第一篇：《法律程序的意義》讀后感言

程序的意義

細(xì)讀現(xiàn)代程序的概念與特征

在這一章里，季衛(wèi)東老師對現(xiàn)代程序做了比較簡單的定義和比較深入的特征討論。將現(xiàn)代程序的特征十分詳盡地呈現(xiàn)出來。這種方式讓原本比較單調(diào)的概念變得活潑起來。季衛(wèi)東老師在本章中給人的感覺是講了我們耳熟能詳?shù)囊恍└拍?，但是卻讓我有種耳目一新，座如春風(fēng)的感覺。

概述

本章關(guān)于程序的定義，“從法律學(xué)的角度來講，主要體現(xiàn)為按照一定的順序、方式和手續(xù)來做出決定的相互關(guān)系。”但是，這顯然僅僅是表面上的，形式上的概念。接下來，他深入地講到程序并非如此簡單，程序也不僅僅只是決定過程。因?yàn)椤俺绦蜻€包含著決定成立的前提、存在著左右當(dāng)事人在程序完成之后的行為態(tài)度的契機(jī)，并且保留著客觀評價(jià)決定過程的可能性。程序同時(shí)還沒有預(yù)設(shè)的真理標(biāo)準(zhǔn)。程序通過促進(jìn)意見的疏通、加強(qiáng)理性思考、擴(kuò)大選擇范圍、排除外部干擾來保證決定的成立和正確”、、、、、、、、、（后面的四個(gè)現(xiàn)代程序的特征就是對這段話的具體展開）。

此外，在這個(gè) “程序法不只是形式法，不只是單純手段和形式”的論證過程中，季衛(wèi)東老師——提出程序法和實(shí)質(zhì)法之間存在雙向選擇的關(guān)系（同一程序適用不同的實(shí)質(zhì)問題，同一問題可選不同的程序），在程序合成中，程序在某些情況下有補(bǔ)救效果，由此得出程序不僅僅是形式。

季衛(wèi)東老師還增加了程序具有的實(shí)體意義的論點(diǎn)（即對程序不僅僅是形式的補(bǔ)充論證）——

1、西方的“正當(dāng)過程條款”對公民的保護(hù)；

2、“程序性正義”保證決定的客觀性、合理性。值得一提的是，其中講到的程序性正義的分類很精彩：“J.羅爾斯將程序正義分為純粹的正義、完全的程序正義和不完全的程序正義”“純粹正義場合，一切取決于程序要件的滿足，不存在關(guān)結(jié)果正當(dāng)與否的任何標(biāo)準(zhǔn)”“在完全正義的程序場合，存在結(jié)果是否正當(dāng)與否的標(biāo)準(zhǔn)，但是幾乎不需參照該標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槌绦蚩偸菍?dǎo)致正當(dāng)?shù)慕Y(jié)果”“在不完全正義程序的場合，程序不必然導(dǎo)致正當(dāng)?shù)慕Y(jié)果，所以存在程序外的重要的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。”

概述中還提到，程序的公正性的實(shí)質(zhì)是排除恣意因素，而排除恣意程序的合理性有很好的作用。

概述的主要目的是分析一些基本術(shù)語。

分化和獨(dú)立——對恣意的限制

在解決糾紛的過程中，起初援引的是實(shí)證法（positive law）。但由于標(biāo)準(zhǔn)起初只是根據(jù)習(xí)慣、道德、和理性來宣示法律，恣意性很大。于是人們設(shè)計(jì)出兩種方式——

1、審級制度

2、分權(quán)制度（立法和適法的分離）來限制恣意。

“程序的對立是恣意”，“分化和獨(dú)立是程序的靈魂”，這由上面對程序法（這是指在《法律程序的意義》書中討論）的討論可以得出。所以，為了限制恣意，程序主要要強(qiáng)調(diào)分化和獨(dú)立，并通過分化和獨(dú)立形成一種“為了達(dá)成一定目的而進(jìn)行的活動，經(jīng)過不斷反復(fù)而自我目的化”。這種現(xiàn)象即使限制恣意的基本制度原理——功能自治。其中，獨(dú)立要關(guān)注的要點(diǎn)是創(chuàng)造一個(gè)相對不受外界干預(yù)的平等對話、自主判斷的空間。但是這個(gè)空間同時(shí)也與外界存在一種“受控制”的聯(lián)系。而分化要關(guān)注的是角色分派?！俺绦蛞?guī)定的內(nèi)容很大程度上時(shí)角色規(guī)范”。程序使每個(gè)角色有表達(dá)的機(jī)會和自由選擇的機(jī)會。這種角色間的均等的機(jī)會反過來就會限制恣意。

理性選擇的保證——限制恣意的前提

“對于現(xiàn)代人，選擇即是中心、、、、、、現(xiàn)代化過程的一個(gè)特點(diǎn)是它包括選擇的兩個(gè)方面：改善選擇的條件和甄別最滿意的選擇機(jī)制”“抽象的規(guī)范和具體的案件之間存在著的鴻

溝，是由有效的選擇程序來填充彌合的”“在現(xiàn)代社會，法是可變的。是可選擇的，但這種選擇又不是任意的、無限制的”“程序使法的變更更合法化了，使人的選擇有序化了”。

