第一篇：對(duì)基層科協(xié)工作的基本認(rèn)識(shí)與理解

對(duì)基層科協(xié)工作的基本認(rèn)識(shí)與理解

裕民縣科協(xié)是在縣委領(lǐng)導(dǎo)下的人民團(tuán)體，是科技工作者貢獻(xiàn)力量、展示才華的平臺(tái)，也是黨和政府宣傳科學(xué)文化知識(shí)及相關(guān)法律法規(guī)、教授實(shí)用科學(xué)技能提高全民科學(xué)素質(zhì)的重要途徑之一。本人在裕民縣科協(xié)工作期間，對(duì)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)的具體工作有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

一、堅(jiān)決執(zhí)行上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)的工作指示及下達(dá)的目標(biāo)任務(wù)。

作為基層科協(xié)單位，必須要將上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)下達(dá)的工作指示賦予具體行動(dòng)，結(jié)合本地實(shí)際，積極組織、全面協(xié)調(diào)相關(guān)單位，認(rèn)真開(kāi)展各項(xiàng)科普工作，通過(guò)各種途徑組織當(dāng)?shù)厝罕娝枨蟮目茖W(xué)技能培訓(xùn)班，并協(xié)調(diào)、利用專(zhuān)業(yè)師資資源，將基本科學(xué)生產(chǎn)知識(shí)及國(guó)家、自治區(qū)、地區(qū)法律法規(guī)、相關(guān)優(yōu)惠政策傳授給廣大百姓，使之受益。并有步驟、按計(jì)劃地完成上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門(mén)下達(dá)的各項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)，使基層科協(xié)工作開(kāi)展的有意義、有收獲。

二、充分發(fā)揮基層科協(xié)的組織力量，積極舉薦本地科技工作者及其他素質(zhì)人才。

本人認(rèn)為，基層科協(xié)須了解、掌握本地科技人才及其他素質(zhì)人才的基本信息，并建檔備案，設(shè)立人才信息數(shù)據(jù)庫(kù)，根據(jù)國(guó)家及自治區(qū)科協(xié)的科技創(chuàng)新、科技展示等有關(guān)活動(dòng)，推薦上報(bào)本地科技人才，積極參與各項(xiàng)展示創(chuàng)新活動(dòng)，一是能夠?qū)ν庑麄鞅镜乜萍既瞬?，引起關(guān)注，從而吸引更多的科技項(xiàng)目落戶本地；二是通過(guò)參與，激發(fā)本地科技素質(zhì)人才不斷進(jìn)步的積極性，通過(guò)相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制營(yíng)造良好的科學(xué)知識(shí)普及氛圍，調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)貜V大群眾創(chuàng)造創(chuàng)新科技成果的愛(ài)好與興趣；三是通過(guò)以上途徑，讓科協(xié)組織在社會(huì)上產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響力，便于今后科協(xié)其他工作的開(kāi)展與發(fā)展。

三、通過(guò)科協(xié)的組織、宣傳作用，提高當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷目茖W(xué)生產(chǎn)技能及文化知識(shí)水平。塔城地區(qū)各級(jí)科協(xié)工作的重中之重，就是根據(jù)實(shí)際，組織各項(xiàng)科學(xué)生產(chǎn)技能培訓(xùn)及宣傳科學(xué)文化知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)全民科學(xué)素質(zhì)的有效提高。一是組織科學(xué)實(shí)用技能的培訓(xùn)活動(dòng)，通過(guò)相關(guān)單位的協(xié)調(diào)，組織廣大群眾參加培訓(xùn)，用講、看、做等具體的授課方式，將實(shí)用技術(shù)傳授給參培群眾，使之提高生產(chǎn)生活水平；二是通過(guò)“下軍營(yíng)、走社區(qū)、進(jìn)學(xué)?！钡榷喾N宣傳形式，將日?？茖W(xué)文化知識(shí)、國(guó)家、自治區(qū)、地區(qū)的法律法規(guī)、各項(xiàng)優(yōu)惠政策宣傳到社會(huì)各處，讓當(dāng)?shù)馗刹咳罕姸寄艹浞终莆杖粘？茖W(xué)知識(shí)與基礎(chǔ)法律常識(shí)、國(guó)家相關(guān)政策，從而提升當(dāng)?shù)氐娜窨茖W(xué)、文化素質(zhì)。

