第一篇：對社會價(jià)值觀的思考

對社會價(jià)值取向的思考

前幾天，在上馬克思主義基本原理概論課程時(shí)，老師為我們截取了一個(gè)相親節(jié)目非誠勿擾的片段，一位從哈佛、牛津等世界著名大學(xué)畢業(yè)的男嘉賓過五關(guān)斬六將有幸到達(dá)了最后一個(gè)環(huán)節(jié)，眼看就要牽手成功（有兩位女嘉賓為其留燈），在最后一關(guān)，主持人孟非讓男嘉賓提出自己的問題來詢問兩位女嘉賓，男嘉賓最后的問題是,“如果彩票中了大獎，該如何分配”，面對這樣的提問，兩位女嘉賓分別表明了自己的看法，一位說把錢存起來，留著必要時(shí)再用； 一位則是帶著父母去旅行，面對兩位這樣的回答，男嘉賓出乎意料地放棄了對兩位女嘉賓的選擇，他給出的理由是，如果中個(gè)小錢，可以自己享受，可是這是大獎，需要為人民服務(wù)，可開設(shè)個(gè)基金會，為社會謀福利，而不是只想著自己。面對這樣的回答，我們有些自愧不如。拋開這個(gè)相親節(jié)目，我們看看如今的社會價(jià)值取向，不要說為人民服務(wù)了，就連學(xué)雷鋒的人都已經(jīng)是鳳毛麟角了，只有在每年的3月份才會刮起學(xué)雷鋒的熱潮.難道這真的只是一陣風(fēng)么？其實(shí)，孟子說的人之初，性本善，本是正確的，每個(gè)人出生下來都懷有惻隱之心，可為什么隨著年齡的增長，這種善念卻越來越少呢？就拿彭宇事件來說吧，是老人自己摔倒訛上扶自己起來的好心人彭宇還是彭宇把老人撞倒,這些我們都不得而知，而相關(guān)部門并沒有為大眾做出合理的解釋，慢慢地，大家會覺得多一事不如少一事，就越發(fā)地不干費(fèi)力不討好的事情了，也就促成了小悅悅事件的發(fā)生，其實(shí)，并非那些路人內(nèi)心冷漠，如果換作我們，可能也會再三考慮行事的。

另一方面，就拿一些路上要飯的乞丐來說吧，有些人確實(shí)是身體殘疾，很是可憐，可能只是靠這種方式存活，可是也不乏一些利用人們同情人騙取錢財(cái)?shù)娜?，甚至有些人才十幾歲，這些年輕人可是祖國未來的頂梁柱啊，這種人，將來怎么能擔(dān)負(fù)大任呢？

然而，社會上還是有些人大公無私甚至是舍己為人，比如感動中國的一個(gè)人物叢飛，他本是一個(gè)不算太著名的歌手，他卻把每次演出的錢捐給上不起學(xué)的孩子們，就這樣，他捐助了上百個(gè)孩子，而家里卻越發(fā)地窮了起來，到最后，不幸患了癌癥卻沒有錢治療，他病故后，幾位孩子的家長不僅沒有悼念卻寫信說，孩子上學(xué)錢又不夠了，需要再拿出些。這多么令人寒心啊，應(yīng)該懂得滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，我們應(yīng)該對曾經(jīng)幫助過我們的人懷有感恩之心，然后盡自己的力去幫助別人，而不只是一味地索取。還有個(gè)例子是長江大學(xué)學(xué)生英勇救落水兒童不幸身亡的，其實(shí)這些都是社會上的活雷鋒，有了他們，社會才不是人心冷漠，變得越發(fā)溫暖，和諧。不過，還要說明的是，學(xué)雷鋒做好事當(dāng)然是可取的，可我們的確要量力而行，我們可用恰當(dāng)?shù)姆绞饺椭?，而不是要搭上我們自己的性命，這樣的一命換一命，也不是值得肯定的。

不論社會環(huán)境怎樣，最重要的是我們要內(nèi)心保持純凈，不要失去自己做人的原則。

第二篇：對價(jià)值觀的思考

對價(jià)值觀的思考

價(jià)值觀是指一個(gè)人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價(jià)和總看法。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無價(jià)值及價(jià)值大小的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

價(jià)值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價(jià)值觀是人們對客觀世界及行為結(jié)果的評價(jià)和看法，因而，它從某個(gè)方面反映了人們的人生觀和價(jià)值觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。

