(xù)發(fā)展的企業(yè)精神或價值觀；第三，制定非財務(wù)績效指標(biāo)；第四，企業(yè)應(yīng)反哺社會，絕盡全力做好慈善事業(yè)，保護(hù)環(huán)境，改善污染，造福子孫后代；第五，各政府部門也應(yīng)就就如何進(jìn)一步推動企業(yè)社會責(zé)任形成共識；最后，工業(yè)企業(yè)和行業(yè)協(xié)會定期編制和發(fā)布社會責(zé)任報告，形成公開透明的自我約束機(jī)制，同時媒體也應(yīng)發(fā)揮監(jiān)督作用，消費(fèi)者和員工也

應(yīng)形成權(quán)利意識，自覺抵制企業(yè)片面追逐利潤的行為，從而建立社會監(jiān)督機(jī)制。

俗話說，“只有懂得一桶粥的付出，才能得到一桶金的收獲。”，在社會道德下滑、企業(yè)責(zé)任中落的現(xiàn)實(shí)背景之下，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任將不再是選擇性行為，而是企業(yè)為保持基業(yè)長青的必然選擇。企業(yè)社會責(zé)任一個雙贏戰(zhàn)略，它既有利于企業(yè)的經(jīng)營，又有利于社會的發(fā)展。它與我們每個人以及我們孩子的未來都息息相關(guān)。因此，企業(yè)應(yīng)自覺承擔(dān)其對社會的責(zé)任，用以人為本、誠實(shí)守信、社會反哺、全面和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會核心價值觀指引其長期持續(xù)發(fā)展，最終為我們的社會描繪一幅美好的藍(lán)圖。

第二篇：社會核心價值觀

題記：好像維基創(chuàng)始人說過，當(dāng)今社會，并非左派與右派之爭，而是深思熟慮者與人云亦云者之爭。

社會核心價值觀的確立

胡立利

當(dāng)世界的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展到一定的歷史階段，人們就會由于自身所處的特定的歷史階段，從而確立一定的社會核心價值觀。比如，當(dāng)今世界人們普遍的追求人權(quán)而不是象幾百幾千年前那樣順從神權(quán)，就是當(dāng)今世界人們所確立的社會核心價值觀；當(dāng)然，這種社會核心價值觀的確立是由于世界的科技、經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，使人類對自然界及自身比幾百幾千年前有了更進(jìn)一步的了解后，才能確立的。具體到某一國的社會核心價值觀的確立，是在世界經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的歷史階段內(nèi)，受本國的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展的歷史階段所決定，并由本國的民族風(fēng)俗習(xí)慣和地域種族特征等所影響，從而最終得以確立的。一國的社會核心價值觀是一國的生產(chǎn)資料所有制在意識形態(tài)上的集中體現(xiàn)，它不是人為隨意所能建立起來的，隨意人為也建立不起來；人們只能在生產(chǎn)資料所有制所決定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上順勢而為，才能最終確立統(tǒng)一穩(wěn)定健康積極的社會核心價值觀。一國的健康積極的社會核心價值觀確立不起來、甚至混亂，必然會造成人們對國家的生產(chǎn)資料所有制認(rèn)識上的混亂、對國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方式認(rèn)識上的混亂，會對國家經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生嚴(yán)重的影響，時間久了，必然會造成國家的急劇動蕩。所以，順應(yīng)歷史潮流，積極健康的社會核心價值觀的確立關(guān)系到一國的經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展與長治久安。

從歷史的發(fā)展來看，在原始社會，由于科技的落后和生產(chǎn)力水平的極其低下，人們只能共同合作，生產(chǎn)資料公有，才能更好地生存和發(fā)展；在當(dāng)時，不需要有人提倡，人們自然就會形成“團(tuán)結(jié)互助，人人為我、我為人人”的社會核心價值觀。在奴隸社會、封建社會，由于私有制的產(chǎn)生，奴隸主、封建主為了鞏固自己的既得利益，借助于人們對自然災(zāi)害的不了解而產(chǎn)生的恐懼，大肆宣揚(yáng)神權(quán)，神創(chuàng)造了世界、主宰著世界，人們只有順從神，才不會有災(zāi)難；而君主們及其既得利益者都是神派來管理世界的，人們只有順從神所安排的等級制度，才會幸福；使人們在等級制度中各安其位，從而形成了“君權(quán)神授，勞力者食人、勞心者食于人”的社會核心價值觀。在資本主義社會，由于科技的發(fā)達(dá)和經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，人們不再相信君權(quán)神授，轉(zhuǎn)而追求人權(quán)，使能夠享受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成果的人的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大了；由于其仍然是生產(chǎn)資料私有制，資本家為了保住并鞏固自己的既得利益，于是它們大肆宣揚(yáng)資本的魔力，是資本創(chuàng)造了社會的財富，資本是推動社會進(jìn)步的唯一動力和源泉，是它們養(yǎng)活了窮人、是它們養(yǎng)活了國家，這樣，它們就排除了勞動者的作用，從而淡化了人的作用，竭力淡化階級的矛盾，甚至不承認(rèn)有階級的存在，使人們只去逐利而不顧其余，這樣，它們就可以世代安享奢華；也由此而形成了“金錢至上”的社會核心價值觀。在社會主義社會，由于生產(chǎn)資料公有，強(qiáng)調(diào)互助協(xié)作，強(qiáng)調(diào)勞動者的作用，從而形成了“以人為本”的社會核心價值觀。

具體到國家而言，中國、英國、美國是典型。英美兩國先后為世界超級大國，現(xiàn)在雖然同為資本主義國家，雖然同樣以“金錢至上”作為總體的社會核心價值觀；但由于民族、地域、歷史等的不同，各國的具體的某一時期的社會核心價值觀卻各具特色。

英國由于地處海島，自然災(zāi)害極其頻繁。其原始社會的情況如今已經(jīng)不可考證了。現(xiàn)在的英國人的祖先均是海盜，在其奴隸社會、封建社會，統(tǒng)治階級很容易以自然災(zāi)害的不可知性及其威懾力，假借神權(quán)來建立起森嚴(yán)的等級制度；更由于其不斷地攻取殺伐，對自然災(zāi)害的不可預(yù)知感及對人生無常的恐懼感，更增加了人們對神靈的敬畏感及內(nèi)心的負(fù)罪感，從而耶穌的贖罪思想很容易在人們的內(nèi)心深處引起共鳴。所以，在資本主義社會，雖然人權(quán)思想深入人心，其君權(quán)仍得以保留，正是由于人們的贖罪思想根深蒂固。當(dāng)然，更是由于在資本主義社會以“金錢至上”為社會核心價值觀，使人們在資本的驅(qū)使下拼命逐利并對外拼命擴(kuò)張、掠奪，在追求金錢的同時，人成了資本的工具，使人的生存喪失了本來的意義；在物欲橫流的世界，人們的思想極度空虛，市場競爭的殘酷性更增添了人生的變幻莫測感，人們的內(nèi)心比任何時候都需要慰藉；而現(xiàn)實(shí)生活中除了金錢還是金錢，偉大的主啊，只有您才能拯救人類，于是，人權(quán)和神權(quán)在金錢的撮合下成了一個和諧的扭曲的混合體，它具有非同尋常的吸引人的妖冶和魔力；這正是英國在資本主義制度下，由于歷史、地域和種族等的原因，所形成的獨(dú)具特色的社會核心價值觀。