科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)還有其他很多工作事項(xiàng)，例如開(kāi)展學(xué)術(shù)交流、組織科學(xué)技術(shù)工作者參與國(guó)家科學(xué)技術(shù)政策、法規(guī)制定和國(guó)家事務(wù)的政治協(xié)商、科學(xué)決策、民主監(jiān)督等工作，本人僅結(jié)合裕民縣科協(xié)的工作實(shí)際，聯(lián)系本人在科協(xié)工作期間，對(duì)基層科協(xié)工作的基本認(rèn)識(shí)與理解，簡(jiǎn)單的談了以上三點(diǎn)，不足之處還望閱者包涵。

第二篇：對(duì)墨子的理解與認(rèn)識(shí)

對(duì)墨子的理解與認(rèn)識(shí)

如果說(shuō)中華文化是現(xiàn)代中國(guó)人的生命母體，那么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的思想與精神則是我們長(zhǎng)大成人的文化血液。春秋戰(zhàn)國(guó)是中華民族長(zhǎng)大成人的階段，是我們的思想最鮮活并茁壯成長(zhǎng)的階段，那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了讓我們自豪的諸子百家。至今，我們當(dāng)代中國(guó)人的思想、心理、情緒、行為仍受他們的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)形成的儒、墨、道、法等幾大思想體系中，最具影響力、并在一定程度上仍在規(guī)范著我們的現(xiàn)實(shí)人倫秩序的當(dāng)首推儒家，其進(jìn)退自如的人生態(tài)度最讓知識(shí)階層推崇的當(dāng)首推道家，但最獨(dú)立特行且最具廣泛的當(dāng)代價(jià)值的則首推墨家。盡管我對(duì)對(duì)墨子的了解有限，但墨子的思想至今受用，熠熠生輝，足以看出他超人的智慧和能力。

那么墨子教給我們后人什么智慧呢，什么為人處世的道理呢？現(xiàn)在讓我們來(lái)回味一下。

1、首先，墨子教會(huì)我們管理國(guó)家的的方式：兼愛(ài)非攻。兼愛(ài)便必須非攻，非攻即反對(duì)攻戰(zhàn)，即“大不攻小也，強(qiáng)不侮弱也，眾不賊寡也，詐不欺愚也，貴不傲賤也，富不驕貧也，壯不奪老也。是以天下庶國(guó)，莫以水火毒藥兵刃以相害也”。當(dāng)然，非攻并不等于非戰(zhàn)，而是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，很注重自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)。自衛(wèi)是反侵略的一個(gè)重要的組成部分，不自衛(wèi)就會(huì)等于不反侵略。兼愛(ài)是大到國(guó)家之間要兼相愛(ài)交相利，小到人與人之間也要兼相愛(ài)交相利。而非攻則主要表現(xiàn)在國(guó)與國(guó)之間。只有兼愛(ài)才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛(ài)。他教導(dǎo)我們國(guó)家要以人民利益為重，不但國(guó)家之間要相互友好，互利共贏，人民之間也是這樣。要既反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，又以身作則，愛(ài)好和平。