價(jià)值觀是多種多樣的。大致可分為以下七個(gè)：

理性價(jià)值觀 它是以知識和真理為中心的價(jià)值觀。具有理性價(jià)值的人把追求真理看得高于一切。

美的價(jià)值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價(jià)值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。

政治性價(jià)值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價(jià)值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看得最有價(jià)值。

社會性價(jià)值觀 它是以群體和他人為中心的價(jià)值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)值的。

經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀 它以有效和實(shí)惠為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為世界上的一切，實(shí)惠的就是最有價(jià)值的。

宗教性價(jià)值觀，它以信仰為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。

教育價(jià)值觀，指人們對教育的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識和評價(jià)以及在此基礎(chǔ)上所確定的行為取向標(biāo)準(zhǔn)。

我認(rèn)為，人的價(jià)值觀總是波動著的。

當(dāng)我們看別人的事情的時(shí)候，往往會很理性。尤其是看待他人的不幸時(shí)，我們總是會哀嘆，會可惜，覺得人生是多么的戲劇化。置身事外，我們有的更多的是對這件事的看法，而非對這個(gè)人的關(guān)心。應(yīng)該怎么做，應(yīng)該怎么來幫助他，可是不曾想過，他是什么樣的心情，他愿意怎樣改變。而如果事情發(fā)生在自己身上呢，多少會變得盲目吧！為什么我要遇上這種事，為什么是我，為什么我會這么倒霉，一連串的質(zhì)問，質(zhì)問的又是誰？

當(dāng)我們處在低微地位，看那些居于高位的人，總有不少人覺得他們是骯臟的，用手段得來的地位權(quán)利。而當(dāng)我們受到強(qiáng)權(quán)壓迫，覺得如果我有錢有權(quán)，就不會這么受氣的時(shí)候，權(quán)力地位這種東西又成為了追求。

如此的種種，我們不斷地經(jīng)歷，不斷地思考，價(jià)值觀也隨之在改變。改變并不意味著絕對正確。錯(cuò)誤的思考，錯(cuò)誤的價(jià)值觀，常會引發(fā)不可估量的事端。

絕對性的追求政治性價(jià)值觀的人，用盡手段，費(fèi)盡心思，只求攀高位。這就是政治的腐敗，政治的不堪。

還有只在乎金錢的無良商人，在他們眼里，錢才是最重要的，任何的規(guī)則，任何的道義，都微不足道。這是商界的狡詐，欺騙。

我們呢？還沒有完全進(jìn)入社會的我們，現(xiàn)在是這樣，以后呢？現(xiàn)在我們痛斥厭惡的說不定會變成我們貪婪追求的，現(xiàn)在的我們的夢想說不定會變成“傻事”。即使還沒有真正經(jīng)歷，我也是明白的，人不可能脫離物質(zhì)存在。所以我們不可能做什么山間隱士。但是也絕不可拋棄自己的心。

我想要找到平衡點(diǎn)，盡管自己也覺得不大可能找到。畢竟我如此的目的是為了讓人認(rèn)可，而人的想法往往不一樣，尤其是處于不同境況。人每天每天用著自己有限的時(shí)間，一步一步為自己累積資本。最后是要得到什么呢？人的價(jià)值又在何處體現(xiàn)？

我希望為這個(gè)問題尋找答案。

從小，大人們就會問我們，長大后要做什么?？茖W(xué)家，政治家什么的，模糊的概念。其實(shí)我們并不是找到未來的目標(biāo)，而是覺得那不是一般人能做的、離一般人很遙遠(yuǎn)的職業(yè)。

慢慢長大之后，開始學(xué)會了理想的追求。覺得超然物外的灑脫令人向往，而那只是向往。沒有人去嘗試做過。因?yàn)樯钪?，在社會這個(gè)地方生活著，可以做的事情確實(shí)并不單一，但是，學(xué)習(xí)古人，就只簡單的農(nóng)居，然后去求純粹的精神滿足，沒幾個(gè)人可以做到了。

我們的價(jià)值觀究竟要怎么樣才可以達(dá)到我們心目中的那樣呢，既要生活無憂，又要自己感覺高人一等?

