第一篇：科研道德失范問題須標(biāo)本兼治

2007·3求是雜志科研道德失范問題須標(biāo)本兼治!秦伯益近年來，科技界科研道德失范、學(xué)術(shù)腐敗等不良現(xiàn)象時(shí)被披露。對(duì)于這些不端行為和作風(fēng)，我們既不能因?yàn)榇嬖谕庠诘纳鐣?huì)因素而寬宥那些道德失范的個(gè)人，也不能只追究道德失范者的個(gè)人責(zé)任而看不到這些失范行為所產(chǎn)生的社會(huì)根源。對(duì)待科研道德失范問題，既要加強(qiáng)對(duì)科技人員的思想道德教育，也要努力建立社會(huì)各方面的監(jiān)督約束機(jī)制，為科技人員自覺遵守科研道德創(chuàng)造良好的主客觀條件。第一，要自律，也要他律。科技工作容不得弄虛作假，科技成果要經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)，造假的科技成果最終都會(huì)在實(shí)踐中敗露。因此，科技人員應(yīng)該誠實(shí)守信，要耐得住寂寞清貧?？萍既藛T要懂得，是科技成果商品化，而不是科技人員的人格商品化；是科技成果帶有商品屬性，而不是科技人員的人格帶有商品屬性。為此，應(yīng)強(qiáng)化科技人員的道德自律和他律?？萍既藛T的道德自律和他律是保證科技人員行為規(guī)范所不可或缺的兩個(gè)方面。為什么要強(qiáng)調(diào)自律？人是有理性的。人只有協(xié)調(diào)好“人與社會(huì)”和“人與人”的關(guān)系，才能使社會(huì)和自己可持續(xù)發(fā)展。一個(gè)只顧自己、不顧他人，甚至為了自己的發(fā)展不惜損害他人利益的人，終究要處處碰壁，不可能獲得成功。社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)，最終是以個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)一味向社會(huì)索取而無所奉獻(xiàn)的人，不可能在社會(huì)中得到發(fā)展。社會(huì)中能自律的人越多，社會(huì)就越安定、越進(jìn)步?？萍脊ぷ髡叩娜蝿?wù)是探索未知、認(rèn)識(shí)世界和改造世界。他們所獲得的知識(shí)、發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象和發(fā)明的技術(shù)都要公之于世并由后人在實(shí)踐中驗(yàn)證或證偽。因此，科技成果容不得半點(diǎn)虛假。從這個(gè)意義上說，科技人員的道德自律既是職業(yè)操守的必需，也是立身處世和事業(yè)成敗的根本。為什么要強(qiáng)調(diào)他律？善惡的判斷依據(jù)不單是道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，更主要的是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。有利于社會(huì)進(jìn)步的是善，有害于社會(huì)進(jìn)步的是惡。為使人們的行為盡可能對(duì)社會(huì)有利，社會(huì)就需要用各種措施如教育、輿論、紀(jì)律、法律等來規(guī)范人的行為，這就是他律。一個(gè)正常的、理性的社會(huì)必須有健全的監(jiān)督制約機(jī)制，以充分發(fā)揮他律的作用。在科研領(lǐng)域，他律的一個(gè)重要方面，就是要制定科研道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，嚴(yán)肅處理違規(guī)敗德行為，改進(jìn)科技評(píng)價(jià)體系和獎(jiǎng)懲辦法。第二，要治標(biāo)，更要治本。常言道：“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”，“急則治其標(biāo)，緩則治其本，標(biāo)本兼治”。其一：治標(biāo)———醫(yī)病。近年來，科技部、中國科學(xué)院、中國工程院和很多大專院校都制訂了科技人員的道德行為準(zhǔn)則，嚴(yán)肅處理了學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一些道德失范行為，起到了積極的教育作用。制訂科技人員道德行為準(zhǔn)則的意義不在于制訂條文本身，而在于促使科技人員貫徹執(zhí)行。其中，國家專門機(jī)構(gòu)監(jiān)督、群眾監(jiān)督、同行監(jiān)督，尤其是新聞監(jiān)督是最為重要的。過去在“內(nèi)外有別”、“家丑不外揚(yáng)”、“注意對(duì)外形象”等似是而非的認(rèn)識(shí)下，一些單位往往“文過飾非”、“報(bào)喜不報(bào)憂”，把很多不道德行為，甚至違紀(jì)違法事件，大事化小，小事化了，結(jié)果顧了一時(shí)的“面子”，損了根本的“里子”。貫徹道德行為準(zhǔn)則的關(guān)鍵在于要有嚴(yán)格的監(jiān)督執(zhí)行機(jī)制，而體現(xiàn)“自律”的思想道德修養(yǎng)和體現(xiàn)“他律”的行政紀(jì)律處分也是不可缺少的。其二：標(biāo)本兼治———醫(yī)人?？萍既藛T道德自律的建立要靠提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平。一個(gè)在思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平方面有嚴(yán)重欠缺的民族是不可能建成創(chuàng)新型國家的。這些年來，我國加大依法治國的力度而取得的成績是十分顯著的。但同時(shí)我們也應(yīng)看到，我國的立法、執(zhí)法工作還任重道遠(yuǎn)，科技領(lǐng)域中的很多不良行為甚至腐敗事件，往往找不到相應(yīng)的法律依據(jù)來處理。西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)過了二三百年才形成現(xiàn)在的法律體系，即使這樣，尚有空子可鉆。因此，結(jié)合近年來科技界的具體事例，參考發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)科技立法已刻不容緩。在社會(huì)主義國家中，人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧的。全體公民依法行事，以德行事，社會(huì)就可以走向有序和諧，科技界的道德狀況也會(huì)返璞歸真。（作者：中國工程院院士、軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院原院長）責(zé)任編輯：于波紅旗論壇HONG QI LUN TAN56