在討論了理性選擇的必要性后，季衛(wèi)東老師提出四點(diǎn)如何使選擇合乎理性的方法——

1、法律職業(yè)主義

2、程序公開，使之易于被糾錯(cuò)

3、創(chuàng)造一種以證據(jù)資料為基礎(chǔ)的自由對話的氛圍，以優(yōu)化選擇。

4、通過預(yù)期的不確和實(shí)際結(jié)果的拘束力這兩種因素調(diào)動程序中各角色的積極性（依靠預(yù)期結(jié)果對各角色利益的影響），促使合理化。

“作繭自縛”的效應(yīng)——對事實(shí)的束縛，對判斷者的束縛以及對復(fù)雜變化的暫時(shí)性束縛季衛(wèi)東老師說“程序具有操作過去的可能性。然而，隨著程序的展開，人們的操作越來越受到限制?！边@我們可以想象為蠶吐絲，每一圈絲都代表被確認(rèn)的事實(shí)關(guān)系和法律關(guān)系，逐漸逐漸，將一個(gè)結(jié)果包裹，固定在“蠶絲”里面。在確定的過程中，任何的疑慮都被一點(diǎn)一點(diǎn)的吸收消化掉。

這種效應(yīng)相對于判斷者來講也同樣適用，判斷者不得不對這種確定性作一貫的堅(jiān)持，除非是通過高位階的合乎邏輯的修改。

這種效果還適用于“凍結(jié)某一種狀態(tài)”，受理即意味者排斥其他的處理方式。但是這種方式會危及公眾對其的信任和程序的負(fù)荷超重。所以此種效應(yīng)應(yīng)受到限制，例如時(shí)限和撤銷的規(guī)定。

這種效應(yīng)如果建立在相對公正的程序之上，則會帶來令人們信服的，使人們無法抗拒其產(chǎn)生的后果。

反思性的整合——追求“有管理的自治”

“程序未必可以完全歸入形式的范疇。程序使和選擇聯(lián)系在一起的，這就必然決定了它是活潑的”季衛(wèi)東教授認(rèn)為程序的本質(zhì)既不是形式性的，也不是實(shí)質(zhì)性的，而是一種過程性的和交涉性的?！俺绦虻膬?nèi)容無非就是決定的決定而已”。程序通過“看不見的手”（通過程序規(guī)范調(diào)整過程、組織關(guān)系、分配權(quán)利）追求一種“有管理的自治”。這種特點(diǎn)可以減少程序法的功能麻痹，防止實(shí)體法的過度開放。這種特點(diǎn)還會簡化社會復(fù)雜性，模擬條件效應(yīng)、測量法與社會的偏差值、調(diào)整社會法制的姿態(tài)。

仔細(xì)中國法律制度的缺陷和對中國法律程序未來的憧憬

接下來我們會以法律程序的特征為內(nèi)容結(jié)合季衛(wèi)東教授對中國法律程序的缺陷的評價(jià)和如今中國的法律程序的發(fā)展談?wù)勎业淖x后感言

第二篇：法律程序的意義讀后感

在理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝之間

——讀 季衛(wèi)東老師《法律程序的意義》有感08法3 段旭鵬 有幸拜讀季衛(wèi)東老師《法律程序的意義》一文。本文通過對“現(xiàn)代程序”概念的實(shí)證分析，系統(tǒng)地論述了程序?qū)τ诒ＷC個(gè)人乃至社會理性的巨大意義，并闡明了現(xiàn)代文明體制與制度的內(nèi)在聯(lián)系。在另一方面，本文指出我國在法律程序建設(shè)方面存在著的種種問題，例如重實(shí)體輕程序的法制傳統(tǒng)（例如法律細(xì)則化），1再如由社會變動帶來的法律制度相對的不穩(wěn)定，影響了程序的權(quán)威性。綜合以

上兩個(gè)方面，季老師提出了中國程序的“再鑄”，把中國特有的無原則的“交涉”納入到程序的軌道中，并逐步促進(jìn)程序本身的完善與再完善，從而在中國實(shí)現(xiàn)程序正義2。在我看來，《法律程序的意義》的邏輯結(jié)構(gòu)大體如下：

1、提出兩個(gè)問題，即“何謂現(xiàn)代程序”和“現(xiàn)代程序是什么”。并從實(shí)證主義角度上進(jìn)行了分析。

2、在上述問題的角度上繼續(xù)分析現(xiàn)代程序的功能和結(jié)構(gòu)。從這些功能和結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析出程序與現(xiàn)代社會的內(nèi)在聯(lián)系，并指出（在序言部分點(diǎn)了一下）程序?qū)τ诰S系現(xiàn)代社會的重要意義。

3、而后分析了法律程序的發(fā)展與中國現(xiàn)實(shí)的矛盾，提出了一系列的解決問題的方法。

下面我將針對本文的邏輯結(jié)構(gòu)，就某些問題談一下自己的看法： 問題一：程序、程序法與實(shí)體法和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問題。

對于現(xiàn)代社會的公民而言，程序是與我們生活息息相關(guān)的。任何一個(gè)現(xiàn)代公民在社會生活中所涉及到幾乎所有的法律權(quán)益都應(yīng)當(dāng)由程序保護(hù)，然而這必須建立在一個(gè)前提下，那就是我們所處的社會是一個(gè)理想的法治社會。但即便是在一個(gè)成熟的大陸法系國家，實(shí)體法與社會也永遠(yuǎn)存在一個(gè)理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，因此需要一些中間性的過渡事物，防止“法與社會短路結(jié)合?！?而最合適的橋梁莫過于程序。季老師據(jù)此認(rèn)為，“實(shí)體法是通過一環(huán)扣一環(huán)的程序行為鏈而逐步充實(shí)、發(fā)展的?！薄俺绦蚍ú粦?yīng)當(dāng)被視為一個(gè)單純的手段和形式?！?