2、墨子也很注重培養(yǎng)賢才，統(tǒng)一思想。這在當(dāng)時(shí)是很大的進(jìn)步。我們都知道，科舉制在隋唐時(shí)期才正式形成。而在春秋時(shí)期墨子就意識(shí)到了這一點(diǎn)，是難得的。尚賢是主張突破貴族世襲制度，有能則舉之，無(wú)能則下之，反映了小生產(chǎn)者對(duì)政治上平等權(quán)利的要求。尚同則認(rèn)為國(guó)家的職能在于統(tǒng)一全國(guó)思想。他教導(dǎo)我們國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人要注重培養(yǎng)人才，人才強(qiáng)國(guó)。事實(shí)上，我國(guó)早在80年代就已經(jīng)展開(kāi)“科教興國(guó)戰(zhàn)略”及“211工程”，這充分吸收了墨子的思想。對(duì)于統(tǒng)一思想，對(duì)當(dāng)代又有新的理解，就是在保證正確的思想方向的前提下，允許思想解放，百家爭(zhēng)鳴。這是對(duì)墨子思想的批判繼承與發(fā)展。

3、墨子也很早教導(dǎo)我們要節(jié)儉。節(jié)用、節(jié)葬等。他要求人們要節(jié)約，教育人們切勿浪費(fèi)奢侈。這在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。勤儉節(jié)約自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德，這是對(duì)墨子積極思想的繼承。

4、墨子認(rèn)為非命，就是認(rèn)為人的生活不能由命運(yùn)掌控，而是由人自己創(chuàng)造。這就教育人們要依靠自己的力量取得成功，要努力同命運(yùn)做斗爭(zhēng)，不要輕易向命運(yùn)低頭，要通過(guò)自身的努力學(xué)習(xí)來(lái)改變自己的命運(yùn)。這給那些面對(duì)命運(yùn)的安排準(zhǔn)備順天應(yīng)命的人，起了警示作用。像張海迪、霍金等人，絕不向命運(yùn)低頭，充分證明了只要敢拼搏，就能掌握自己的人生軌跡。

當(dāng)然墨子思想中也有與當(dāng)代不相適應(yīng)的成分，如：明鬼，天志等，我們應(yīng)該自覺(jué)剔除。但墨子思想大的方向是對(duì)的，是一切為人民的利益著想的。

墨子給我的心靈啟示有以下5點(diǎn)：

1、偉大的事業(yè)，卓越的成就從來(lái)都不是出身高貴的人創(chuàng)造出來(lái)的，墨子的生命實(shí)踐再次印證了“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”這一至理名言。

所以，一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)，沒(méi)有背景、沒(méi)有社會(huì)地位都不是成功的障礙，都不是不成功的理由。這對(duì)今天正在改變中國(guó)面貌、創(chuàng)造時(shí)代偉業(yè)的一代人來(lái)說(shuō)，是不可或缺的寶貴的心理自信。

2、不拘于一域，不守于一業(yè)，不要成為井底之蛙，生活應(yīng)象墨子一樣豐富多彩。

當(dāng)代社會(huì)提倡術(shù)有專(zhuān)攻，學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)，我們大學(xué)里的“博士”其實(shí)都不是“博”士（知識(shí)廣博的人），而是“專(zhuān)”士（在某一領(lǐng)域?qū)Ｉ睿?。一般人雖然不可能做到墨子那樣文理兼通，成為通才全才，但無(wú)論何種專(zhuān)業(yè)，那怕是訓(xùn)詁學(xué)、探抶學(xué)這樣面很窄地人文學(xué)科，人在學(xué)習(xí)研究的過(guò)程中，若能同時(shí)保持對(duì)科技新知、對(duì)自然現(xiàn)象的興趣，同樣，從事軟件開(kāi)發(fā)的人才若能關(guān)注一點(diǎn)國(guó)學(xué)知識(shí)，這樣個(gè)人的心智將更加健全。你可以不成為科學(xué)家，但不可以不具有探究之心，鉆研之志。能對(duì)某一樣事物著迷，是人的福氣和幸運(yùn)。

3、人最大的未知就是不知道人的潛能究竟有多大。

墨子讓人驚嘆的成就足以說(shuō)明，人的未知比人的已知要多得多。所以，我們不要對(duì)自己過(guò)早的下結(jié)論，覺(jué)得自己這也不行那也不可能，覺(jué)得改天換地火熱生