美國則是另一番景象?，F(xiàn)在美國人的祖先基本上是三、四百年前的歐洲那些躲避死刑、戰(zhàn)爭、政治及宗教迫害的人，非洲黑人是被當(dāng)做奴隸販賣并戴著鐐銬到來的；美國真正的原著民——印第安人已被消滅殆盡了，他們所創(chuàng)造的文明也早被邊緣化了，美國現(xiàn)在的輝煌的文明發(fā)展歷史與他們無關(guān)。美國曾是歐洲列強(qiáng)的殖民地，而這些被祖國拋棄的有著血和骯臟的歷史的人所組成現(xiàn)代美國人的祖先，急需對自身進(jìn)行自我否定，擁有合法公民的身份；所以它們就聯(lián)合在一起，背叛了各自的祖國并驅(qū)逐了印第安人，強(qiáng)烈的要求自由、民主、平等與博愛，戰(zhàn)爭就不可避免的發(fā)生了，美國獨(dú)立了。美國的獨(dú)立，因為它是由各國各式各樣的不合法的公民所組成的一個新的聯(lián)合體，所以，它具有無與倫比的包容性，它天生就是個人主義的溫床。美國雖然獨(dú)立了，但各州高度自治，只是一個松散的聯(lián)邦，根本不能算得上一個嚴(yán)格意義上的國家，它的聯(lián)邦政府行使國家管理的職能極少；直至南北戰(zhàn)爭后，美國才成為一個真正意義上的有公權(quán)力的國家，其聯(lián)邦政府才能真正行使嚴(yán)格意義上的國家管理的職能，但政府行使國家的管理職能一直被資本家限制在越少越好，從而使資本家個人擁有最大的自由空間，這種現(xiàn)象當(dāng)然是美國的特殊歷史的產(chǎn)物。其實(shí)，在人類社會產(chǎn)生國家以后，在一定的歷史時期，一個國家的管理成本是一個常數(shù)；只有當(dāng)公權(quán)力在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上、在國家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計劃的科學(xué)的管理，一個國家的管理成本才能接近于這個常數(shù)。當(dāng)政府對經(jīng)濟(jì)社會管理范圍過小時，其所缺位的國家管理職能就必然會被各種企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至是黑社會組織來填補(bǔ)。各種企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會等組織行使了由政府缺位的國家管理職能，表面上看，政府減少了管理成本，整個國家的管理成本分散為不同組織分擔(dān)，提高了整個國家管理效率，降低了整個國家的管理成本。然而，在私有制的基礎(chǔ)上，在市場經(jīng)濟(jì)中，不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、黑社會等組織均為一定私有利益集團(tuán)的代言人，不可能在國家統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計劃的科學(xué)的管理，必然會由于信息的大量不對稱，不同的私有利益集團(tuán)為爭取個人利益的最大化而不顧國家整體的利益、更遑論全民的利益了。這樣，人們在經(jīng)濟(jì)社會的各種交易活動中沒有統(tǒng)一的有計劃的科學(xué)的管理，只能由不同的企業(yè)、民間社團(tuán)、甚至黑社會等組織來制定規(guī)則進(jìn)行交易，必然會造成國家的管理成本大大增加。特別是在政府行使國家管理職能缺位，不能強(qiáng)力保證一個公平正義的社會環(huán)境，窮人只能通過黑社會組織的交易才能進(jìn)入市場競爭，否則，就永遠(yuǎn)窮下去，永遠(yuǎn)被排除在市場之外；因為在私有制的市場中，進(jìn)入市場競爭，必須要有一定的資本（或掌握一定的自然社會資源）才行，否則，就永遠(yuǎn)也沒有機(jī)會參與競爭。對于那些通過各種手段積累了大量資本或掌握了一定的自然社會資源的人，完成了資本的原始積累，可以輕易地在市場中縱橫捭闔；對于有才能想進(jìn)入市場中的窮人來說，只能通過一系列的非法手段獲取資本的原始積累，而通過黑社會組織則是一條捷徑，特別是當(dāng)政府管理職能缺位時，通過黑社會組織幾乎成了窮人進(jìn)入市場中的唯一途徑。美國由于歷史原因，過分強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利，是天然的個人主義國家；政府行使的國家管理職能最小，缺位最多；所以其歷來是黑社會天然的溫床。在國家管理職能政府缺位、社團(tuán)亂飛、黑社會橫行的私有制社會中，人們在追求金錢的同時，更感到世間的變幻莫測及人生的無常，在資本主義社會，人們對物欲的放縱及對未來的渺茫，使人們由開始對神權(quán)的否定轉(zhuǎn)而對神的重新解構(gòu)并加以信仰，從而寄托心里的慰藉，此時的神已不是原來高高在上的神了，人們對它已不是敬畏了；而是融合了人的溫情，是人們在現(xiàn)實(shí)中找不到的溫情的寄托了，所以各種宗教在美國的盛行就成了一道獨(dú)特的風(fēng)景；其資本主義社會越發(fā)達(dá)，人們對宗教的信仰就越虔誠，因為那是人們在人世間所找不到的溫情的寄托所在。宗教信仰使人們的集體主義精神增強(qiáng)了，在一定程度上抑制了個人主義思想的泛濫，所以在美國以個人主義思想至上的資本主義國家中，國家的集體主義精神絕大部分都是通過宗教來行使國家的管理職能建立起來的。當(dāng)然，資本主義國家的美國的社會核心價值觀仍然是金錢創(chuàng)造了世界，而不是神創(chuàng)造了世界，神只是金錢的一個裝飾品了。人只不過是賺取金錢的工具而已，所以，世界也不是人創(chuàng)造的；資本主義社會的各種經(jīng)濟(jì)社會學(xué)說，無不抹殺人的真正作用——勞動者的作用，無不拼命證明金錢（資本家是其代表）是推動社會進(jìn)步的動力和唯一源泉。這就是美國的獨(dú)具特色的社會核心價值體系，一方面對金錢的無比崇拜，一方面對神的無比虔誠，其實(shí)，這正是個人主義和集體主義、個人利益和國家利益之間通過金錢和神的調(diào)和，在資本主義私有制的基礎(chǔ)上達(dá)到了一種平衡。一個國家的社會核心價值體系正是一個國家的國家利益和個人利益之間如何平衡的最終的表現(xiàn)形式。美國能夠成為資本主義國家的翹楚而一百多年來幾乎沒有多大的動蕩，正是由于其社會核心價值體系的確立，使其國家利益和個人利益之間達(dá)到了一種平衡，平衡即是一種穩(wěn)定。