誠然，程序法具有一定的實(shí)體意義，例如在表現(xiàn)方式上相對于實(shí)體法而言它有很強(qiáng)的技術(shù)性，但是程序僅僅是作為連接社會與實(shí)體法的橋梁的存在，若無實(shí)體法作為支撐其將失去存在的意義。簡而言之，失去刑法，刑事訴訟法就失去存在的意義，而失去行政法，行政復(fù)議法就失去了存在的意義。民事訴訟絕對不可能適用行政訴訟的法律（盡管在某些理念方面各類訴訟法有一定的共同點(diǎn)，但決不能因此就把它們混為一談）有什么樣的實(shí)體法才會產(chǎn)生什么樣的程序法。同一實(shí)質(zhì)的問題或許能采取不同的程序（例如針對民事糾紛可以采取仲裁和法院判決的方式），而不同實(shí)質(zhì)的問題若是采取同一程序勢必會引發(fā)混亂。1具體參見季文 第14頁 第五節(jié) 中國程序的缺陷。具體參見季文 第43頁 第六節(jié) 結(jié)語：程序建設(shè)的程序。具體參見季文 第33頁 第五節(jié) 中國程序的缺陷。具體參見季文 第6頁第二節(jié) 現(xiàn)代程序的概念與特征。

中世紀(jì)乃至某些近代的歐洲法律允許“決斗”的存在，決斗作為一種法定的程序，進(jìn)行決斗的理由是各種各樣的（即不同實(shí)質(zhì)的問題）。其執(zhí)行是非常嚴(yán)格地按照法定的程序進(jìn)行的，甚至有專門查驗(yàn)槍支的程序，然而這種貌似公正的程序在今天受到大多數(shù)人的唾棄，究其原因只能是一個(gè)，那就是它事實(shí)上割裂了程序與實(shí)質(zhì)問題的聯(lián)系，把所謂“程序正義”捧到了一個(gè)病態(tài)的高度上，完全無視事實(shí)，這顯然與現(xiàn)代法律講究事實(shí)還原的理念相背，頗有些“神明裁判”的意味。由此可見，程序法本身作為一種規(guī)制程序的法律，它應(yīng)為實(shí)現(xiàn)實(shí)體法的一種手段，雖然它在法律體系中是相對獨(dú)立的。

雖然說程序法必然要依附于實(shí)體法，但它規(guī)制的對象即程序在現(xiàn)實(shí)生活中則必須是獨(dú)立的。這一點(diǎn)如果出現(xiàn)偏差，那么程序作為“橋梁”的效果便會大打折扣。程序?qū)m紛解決的主要意義就是向進(jìn)入程序的各方提供了一個(gè)相對外界獨(dú)立的環(huán)境，一方面給予他們表達(dá)的自由另一方面又限制他們的自由，強(qiáng)迫他們服從自己的理性，同時(shí)在這種過程中最大限度地保證事實(shí)被還原，從而使實(shí)體法能夠跨越鴻溝，對事實(shí)進(jìn)行適用。

綜上所言，我們不妨以一個(gè)比喻來描述一下程序、程序法與實(shí)體法和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系問題。實(shí)體法位于應(yīng)然的彼岸，而現(xiàn)實(shí)位于實(shí)然的彼岸，兩者若想跨過鴻溝相會，則必須借助橋梁，這座橋梁就是程序，而程序法則是這座橋梁的設(shè)計(jì)圖紙，它綜合了實(shí)體法與現(xiàn)實(shí)的情況，設(shè)計(jì)出了程序，以提升實(shí)體法對社會現(xiàn)實(shí)的調(diào)節(jié)效力。

問題二：“理想”的程序與我國現(xiàn)實(shí)的不相容問題，及解決辦法。

季衛(wèi)東老師認(rèn)為，我國的法律程序化主要面臨著三大問題，傳統(tǒng)法制對程序化的阻礙問題，劇烈的社會變動導(dǎo)致程序要件與變動需要之間的不協(xié)調(diào)的問題，還有就是法律技術(shù)不達(dá)標(biāo)的問題。在論述了以上三個(gè)問題之后，季衛(wèi)東老師結(jié)合了在前幾個(gè)章節(jié)對現(xiàn)代程序的描述，給出了改進(jìn)意見，此處不再贅述。我認(rèn)為，我們應(yīng)該換個(gè)角度思考問題。季老師的這篇文章是先對一種處于理想的“應(yīng)然”狀態(tài)的程序做了定義，回答了“程序是什么？”，“什么是程序？”這樣的兩個(gè)問題，而后把這兩個(gè)問題的答案作為基點(diǎn)，再去結(jié)合中國的實(shí)際情況進(jìn)行分析并得出結(jié)論。這也是一般的學(xué)術(shù)論文的邏輯結(jié)構(gòu)。但是我們寫文章的目的在于改進(jìn)目前中國現(xiàn)實(shí)，因此我們有必要把思路逆轉(zhuǎn)過來，不妨先從中國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，以求越過實(shí)然與應(yīng)然的鴻溝。