活與自己無(wú)關(guān)。千萬(wàn)不要早早地收拾起生命的激情，到碌碌無(wú)為的小屋子里白白打發(fā)生命的光陰。

4、人最重要的是要戰(zhàn)勝平庸、自滿、消極的心理。

墨子的經(jīng)歷應(yīng)證一個(gè)道理：無(wú)論你的事業(yè)是剛剛起步還是已功成名就，無(wú)論你是精英人士還是無(wú)名小卒，無(wú)論你是血?dú)夥絼偟那嗄赀€是老之將至的長(zhǎng)者，每個(gè)人都能比你的現(xiàn)狀再優(yōu)秀十倍以上。

5、做一個(gè)“兼士”，也就是有兼愛(ài)精神的人，是人獲得幸福的保障。

有人認(rèn)為，兼愛(ài)是一種理想，甚至有空想的成份，在現(xiàn)實(shí)生活中是難以做到的，這實(shí)是對(duì)兼愛(ài)思想的誤解。在我看來(lái)，兼愛(ài)的內(nèi)涵就是博愛(ài)、感恩、奉獻(xiàn)、無(wú)私，兼愛(ài)不僅是理想的召喚，而且是人生獲得幸福的途徑。這些東西不能保證你功成名就，但能帶給你充實(shí)、詳和和愉悅的心態(tài)！

墨子出現(xiàn)在中國(guó)，表明中華文明不僅在人倫道德、語(yǔ)言、藝術(shù)方面，乃至在邏輯、科技、軍事等各個(gè)領(lǐng)域都曾經(jīng)是世界歷史上最棒的，他為我們今天一代人的成長(zhǎng)成功提供了強(qiáng)大的心理自信！墨子以其獨(dú)立特行的性格特征和個(gè)性風(fēng)格，成為當(dāng)代中國(guó)人的人格榜樣！讓我們批判著繼承墨子的思想，讓他的思想在當(dāng)代重新綻放光芒！

第三篇：淺談對(duì)管理體系的認(rèn)識(shí)與理解

淺談對(duì)管理體系的認(rèn)識(shí)與理解

這段時(shí)間通過(guò)對(duì)質(zhì)量管理體系的學(xué)習(xí)，使我部門(mén)受益匪淺，之前我們老是覺(jué)得貫徹標(biāo)準(zhǔn)是形式，但經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后，我們應(yīng)深深的感覺(jué)到質(zhì)量是成功的基石，貫徹標(biāo)準(zhǔn)是質(zhì)量的保障。

如今，學(xué)習(xí)和貫徹標(biāo)準(zhǔn)已被眾多企業(yè)所看重，成為企業(yè)證明自己產(chǎn)品質(zhì)量、工作質(zhì)量的一種標(biāo)準(zhǔn)。貫徹標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為廣大企業(yè)完善管理、提高產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量提供了科學(xué)指南，同時(shí)為企業(yè)走向市場(chǎng)找到了共同語(yǔ)言。隨著市場(chǎng)化進(jìn)程的不斷深入，各行各業(yè)將加快推進(jìn)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化進(jìn)程，貫徹標(biāo)準(zhǔn)變得更加迫切。

通過(guò)這次的學(xué)習(xí)，我們了解到貫徹執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)不僅可以增強(qiáng)公司全體員工的質(zhì)量意識(shí)與管理意識(shí)，還可以明確各項(xiàng)管理的職責(zé)和工作的程序，促使企業(yè)的管理工作由人治轉(zhuǎn)向法治，真正做到凡事有人負(fù)責(zé)、凡事有章可循、凡事有據(jù)可查、凡事有人監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)了以預(yù)防為主，規(guī)范了企業(yè)作業(yè)程序，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理的持續(xù)改進(jìn)和不斷提升。