中國因為其文明古老而常新，既源遠(yuǎn)流長又一以貫之，始終以究天人之際、察萬物之理為核心，始始終強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)人與社會、自然的和諧；雖然在不同的歷史時期其社會核心價值體系有其鮮明的時代烙印，但人性的光輝始終在其中熠熠生輝。在原始社會，從“斷竹、續(xù)竹，飛土、逐肉”到大禹分定九州、疏河導(dǎo)水，期間雖有神話傳說，但不過是一些增加了非凡能力的人而已。在奴隸社會、封建社會，統(tǒng)治者雖然時時借助神權(quán)來加強(qiáng)統(tǒng)治，但中國的神始終不像西方的神那樣高高在上，不食人間煙火；中國的神始終閃耀著人性的光芒，有時反而不像神，更像人。況且，中國在周代的《易經(jīng)》中，雖然也敬天祀神，但更主要的是探究天地變化的規(guī)律，讓人來順應(yīng)天地間的春生夏長秋收冬藏而生生不息的變化規(guī)律，以此為主的社會核心價值體系自然追求人與自然的和諧，追求天人合一的境界。特別是以儒釋道為主的封建社會的社會核心價值體系更是如此。道法自然，佛筏自性，儒發(fā)自身。老子強(qiáng)調(diào)世間萬物運(yùn)行都遵循一定的自然法則，人們只要順應(yīng)這些法則，表面上看什么都不做，其實(shí)卻什么都做到了；恰如春風(fēng)吹拂，萬物復(fù)蘇，腐敗的自然腐臭直至消失，新生的自然勃發(fā)生長；春風(fēng)并沒有刻意地去做什么，只是順時順勢而吹拂，好像什么都沒做，卻什么都做到了，這就是“無為無不為”；細(xì)觀《道德經(jīng)》，老子的入世思想也很濃，也很憤世嫉俗，當(dāng)無力改變現(xiàn)實(shí)，寧愿避世也不愿意同流合污，其實(shí)他并不刻意于出世；道家自莊子后才趨于虛誕、執(zhí)著于出世思想。釋迦牟尼靜觀內(nèi)心，從人的自身的生命規(guī)律（人的自性）中覺悟到了世間萬物的運(yùn)行規(guī)律，從而人的自性是萬物規(guī)律的集中體現(xiàn)，是萬物的假借，以此可知彼；恰如從河的此岸到彼岸，需要坐船過去一樣，到彼岸后，船就不需要了，船只是一個假借，此處彼處，船好像是不存在的，但從此到彼，船又是必須的，無處不在的，這就是所謂的“無在無不在”；靜察《金剛經(jīng)》，釋迦牟尼雖然竭力從有限的生命中追求無限的永恒，但他還是順應(yīng)自然界的規(guī)律的，使佛家的根基有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還是有入世的思想的，不像自六祖以后，就顛倒了自然規(guī)律而隨心改造萬物了，使佛家末流趨于空無，連自我都喪失干凈了。孔子、孟子強(qiáng)調(diào)人通過學(xué)習(xí)掌握事物的規(guī)律，從而可以順應(yīng)萬物的自然規(guī)律，使自己養(yǎng)成天地間的浩然正氣，以自身再推及萬物，進(jìn)而修身齊家治國平天下；孔子最終達(dá)到了“無可無不可”的境界，就是看透了世間萬物的規(guī)律，凡事只要因時順勢，即可進(jìn)退自如，出世、入世皆可，若道不同，孔子出世的思想也是很濃的；儒家自董仲舒以后，才趨于入世強(qiáng)爭、媚權(quán)獻(xiàn)諂的，其末流徒以銜權(quán)自炫，早已乖離孔孟本意。詳儒釋道三家本源，均竭力探究自然、社會及人生的運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)萬物規(guī)律、不可逆勢而為，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。正因為中國有如此深厚的文化底蘊(yùn)，所以在封建社會，中國雖然仍以君權(quán)神授為社會核心價值觀的主要內(nèi)容，但人與社會、自然和諧的觀念始終貫穿如一。這是中國的地域、種族特性及其深厚的文化底蘊(yùn)所決定的。所以資本主義社會在中國幾乎從未真正開始過，因為資本的逐利性、侵略性與擴(kuò)張性同中國的種族特性及其文化底蘊(yùn)格格不入，很難在中國扎根。

當(dāng)中國進(jìn)入社會主義社會，由于生產(chǎn)資料公有，強(qiáng)調(diào)集體主義精神，強(qiáng)調(diào)互助協(xié)作精神，強(qiáng)調(diào)勞動者的作用，從而使政府可以在統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計劃的科學(xué)的管理，形成“以人為本”的社會核心價值觀，發(fā)揮了人民主人翁的精神，實(shí)行人民監(jiān)督、人民管理的優(yōu)勢，極大地激發(fā)了人民的熱情，使國家的管理成本接近于當(dāng)今時期的國家管理常數(shù)；否則，中國是不可能由解放前的積貧積弱、任人宰割的狀況，在短短的幾十年，通過自力更生一躍而成當(dāng)今世界較有影響力的國家。反觀與中國同時期建國的各資本主義國家，在無外援的情況下，通過自力更生發(fā)展的，無一能達(dá)到中國當(dāng)今的輝煌成就。當(dāng)然，中國現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，在發(fā)展中也出現(xiàn)了一些問題和矛盾。由于種種原因，一些地方政府、部門、基層自治組織、企業(yè)甚至黑社會等通過各種或明或暗的手段巧取豪奪，將全民所有的財富轉(zhuǎn)化成個人或個別利益集團(tuán)所有，從而使政府行使國家管理職能的成本表面上分散了、減少了，但實(shí)際上卻大大增加了；因為上一級政府的各種政策根本執(zhí)行不下來，僅僅對自己有利的則不遺余力的執(zhí)行，否則，就陽奉陰違，甚至公然對抗，使國家本來在統(tǒng)一利益基礎(chǔ)上的有計劃的管理，分散成了不同利益集團(tuán)的各自為政而爭利；使國家經(jīng)濟(jì)社會活動中的各種交易成本由于不同利益集團(tuán)的爭奪而大大增加，使國家的管理成本更是大大的增加了，更是造成了社會核心價值觀的一度混亂。特別是那些通過巧取豪奪而致富、掌握社會自然資源的人，一方面極力宣揚(yáng)金錢創(chuàng)造世界的理論，否認(rèn)勞動者的作用，極力想改變政權(quán)；一方面移民國外以備后路。其實(shí)，它們?nèi)嗽趪?，消費(fèi)在國外，而資本增殖的生產(chǎn)仍然在國內(nèi)；只有在國內(nèi)，它們掌握的資本、資源才可以上下其手，充分發(fā)揮其增殖的能力；它們在國內(nèi)資本增值的方法壓根無法復(fù)制到國外，倘與國內(nèi)脫離一切關(guān)系，到了國外，它們的資本就成了無源之水，很快就會枯竭。然而由于這些既得利益者掌握了大量的社會、自然資源，有些則通過企業(yè)、民間社團(tuán)甚至黑社會等組織來行使一部分國家管理職能，甚至形成了一個個小的地方王國，使中央政府形同虛設(shè)，使人民利益、國家利益成了空話、成了它們攫取個人利益的幌子；它們的所作所為給政府、給社會造成了極大的沖擊，甚至扭曲了我國現(xiàn)時期的社會核心價值觀。