第二篇：道德失范需要標(biāo)本兼治

道德失范需要標(biāo)本兼治

在日前召開的全國宣傳部長會(huì)議上，中宣部部長劉奇葆指出，現(xiàn)在群眾對(duì)一些領(lǐng)域的道德失范、誠信缺失現(xiàn)象，意見很大，特別是對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”等事件，更是深惡痛絕。精神文明建設(shè)要直面這些問題，率先在食品行業(yè)、窗口行業(yè)和公共場所等群眾關(guān)注度高的領(lǐng)域，集中開展專項(xiàng)教育和治理，推動(dòng)問題的解決。做好這件事情，僅靠道德教育、“叩問良心”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)利益熏心者無法產(chǎn)生效果。只有加大執(zhí)法力度，增加違法成本，讓造假售假者付出代價(jià)、受到懲罰，才能使他們悔悟、使其他人不敢以身相犯。要加大力度，深化措施，推動(dòng)教育和治理由試點(diǎn)向全國范圍推開，讓群眾看到明顯成效。(1月6日中國文明網(wǎng))

伴隨著我國30多年經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長，道德失范、誠信缺失有如社會(huì)的“毒瘤”，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域彌散，影響極壞。GDP摻水，商業(yè)欺詐，制假售假，學(xué)術(shù)不端，交通肇事逃逸……誠信嚴(yán)重透支，公眾怨聲載道，已經(jīng)成為影響社會(huì)健康發(fā)展的巨大障礙。

“誠信者，天下之結(jié)也?！?“人而無信，不知其可也?！泵鞫Y誠信是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是每一位公民都應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則。誠信不僅關(guān)系著個(gè)人的道德品格，關(guān)系著城市的文明形象，也關(guān)系國家的競爭力。美國政治學(xué)者弗蘭西斯·福山也說過：“一個(gè)國家的福利及其他參與競爭的能力，取決于一個(gè)普遍的文化特性，即社會(huì)本身的信任程度?！笨梢?，誠信無論之于個(gè)人還是社會(huì)是多么重要。

十八大報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。“深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)?！笨梢姡h中央加強(qiáng)誠信體系建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)決心。治理道德失范、誠信缺失，不能僅僅指望良心扣問，需要標(biāo)本兼治，綜合治理。

治理道德失范、誠信缺失需要黨員干部率先垂范。誠信是黨員干部應(yīng)該具備的基本品格，是黨員干部行為處事無處不在的考驗(yàn)，更是黨員干部必須勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊环萆鐣?huì)責(zé)任。黨員干部做誠信的表率，少說過頭浮夸之話，多做具體實(shí)在之事，必定能以優(yōu)良的黨風(fēng)，帶動(dòng)務(wù)實(shí)的政風(fēng)，促進(jìn)誠實(shí)守信民風(fēng)的形成。

治理道德失范、誠信缺失呼喚建設(shè)科學(xué)完備的征信體系。要運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)的平臺(tái)和技術(shù)手段，將納稅信息、合同履約信息，以及貪污、行賄、受賄等不良記錄，納入個(gè)人和集體的征信系統(tǒng)，逐步建立起全國聯(lián)網(wǎng)的公民、法人誠信檔案，發(fā)揮征信系統(tǒng)對(duì)失信行為的監(jiān)督和約束作用。公安部門正著手研究將公民交通安全違法記錄與個(gè)人信用、保險(xiǎn)、職業(yè)準(zhǔn)入等掛鉤，算是開了個(gè)好頭。

治理道德失范、誠信缺失離不開法制建設(shè)。一方面要加強(qiáng)立法，另一方面要對(duì)嚴(yán)重失信、造成不良后果的典型案例，依法追究責(zé)任，嚴(yán)肅查處，使道德失范、誠信缺失者付出應(yīng)有的代價(jià)。這樣才能在全社會(huì)樹立起“守信光榮、失信可恥”的新風(fēng)尚。

第三篇：道德失范

道德失范的成因及治理方法的分析

摘要：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的同時(shí)，也引起了道德失范的現(xiàn)象。本文分析了在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，道德失范的現(xiàn)象及道德失范產(chǎn)生的原因，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要性，并提出了治理道德失范的治理方法。關(guān)鍵詞：問題、道德失范、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、治理