我們應(yīng)通過(guò)定期組織質(zhì)量檢查、質(zhì)量審核活動(dòng)，這樣才能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和找出經(jīng)營(yíng)管理、服務(wù)質(zhì)量方面存在的問(wèn)題和薄弱環(huán)節(jié)，并進(jìn)行有效糾正，從而提高企業(yè)整體經(jīng)營(yíng)管理水平和質(zhì)量監(jiān)控能力，為企業(yè)實(shí)施全面的科學(xué)管理奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)也貫徹了以人為本的原則，為全面提高員工的業(yè)務(wù)技能、綜合素質(zhì)創(chuàng)造了有效的載體；并圍繞讓客戶滿意及時(shí)認(rèn)真地處理客戶投訴或意見(jiàn)，不斷滿足客戶需求與期望，贏得客戶信任，提高客戶滿意度，提升企業(yè)的社會(huì)形象和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

學(xué)習(xí)完管理體系后，對(duì)比著我公司質(zhì)量管理體系運(yùn)行情況，雖然在貫徹標(biāo)準(zhǔn)過(guò)程中我們也做了很多工作，但我們的差距還是很大。究其原因，我認(rèn)為主要在于以下三個(gè)方面：一是缺乏監(jiān)督考核機(jī)制的有力支持；二是職工的執(zhí)行能力不夠強(qiáng)；三是質(zhì)量管理體系宣貫氛圍不夠濃，一些員工的質(zhì)量管理體系意識(shí)需不斷增強(qiáng)。

公司成立已經(jīng)兩年多了，對(duì)照質(zhì)量管理體系的要求，我發(fā)現(xiàn)我們之前的工作存在著許多不足，有太多需要完善之處，通過(guò)這次的學(xué)習(xí)，我們應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，認(rèn)真貫徹執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，做一個(gè)質(zhì)量管理體系的推行者和實(shí)踐者。

第四篇：對(duì)建筑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與理解

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類(lèi)型。從總體來(lái)說(shuō)，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。建筑的本質(zhì)是人類(lèi)建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所，所以，建筑總是以物質(zhì)需求為先導(dǎo)的，實(shí)用性是建筑的首要功能，教皇亞歷山大有句名言：“真的有價(jià)值的是實(shí)用，華麗的光環(huán)確實(shí)跟感官借來(lái)的?！?的確，就大多數(shù)建筑物而言，人們特別是使用者習(xí)慣于要求建筑本身首先應(yīng)符合使用的要求，進(jìn)而考慮經(jīng)濟(jì)、美觀的因素，以達(dá)到物質(zhì)和精神的結(jié)合。隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。

作為一門(mén)藝術(shù)，建筑除了具有自身的物質(zhì)性以外，還具有一定的精神性，是物質(zhì)性和精神性的結(jié)合統(tǒng)一，建筑藝術(shù)之中，精神性和物質(zhì)性之間的比例不是均等的，而是各有側(cè)重。有的建筑物質(zhì)性特強(qiáng)，而精神性卻難以表現(xiàn)，如倉(cāng)庫(kù)、車(chē)棚、廠房、水塔等；有些建筑精神性略有提高，如學(xué)校、醫(yī)院、辦公樓等；有些建筑的精神性偏重，如博物館、劇院、美術(shù)館；還有些建筑精神性處于主導(dǎo)地位，如教堂、宮殿、寺廟、園林等。除此之外，還存在著只有精神性，而無(wú)物質(zhì)性的建筑，如紀(jì)念碑、紀(jì)念塔、雕塑等，像西格拉姆大廈只單純的表現(xiàn)出了人們的精神依托，毫無(wú)任何物質(zhì)用途。就建筑而言，精神性越高，其本身就越趨向藝術(shù)性，藝術(shù)價(jià)值也就越高。