企業(yè)的產(chǎn)生，同時行使一部分國家的管理職能，是在生產(chǎn)資料私有制的制度下，由于社會的發(fā)展，個人分散的生產(chǎn)方式無法滿足社會的大量需求，只能通過集體協(xié)作生產(chǎn)才能滿足社會的發(fā)展需求的產(chǎn)物。它是個人利益、集體利益和國家利益之間調(diào)和的產(chǎn)物。隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，企業(yè)的國有化是必然的趨勢，如今很多跨國公司所具有的影響力及其行使的國家管理職能比很多小的國家還要有“國家性”。當(dāng)然，企業(yè)為個人所有，個人往往會成為獨(dú)裁，企業(yè)的興亡寄予一人，這是不利于企業(yè)的發(fā)展，更不利于社會的發(fā)展；所以，企業(yè)的國有化是必然的趨勢；當(dāng)然，國有化是對企業(yè)更為科學(xué)的民主的有計劃的管理，并不是特權(quán)階層的個人化、私人集團(tuán)利益化，國有企業(yè)的私人集團(tuán)利益化只不過是在國有的幌子下的私人企業(yè)而已；它所行使的國家管理職能也是獨(dú)裁的，與真正的國有化是不沾邊的。在歐美等國所常常進(jìn)行的企業(yè)國有化最多只能算是特權(quán)階層或私人利益集團(tuán)的集體化企業(yè)，其實(shí)質(zhì)仍然是私人或私人集團(tuán)的企業(yè)，壓根與國有企業(yè)是不沾邊的；所以，它們的改革從來都沒有動它們的私有制根基；所以，它們的改革，其社會核心價值體系至今一點(diǎn)也沒有改變。詳查企業(yè)的起源，首先從封建社會的行會和私人手工作坊開始：在封建社會，由于生產(chǎn)資料私有制，國家不可能在統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計劃的科學(xué)的管理與生產(chǎn)，不同的私人手工作坊的生產(chǎn)方式太過于分散，既增加了國家的管理成本，又增加了社會的交易成本，同時，生產(chǎn)效率極其低下；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，分散的私人手工作坊越來越不能適應(yīng)社會的進(jìn)步，在這種情況下，具有部分黑社會性質(zhì)、半官方的民間社團(tuán)組織——行會就應(yīng)運(yùn)而生，行會具有部分集體的性質(zhì)，使不同私人作坊之間在部分統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上具有簡單的集體協(xié)作，當(dāng)然，行會是具有部分國家管理職能的；從而降低了在私有制基礎(chǔ)上的原來的極其分散的生產(chǎn)方式下的國家管理成本、社會交易成本，大大提高了社會的生產(chǎn)效率。隨著資本主義社會的萌芽，商品化的社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，行會及私人手工作坊的簡單集體協(xié)作的生產(chǎn)和管理方式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會的進(jìn)步了；人們需要在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行更緊密的集體協(xié)作生產(chǎn)，這種生產(chǎn)方式越來越具有計劃性統(tǒng)一性科學(xué)性；在私有制的基礎(chǔ)上，這種在一定的范圍內(nèi)、在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上的集體性的生產(chǎn)方式與原來的分散的生產(chǎn)方式相比則大大降低了國家的管理成本、社會的交易成本；在這種情況下，企業(yè)誕生了。所以在資本主義私有制的基礎(chǔ)上，隨著生產(chǎn)的越來越社會化，企業(yè)會越來越大，行使的國家管理職能越來越多，因為資本主義國家的私有制已越來越不能適應(yīng)社會化的大生產(chǎn)了，而企業(yè)生產(chǎn)方式的集體協(xié)作性是適應(yīng)社會化性的大生產(chǎn)的；所以，在資本主義國家，企業(yè)越來越大，有的形成了跨國公司。跨國公司儼然就是在一定的統(tǒng)一利益的基礎(chǔ)上進(jìn)行有計劃的科學(xué)的生產(chǎn)與管理的一個獨(dú)立王國；在公司的內(nèi)部，它是竭力強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的利益，即集體公有協(xié)作觀念的，否則，是要出大亂子的。當(dāng)然，跨國公司是資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)之間矛盾的調(diào)和的產(chǎn)物。所以，在社會主義社會，在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，企業(yè)作為社會化大生產(chǎn)的具體單元，隨著社會化大生產(chǎn)的越來越具有的計劃性統(tǒng)一性科學(xué)性，公司的國有化是必然的選擇。

所以，當(dāng)今中國社會核心價值觀的確立，就必須對國家、集體和個人的利益進(jìn)行明確界定?！爸未髧襞胄□r”，當(dāng)初的改革開放，正是因為平反了一大批冤假錯案，使這些人成了改革的中堅，先易后難，一步步才改到今天的，從而使社會沒有出大的亂子?，F(xiàn)在的進(jìn)一步深入改革更難，因為既得利益者掌握了大量的資源，混淆了國家、集體和個人的利益，中央政府和弱勢群體想深入改革，但執(zhí)行改革的中堅卻沒有；所以，當(dāng)今中國的深入改革更難，雖屢屢發(fā)動卻很難實(shí)行下來。當(dāng)今中國深入改革已不能從農(nóng)村開始了，當(dāng)初將農(nóng)村從僵化集體所有制中分散開來，就是因為適應(yīng)了農(nóng)民的小農(nóng)意識，幾乎沒有阻力，更兼改革中堅力量的堅定不移的貫徹執(zhí)行。如今，農(nóng)村中的既得利益者掌握了農(nóng)村的大量的自然、社會資源，對國家、集體和個人利益的明確界定，自然是它們極力反對的，它們還需要模糊國家、集體和個人之間的產(chǎn)權(quán)界定以從中繼續(xù)得利；農(nóng)村改革自然是不可能深入下去。國有企業(yè)目前畢竟還是國家所控，還在公有制的基礎(chǔ)上，雖然有極個別特權(quán)階層竭力將國有企業(yè)化為個人或私人集團(tuán)所得利，但畢竟還在中央政府所能控制范圍內(nèi)，還能夠界定國家、集體和個人之間的利益，使各明其位。以國有企業(yè)為切入點(diǎn)，逐步向社會各層面推進(jìn)，明確生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，明確界定國家、集體和個人之間的利益，才能真正發(fā)揮人民管理、人民監(jiān)督的作用，才能真正剝除特權(quán)者的偽裝；如此，才能真正發(fā)揮勞動者的作用，才能真正樹立起“以人為本”的社會核心價值體系。社會核心價值觀確立了，才能表明一個國家政權(quán)真正穩(wěn)定了下來，達(dá)到了一種社會各界都認(rèn)同的利益平衡，經(jīng)濟(jì)社會才能在一種平穩(wěn)有序的環(huán)境中可持續(xù)發(fā)展。

建黨90周年了，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各方面的經(jīng)驗教訓(xùn)都有了，此時，正是社會核心價值體系建立的關(guān)鍵時期，而一個健康的積極的社會核心價值體系，正是中國成為世界最后一個超級大國之前所必須確立的。

（胡立利，龍飛世紀(jì)經(jīng)濟(jì)政治研究中心；安徽）

第三篇：社會核心價值觀

社會核心價值觀

——以人為本

構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨在總結(jié)社會主義建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，繼續(xù)探索社會主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上提出的新論斷。它的提出和社會主義初級階段一樣具有劃時代的意義。社會主義初級階段的提出開創(chuàng)了我黨徹底擺脫教條主義、獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐，經(jīng)過二十多年的改革開放，基本完成了社會主義初級階段的戰(zhàn)略任務(wù)，順利實(shí)現(xiàn)了社會主義建設(shè)的階段性轉(zhuǎn)移。胡錦濤同志提出的“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)，表明我們黨對社會主義建設(shè)規(guī)律達(dá)到了一個新的高度，表明我們黨對建設(shè)中國特色社會主義的理論創(chuàng)新能力已日趨成熟，表明我國社會主義社會進(jìn)入了和諧社會階段。構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵在于“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價值觀。在構(gòu)建和諧社會階段的進(jìn)程中，我們黨只有始終圍繞著“以人為本”和人的全面發(fā)展的核心價值觀，對支撐構(gòu)建和諧社會階段價值理念進(jìn)行理論創(chuàng)新，對和諧社會階段的制度體系進(jìn)行創(chuàng)新，才能真正從法的意義上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會國家和諧共進(jìn)。本文重點(diǎn)探討建設(shè)中國特色社會主義社會的和諧社會階段的核心價值理念塑造問題。