中國的現(xiàn)實(shí)問題很明確地告訴我們，想在中國普遍實(shí)現(xiàn)一套“理想的”法律程序幾乎是不可能，因此我們必須從理想中走向現(xiàn)實(shí)，在最大程度上引導(dǎo)源于西方的這種“理想”的程序制度與我國現(xiàn)實(shí)的相適應(yīng)。

那么“理想”的程序與我國現(xiàn)實(shí)的不相容問題主要表現(xiàn)在哪里呢？在這里主要分成兩個(gè)方面論述，一個(gè)是傳統(tǒng)社會不相容，一個(gè)是當(dāng)下社會的不相容。情形一：“理想”的程序與我國傳統(tǒng)社會的不相容。

我國的傳統(tǒng)社會實(shí)質(zhì)上是一個(gè)奉行自然法的社會。儒家講究“以德配天5”，道家講究“道法自然”等都是這種自然法思想的體現(xiàn)。具體而言，權(quán)力機(jī)關(guān)在通過法令來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的時(shí)候，必須講究正統(tǒng)，講究“奉天承運(yùn)”，講究得民心。雖然有些封建統(tǒng)治者對“民貴君輕”嗤之以鼻，但基本上都不得不承認(rèn)“君舟民水，水能載舟亦能覆舟。”和西方中世紀(jì)把上帝的旨意作為自然法的做法不同，我國的自然法實(shí)質(zhì)上就是民意，這是一種現(xiàn)實(shí)的存在而并非是超驗(yàn)的。因此，民意5 認(rèn)為“天”或“上帝”不是哪一族獨(dú)有的神，而是天下各族所共有的神；“天命”屬于誰，就看誰有能使人民歸順的“德”。

是我國歷屆政府都必須強(qiáng)調(diào)的，所謂得民心者得天下是也。

我國傳統(tǒng)社會中的民意是什么樣子的呢。一句話概括之乃是“公道自在人心?！奔匆磺械男袨樽罱K必有“人心”的公判。人民習(xí)慣以道德審判所有的事情，并且認(rèn)為只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“公道”。因此國人的心中根本沒有程序正義這個(gè)概念，只有“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的最樸素的實(shí)質(zhì)正義觀6。舉例而言，辛普森案的判決結(jié)果在美國或許能夠使用程序來對普通民眾進(jìn)行安撫，而辛普森本人也能憑借法律程序得以去罪化（他甚至在事后還寫了一本書叫《假如我真殺了她》），但是若是這個(gè)案件出在中國，他肯定必死無疑。即使程序根本無可挑剔，它仍然無法安撫人民的心情。在傳統(tǒng)中國政府的權(quán)威源于“天”，而天意往往體現(xiàn)在民意上，而民意毋庸置疑是非理性的，而且是十分道德化的。政府的行為只有順從“天意”（實(shí)際上是民意）才能被社會廣泛接受，否則便是“失道”會受到民眾的唾棄。而“失道”之至的結(jié)果便是政府徹底喪失權(quán)威性和正統(tǒng)性，這時(shí)候就會有人取而代之，完成歷史的輪回。我們回到辛普森案的問題上來，中國法院如果在面對此類案件時(shí)采取美國法院的方式，把化解民眾不滿希望寄予程序，那么最后的結(jié)果必然是事與愿違。

就上面的例子而言，雖然我們不敢肯定民眾對事實(shí)的判斷一定正確，但是至少肯定了一點(diǎn)，那就是在傳統(tǒng)社會面前，“理想”程序是無法起到安撫民眾的作用的。民眾只愿意相信他們愿意相信的東西，而不是某種“看的見的正義”。情形二：“理想”的程序與我國當(dāng)下社會的不相容。

要弄清這個(gè)問題，我們必須就我國當(dāng)下社會的現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

我國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，傳統(tǒng)的社會就因?yàn)橥獠康挠绊懚饾u發(fā)生改變。其后我國經(jīng)歷了幾次比較大的革新，最近的一次是在大約30年前的改革開放，它使我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟(jì)國家，并且解放了思想，把我國的國門再次打開?？梢哉f，我國現(xiàn)在仍處于歷史轉(zhuǎn)型期。我們的社會已經(jīng)有了西方社會的某些特征，而這些特征便是我國當(dāng)代法律存續(xù)的基礎(chǔ)（傳統(tǒng)的法律制度已經(jīng)消失）。而且這種特征在不斷地?cái)U(kuò)大，因此可以預(yù)見在不遠(yuǎn)的將來我們借鑒大陸法系的法律制度會更加的健全。但我國當(dāng)下的社會并非是徹頭徹尾的西方社會，傳統(tǒng)思想文化仍然深植于每一個(gè)國民的思想中，如何調(diào)節(jié)這種文化上的沖突是我國當(dāng)下法律面臨的最大問題。另外我國的政治制度也是徒有西方的形式，實(shí)際上仍然體現(xiàn)出很強(qiáng)的傳統(tǒng)特征。