一、社會(huì)現(xiàn)狀

中國作為世界上唯一現(xiàn)存的四大文明古國，她的文明與美麗是不可否認(rèn)的。眾所周知，中國擁有自然純真的美麗，富饒的神州大地上，一座座青山相連起伏，一朵朵白云山間縈繞，一條條河流奔騰融匯，一片片花海綻放芬芳，一陣陣歌聲隨風(fēng)飄揚(yáng)，這就是中國自然純真的美麗。中國的美麗不只在于她的自然，而且更在于她五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神。隨著中國綜合實(shí)力的增強(qiáng)，中國的崛起令世界矚目。然而，當(dāng)我們?yōu)橹袊@著的成就驕傲自豪的時(shí)候，隨之一些問題日益嚴(yán)重。曾經(jīng)湛藍(lán)的天空變得灰暗，曾經(jīng)清澈的流水變得渾濁，曾經(jīng)青綠的大山變得光禿，曾經(jīng)放心的食物變得有害，曾經(jīng)溫?zé)岬娜诵淖兊美淠?，就連曾經(jīng)應(yīng)該尊敬的雷鋒也被當(dāng)成了“傻帽兒”，人們不禁的發(fā)問：這個(gè)社會(huì)是怎么了，讓我們驕傲自豪的五千年傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神哪里去了？在傳播正能量的當(dāng)下，這些問題的存在是不能小覷的，小問題的集合便是建設(shè)成小康社會(huì)道路上的大問題，同時(shí)這些問題也折射出在社會(huì)發(fā)展的途中我們忽視了哪些東西。

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境遭到破壞是不爭的事實(shí)。人們過度的獲取自然的資源，從而獲取利益，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境越來越惡劣。追本溯源還是因?yàn)槿藗儍?nèi)心深處已經(jīng)失去了約束自己的道德規(guī)范。還有很多問題，例如：景區(qū)內(nèi)隨處可見游客丟棄的垃圾、城市河道內(nèi)骯臟惡臭的渾水等，很多時(shí)候道德與利益比起來已經(jīng)是微不足道了。人與自然是如此，人與人亦是如此。2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中小品“扶不扶”就是最好的詮釋，人與人之間的信任、溫暖已經(jīng)越來越淡薄，更多的是冷漠。雷鋒精神是我們?nèi)A夏兒女必須學(xué)習(xí)與傳承的美德，但是不能否認(rèn)，很多人把這種精神翻譯成“傻”，可見五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神已經(jīng)受到了嚴(yán)重的考驗(yàn)。

二、何為道德失范

在五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神嚴(yán)重的考驗(yàn)時(shí)，一個(gè)嶄新的詞語進(jìn)入到我們的眼球里——道德失范。那么什么是道德失范？所謂的“道德失范”就是指舊的道德觀念和行為規(guī)范被普遍否認(rèn)，逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，不具有對(duì)社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為處在一種規(guī)范真空的社會(huì)狀態(tài)中。也就是說社會(huì)缺乏一個(gè)統(tǒng)一明確的道德規(guī)范體系，個(gè)人行為喪失是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，由不同的道德觀、價(jià)值觀相互沖突所造成的道德混亂和無序的現(xiàn)象。

法國社會(huì)學(xué)家E.涂爾干最早提出“道德失范”中的“失范”二字，字表意思是“缺少規(guī)范”。他所指的主要是一種對(duì)個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范、制度化程度差而喪失整合的混亂無序的社會(huì)狀態(tài)。20世紀(jì)30年代美國社會(huì)學(xué)家R.K.默頓進(jìn)一步發(fā)展了失范理論，他認(rèn)為失范是一種“規(guī)范的缺席”，就是人們對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范缺乏廣泛的認(rèn)同，從而使社會(huì)規(guī)范喪失了控制人們行為的權(quán)威和效力。同時(shí)涂爾干認(rèn)為道德示范是病態(tài)的，是外在的和約束性的道德控制的離散。默頓認(rèn)為，道德失范是文化目標(biāo)與制度手段的不平衡。簡而言之，當(dāng)人們能夠用社會(huì)所肯定的手段以達(dá)到社會(huì)所認(rèn)可的目標(biāo)時(shí)，這時(shí)是平衡的，人們的行為是符合道德規(guī)范的。反之，由于社會(huì)的發(fā)展變化、教育的缺乏等原因，人們不知道社會(huì)所肯定的目標(biāo)是什么，或者有些人對(duì)這種目標(biāo)不感興趣，或者人們不重視達(dá)到這種目的所應(yīng)該遵循的手段，這時(shí)社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)與社會(huì)所認(rèn)可的手段發(fā)生不平衡，人們就很容易發(fā)生越軌行為。這種越軌行為，在我們當(dāng)下社會(huì)就可以理解成我們所說的不道德的行為。

三、道德失范的成因

神州大地，五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神源遠(yuǎn)流長，為什么還會(huì)出現(xiàn)“道德失范”呢？從1949年新中國成立以來，在短短的65年里，中國有了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)科技的騰飛，世界矚目可見。但在發(fā)展的進(jìn)程中，由于利益的催化，管理及制度的不完善，外來文化的沖擊，教育和宣傳只浮于表面形式，還有社會(huì)成員“知而不為”的心理等等一些列的原因，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題、信任危機(jī)等道德缺失問題已經(jīng)成為發(fā)展道路上的阻礙。道德失范的成因，我將從以下幾個(gè)方面闡述：