可是這是正確的價(jià)值觀嗎？追求的是自我的完善？可能只是虛榮心的滿足吧！

接下來，我想說一下我自己的價(jià)值觀?；蛟S不高尚，或許不符合有些人心目中的遠(yuǎn)大追求。但是這是我的想法，我不是致力于找出那么哲學(xué)的問題的答案的人，我只是想活地更像我自己。

首先的，我無論今后是什么工作，都會盡自己最大的努力。因?yàn)槲乙ㄟ^工作賺錢，我希望父母可以早些退休。他們性格很好，都是很踏實(shí)的人，可是在工作單位里難免會遇到小人，你做得越好，他越嫉妒。雖說總是說看開點(diǎn)就好了，但是被人怨不是一件好事，心里總會不舒服。我不希望父母遇上這樣的事，雖然不可避免，但我想早些讓他們可以輕松地養(yǎng)老。

我的家人們都很團(tuán)結(jié)，無論遇上什么事，大家都會一起努力解決。生活上，遇上的問題，老實(shí)說，確實(shí)離不開錢。我不想讓他們再多受這些罪。雖然不知道我能做到什么，但是我想至少我要可以有這個(gè)能力。

再是我自己，就像之前說的，我是個(gè)有些自命清高的人，不希望處在勾心斗角的場合。所以，對我而言，我能夠?qū)Ｐ淖鑫蚁矚g的事就是最重要的。我想是不會有政治性、經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀的。

我喜歡畫畫，喜歡觀點(diǎn)奇特的書。每一幅作品，每一本書，都是一個(gè)世界。能夠看到別人心中的世界，對我來說是最有意思的。

除了這些，我也沒什么追求了。我的價(jià)值觀看來會很平淡，很一般。只是我現(xiàn)在的思考，我只得出了現(xiàn)在的計(jì)劃。這個(gè)或許可以叫感性價(jià)值觀吧，也就是把親人朋友的感情和自己對某些事物的感情放在第一位的價(jià)值觀。

黃威工信111131101000

41周三七、八節(jié)第八組

第三篇：對人生觀價(jià)值觀的思考

對人生觀價(jià)值觀的思考

——《鄧小平》觀后感

電影《鄧小平》讓我更加走進(jìn)中國乃至世界的一代偉人，并被他的崇高品質(zhì)和人格魅力深深觸動。他糾正錯(cuò)誤思想，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識“資本主義”與“社會主義”，這是他的睿智；他堅(jiān)持改革開放，為中國開辟了正確的航道，這是他的遠(yuǎn)見；他建設(shè)深圳特區(qū)，演繹出春天的故事，這是他的大膽；他促使香港回歸，指出“主權(quán)問題不是可以討論的問題”，這是他的果斷；他主張引進(jìn)外資，“借雞下蛋”，這是他的創(chuàng)新；他客觀評價(jià)毛澤東，盡管毛澤東造成了他人生的“三起三落”，這是他的氣度??盡管一直都知道中國改革開放的總設(shè)計(jì)師是了不起的人物，還是被影片中的場景感染，尤其是站在深圳的這片土地上，正親眼目睹如今繁華的面貌。我想，如果我們是真正經(jīng)歷那段歷史的人，會有一番更加深刻的感受！

鄧小平，這位樸實(shí)，無私，高尚的領(lǐng)袖，擔(dān)得起所以中國人的尊敬，他把一生都奉獻(xiàn)給了祖國人民，以讓中國人民富起來為人生目標(biāo)，他有著如此遠(yuǎn)大的人生觀和價(jià)值觀！他的人生觀和價(jià)值觀表現(xiàn)在實(shí)事求是，講求實(shí)效的辦事風(fēng)格上，表現(xiàn)在熱愛祖國，一切為民的追求上，表現(xiàn)在窮盡一生，建設(shè)中國的付出上??正是這樣的人生觀價(jià)值觀，指引著他一步步實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，成為名留青史的不朽傳奇！由此可見，人生觀和價(jià)值觀是十分重要的，它指引著不同的人想要前進(jìn)的不同道路，并且決定了順著這個(gè)方向走下去會收獲的和失去的東西。