一、“以人為本”是構(gòu)建社會主義和諧社會階段的靈魂

“以人為本”與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是一脈相承、互為因果、自成體系，是構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會階段的靈魂。它既克服了我們黨長期以來對馬克思主義機(jī)械的教條式的理解，又科學(xué)地將馬克思主義的經(jīng)典理論與世界普世價值理念有機(jī)的結(jié)合起來，并根植于中華民族文化的土壤之中，開辟了具有現(xiàn)代意義上的、有中國特色的、社會主義社會的和諧社會階段。把“以人為本”作為構(gòu)建社會主義社會的和諧社會階段的核心價值理念，是因為“以人為本”具有里程碑式的本質(zhì)內(nèi)涵，要把握其精神實(shí)質(zhì)，必須深刻理解兩個最基本概念。其一，“人”這個概念。“人”包括: 類存在意義上的一切人；社會群體意義上的人；具有獨(dú)立人格的個人?！叭恕痹谡軐W(xué)上有三個對應(yīng)物，一個是神，一個是物，一個是國家社會。無論是物、神，還是國家與社會都是因有了獨(dú)立人格的個人而具有存在價值，可見，具有獨(dú)立人格的個人具有本原性的決定意義。在人類漫長的歷史長河中，無論是作為哪一種類的人都沒有因其具有獨(dú)立人格，從根本上擺脫對于物、神和國家與社會的依附。其二，“本”這個概念?！氨尽痹谡軐W(xué)上可以有兩種理解：一種是世界的“本原”，世界的“本”是物質(zhì)，人的世界的“本”就只能是人——人本。一種是事物的“根本”。“以人為本”的本，既是“本原”的本，又是“根本”的本；它既回答了人是國家與社會的本源和載體，又回答了在我們生活的這個世界上，什么是最重要、最根本、最值得人類關(guān)注的問題。“本”就是始原、發(fā)源，是其他一切的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，是規(guī)定性的力量。“人本永恒”從根本上解決了人是社會發(fā)展的根本目的，也是發(fā)展的根本動力的問題?！耙匀藶楸尽本褪前讶艘暈楸驹湍康模x予人獨(dú)立和自主的地位。人如果不能獨(dú)立，就不能徹底擺脫工具地位，就不能真正把人作為目的。因此，講以人為本，不能忽視人的獨(dú)立和個性解放問題。沒有個性的充分發(fā)展，社會是不會進(jìn)步的，這已為人類歷史發(fā)展所證明。人的自由和自主既應(yīng)成為構(gòu)建社會主義和諧社會價值取向的本原和依據(jù)，又應(yīng)成為促進(jìn)社會和諧的動力源泉。

“以人為本”，從歷史的角度來說，它既區(qū)別于西方早期的人本思想所主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，用人民主權(quán)反對專制，強(qiáng)調(diào)把人的價值放到首位，又區(qū)別于中國歷史上的民本思想所強(qiáng)調(diào)人貴于物，“天地萬物，唯人為貴”；中國古代有十分豐富的“民本”思想，如“民為邦本，本固邦寧”；“民為貴，社稷次之，君為輕”，等等。但是，這種“民本”思想是統(tǒng)治階級為維護(hù)自身統(tǒng)治、麻痹被統(tǒng)治階級的幌子，其真正目的在于更好地“役民”、更順利地實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治，“水能載舟，亦能覆舟”就是這種“民本”思想的樣板，它實(shí)質(zhì)上是一種不折不扣的“君本”思想。

二、以人為本就是要在構(gòu)建和諧社會階段中推進(jìn)人的全面發(fā)展

以人為本”是構(gòu)建和諧社會階段推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本體現(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資產(chǎn)階級社會的，“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想實(shí)質(zhì)主要在于：一是確立人在世界中的主體地位；二是確立自己的價值，把人作為發(fā)展的目的；三是人類社會發(fā)展和個人發(fā)展是和諧一致?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，和諧社會的核心是人與自然與社會與國家和諧，這些執(zhí)政理念的改變，首先表現(xiàn)在具有支配能力群體自覺擺脫權(quán)力依附后的感悟，主動掙脫對“物”的膜拜后獨(dú)立意識。其次表現(xiàn)在個體獨(dú)立自主意識的覺醒和本原權(quán)利的回歸。第三表現(xiàn)在普世價值觀與傳統(tǒng)文化的交流與融合。和諧社會是社會主義社會的重要階段，“以人為本”的價值理念既是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會主義社會的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨徹底擺脫“本本”依賴、階級依賴、權(quán)力依賴和政績依賴，真正圍繞推進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)踐“立黨為公，執(zhí)政為民” 的執(zhí)政理念的開始。由此可見，在構(gòu)建和諧社會階段，只有圍繞“以人為本”的核心價值，不斷推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明的發(fā)展，才能真正產(chǎn)生法的規(guī)范和制度的力量，才能真正不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展。

三、構(gòu)建和諧社會階段與人的全面發(fā)展是一個互動共進(jìn)的歷史進(jìn)程

人的自由而全面發(fā)展是歷史的、具體的。每個人的自由而全面發(fā)展，決不意味著人們可以超越歷史的和現(xiàn)實(shí)的條件，游離于社會及群體之外、隨心所欲地行動。馬克思、恩格斯在論述作為處在生產(chǎn)力和社會需要的一定發(fā)展階段上的個人如何發(fā)展時強(qiáng)調(diào)提出:“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展;彼此發(fā)生關(guān)系的個人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系。總之，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。”人只能在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)所形成的制度范圍內(nèi)發(fā)展自己，依靠這一制度確保人們自由而全面地發(fā)展。構(gòu)建和諧社會是社會主義社會，推進(jìn)人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段。在這一階段里，由于社會主義初級階段的不完善、不健全的政治經(jīng)濟(jì)文化依然在影響,甚至左右人們的思想，“以人為本”的目標(biāo)價值理念在社會主義和諧社會階段也不可避免帶有初級階段的痕跡，作為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的“本原”性價值觀將逐步滲透于人們的思想深處，反映在經(jīng)濟(jì)政治體制之中，體現(xiàn)于法的理念之上。“以人為本”在建設(shè)和諧社會階段中處于支配地位，并不意味著人人都要超越和諧社會階段經(jīng)濟(jì)政治文化社會條件的，獨(dú)立于國家于社會之外，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上逐步完善“以人為本”的制度條件和發(fā)展環(huán)境。

協(xié)調(diào)好人與自然、人與人、人與國家社會的關(guān)系，是建設(shè)社會主義和諧社會與促進(jìn)人的全面發(fā)展的基本途徑。建設(shè)和諧社會必須從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會的和諧。社會是由人組成的，社會和諧從本質(zhì)上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會存在狀態(tài)。而人在本質(zhì)上是社會的人，人的不斷發(fā)展，離不開社會的和諧發(fā)展。歷史發(fā)展是新陳代謝的不息過程，每個人的自由而全面發(fā)展也是一個由初級階段向高級階段不斷前進(jìn)的過程。正因為每個人的自由而全面發(fā)展都要受到生產(chǎn)力水準(zhǔn)與交往程度的限制，人們的發(fā)展就不可能是孤立的行為，它必須與社會和群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起。在社會主義初級階段，各個方面的制度還不完善、不成熟，構(gòu)建和諧社會不能因歷史的局限，而忽視用民主的手段保障人的權(quán)利，用法治手段保證社會的公平與公正的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)社會和諧，推進(jìn)人的全面發(fā)展。在人與自然的關(guān)系上，我們難以擺脫以犧牲資源環(huán)境為代價換取經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)實(shí)，面臨著資源被進(jìn)一步掠奪、環(huán)境被進(jìn)一步破壞的嚴(yán)峻局面。正如恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們?！?/p>

四、社會主義和諧社會階段的價值標(biāo)準(zhǔn)

“以人為本”是構(gòu)建社會主義和諧社會的價值原則，確立了人本原性和主體地位。把“以

人為本”作為構(gòu)建和諧社會思想體系、制度框架、行為規(guī)范的原發(fā)點(diǎn)和生長點(diǎn)，意味著有中國特色的、社會主義和諧社會階段的誕生，它從根本上走出了“本本社會主義”和“理想社會主義”的盲區(qū)，使社會主義第一次真正的從理論走向現(xiàn)實(shí)，從天堂走向人間，從世界回到了中國。“以人為本”將最廣大人民群眾的根本利益和獨(dú)立個體權(quán)益作為發(fā)展的根本，把最高綱領(lǐng)中的“人的全面發(fā)展”作為社會發(fā)展的終極價值，立足于和諧社會階段，以此衡量和指導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，這樣既保證和諧社會建設(shè)現(xiàn)階段方向的正確性，同時保證和諧社會建設(shè)與人類社會發(fā)展方向相符。