（一）、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展

市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不是導(dǎo)致道德缺失的唯一原因，但是它是一個(gè)事實(shí)存在的重要原因。不能否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的物質(zhì)生活更加殷實(shí)了，很大程度的改善了人民群眾的生活水平。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性確實(shí)使得社會(huì)處于自由甚至混亂無序的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，道德規(guī)范和法律就顯得尤為重要，由于市場經(jīng)濟(jì)的不確定性，有許多的規(guī)范及制度需要我們在前進(jìn)的道路上不斷地去完善，還有許多的錯(cuò)誤需要我們?nèi)ジ恼?。市場?jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)為主，很多人因?yàn)樽约旱睦?，而千方百?jì)、不擇手段去損害他人利益和社會(huì)公共利益。同時(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，一些政府部門及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)一味的追求高產(chǎn)，在權(quán)利下，工人們只能放棄了產(chǎn)品的質(zhì)量。在收獲經(jīng)濟(jì)效益及美名的時(shí)候，卻忘了應(yīng)對(duì)消費(fèi)者起到的責(zé)任與義務(wù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，生態(tài)環(huán)境問題、信任危機(jī)等道德缺失問題都是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)酵的產(chǎn)物，這也說明當(dāng)下社會(huì)還欠缺長效的道德規(guī)范及有力的約束制度。

（二）、管理及制度的不完善

2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中小品“扶不扶”，把有人摔倒了扶與不扶的問題又推上了一個(gè)新的高潮，摔倒的人希望得到救助，理應(yīng)第一時(shí)間有人來給予幫助，這是最尋常不過的了?？赡承┤死猛樾膩碓p取好心人的錢財(cái)，好心人不但沒有受到感謝，而且財(cái)產(chǎn)和人格都受到了損失。這不得不讓我們反思，當(dāng)社會(huì)制度不能長久有效的維護(hù)道德良知的取向時(shí)，好心人幫人救人被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告時(shí)，人與人之間的信任、溫暖就會(huì)越來越淡薄，熱心腸漸漸地變成冷漠。因?yàn)檫@樣的道德成本真的太高了，而往往反誣的人卻能得到豐厚的利益，導(dǎo)致了人們“知而不行”的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。事實(shí)上，社會(huì)誠信的普遍缺失、假冒偽劣的橫行，有很多的原因，但管理和制度的紕漏是其重要的原因。因此，有力的管理和完善的制度能確保幫助他人的好心人得到社會(huì)應(yīng)有的尊重，這樣人們才能由衷、放心和真心的去幫助他人。所以，和諧社會(huì)不僅僅需要道德在人內(nèi)心上的約束和正確指引，而且還需要有力的管理和完善的制度作為外在的強(qiáng)有力約束。

（三）、外來文化的沖擊 隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國與其他國家的往來越來越頻繁，中國的文化向外傳播，同時(shí)大量的異國文化也涌向了中國。異國文化很大程度沖擊了本土文化，不是否定異國文化的優(yōu)點(diǎn)，而是說不同的社會(huì)環(huán)境應(yīng)存在適合它的文化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了商業(yè)文化的前進(jìn)，而商業(yè)文化很容易改變?nèi)藗冊械南M(fèi)觀念、價(jià)值觀念，享樂主義、利己主義、拜金主義等文化氛圍隨之產(chǎn)生。最為簡單的例子，拜金主義的女孩寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑。那擁有享樂主義的人，每天沉迷于物質(zhì)世界，物質(zhì)會(huì)慢慢腐蝕掉他的精神世界，在物欲追求的過程中不僅迷失了自我，而且大大增加了社會(huì)治安的負(fù)擔(dān)。西方很多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)主義文化使得人類淪落成一種物欲動(dòng)物，物欲的膨脹，隨時(shí)會(huì)使人逾越道德的底線或者忘記應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。如果不能樹立正確的社會(huì)文化價(jià)值觀，那么是與非、曲與直、榮與辱、善與惡，人們不能分辨清楚，就會(huì)導(dǎo)致道德淡薄和道德缺失的后果。異國文化對(duì)本土文化有很大程度沖擊不假，但是我們本土文化也存在一定問題，本土文化的不明確、儲(chǔ)備不足都會(huì)讓異國文化鉆了空子。

（四）、教育和宣傳只浮于表面形式

在我國的社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)成員的素質(zhì)有了很大的提高，但整體上看，公眾素質(zhì)參差不奇也是現(xiàn)實(shí)存在的。那么道德教育就顯得尤為的重要，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德教育并不像學(xué)術(shù)教育那么的具體深刻，往往只只浮于表面形式，并不能起到預(yù)想的效果。除了學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)環(huán)境的影響也是很重要的，但家庭內(nèi)部成員及社會(huì)成員很多時(shí)候不能起到良好的示范作用，甚至用消極的負(fù)能量來影響正能量的傳播。同時(shí)，正能量的傳播不能簡簡單單的靠教育的手段，宣傳也是個(gè)必不可少的手段。如今信息化社會(huì)中，媒體是一個(gè)宣傳的好工具，但如何讓媒體更多地發(fā)揮積極營造社會(huì)輿論的功能，是媒體應(yīng)該深刻思考和踐行的問題。人都有“從眾心理”，而媒體就是“從眾心理”的一種導(dǎo)向。所以媒體應(yīng)大力宣傳身邊的道德楷模、宣傳身邊的好人好事，積極營造擁有正能量的輿論，而不是將很多負(fù)能量的新聞公布于眾后就沒有了下文，要利用輿論的壓力和道德的批判將不良的社會(huì)現(xiàn)象加以改正。在道德楷模的領(lǐng)導(dǎo)下和輿論的氛圍里，群眾好心人幫人救人不會(huì)再被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告。