同樣的道理，“理想”的、我國社會中的某些西方社會的特征也必然是具有西方特色的程序法律制度賴以生存的土壤。我們的程序法律在調(diào)節(jié)有這類特征的糾紛時(shí)往往得心應(yīng)手，然而，一旦觸及到某些根深蒂固的傳統(tǒng)時(shí)，往往有些不知所措。例如最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的李莊案和藥家鑫案，民眾對其程序上的瑕疵根本不重視。或許正因?yàn)槿绱?，季衛(wèi)東老師才會把固定傳統(tǒng)的“交涉”行為作為中國程序再鑄的頭一步，事實(shí)上正是要引導(dǎo)“理想”的程序與中國某些傳統(tǒng)相適應(yīng)。然而這個(gè)過程注定是非常艱難的。

弄清了中國社會的現(xiàn)狀，我們就不難理解“理想”的程序在我國當(dāng)下的窘境了。例如有關(guān)程序穩(wěn)定性的問題（在司法程序中這種穩(wěn)定性一般被表述為“司法終局性”）。季老師在文章中表達(dá)了對信訪制度、審判監(jiān)督程序?qū)Τ绦蚍€(wěn)定性的不良影響的擔(dān)憂。但這些都是不可避免的，是情有可原的。

我國社會并非是分權(quán)的社會，因此法院在很大程度上并沒有太大的獨(dú)立權(quán)6 實(shí)質(zhì)正義(substantive justice)意味著正義的終極狀態(tài)必須實(shí)現(xiàn),也就是善人(或善行)應(yīng)該得到善報(bào),惡人(或惡行)必須得到惡報(bào).如果司法制度或公共政策無法體現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義,就會被視為欠缺正當(dāng)性.力。就我國現(xiàn)實(shí)來看，法院的很多權(quán)力受制于地方政府，或者干脆說法院就是政府的一個(gè)機(jī)構(gòu)，其權(quán)威自然也來自于政府。而上文已經(jīng)分析過了，中國的政府必然受制于“民意”。在民意與程序相沖突的情況下，政府有必要限制程序的適用來滿足“民意”，以維護(hù)自身的權(quán)威和正統(tǒng)。審判監(jiān)督程序，信訪制度的根基就在于此。因此，導(dǎo)致了法院的判決缺乏既定力。在法院權(quán)威尚未被完全樹立的情況下，期望司法程序達(dá)到理想的“終局性”狀態(tài)是不可能的。大名鼎鼎的“劉涌案”正是這種窘境的體現(xiàn)。黑社會老大劉涌雖然在二審中被改判為死緩，在程序上無可挑剔，但最終因?yàn)椤懊裨惯^大”，被最高院提審，并被毫無懸念地判處死刑。此類窘境也是非常無奈的選擇。在民眾不太信任程序的情況下，我們只能退而求其次，采取另外一種辦法來滿足民眾對實(shí)質(zhì)正義的渴求，以避免出現(xiàn)民眾對政府的不信任。

窺一斑而現(xiàn)全豹。為什么“理想”的程序與我國當(dāng)下社會的不相容呢？歸根結(jié)底在于我國當(dāng)下社會中仍存在不少的傳統(tǒng)社會因素，它和“理想”的程序?qū)儆趦蓚€(gè)完全不同的邏輯體系，自然難以相容。

結(jié)語：跨越理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝

不得不承認(rèn)，西方模式是目前人類社會發(fā)展最為成熟的模式（沒有之一），在我國改革開放的當(dāng)下，傳統(tǒng)社會模式最終會與西方模式結(jié)合，形成有中國特色的“西方”模式。但是不論傳統(tǒng)模式與西方模式如何結(jié)合，法治都是不可或缺的一環(huán)。作為連接法律與現(xiàn)實(shí)橋梁的程序的重要性不言而喻。但是世界上沒有空中樓閣，程序建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該著眼于當(dāng)下社會，而并非是西方法治的應(yīng)然。

季衛(wèi)東老師有一句話說的好，對于現(xiàn)代社會而言“個(gè)人如果不把利益轉(zhuǎn)化為權(quán)利，那么這種利益時(shí)不安定的。國家如果不把服從轉(zhuǎn)變成義務(wù)，那么這種服從是不可靠的。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的裝置是程序?！?在社會利益日趨復(fù)雜化的當(dāng)下，如何從當(dāng)下社會出發(fā)，跨越理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，設(shè)計(jì)出一套既符合現(xiàn)實(shí)又符合理想的可行的法律程序，如何正確地引導(dǎo)民眾對程序乃至法律的信仰是每一個(gè)中國法律人都必須面對的問題。7 詳見季文 第44頁 結(jié)語部分

第三篇：《陳情表》讀后感言

擁有一顆感恩的心

——《陳情表》感悟

信手翻閱著早已泛黃的《古文觀止》，讓心靈再次去探索前輩們留給我們的寶貴精神財(cái)產(chǎn)。興奮的是古文總是能給人一種脫離世俗紛擾的清靜與豁達(dá)。偶然間，又翻到了那篇早已爛熟于心的《陳情表》。每次讀起它，感覺就像是在讀一份心情，不能不以之興懷；每次讀起它，都給我更深一層的體會。