談到這里，我不得不問問自己，你的人生觀和價(jià)值觀是什么呢？你想成為怎樣的一個(gè)人呢？要以怎樣的態(tài)度對待人生呢？追求什么樣的人生目標(biāo)呢？人生匆匆數(shù)十載，往往轉(zhuǎn)瞬而已，到最后那一刻，你要用什么來丈量生命的價(jià)值？問完之后，我不得不感到慚愧，已經(jīng)步入大學(xué)，進(jìn)入青年行列的我，到現(xiàn)在居然沒有一個(gè)十分清晰的人生觀價(jià)值觀，這真是可笑的事。我過著生活，卻不明白自己要過怎樣的生活。我吃飯睡覺，學(xué)習(xí)娛樂，每天按部就班的過日子，我只知道大概的就業(yè)方向，但是從來沒有想過為什么而學(xué)習(xí)工作，我想要在學(xué)習(xí)生活中得到什么。當(dāng)然，這并不是說我沒有人生觀和價(jià)值觀，我也有自己的信仰和追求，雖然還在摸索到底想要成為怎樣的一個(gè)人，但是最基本的遵紀(jì)守法，誠實(shí)守信等一般的標(biāo)準(zhǔn)尺度是有的，也能分辨何為高尚，何為鄙俗；我也知道自己是追求幸福和快樂的，明白物質(zhì)追求和精神追求需要達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn)，只是具體要怎樣取追求，應(yīng)該如何應(yīng)對一些不良誘惑，怎樣把完善自身和貢獻(xiàn)社會統(tǒng)一起來，這些我都還不太清楚。我想我現(xiàn)在應(yīng)該做的，是強(qiáng)化人生觀和價(jià)值觀，讓它們刻在心上，隨時(shí)給自己提醒和前進(jìn)的動力！

我們都明白人生觀，價(jià)值觀在很大程度上決定了生命的質(zhì)量，所以樹立正確高尚的人生觀價(jià)值觀是很有必要的。然而，由于人們在現(xiàn)實(shí)生活中的社會地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場不同，人生觀和價(jià)值觀也有所差異，一些錯(cuò)誤的思想和觀念時(shí)常影響著人們，比較典型的有拜金主義，享樂主義，極端個(gè)人主義。這些錯(cuò)誤的觀念會讓侵蝕我們的心靈，應(yīng)該摒棄。還應(yīng)該注意到的一點(diǎn)是，我們的人生價(jià)值并不是完全由成就的大小來衡量的，即使我們樹立了正確的人生觀和價(jià)值觀，并努力實(shí)現(xiàn)了，然而，并不是每個(gè)人都能成為鄧小平那樣的偉人，我們可能只是默默無聞，平凡的一般人，但是也不能否定我們的價(jià)值。在衡量我們的人生價(jià)值時(shí)，我們更應(yīng)該看重一個(gè)人是否以自己的勞動和聰明才智為祖國和社會真誠

奉獻(xiàn)。

總之，我們首先應(yīng)該樹立適合自己的正確的人生觀，價(jià)值觀，摒棄錯(cuò)誤思想觀念，并在此指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，獲取生命的真諦，為創(chuàng)造有價(jià)值的人生而不斷奮斗吧！

第四篇：對人民警察核心價(jià)值觀的思考

對人民警察核心價(jià)值觀的思考

交巡警支隊(duì)綜合大隊(duì)張國師

【內(nèi)容摘要】 構(gòu)建人民警察的核心價(jià)值觀是公安機(jī)關(guān)履行莊嚴(yán)使命、鑄造忠誠警魂、塑造優(yōu)良警風(fēng)和提高隊(duì)伍戰(zhàn)斗力的迫切需要。在培育人民警察的核心價(jià)值觀過程中,不僅亟待梳理一個(gè)達(dá)成共識的理論導(dǎo)向,而且要善于謀劃踐行策略,唯有如此,才能充分發(fā)揮人民警察核心價(jià)值觀凝鑄靈魂的作用,才能保證公安機(jī)關(guān)及其人民警察圓滿完成服務(wù)人民、維護(hù)治安、打擊犯罪的任務(wù)。本文通過對人民警察核心價(jià)值觀科學(xué)內(nèi)涵的思考與界定，認(rèn)為“忠誠、正直、勇敢、愛民”作為人民警察核心價(jià)值觀，這八個(gè)字、四個(gè)方面是一個(gè)相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的整體。