四、道德失范如何治理

人無德不立，國無德不興，道德失范的危害不能小覷。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速進(jìn)程中，我們必須加強(qiáng)道德建設(shè)的緊迫感和使命感，不斷地推進(jìn)正能量的弘揚(yáng)。十八大報(bào)告中指出，“中國夢”離不開道德支撐，和諧社會(huì)一定是建立在良好而又普遍的公民道德之上。中國要發(fā)展、要前進(jìn)，除了要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，同時(shí)還要依賴于整體文明程度的提升。只有形成完備的道德建設(shè)體系，推進(jìn)全社會(huì)的道德文明素質(zhì)，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道德失范的治理尤為重要，我將從以下幾個(gè)方面闡述：

（一）、加強(qiáng)道德教育的力度

道德教育的目的是向受教者灌輸?shù)赖路矫嬷R(shí)的同時(shí)，而且讓受教者知道掌道德知識(shí)應(yīng)該如何去踐行。也就是說，必須教導(dǎo)學(xué)生具備道德的知識(shí)，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀念，努力不懈輔導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范的實(shí)踐。這才是道德教育的真正目的。加強(qiáng)道德教育的力度，首先，教育應(yīng)從主導(dǎo)人群抓起。我國青少年人數(shù)占全國人數(shù)三分之一還多，而且青少年是我國發(fā)展的希望，是中國未來的主導(dǎo)者，他們的道德教育一定程度決定了我國未來社會(huì)道德發(fā)展的導(dǎo)向。除了青少年，領(lǐng)導(dǎo)班子也一定程度決定了道德發(fā)展情況，領(lǐng)導(dǎo)班子起到了領(lǐng)導(dǎo)帶頭的作用。所以，加大對(duì)主要人群的道德教育，能起到積極地推動(dòng)正確道德規(guī)范向?qū)ё饔谩Ｆ浯?，注重教育的方法。道德教育不能只局限于學(xué)校的教育，我們可以利用媒體的全面性，對(duì)全民進(jìn)行道德教育。電視中，由影響力較大的影視明星主演的公益廣告和動(dòng)畫公益短片，都是普通大眾喜聞樂見的形式。還有道德楷模的評(píng)選及宣傳，不僅能引起學(xué)習(xí)道德的浪潮，而且能誘導(dǎo)群眾地域性自豪感，更有利于正能量的傳播。

（二）、完善道德制度體系

很多時(shí)候道德制度的缺失，使得幫人救人的好心人財(cái)產(chǎn)和人格受到了損失。那么加強(qiáng)道德建設(shè)，必須要建立健全的道德體系和法律體系，通過明確的制度形成強(qiáng)有力的外在約束。十八大結(jié)束后，很多地方都起草并通過了“救助人權(quán)益保護(hù)規(guī)定”，大大的保證了救助人的合法權(quán)益。完善道德制度體系，首先，保證制度的合理性。制度的不合理，會(huì)誘導(dǎo)群眾不道德的行為，也給了不道德之徒趁虛而入的機(jī)會(huì)。其次，加大制度的懲戒力度，建立相應(yīng)的懲戒制度。對(duì)不文明行為施以嚴(yán)懲，是很多地區(qū)的普遍做法，雖然起到了一定的作用，但是不文明行為還是屢見不鮮。例如酒駕，自從加大了對(duì)酒駕的嚴(yán)肅處罰，酒駕下降了近50%。在道德制度的約束力和懲戒制度的威懾力雙重保障下，人們會(huì)更加重視生活道德。所以建立失德違法行為的懲戒制度，適當(dāng)?shù)膶⒌赖律仙秊榉?，用法律來支撐道德建設(shè)，是很重要的。

（三）、全民共同努力

道德建設(shè)需要全民共同的努力，不僅僅是普通公民，而且需要政府部門和社會(huì)公益組織的共同奮斗。政府有著維持社會(huì)秩序的職能，政府的威信和公正，有利于正確道德觀的發(fā)展導(dǎo)向。而且政府作為各項(xiàng)制度的編織和實(shí)施者，有權(quán)利加強(qiáng)違反道德制度的懲治力度，嚴(yán)懲違法亂紀(jì)行為。社會(huì)公益組織，積極組織社會(huì)成員參加各項(xiàng)道德實(shí)踐活動(dòng)，落實(shí)了道德教育的目的，也使正能量在社會(huì)中不斷弘揚(yáng)。作為普普通通的公民，要端正自己的心態(tài)，樹立道德使命感，用他人的行為鞭策知己，用自己的行為約束他人，進(jìn)而形成全民道德的良好氛圍。三者要多溝通、多實(shí)踐，唯有三者的共同努力，才能建設(shè)一個(gè)道德的社會(huì)。

總之，德是根，物是花，厚德才能載物，神州大地才能繁花似錦。關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見中，將核心主義價(jià)值觀歸為24個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這正是我們心之所向的道德社會(huì)。

第四篇：國家公務(wù)員道德失范問題研究

國家公務(wù)員道德失范分析及對(duì)策研究

（期末考試論文）

課程名稱： 行政倫理學(xué)

任課教師： 劉吉昌 專 業(yè)： 行政管理

年 級(jí)： 2009級(jí)