古代的學(xué)者們，聞雞起舞，頭懸梁錐刺股，十年寒窗苦讀，只為一朝功成名就。仕途是多少人求之不得的夢想啊，有的人甚至不惜喪失人格去追求顯貴。囊螢映雪、鑿壁偷光如此艱苦的攻讀說到底都是為了以后無量的前程。這樣的付出，必定期待著金榜題名后的獲得。當(dāng)仕途的機(jī)會真正來臨時(shí)，誰能不為之欣喜若狂。然而李密在“郎中”“洗馬”等官職的誘惑下，卻不為之所動，只想要“母孫二人，更相為命”，相濡以沫，來報(bào)答祖母的撫育之恩。

孝經(jīng)中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。百善孝為先?？梢嘤腥苏f：“忠孝難兩全?！被拭c親情到底孰輕孰重？況且常言道 伴君如伴虎，縱然有的人也有孝心一片，也會終于顯貴，畏于皇命，舍棄孝道而奔赴前程。李密，他是蜀漢的遺臣，倘若他不接受為官，很可能被認(rèn)為“矜守名節(jié)”，不與司馬氏王朝合作而招來殺身之禍。然而他敢于冒這個(gè)險(xiǎn)。只因“祖母無臣無以終余年。”將滿腹真情付諸文字，用他的真誠孝心打動帝王。

烏鴉反哺，羔羊跪乳。動物用他們自己的方式在感恩著。古人亦都教導(dǎo)著我們學(xué)會感恩。人非金石質(zhì)，豈能長壽考？報(bào)養(yǎng)祖母的時(shí)間已有限，為使祖母安享晚年，李密不惜逆君而行，違抗君命，置自己的前程甚至性命于不顧，可謂難得。然而現(xiàn)在的有些人呢，他們心里清楚樹欲搖而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在的道理，卻整天想著“浮生若夢，為歡幾何”，自己過著逍遙自在的生活，不去為父母盡一點(diǎn)孝道。

曾看過這樣一則公益廣告：一位孝順的媳婦在忙碌了一天后，為婆婆打好洗腳水，為婆婆洗腳，當(dāng)年幼的孩子看見媽媽正在為奶奶洗腳時(shí)，自己也打好了洗腳水，一簸一簸的端到媽媽的面前說：“媽媽我也為你洗腳”。我相信此時(shí)兩位母親的心情一定是特別欣慰吧。這一場景讓人感動，讓人反省。如此簡單又微不足道的事，我們又有幾人能做到？我們有為父母做過什么？想來慚愧不已。讓我們從現(xiàn)在開始，懷著一顆感恩的心，為父母做點(diǎn)事吧。讓幸?？鞓放惆樵谒麄兩磉叀?/p>

第四篇：《法律職業(yè)》讀后感想

這是霍姆斯在給哈佛大學(xué)本科生演講的一篇結(jié)束文。從這一篇文章中，我讀到了法律職業(yè)的理想性和崇高性?！胺刹⒉皇且粋€(gè)屬于藝術(shù)家或者詩人的領(lǐng)域，法律是理想的職業(yè)”，從事法律工作的人應(yīng)當(dāng)是一個(gè)思想者，思想者的任務(wù)就是“使某種事物到全部事物的路徑顯得更為清晰，說明你的事實(shí)與宇宙框架之間的理性聯(lián)系”。法律職業(yè)需要我們用更多的精力去思考分析問題，并且將所思考的東西能夠變得清晰明了。

文中提到我們學(xué)習(xí)法律的人，還需要做到不但要精通法律的知識，也需要精通一些相鄰的學(xué)科的知識，只有這樣才可能做出有實(shí)踐性的判斷。文章原文如是說“如果你的專業(yè)是法律，那么通向人類學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、立法理論、倫理學(xué)的道路都是清晰的，因此有許多條道路都通向你對生命的最終觀點(diǎn)。對于其他任何專業(yè)也都是這樣，唯一的區(qū)別在于發(fā)現(xiàn)那條道路的難度。要精通任何一門知識，你都必須精通那些相鄰學(xué)科的知識。”“想要理解任何東西你就必須理解全部?！边@些話是對法律職業(yè)者的挑戰(zhàn)，法律職業(yè)雖然是一個(gè)理想的職業(yè)，但也需要去面對這些挑戰(zhàn)，精通這里所有的知識，才能夠在法律職業(yè)上有所建樹。

同時(shí)，既有的法律職業(yè)的發(fā)展方向并非是已經(jīng)固定，沒有新鮮的東西可以發(fā)掘了，如文中所提“在法律這個(gè)職業(yè)里還有一些開放的領(lǐng)域，也還有一些道路將從那里把你們引向你們想去的地方”，也就是說這一法律職業(yè)的生涯需要我們?nèi)ゲ粩嗟奶剿鳎粩嗟倪M(jìn)取，而且這些引導(dǎo)的所去的方向并不一定是美好的，并不一定有鮮花擁簇，也并不一定如玫瑰般的溫床在等待著我們。