“以人為本”推進(jìn)人的全面發(fā)展是構(gòu)建有中國特色社會主義社會和諧社會階段的核心價值觀，兩者互為手段與目的，不可分割。“以人為本”推進(jìn)人的全面發(fā)展是和諧社會階段的最重要的標(biāo)志，它不僅彰顯了和諧社會人的主體地位，還明示了“以人為本”階段性特征；它既告別了一個時代，有繼承了時代的精髓；它既開辟了一個“以人為核心”的社會主義社會建設(shè)的新階段，又將中國重新融入世界潮流之中。避免了國家與社會公共權(quán)力的異化。

寶劍鋒從磨礪出！身處逆境時有無恒心，能否堅持下去，是成功和失敗的分水嶺！

第四篇：關(guān)于企業(yè)社會責(zé)任的思考

關(guān)于企業(yè)社會責(zé)任的思考

企業(yè)自從誕生之日起就以不斷的追求利潤為目的，弗里德曼也曾經(jīng)說過：“企業(yè)唯一的責(zé)任就是利潤”，企業(yè)更加理所當(dāng)然的為利潤而生。可隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，企業(yè)數(shù)量和規(guī)模的不斷擴(kuò)大，隨之而來的勞工問題、環(huán)境問題、兩極分化問題等一系列社會問題也日益嚴(yán)重，民眾對企業(yè)的不滿情緒日漸高漲；這種激揚(yáng)的民眾情感，最終演化成一次次如火如荼的企業(yè)社會責(zé)任運(yùn)動。社會各界也開始不斷的重新審視企業(yè)的社會責(zé)任。

尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以來的企業(yè)社會責(zé)任運(yùn)動無論在發(fā)生和影響的廣泛性還是在關(guān)注點(diǎn)的多樣性上，都是以往任何時期的企業(yè)社會責(zé)任運(yùn)動所無法比擬的，其中不僅包括一直存在的勞動者權(quán)益問題，自然資源和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動也上了一個新臺階，同時旨在維護(hù)人權(quán)、消除貧窮、遏止腐敗、支援教育醫(yī)療、創(chuàng)造社會公平等具體的社會公益活動也不斷的發(fā)展。

本文主要從社會責(zé)任的概念、一些跨過公司具體的社會責(zé)任活動（公益事業(yè)）和履行社會責(zé)任的意義方面對社會責(zé)任進(jìn)行分析，希望引起越來越多的企業(yè)對社會責(zé)任的重視促進(jìn)企業(yè)和社會的和諧發(fā)展。

一、社會責(zé)任的概念

關(guān)于社會責(zé)任(Corporate Social Responsibility，簡稱CSR)國內(nèi)外一直以來都沒有一個確切的定義，尤其是在我國，社會責(zé)任運(yùn)動還處在起步階段，我們在這里引用幾種主要的觀點(diǎn)：

世界銀行對社會責(zé)任運(yùn)動定義為，企業(yè)與關(guān)鍵利益相關(guān)者的關(guān)系、價值觀、遵紀(jì)守法以及尊重人、社區(qū)和環(huán)境有關(guān)的政策和實(shí)踐的集合，是企業(yè)為改善利益相關(guān)者的生活質(zhì)量而貢獻(xiàn)于可持續(xù)發(fā)展的一種承諾。

歐盟對企業(yè)社會責(zé)任則定義為，公司在資源的基礎(chǔ)上，把社會和環(huán)境密切整合到它們的經(jīng)營運(yùn)作，以及與其利益相關(guān)者的互動中。

Business for Social Responsibility是美國權(quán)威的幫助會員公司實(shí)施社會責(zé)任戰(zhàn)略進(jìn)而實(shí)現(xiàn)商業(yè)成功的組織，它對企業(yè)社會責(zé)任定義為，通過尊崇倫理價值以及對人、社區(qū)和自然環(huán)境的尊重，實(shí)現(xiàn)商業(yè)的成功。

臺灣世界企業(yè)永續(xù)發(fā)展協(xié)會定義企業(yè)社會責(zé)任是，企業(yè)對社會合于道德的行為，特別是指企業(yè)在經(jīng)營上須對所有的利益相關(guān)人負(fù)責(zé)，而不是只對股東負(fù)責(zé)。企業(yè)承諾持續(xù)遵守道德規(guī)范，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，并且改善員工及其家庭、當(dāng)?shù)卣w社區(qū)、社會的生活品質(zhì)。

美國波士頓學(xué)院從企業(yè)公民的角度指出：企業(yè)公民是指一個公司將社會基本價值與日常商業(yè)實(shí)踐、運(yùn)作和政策相整合的行為方式。一個企業(yè)公民認(rèn)為公司的成功與社會的健康和福利密切相關(guān)，因此，它會全面考慮公司對所有利益相關(guān)人的影響，包括雇員、客戶、社區(qū)、供應(yīng)商和自然環(huán)境。

英國的“企業(yè)公民會社”認(rèn)為企業(yè)社會責(zé)任有以下四點(diǎn)：企業(yè)是社會的一個主要部分；企業(yè)是國家的公民之一；企業(yè)有權(quán)利，也有責(zé)任；企業(yè)有責(zé)任為社會的一般發(fā)展做出貢獻(xiàn)。從上面的定義中我們可以看到，盡管對社會責(zé)任的表述很多，但是其本質(zhì)是一樣的，我們認(rèn)為企業(yè)的社會責(zé)任是企業(yè)在創(chuàng)造利潤、對股東利益負(fù)責(zé)的同時，還要承擔(dān)對員工、對社會和環(huán)境的社會責(zé)任，包括遵守商業(yè)道德、生產(chǎn)安全、職業(yè)健康、保護(hù)勞動者的合法權(quán)益、節(jié)約資源等。也就是說企業(yè)的社會責(zé)任不僅僅是企業(yè)自身的行為還要通過與其他群體和組織、地方團(tuán)體、社會和政府部門進(jìn)行密切合作，來實(shí)現(xiàn)這些利益。

2、企業(yè)社會責(zé)任的內(nèi)容

企業(yè)是社會財富的創(chuàng)造者，但往往也是直接和間接浪費(fèi)資源、損害環(huán)境的責(zé)任單位。企業(yè)總體水平?jīng)Q定國家經(jīng)濟(jì)水平；企業(yè)的總體效率決定國家競爭力；企業(yè)的社會公德和責(zé)任意識對構(gòu)建和諧社會具有關(guān)鍵意義。

企業(yè)在從事生產(chǎn)經(jīng)營的活動中應(yīng)把握好自己的雙重責(zé)任。

首先企業(yè)應(yīng)企業(yè)應(yīng)該承擔(dān)并履行好經(jīng)濟(jì)責(zé)任，為極大豐富人民的物質(zhì)生活，為國民經(jīng)濟(jì)的快速穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。其次企業(yè)在遵紀(jì)守法方面做出表率，完成所有的合同義務(wù)，帶頭誠信經(jīng)營，合法經(jīng)營，承兌保修允諾。帶動企業(yè)的雇員、企業(yè)所在的社區(qū)等共同遵紀(jì)守法，共建法治社會。第三，是企業(yè)的慈善責(zé)任。現(xiàn)階段構(gòu)建和諧社會的一個重要任務(wù)是要大力發(fā)展社會事業(yè)，教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障等事業(yè)的發(fā)展直接關(guān)系人民的最直接利益，也直接決定著社會安定與否，和諧與否。很多地方在發(fā)展社會事業(yè)上投資不足或無力投資，這就需要調(diào)動一切可以調(diào)動的資本，企業(yè)應(yīng)充分發(fā)揮資本優(yōu)勢，為發(fā)展社會事業(yè)，為成為一個好的企業(yè)公民而對外捐助。支援社區(qū)教育、支持健康、人文關(guān)懷、文化與藝術(shù)、城市建設(shè)等項目的發(fā)展，幫助社區(qū)改善公共環(huán)境，自愿為社區(qū)工作。