學(xué)生姓名： 孟繁星

摘 要：在社會(huì)主義國家，在人民把權(quán)力移交給人民代表和公職人員以后，以權(quán)力腐敗為突出表現(xiàn)的違背權(quán)力道德的社會(huì)問題仍難以避免。從某種程度上動(dòng)搖了人民群眾對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，影響了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。分析公務(wù)員道德失范問題的現(xiàn)狀與原因，并提出相應(yīng)的治理要求，是當(dāng)前公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的重要問題。

關(guān)鍵詞：國家公務(wù)員；職業(yè)道德；失范；原因及對(duì)策

公務(wù)員是公共管理組織或個(gè)人，它泛指國家行政機(jī)關(guān)中行使行政職權(quán)、執(zhí)行國家公務(wù)的所有工作人員，具有道德主體性的行政人，它要進(jìn)行價(jià)值選擇、承擔(dān)倫理責(zé)任，要對(duì)相互沖突的價(jià)值之間進(jìn)行選擇與取舍。

不容否認(rèn)，在社會(huì)主義國家，在人民把權(quán)力移交給人民代表和公職人員以后，以權(quán)力腐敗為突出表現(xiàn)的違背權(quán)力道德的社會(huì)問題仍難以避免。誠如江澤民同志在第七屆國際反貪污大會(huì)開幕式的講話中所指出的那樣:“權(quán)力腐敗作為一種社會(huì)現(xiàn)象無論是在發(fā)展中國家，還是在發(fā)達(dá)國家里，無論是在哪種社會(huì)制度下，都不同程度地存在，嚴(yán)重危害著社會(huì)和人民?！?/p>

一、我國公務(wù)員道德概述

在整個(gè)社會(huì)信用體系之中，政府信用處于核心地位，對(duì)整個(gè)社會(huì)信用體系的其他組成部分起著表率和示范作用。而公務(wù)員是政府的主要組成人員，是行政活動(dòng)的主體，公務(wù)員的行為直接影響著政府的形象和威信。

公務(wù)員的道德是指公務(wù)員在執(zhí)行國家公務(wù)的過程中所遵循的思想政治立場和道德原則，也指公務(wù)員在職業(yè)實(shí)踐中表現(xiàn)出來的道德行為、道德心里和道德品質(zhì)。公務(wù)員這一職業(yè)的特殊性決定了公務(wù)員道德有著不同于其他職業(yè)道德的特殊性。首先，公務(wù)員的思想道德對(duì)于其他道德具有表率性。公務(wù)員行使國家權(quán)力，對(duì)國家事務(wù)進(jìn)行管理，公務(wù)員的道德狀況直接影響其他行業(yè)的思想道德狀況。其次，公務(wù)員道德是以公眾評(píng)價(jià)為尺度。公務(wù)員在行政過程中是否遵守道德要求，是否誠信，應(yīng)該有一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。如果是從公務(wù)員內(nèi)部進(jìn)行評(píng)價(jià)未免有失公允，而由公眾進(jìn)行外部的評(píng)價(jià)更能體現(xiàn)其客觀性。最后，公務(wù)員道德具有政治性。公務(wù)員的思想道德與政治相互滲透和影響，公務(wù)員的思想道德既是政治性的思想道德，也是思想道德化的政治。

二、我國公務(wù)員道德失范的現(xiàn)狀及原因分析

（一）我國公務(wù)員道德失范的現(xiàn)狀 1．公仆意識(shí)淡化 公務(wù)員作為國家權(quán)力的執(zhí)行者，手中的權(quán)力是人民賦予的，要用來為人民服務(wù)的，并且要接受人民的監(jiān)督。可在新形勢下，有些“公仆”的公仆意識(shí)卻漸漸淡化了，這些公務(wù)員脫離群眾，不為群眾辦實(shí)事，好說空話，辦事拖拉，不講效率，不負(fù)責(zé)任，等等。2．個(gè)人利益至上

現(xiàn)階段，一些公務(wù)員不把黨和人民的利益放在第一位，而是一事當(dāng)前，首先考慮個(gè)人利益，或是本單位、本部門的利益，不能正確處理局部與全局、上級(jí)也下級(jí)、個(gè)人與組織的關(guān)系。有的公務(wù)員對(duì)中央的方針、政策和上級(jí)的指示，對(duì)自己有利的就執(zhí)行，不利的就采取“上有政策，下有對(duì)策 ”。3．求穩(wěn)怕亂，不思進(jìn)取

一些公務(wù)員守成思想嚴(yán)重，不是把心思用在怎么樣更好的為人民服務(wù)上，用在發(fā)展上，而是力求在自己的職責(zé)范圍內(nèi)不出差錯(cuò)，所以就機(jī)械的執(zhí)行黨的路線，方針和政策，不能根據(jù)實(shí)際情況解決問題。這些同志工作中瞻前顧后，不僅不能創(chuàng)造條件加快發(fā)展，而且與各種到手的機(jī)遇檫肩而過，嚴(yán)重挫傷了當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性。4．以權(quán)謀私，敗壞黨風(fēng)

有些公務(wù)員利用手中的權(quán)力，大搞權(quán)錢交易，收受賄賂，貪贓枉法，使腐敗現(xiàn)象蔓延。公務(wù)員權(quán)力腐敗，嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)，污染是社會(huì)風(fēng)氣，是近年來群眾反映最強(qiáng)烈的問題之一。