文章在也提到“沒有任何有價(jià)值的結(jié)果是輕松的”，言下之意讓我體會到霍姆斯講道法律職業(yè)要有好好的進(jìn)步與發(fā)展也不會是一件輕松的事情。法律職業(yè)也面臨著理論與實(shí)踐的磨合，“當(dāng)你們?yōu)榱酥付ǖ娜蝿?wù)而接受生命賦予你們的事實(shí)的時(shí)候，你們的教育才剛剛開始”，法律職業(yè)更是一門實(shí)踐的職業(yè)，法律職業(yè)的路上需要理論和實(shí)踐不斷結(jié)合。

讀到最后，也體味到了法律職業(yè)的理想與法律職業(yè)的現(xiàn)實(shí)之間還是需要我們不斷的努力和奮斗的。法律職業(yè)生涯是艱辛的，不過要在這里有所成就，必須要有一定的信心，“要得到偉大的思想，你必須成為英雄主義者和理想主義者”，“只有當(dāng)你已經(jīng)獨(dú)立工作的時(shí)候——你已經(jīng)感覺到自己周圍是比圍繞著垂死者的孤獨(dú)更加孤獨(dú)的黑色港灣的時(shí)候，當(dāng)你已經(jīng)懷著希望和絕望相信自己不動搖的信念的時(shí)候——你們才能如愿以償。”如是便是對法律職業(yè)者艱辛的描述。

綜合全文，我看到的這篇《法律職業(yè)》透視著一位偉大的法律人對法律職業(yè)的解讀，講到了法律職業(yè)是屬于理想者的職業(yè)，除非有英雄的氣概和十足的信心，決不能帶一個(gè)人走過黑色港灣的生活?？吹搅朔陕殬I(yè)者必須是一個(gè)有思想的人，并且不僅要能夠思考自己法律知識的思維，也需要更多的相近關(guān)系到法律問題的學(xué)科知識的思維，只有掌握了這些才能真正的在法律職業(yè)上有所發(fā)展。同樣法律職業(yè)中還存在著許多“未得之地”，有一些道路正引導(dǎo)著我們慢慢去開拓這一些領(lǐng)域。在這一路上，并非到處都是鮮花擁簇，更多的是艱辛和孤獨(dú)，唯有那些懷著希望和絕望相信自己不動搖的信念的人才有可能在法律職業(yè)上能夠一直努力下去。

第五篇：共產(chǎn)黨宣言原著讀后感言

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

在沒有讀<<共產(chǎn)黨宣言>>之前,我以為它是厚重繁雜，空洞無比，但當(dāng)我網(wǎng)上閱讀了它之后，我改變了看法，感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無與倫比的財(cái)富。引用列寧的話，這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀。馬克思、恩格斯是真正關(guān)心全人類命運(yùn)的哲人，他們的最高理想是要解放全人類，為所有人創(chuàng)造一個(gè)平等、公正、和諧的理想社會，所以才有了他們天才的發(fā)現(xiàn), 共產(chǎn)黨宣言說到底是對人類苦難的回應(yīng)?！耙粋€(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，這兩句話是記憶中對《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者同盟撰寫的綱領(lǐng)?！缎摺穼懹?847年12月至1848年1月，并于1848年2月在倫敦第一次用德文發(fā)表?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是科學(xué)社會主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，它的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生，是馬克思主義思想形成的重要標(biāo)志。該宣言系統(tǒng)的論述了科學(xué)社會主義理論，并且指出無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義運(yùn)動是時(shí)代不可抗拒的浪潮。

馬克思和恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度出發(fā)認(rèn)為人類歷史的發(fā)展史是階級斗爭的歷史，恩格斯在1883年德文版序言中明確的指出了共產(chǎn)黨宣言的核心思想是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個(gè)階級斗爭的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級——無產(chǎn)階級，如果不同時(shí)使整個(gè)社會一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(資產(chǎn)階級)的控制下解放出來。他們在系統(tǒng)分析資本主義社會的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，提出了資本主義社會的剝削本質(zhì)，提出共產(chǎn)黨的任務(wù)就是消滅私有制。160多年來，《共產(chǎn)黨宣言》的光輝思想一直指導(dǎo)著全世界工人階段和勞動人民的解

放事業(yè)，并深刻地啟迪、教育和鼓舞著全世界一切為人類進(jìn)步事業(yè)而斗爭的們。在共產(chǎn)黨宣言里，我們看到馬克思和恩格斯深刻的揭示籠罩在資本主義生產(chǎn)方式上的面紗，“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。這種爾虞我詐的資產(chǎn)階級思想，在戰(zhàn)爭中暴露無遺。從兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)到現(xiàn)在的伊拉克戰(zhàn)爭，是資產(chǎn)階級瘋狂掠奪，資產(chǎn)階級矛盾激化的必然結(jié)果，整個(gè)戰(zhàn)爭中資產(chǎn)階級的各種丑惡的嘴臉一覽無余。

馬克思的基本分析方法就是階級分析法，通過階級與階級斗爭來把握人類歷史的千年發(fā)展，那么何謂階級呢，階級是指由于人們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動，這就產(chǎn)生了階級與階級分化。