【關(guān)鍵詞】 價(jià)值觀人民警察核心價(jià)值觀思考統(tǒng)一性

價(jià)值觀是指人民對人生價(jià)值的理想、信念、傾向、主張及態(tài)度的看法和根本觀點(diǎn)。是由人的世界觀、人生觀決定的，同時(shí)人的價(jià)值觀反過來影響著人的世界觀和價(jià)值觀，有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的思維方式和行為方式。從這個(gè)意義上講，學(xué)習(xí)并樹立人民警察核心價(jià)值觀對每一位人民警察尤其是對每一位新任人民警察有著重要而深遠(yuǎn)的意義。人民警察核心價(jià)值觀是人民警察思維方式和行為方式的核心導(dǎo)向。本文通過對人民警“忠誠、正直、勇敢、愛民”的核心價(jià)值觀內(nèi)涵的思考與界定，有助于我們在開展人民警察核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動中深刻理會這一核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而形成并鞏固人民警察核心價(jià)值觀有著重要的作用。

一、忠誠——人民警察核心價(jià)值觀的靈魂

所謂“忠誠”是指人們對某種理想、職業(yè)或者某人、某個(gè)政-1-

黨、國家、政府及組織等忠實(shí)狀態(tài)和程度。人民警察核心價(jià)值觀中的“忠誠”是指人民警察必須忠誠于黨、忠誠于祖國、忠誠于人民、忠誠于法律。忠誠是人民警察堅(jiān)定的政治信仰、價(jià)值導(dǎo)向和理性選擇。忠誠是人民警察的職業(yè)本性所屬、生命之所系、力量之所在。忠誠是建警之本、立警之魂。

忠誠于黨。要求黨在思想上、政治上、組織上做到對我國公安警察的工作決定領(lǐng)導(dǎo)。人民警察應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定中國特色社會主義理性信念，忠于黨的領(lǐng)導(dǎo)，為我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會的發(fā)展及實(shí)現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)提供穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境。

忠誠于祖國。愛國主義是一個(gè)國家、一個(gè)民族獨(dú)立于世界的靈魂。忠誠于祖國是一種愛國主義，是一種對祖國最純潔、最敏銳、最高尚的感情。作為國家權(quán)力的保障者和行政權(quán)力的實(shí)施者的人民警察更加要做到忠誠于祖國。

忠誠于人民。我國是人民民主專政的社會主義國家，國家的一切權(quán)力屬于人民。人民警察的權(quán)力是國家賦予的，從根本上講是人民賦予的。立警為公、執(zhí)法為民是公安機(jī)關(guān)永遠(yuǎn)不變的宗旨。

忠誠于法律。依法治國是我國現(xiàn)代建設(shè)過程中一項(xiàng)基本國策。政治文明是現(xiàn)代化國家的標(biāo)志，依法治國是我國現(xiàn)代化的必然選擇，人民警察在執(zhí)法辦案過程中一定要忠于法律，嚴(yán)格、公正和文明執(zhí)法，這是公安警察執(zhí)法工作的基礎(chǔ)，是維護(hù)法律尊嚴(yán)、實(shí)現(xiàn)依法治國的必然要求。

二、正直——人民警察核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)

正直是一種高尚的、高潔的操守，是不為權(quán)勢所左右的操行。人民警察堅(jiān)持正直的操守和操行就是要做到依法行政、嚴(yán)格執(zhí)法、不畏權(quán)勢，要敢說敢做，同時(shí)還要敢于承擔(dān)錯(cuò)誤。

人民警察要樹立正直的價(jià)值觀，還應(yīng)該做到品行的正直和法律的權(quán)威相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)正直的價(jià)值觀和法的價(jià)值觀相統(tǒng)一，增強(qiáng)法制觀念，強(qiáng)化法律意識，嚴(yán)格執(zhí)法，捍衛(wèi)憲法和法律尊嚴(yán)。這是維護(hù)社會穩(wěn)定和社會公共秩序的重要力量。

正直是人民警察核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是人民警察基本的職業(yè)操守，是每個(gè)人民警察的道德底線和職業(yè)的生命線，作為法律的捍衛(wèi)者和執(zhí)行者的人民警察必須具備正直的品質(zhì)。

三、勇敢——人民警察核心價(jià)值觀的精髓

勇敢是一種永不放棄、自強(qiáng)不息的品格，是一種面對生死淡定從容的精神狀態(tài)。與其他職業(yè)相比，人民警察是和平時(shí)期享受不到和平的人。當(dāng)人民警察面對那些不法分子和違法犯罪分子，他們會不畏懼任海艱難和危險(xiǎn)，勇敢地挺身而出和犯罪犯罪進(jìn)行堅(jiān)決斗爭，維護(hù)社會公共秩序，確保一方平安。人民警察的這種操行正是他們勇敢品質(zhì)的行為體現(xiàn)。勇敢是人民警察核心價(jià)值觀的精髓，但是，這種勇敢不是一種有勇無謀的蠻干，而應(yīng)該是理性和策略相統(tǒng)一的勇敢，是一種智勇雙全的勇敢，是一種“勇”與“謀”有機(jī)統(tǒng)一的勇敢。只有這樣，人民警察才能在和不法犯罪分子斗爭中永遠(yuǎn)立于不敗之地，保障國家的長治久安和人民安