（二）我國公務(wù)員道德失范原因分析 1．受歷史根源影響

我國封建專制歷史漫長，在兩千多年的封建歷史中，統(tǒng)治者把儒家思想作為教化人民的工具，要求人們在交往的過程中要遵守儒家的思想道德規(guī)范，可是從中央到地方的各級(jí)官員在行政過程中的隨意性是相當(dāng)大的。道德原則對(duì)他們來說是形同虛設(shè)，只是統(tǒng)治人們的工具。這一不平等的道德現(xiàn)象至今仍對(duì)我國社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。新中國成立之后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人確立了公務(wù)員全心全意為人民服務(wù)的宗旨，制定了實(shí)事求是的思想路線。但隨后的一系列政治運(yùn)動(dòng)尤其是文化大革命，使道德思想受到了巨大的沖擊。在這樣復(fù)雜的大環(huán)境中，政府機(jī)關(guān)的作風(fēng)被敗壞，公務(wù)員的道德水平嚴(yán)重降低。在長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政府按照自己的意志參與政治、經(jīng)濟(jì)生活，在社會(huì)資源配置中扮演全能角色，而在之后的向市場經(jīng)濟(jì)過度的轉(zhuǎn)型期中，各級(jí)政府的道德觀念適應(yīng)不了經(jīng)濟(jì)體制變化的需求，造成了公務(wù)員道德水平低下的情況。2．受傳統(tǒng)行政道德觀念的影響

由于我國長期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，政府通過指令性計(jì)劃和行政命令直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，造成了權(quán)力壟斷的長官經(jīng)濟(jì)，以官本位為導(dǎo)向的傳統(tǒng)行政必然阻礙以法制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代行政道德觀念的發(fā)展。在傳統(tǒng)觀念支配下，行政活動(dòng)成了獲取權(quán)力的手段，無所不能，無所不包，掌握的權(quán)力越大，獲得的利益也越大，政府是全能政府，管了許多不該管、也管不好的事情。3．行政體制自身的影響

計(jì)劃體制下長期政企不分，政事不分，政府職能泛化，行政無程序，監(jiān)督無法規(guī)。一段時(shí)間里政府人員普遍下海經(jīng)商，行業(yè)特權(quán)普通化,法人犯罪猛增。作為行政主體的國家公職人員處于二難境地，如果拒絕組織行政授權(quán)和行政命令，就可能被解職或調(diào)離崗位，如果接受使命，經(jīng)商下海，權(quán)力經(jīng)商的后果只能給社會(huì)和人民帶來危害和災(zāi)難。

4．受行政管理體制主體社會(huì)價(jià)值取向偏頗的影響

改革開放社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)歷史過程，道德規(guī)范難以形成完整而成熟的體系，行政道德調(diào)整需要一定的時(shí)間和空間。行政管理主體對(duì)行政道德準(zhǔn)則與規(guī)范的理解與認(rèn)同出現(xiàn)偏頗。有的公職人員只是以所屬社會(huì)集團(tuán)的利益做道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),以至發(fā)生角色沖突。一方面公務(wù)員以公民身份去從事行政行為，造成行政失職,行政不作為。另一方面公務(wù)員以公職權(quán)力從事公民個(gè)人行為，行政越權(quán)，是非混淆，善惡難辯。表面上禮讓謙恭，實(shí)質(zhì)上勾心斗角，失去了盡職盡責(zé)、施展才華、為人民為社會(huì)做貢獻(xiàn)、判斷是非和規(guī)范行為的能力，喪失了國家公務(wù)員的身份、責(zé)任和使命。5．市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響

市場經(jīng)濟(jì)為中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程注入了強(qiáng)大動(dòng)力，為個(gè)人平等競爭沖破舊體制下的人身依附關(guān)系提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，優(yōu)勝劣汰法則為每個(gè)社會(huì)成員提供了公平競爭的舞臺(tái)。但是市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)效應(yīng)誘導(dǎo)了權(quán)力市場化、人情市場化、人格市場化傾向，形成了以買賣意識(shí)為核心的人格特征，交換原則滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，把人品、良心、知識(shí)、能力、友誼、愛情等統(tǒng)統(tǒng)看成買賣關(guān)系。當(dāng)官就是為了發(fā)財(cái)，貪圖享樂，由社會(huì)公仆變成了社會(huì)主人，導(dǎo)致行政道德失范。6．法制建設(shè)滯后、司法腐敗以及法制領(lǐng)域失范

現(xiàn)代化不能離開法制化，但是我國長期實(shí)行人治有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。罪與非罪，合法與違法界限被嚴(yán)重混淆。行政道德不能僅僅靠教化系統(tǒng)，還需要法律法規(guī)來糾正失范行為。在需要規(guī)范而缺乏規(guī)范、需要法律而法律稀缺的情況下，法制觀念淡薄者認(rèn)為法律有隙可鉆，有機(jī)可乘，不惜以身試法、踐踏法律，導(dǎo)致各種丑惡現(xiàn)象屢禁不止，違法犯罪現(xiàn)象蔓延。