他在共產(chǎn)黨宣言里開篇第一句話就是，“至今的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，后來又寫道“我們已經(jīng)看到，至今的一切社會都是建立在壓迫階級和被壓迫階級的對立之上的”，這種分析找到了人類苦難的根源——階級與階級分化。正是因?yàn)橛辛穗A級分化，才使得一部分人可以剝削和壓迫另一部分人，才使得人類歷史進(jìn)程中充滿著戰(zhàn)爭、饑荒、犯罪、暴力等等一切丑惡現(xiàn)象。

在奴隸社會，社會分化為奴隸主階級與奴隸階級，奴隸主不僅可以占有奴隸的勞動果實(shí)，就連奴隸自身，也成為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，可以自由買賣、自由支配甚至處死。代替奴隸社會的封建社會，社會分為封建貴族與平民，這時(shí)候平民雖然不是貴族的私有財(cái)產(chǎn)，但他們一樣可以無償占有平民的勞動果實(shí)，對他們進(jìn)行壓迫與剝削。在資本主義社會，資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增值；資本的條件是雇傭勞動，而雇傭勞動的根源在于私有制。因此，只有消滅了私有制，才可能消除階級分化；只有消除了階級分化，才有可能建立一個(gè)沒有階級、沒有剝削的理想社會。所以，馬克思說，“共產(chǎn)黨人可以把自己的全部理論概括為一句話：消滅私有制”。

由此，馬克思完成了理想社會從空想到實(shí)際的轉(zhuǎn)變。

自古至今，總有些資產(chǎn)者強(qiáng)調(diào)，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之

風(fēng)就會興起。這樣說來，資產(chǎn)階級社會造就應(yīng)該因懶惰而滅亡了，因?yàn)樵谶@個(gè)社會里勞者不獲，獲者不勞。所有這些顧慮，都可以歸結(jié)為這樣一個(gè)同義反復(fù)：一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動了。所有這些對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式的責(zé)備，也被擴(kuò)及到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)方面。正如階級的所有制的終止在資產(chǎn)者看來是生產(chǎn)本身的終止一樣，階級的教育的終止在他們看來就等于一切教育的終止。資產(chǎn)者唯恐失去那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機(jī)器。

我們經(jīng)常聽到有這樣的疑問：既然共產(chǎn)主義社會如此美好，豈不是人人想要的嗎？ 我想說答案是否定的，這樣的社會，未必所有人都想要。

共產(chǎn)主義社會是一個(gè)人人平等、人人幸福的社會，但這樣的和諧世界，卻不是人人都想要的。為什么這么說呢？在一個(gè)階級社會里，剝削階級可以不用自己勞動，就能過上錦衣玉食的生活，同時(shí)還可以占據(jù)社會的優(yōu)勢地位，對下層老百姓進(jìn)行統(tǒng)治。所以，存在等級制的社會，對于剝削階級來說才是最理想的，他們絕不甘心和普通老百姓搞平等，和大家共享勞動果實(shí)。因此，共產(chǎn)主義運(yùn)動遭到了世界上一切剝削者的共同反對，不論是在20世紀(jì)，還是21世紀(jì)，盡管剝削階級的手段發(fā)生了變化，但是他們維護(hù)自己階級統(tǒng)治的意愿并沒有任何改變。所以，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等堅(jiān)持共產(chǎn)主義的理想主義者，遭到了全世界所有剝削階級的最歹毒、最瘋狂的攻擊與謾罵，這是一點(diǎn)也不奇怪的。但是對于勞動人民來說，砸碎舊世界，建立新世界才是他們真正想要的，正如國際歌所唱的那樣，“不要說我們一無所有，我們要做天下的主人”。勞動人民對于理想社會的設(shè)想，與資產(chǎn)階級對理想社會的設(shè)想，二者是背道而馳的，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，這就是階級矛盾不可調(diào)和而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。整個(gè)資產(chǎn)階級曾異口同聲地向我們叫喊“但是，你們共產(chǎn)黨人是要實(shí)行公妻制的啊”，我想說，資產(chǎn)者是把自己的妻子看做單純的生產(chǎn)工具的。他們聽說生產(chǎn)工具將要公共使用，自然就不能不想到婦女也會遭到同樣的命運(yùn)。他們想也沒想到，問題正在于使婦女不再處于單純生產(chǎn)工具的地位。

當(dāng)然，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界。

讀了共產(chǎn)黨宣言,我感悟了不少道理，革命先輩們的偉大理想確實(shí)令后來者鼓足勇氣向前大步走，為了人民，為了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)黨人必須付出自己的一切一切，這是歷史的使命，是人民的愿望。社會主義的崛起，每個(gè)人共產(chǎn)黨人必須有莫大的責(zé)任，只有一心為了理想，為了人民，實(shí)事求是地去奮斗，才能最終實(shí)現(xiàn)理想。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，詳?xì)的闡述，宣言讓世界上各國無產(chǎn)階級看到資產(chǎn)階級本質(zhì)和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

我們應(yīng)該做到的是認(rèn)清自己使命，洞察各種資本主義現(xiàn)象的本質(zhì)。只要還存在資本主義制度，世界還存在剝削，無產(chǎn)階級的斗爭就不可能停止。

測繪0901王月春

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