跨國公司在從事社會公益活動履行社會責(zé)任方面做了很好的表率作用。2007年胡潤慈善排行榜發(fā)布了2007年企業(yè)社會責(zé)任50強(qiáng)，排在50強(qiáng)名

我們可以看到50強(qiáng)中跨國公司有16家，占全部企業(yè)的三分之一。實(shí)例——三星中國大陸公益事業(yè)活動：

自進(jìn)入中國以來，三星以努力成為“受中國人民喜愛，貢獻(xiàn)于中國社會”的企業(yè)為目標(biāo)，在開展經(jīng)營活動的同時，圍繞著教育支援(希望運(yùn)動)、社會福利(愛心運(yùn)動)、農(nóng)村支援(分享運(yùn)動)和環(huán)境保護(hù)(綠色運(yùn)動)四大領(lǐng)域開展了一系列社會貢獻(xiàn)活動。

◆教育支援：2005年三星向中國青少年發(fā)展基金會捐助900萬人民幣，用于在三年間建造45所希望小學(xué)，截至到05年底已建成15所小學(xué)。贊助《三星智力快車》，該欄目已經(jīng)成為中國最權(quán)威和獎勵金額最高的智力競賽節(jié)目；從2002年始三星在北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等17所優(yōu)秀大學(xué)設(shè)立了三星獎學(xué)金。

◆社會福利：三星SDI導(dǎo)聾犬捐贈，此項活動將持續(xù)開展下去；從2004年開始，天津三星視界有限公司每年向天津市殘疾人福利基金會捐資10萬元，每年幫助50名困難白內(nèi)障患者重獲光明，截至2005年底共有142名來自貧困家庭的白內(nèi)障患者重見光明，2007年4月19日上午，中國三星與中國殘聯(lián)正式簽署協(xié)議，開展“三星愛之光行動”，從2007至2009年每年為全國各地2000名貧困白內(nèi)障患者免費(fèi)實(shí)施手術(shù)，三年間共計為6000名。

◆農(nóng)村支援

2005年，三星把農(nóng)村支援運(yùn)動帶到中國，啟動三星愛農(nóng)工程，開展了“一心一村”行動。三星在中國的40家分公司分別和各自的姊妹村結(jié)緣并進(jìn)行持續(xù)的支援活動。截止到2007年6月，總共進(jìn)行了350次活動。

從2004年起資助“西部陽光行動”，選派志愿者前往四川儀隴縣大羅鄉(xiāng)開展志愿服務(wù)工作，進(jìn)行了支教、醫(yī)療服務(wù)、調(diào)研、法律咨詢等工作，且提供并幫助建立了三星村民活動室、三星老年人協(xié)會、三星村民圖書館等設(shè)施和組織;從2007年起，中國三星擴(kuò)大了支援西部陽光行動的規(guī)模，由原來的1支隊伍擴(kuò)大到現(xiàn)在10支隊伍，并將此定名為“中國三星——西部陽光行動大學(xué)生鄉(xiāng)村志愿服務(wù)項目”。

◆環(huán)境保護(hù)：三星“環(huán)保小天使”繪畫節(jié)、綠色奧運(yùn)植樹節(jié)

◆體育/文化藝術(shù)：三星Anycall贊助世界花樣滑冰大獎賽、三星Anycall經(jīng)典音樂之夜、贊助培養(yǎng)文物保護(hù)專家。

三星為此專門成立“三星社會公益團(tuán)”負(fù)責(zé)三星在中國大陸德所有的社會公益事業(yè)。

3、業(yè)履行社會責(zé)任的意義

(一)履行企業(yè)社會責(zé)任是提升企業(yè)競爭力的高效途徑

企業(yè)是市場主體，伴隨市場競爭產(chǎn)生；企業(yè)是社會成員，伴隨社會進(jìn)步發(fā)展。企業(yè)是否能夠在激烈的經(jīng)濟(jì)實(shí)力競爭和社會形象競爭中不斷提升競爭力，是加快發(fā)展健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。企業(yè)競爭力既來自產(chǎn)品競爭力，同時也來自社會影響力。產(chǎn)品競爭力提升依賴的是企業(yè)生產(chǎn)力，社會影響力的提升，通過履行企業(yè)社會責(zé)任獲得則是高效途徑。企業(yè)通過履行社會責(zé)任增強(qiáng)社會公眾對

企業(yè)的好感，提高顧客忠誠度，尤其是在中國消費(fèi)者消費(fèi)時有很強(qiáng)的感情因素，這時企業(yè)的社會形象就顯得尤為重要?？梢哉f，通過履行企業(yè)社會責(zé)任來促進(jìn)企業(yè)競爭力提升是新的企業(yè)發(fā)展規(guī)律。

（二）企業(yè)社會責(zé)任為企業(yè)帶來新的發(fā)展機(jī)遇

越來越多的企業(yè)實(shí)踐和眾多的研究成果充分說明,企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任與企業(yè)的經(jīng)濟(jì)績效成正相關(guān)的關(guān)系,而不是完全像傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所認(rèn)為的會加重企業(yè)負(fù)擔(dān)、影響其利益,企業(yè)完全可以將社會責(zé)任轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的競爭力。企業(yè)履行社會責(zé)任會給企業(yè)帶來高銷售量和忠誠的顧客群,從而提升財務(wù)業(yè)績,所以說企業(yè)履行社會責(zé)任對其自身的發(fā)展是一種機(jī)會。眾多的研究成果顯示:企業(yè)越注重社會責(zé)任,其產(chǎn)品和服務(wù)就越有可能獲得更大的市場份額,可提高業(yè)績,這就做到了企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的第一步。

（三）企業(yè)履行社會責(zé)任，使企業(yè)、政府、社會之間形成良性互動，從而為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展贏得良好的外部環(huán)境。

企業(yè)主動承擔(dān)社會責(zé)任可以為自身創(chuàng)造了更為廣闊的生存空間。如為了保護(hù)環(huán)境、保障生活質(zhì)量、維持社會穩(wěn)定和各項事業(yè)的發(fā)展，政府部門、社會團(tuán)體、普通公眾等都向企業(yè)提出了種種行為限制，有時還附有嚴(yán)厲的懲罰性措施。企業(yè)若不能符合要求，便會受到指責(zé)或懲罰，企業(yè)正常的生產(chǎn)經(jīng)營活動受到不同程度的干擾。相反，企業(yè)若能主動適應(yīng)要求，在一定程度上解除了企業(yè)發(fā)展過程中的一些限制條件，使決策和經(jīng)營具有更大的靈活性和自主性。因此，社會責(zé)任是企業(yè)利益和社會利益的統(tǒng)一，企業(yè)承擔(dān)社會責(zé)任的行為，是維護(hù)企業(yè)長遠(yuǎn)利益，符合社會發(fā)展要求的一種“互利”行為。這一行為對企業(yè)來說，不僅僅是付出，同時也是一種獲取。表現(xiàn)在如下三方面：

第一，有利于調(diào)整企業(yè)與社會，企業(yè)與企業(yè)之間的關(guān)系，為企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境；

第二，有利于調(diào)整企業(yè)與消費(fèi)者的關(guān)系，使公眾了解企業(yè)，提高企業(yè)的知名度，樹立可信賴的企業(yè)形象；

第三，有利于調(diào)整企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系，激發(fā)員工的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性，提高勞動生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益。