建筑，它是建筑物和構(gòu)筑物的統(tǒng)稱，工程技術(shù)和建筑藝術(shù)的綜合創(chuàng)作，各種土木工程、建筑工程的建造活動(dòng)。從而可知，建筑是人類(lèi)為自己創(chuàng)造的物質(zhì)生活環(huán)境，即人類(lèi)生活所必需的居住和活動(dòng)的場(chǎng)所，也是為滿足人們生活、生產(chǎn)或從事其他活動(dòng)而創(chuàng)造的空間環(huán)境。建筑藝術(shù)，是一種立體藝術(shù)形式。是通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立面形式、內(nèi)外空間組織、結(jié)構(gòu)造型，亦即建筑的構(gòu)圖、比例、尺度、色彩、質(zhì)感和空間感，以及建筑的裝飾、繪畫(huà)、雕刻、花紋、庭園、家具陳設(shè)等多方面的考慮和處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。

建筑藝術(shù)作為人類(lèi)重要的物質(zhì)文化形式之一，車(chē)爾尼雪夫斯一針見(jiàn)血地指出，“建筑作為一種藝術(shù)，比其他各種實(shí)際活動(dòng)更專(zhuān)一無(wú)二地服務(wù)從美感要求?！倍ㄖ囆g(shù)的審美特征，主要是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合、實(shí)用與審美相統(tǒng)一，建筑空間與實(shí)體的對(duì)立統(tǒng)一，靜態(tài)的、固定的、表現(xiàn)性的、綜合性的實(shí)用造型藝術(shù)，內(nèi)容表現(xiàn)上的正面性、抽象性和象征性，建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)等。從而可知，建筑藝術(shù)與其他造型藝術(shù)一樣，它主要通過(guò)視覺(jué)給人以美的感受。同時(shí)，建筑藝術(shù)是一種立體藝術(shù)形式，故建筑藝術(shù)形象具有特殊的反映社會(huì)生活、精神面貌和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的功能。歷代建筑藝術(shù)與它所處的歷史時(shí)代、地理氣候、民族文化和生活習(xí)俗密切相關(guān)，同時(shí)受到材料、結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)的制約。中國(guó)建筑體系是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨(dú)立的建筑，在城市規(guī)劃、建筑組群、單體建筑以及材料、結(jié)構(gòu)等方面的藝術(shù)處理均取得了輝煌的成就。尤其近現(xiàn)代中國(guó)建筑藝術(shù)，則在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和吸收當(dāng)今世上建筑藝術(shù)長(zhǎng)處的實(shí)踐中，不斷發(fā)展，有所創(chuàng)新。

第五篇：對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)與理解

對(duì)科學(xué)發(fā)展觀及構(gòu)建和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)與理解

班級(jí);金融1001

姓名：法景玉

學(xué)號(hào)：201041070131

在本學(xué)期我學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，近期學(xué)校又組織了學(xué)習(xí)“形勢(shì)與政策”課程，通過(guò)對(duì)這兩門(mén)課程的學(xué)習(xí)，我受益匪淺，尤其是科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)面，讓我在以前的基礎(chǔ)上，對(duì)科學(xué)發(fā)展觀，和諧社會(huì)以及社會(huì)主義有了更深刻地認(rèn)識(shí)與理解。

科學(xué)發(fā)展觀通常是指黨的十六屆三中全會(huì)中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。

科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容包括：第一，以人為本的發(fā)展觀。第二，全面發(fā)展觀。第三，協(xié)調(diào)發(fā)展觀。第四，可持續(xù)發(fā)展觀。

國(guó)家主席胡錦濤說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

必須堅(jiān)持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。必須堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧。

胡錦濤主席還指出，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，即“堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放”。黨的基本路線是黨和國(guó)家的生命線，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國(guó)之要，是我們黨、我們國(guó)家興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安的根本要求；四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，是我們黨、我們國(guó)家生存發(fā)展的政治基石；改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是我們黨、我們國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉。要堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開(kāi)放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，任何時(shí)候都決不能動(dòng)搖。要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。要求我們繼續(xù)深化改革開(kāi)放。要求我們切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。