居樂業(yè)。

四、愛民——人民警察核心價(jià)值觀的根本

堅(jiān)持“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”為核心的科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是當(dāng)代中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的根本價(jià)值取向和目標(biāo)?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”作為公安工作的宗旨，更是人民警察依法行政、嚴(yán)格執(zhí)法活動的宗旨?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”與“以人為本”在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。只有堅(jiān)持“愛民”為根本的核心價(jià)值觀，才能為我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會建設(shè)提供穩(wěn)定的社會環(huán)境，才能堅(jiān)持以人為本，在執(zhí)法行政中保障好實(shí)現(xiàn)好廣大人民的根本利益。

綜上所述，“忠誠、正直、勇敢、愛民”作為人民警察核心價(jià)值觀，這八個(gè)字，四個(gè)方面是一個(gè)相輔相成、相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的整體。深刻思考并準(zhǔn)確、科學(xué)界定人民警察核心價(jià)值觀四個(gè)方面的科學(xué)內(nèi)涵及相互邏輯關(guān)系，對于我們每位民警特別是新任人民警察在本次開展人民警察核心價(jià)值觀教育實(shí)踐活動中學(xué)習(xí)、理解、領(lǐng)會人民警察核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵有著重要的意義和作用，從而通過本次教育實(shí)踐活動真正實(shí)現(xiàn)由“外化”到“內(nèi)化”、再由“內(nèi)化”到“外化”過程，即將人民警察核心價(jià)值觀內(nèi)化于“知”，外踐于“行”，最終使得我們每位民警在以后的學(xué)習(xí)、生活和工作中自然地做到“知”與“行”的統(tǒng)一，使民警自身的言行舉止、執(zhí)法行為、執(zhí)法態(tài)度都與警察核心價(jià)值觀要求相

一致，以督促其在執(zhí)法服務(wù)實(shí)踐中切實(shí)貫徹落實(shí)好人民警察核心價(jià)值觀。

第五篇：對個(gè)人主義價(jià)值觀的再思考

對個(gè)人主義價(jià)值觀的再思考

本文對個(gè)人和集體時(shí)關(guān)系作了歷史性探討,發(fā)現(xiàn)兩者往往是對立和沖突的。但是,從馬克思把人類社會發(fā)展的各個(gè)階段分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和共產(chǎn)主義三大社會形態(tài)來看,文章認(rèn)為:個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的形式也相應(yīng)表現(xiàn)為集體主義、個(gè)人主義以及一種超越個(gè)人主義和集體主義局限的新形式。從哲學(xué)看,個(gè)人主義是一種價(jià)值觀,它適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的需要。這種適應(yīng)性體現(xiàn)在個(gè)人主義價(jià)值觀的如下主張:(1)一切價(jià)值均以人為中心;(2)個(gè)人本身就是目的,具有最高價(jià)值;(3)一切個(gè)人在某種意義上是平等的。長期來,我國理論出版物對于個(gè)人主義持全盤否定態(tài)度,反映出一種個(gè)人虛無主義的心態(tài)。這種極端態(tài)度和片面觀點(diǎn)無疑成了極“左”政策的根據(jù)。在社會主義初級階段應(yīng)當(dāng)注意個(gè)人主義與集體主義的協(xié)調(diào)問題,避免兩者走向極端的形式。

個(gè)人價(jià)值

個(gè)人價(jià)值問題,是現(xiàn)實(shí)生活中人們關(guān)注的熱點(diǎn),它常常引起不盡的紛爭與思慮。因而,對個(gè)人價(jià)值的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制作出理論上的科學(xué)研討便不是毫無意義的了。企圖弄清個(gè)人價(jià)值的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)方式,首先會碰到一個(gè)前提性問題:什么是價(jià)值?這個(gè)問題我們必須首先解決。對此馬克思作出了精致而科學(xué)的說明:“?價(jià)值?這個(gè)普遍的概念是從人們對待滿足他們外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”?！皩?shí)際上是表示物為人而存