（四）企業(yè)履行社會責(zé)任是構(gòu)建社會主義文明社會的必然要求所有企業(yè)都應(yīng)該明確，企業(yè)要想獲得大發(fā)展，必須根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的總要求，既尊重市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)競爭的規(guī)律，又尊重企業(yè)在社會環(huán)境中生存和發(fā)展的規(guī)律，把自己的企業(yè)當(dāng)作一個社會的“企業(yè)公民，把履行社會責(zé)任作為重要任務(wù)，明確社會責(zé)任范圍，規(guī)范自身行為，把履行社會責(zé)任作為提高企業(yè)核心競爭力的重要內(nèi)容。

d)結(jié)語

當(dāng)然倡導(dǎo)企業(yè)履行社會責(zé)任并不是叫企業(yè)承擔(dān)的越多越好，那樣企業(yè)都成了慈善機(jī)構(gòu)，企業(yè)組織的基本功能是創(chuàng)造利潤，企業(yè)應(yīng)按照自己的盈利能力綜合考慮自身以及社會發(fā)展的需要適當(dāng)?shù)某袚?dān)責(zé)任，同時我認(rèn)為企業(yè)應(yīng)把履行社會責(zé)任看成是企業(yè)未來發(fā)展的必然要求，而不僅僅是為了提升企業(yè)的公眾形象和知名度，企業(yè)只有從本質(zhì)上認(rèn)識到社會責(zé)任的重要性和必要性才能與員工、社會和諧相處，共同發(fā)展。政府應(yīng)充分發(fā)揮其作用，推動公眾和企業(yè)提高對企業(yè)社會責(zé)任活動的認(rèn)識，作為社會管理者，政府應(yīng)制定相關(guān)的法規(guī)使得企業(yè)在法律法規(guī)允許下履行社會責(zé)任，使得社會責(zé)任活動更加有效的展開。

——正信嘉和

第五篇：社會核心價值觀有感

《社會核心價值觀》有感

社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和個體能否滿意主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的景象及主體的行為對個人、無產(chǎn)階級階級、社會主義社會的意義。社會主義核心價值觀，可以凝結(jié)人心。必須樹立中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。

（1）弘揚(yáng)愛國主義是前提與核心。列寧認(rèn)為，愛國主義是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情。這里所愛之國指的是作為祖國的國家。愛國，也就是對祖國之愛。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴的精神財富，是千百年來一直動員和鼓舞中國人民團(tuán)結(jié)奮斗、抵御外敵的一面旗幟，是中華民族生生不息的生命之源，是各族人民共同的精神支柱，在維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、抵御外來侵略以及推動社會進(jìn)步方面發(fā)揮了重人作用。這種愛國主義主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，中華兒女總是對祖國的悠久歷史、燦爛文化、人好河山表現(xiàn)出一種簡中的、樸素的熱愛之情。另一方面則表現(xiàn)為在贊賞祖國的同時，對祖國前途、民族命運(yùn)具有高度的責(zé)任感，積極參加反對國家分裂、維護(hù)祖國統(tǒng)一的偉大實(shí)踐。

2）提倡榮辱觀是最新教育方式。當(dāng)今，在現(xiàn)實(shí)生活中，由于

處在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變改革的時代，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，出現(xiàn)一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂現(xiàn)象，社會道德風(fēng)氣不盡如人意，人們的恥感下降，從枉、不正的行為無論在哪個領(lǐng)域都不同程度地存在和在很大程度上影響了青少年。使他們的價值觀出現(xiàn)如下問題：首先價值觀顛倒。拋棄正當(dāng)?shù)氖欠巧茞河^念，以膨脹的個人主義為榮辱標(biāo)準(zhǔn)。于是，一些青少年不以勤勞、節(jié)儉、敬業(yè)為榮，不以懶惰、奢侈、游手好閑、厭學(xué)為恥，反而把辛勤勞動的人譏為“不懂生活”，把節(jié)儉的人譏為“摳門”“守財奴”等等。他們期待的是不勞而獲，追求的是驕奢淫逸。由于榮辱觀念顛倒，制毒販毒、搶劫盜竊、坑蒙拐騙、出賣肉體、傍大款、倚高官，不一而足。其次，價值觀扭曲。以不該恥者為恥，不以恥者為恥，是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。原因是市場經(jīng)濟(jì)本性驅(qū)使青少年注重追逐個人利益最大化和來自西方價值多元化思潮的影響。再次，價值觀辨別能力差。人是環(huán)境的產(chǎn)物，近朱者赤、近墨者黑。從眾、上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象時有發(fā)生，從而導(dǎo)致社會羞恥感的普遍下降。放棄自律，追隨無恥，對于不正之風(fēng)和無恥現(xiàn)象麻木、容忍。

（3）“以人為本”是社會主義核心價值觀的主體。不同的價值觀對價值主體的確立是不同的。價值主體可以是人類，可以是人民，可以是人群，也可以是個人。有中國特色的社會主義價值觀建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人民群眾是社會的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的動力。因此把人民群眾確立為最高的價值主體。

（4）“發(fā)展生產(chǎn)力”是實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值觀的根本手段。馬克思指出：“價值的實(shí)體！這就是勞動?！眴渭兊淖匀晃镔|(zhì)，只要沒有人類勞動物化在其中，也就是說，只要它是不依賴人類勞動而存在的單純物質(zhì)，它就沒有價值，因為價值只不過是物化勞動?！笆菬o差別的人類勞動的單純凝結(jié)?！敝挥型ㄟ^勞動付出才會形成相應(yīng)的物質(zhì)凝結(jié)！社會財富（即使用價值）是價值的載體或物質(zhì)承擔(dān)者。在商品經(jīng)濟(jì)時代，價值表現(xiàn)人與人之間交換勞動的關(guān)系。恩格斯指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反?！?/p>

（5）“集體主義”是社會主義核心價值觀的主要原則。作為一種整體優(yōu)先、社會至上的價值觀，集體主義是國家利益、集體利益和個人利益相結(jié)合，把國家利益和集體利益放在首位，而又充分尊重個人合法利益；當(dāng)國家利益和集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，以國家利益和集體利益為重。當(dāng)然，在社會轉(zhuǎn)型期，擺在我們面前的一個重要任務(wù)是，把以往的集體主義價值觀整合為既不改變社會主義核心價值觀體系的，同時又能充分發(fā)揮人的主體積極性的良性操作系統(tǒng)。即個人總是從屬于一定的集體，只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展

其才能的手段；集體又總是由個人組成的，集體榮譽(yù)不僅體現(xiàn)了對集體成就的表彰，也體現(xiàn)了對集體中每個成員的肯定。集體榮譽(yù)包括集體中每一個成員的榮譽(yù)。代替過去的，將是一個以個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體?？梢?，新的集體主義價值觀，將是一個個人、集體、國家三者利益的統(tǒng)籌兼顧的新時期人們的主要價值取向?！凹w主義”是社會主義核心價值觀的主要原則。

習(xí)總書記曾強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神。這種中國精神，需要經(jīng)過社會主義核心價值觀的化育和培養(yǎng)。各地各部門應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會《意見》精神，將社會主義核心價值觀納入到制度建設(shè)中、貫徹到依法治國的方略中、融入到公共文化服務(wù)中、深化到群眾性的精神文明活動中，真正讓其引領(lǐng)社會思潮、凝聚改革共識，在國家層面深化對中國特色社會主義道路、理論和制度的信念，在社會層面上助推公序良俗和文明風(fēng)尚的形成，為促進(jìn)人的全面發(fā)展、引領(lǐng)社會全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。

小學(xué)數(shù)學(xué)王一詩