科學(xué)發(fā)展觀的理論核心，緊密地圍繞著兩條基礎(chǔ)主線：其一，努力把握人與自然之間關(guān)系的平衡，尋求人與自然的和諧發(fā)展及其關(guān)系的合理性存在。同時(shí)，我們必須把人的發(fā)展同資源的消耗、環(huán)境的退化、生態(tài)的脅迫等聯(lián)系在一起。其實(shí)質(zhì)就體現(xiàn)了人與自然之間關(guān)系的和諧與協(xié)同進(jìn)化。其二，努力實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)。

國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的整體構(gòu)想，既從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境安全的功利性目標(biāo)出發(fā)，也從哲學(xué)觀念更新和人類(lèi)文明進(jìn)步的理性化目標(biāo)出發(fā)，幾乎是全方位地涵蓋了“自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)”復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則和“人口、資源、環(huán)境、發(fā)展”四位一體的辯證關(guān)系，并將此類(lèi)規(guī)則與關(guān)系在不同時(shí)段或不同區(qū)域的差異表達(dá)，包含在整個(gè)時(shí)代演化的共性趨勢(shì)之中。

我國(guó)要在2020年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，進(jìn)而在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)把我國(guó)建設(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，不僅要解決近30年來(lái)快速發(fā)展所積累的大量矛盾和問(wèn)題，還要解決好今后十幾年、幾十年發(fā)展中產(chǎn)生的一系列新矛盾、新問(wèn)題。解決這些發(fā)展中的問(wèn)題和矛盾，要求我們必須把以下重要原則作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。

第一，必須堅(jiān)持發(fā)展的全面性。第二，必須堅(jiān)持發(fā)展的協(xié)調(diào)性。第三，必須堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性。第四，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是全體人民的事業(yè)，需要幾代人的艱苦奮斗和不懈努力。我們只有堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，才能充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，才能不斷提高廣大勞動(dòng)者的素質(zhì)，發(fā)揮人民群眾的聰明才智，依靠廣大人民群眾艱苦奮斗、自力更生，切實(shí)實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的根本要求。

科學(xué)發(fā)展觀，不僅是我國(guó)當(dāng)前統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的重要指導(dǎo)思想，而且也是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想,更適于構(gòu)建和諧社會(huì)有著不可分割的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我國(guó)發(fā)展的根本觀點(diǎn)和根本方法，由關(guān)于發(fā)展的理論基礎(chǔ)、發(fā)展的價(jià)值取向、發(fā)展的內(nèi)容、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、發(fā)展的要求、發(fā)展途徑、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的根本保證、發(fā)展的外部條件等方面的一系列相互關(guān)聯(lián)的基本觀點(diǎn)。所以說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的理論。社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義社會(huì)的一種美好狀態(tài)，也是建設(shè)社會(huì)主義的一種價(jià)值取向。我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)就是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定的實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)和自然及其相互關(guān)系和諧的現(xiàn)代社會(huì)。

關(guān)于落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。首先，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)上是一致的，這就是堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這是社會(huì)主義本質(zhì)要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本，就是要“以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)堅(jiān)持以人為本，就是要“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。其次，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)不同。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的側(cè)重點(diǎn)是統(tǒng)籌兼顧，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的側(cè)重點(diǎn)則是促進(jìn)社會(huì)關(guān)系和諧。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分。二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，統(tǒng)一于全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐進(jìn)程中，對(duì)于開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義新境界具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不僅進(jìn)一步回答了要不要發(fā)展、為什么發(fā)展的重要問(wèn)題，而且明確回答了為誰(shuí)發(fā)展和靠誰(shuí)發(fā)展、發(fā)展什么和怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把以人為本作為首要原則，把民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處作為總的要求，更加充分地體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值。

總之，樹(shù)立正確的科學(xué)發(fā)展觀，才能跟好的發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的完美發(fā)展。有了科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義和諧的完美結(jié)合，中國(guó)的發(fā)展將會(huì)出現(xiàn)更好的趨勢(shì)。