三、我國公務(wù)員道德失范的治理對(duì)策

（一）加快以限權(quán)為核心的行政體制改革

行政與行政道德失范的實(shí)質(zhì)，就是行政管理主體改變公共權(quán)力的性質(zhì)，進(jìn)行非公共活動(dòng)，以達(dá)到私人或小集團(tuán)的目的，從而干擾和破壞了公共合法的社會(huì)資源與價(jià)值的分配過程。因此加快以限制政府權(quán)力為核心的行政體制改革，是治理行政腐敗與行政道德失范的根本出路。首先應(yīng)當(dāng)確立有限政府的觀念，即承認(rèn)政府的權(quán)力是有限的而不是無限的。在這樣的一個(gè)前提下，要對(duì)政府的規(guī)模與結(jié)構(gòu)加以限制，改變黨政同構(gòu)，機(jī)構(gòu)疊床架屋，有效地防止政府機(jī)構(gòu)的無限膨脹。其次，要對(duì)政府的行為方式加以限制，克服黨政不分、政企不分、政法不分、政商不分、軍商不分、政社不分的現(xiàn)狀，尤其不應(yīng)該把社會(huì)團(tuán)體政府化。杜絕政府官員濫用權(quán)力，直接介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、從事贏利經(jīng)營的不良現(xiàn)象。再次，建立、健全公民參政、議政、督政的制度化渠道，改革干部人事的選拔制度，逐步擴(kuò)大直接選舉的范圍，實(shí)行競爭選舉，保障公民參與國家管理事務(wù)的權(quán)力不受干擾。

（二）加強(qiáng)行政法制建設(shè)，構(gòu)建制度倫理

行政法律制度的建設(shè)構(gòu)成了我國當(dāng)前行政模式的取向，也直接決定著行政倫理道德的狀況。公務(wù)員由于其工作的特殊性，僅僅靠其自覺是不夠的，也是不現(xiàn)實(shí)的，要把公務(wù)員的行政行為法律化、制度化，通過法律、制度來規(guī)范公務(wù)員的行政行為。制度倫理的優(yōu)點(diǎn)在于：制度成為人們活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而這個(gè)制度是按照某種道德要求塑造起來的，道德要求作為一種規(guī)則、習(xí)慣被固定下來，從而對(duì)任何人都構(gòu)成了強(qiáng)制性的約束力。

（三）健全公務(wù)員道德監(jiān)督機(jī)制

道德作為一種社會(huì)控制手段，必須有強(qiáng)制力的威懾和有力的社會(huì)監(jiān)督。監(jiān)督機(jī)制能彌補(bǔ)法律的不足，有著法律所不能替代的功能。良好的道德和習(xí)慣只有在外在監(jiān)督和內(nèi)在修煉綜合作用下才能養(yǎng)成。我國目前的監(jiān)督機(jī)制是多方位的，有一定的規(guī)模、程序、方法和規(guī)則，但在某些方面還存在分工不合理、不清晰，缺乏權(quán)威性和協(xié)調(diào)性，所以必須進(jìn)一步完善社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。這也是公務(wù)員行政倫理建設(shè)的重點(diǎn)之一。所以，公務(wù)員要自覺的而不是被動(dòng)的，虛心而不是抵觸，真實(shí)而不是虛假地接受八小時(shí)之外，來自社會(huì)團(tuán)體的、人民群眾的、新聞媒體的批評(píng)和監(jiān)督，增強(qiáng)行政組織決策的科學(xué)化、制度化和民主化，提高行政行為的透明度和公開度。我國的行政監(jiān)督主體不僅有行政組織自身，還有政黨、權(quán)力機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、公民和社會(huì)輿論。首先，應(yīng)當(dāng)使監(jiān)督機(jī)構(gòu)保持獨(dú)立性。其次，充分重視民眾的輿論作用和新聞媒體的作用，實(shí)現(xiàn)多角度的立體的監(jiān)督。最后，應(yīng)設(shè)立專門的公務(wù)員道德管理機(jī)構(gòu)對(duì)公務(wù)員的道德進(jìn)行監(jiān)督。

（四）塑造健全的行政人格

在倫理學(xué)中，人格就是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的綜合，也是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一。行政人格是指國家公務(wù)員在行政過程中區(qū)別其他從業(yè)人員的內(nèi)在規(guī)定性，是公務(wù)員的倫理品質(zhì)、倫理境界以及他本人所接受的社會(huì)倫理道德價(jià)值的總和。公務(wù)員健全的行政人格包括科學(xué)的世界人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、利益觀，等等。塑造健全的行政人格首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高行政理論素養(yǎng)。在強(qiáng)調(diào)教育灌輸和倫理培訓(xùn)的同時(shí)，要重視個(gè)人的道德修養(yǎng)。在提高個(gè)人品位和修養(yǎng)的同時(shí)，提高公務(wù)員本身的思想政治道德素質(zhì)，更有利于塑造健全的行政人格，完善公務(wù)員道德的建設(shè)。

（五）培育良好的行政組織文化

公務(wù)員道德建設(shè)不僅要提高公務(wù)員的道德理論素養(yǎng)及個(gè)人的道德自律意識(shí)和責(zé)任感，尤其要注意釀造良好的組織文化和組織氛圍，創(chuàng)造有利的行政組織環(huán)境。每個(gè)公務(wù)員都處于一定的行政文化氛圍之中，受行政組織環(huán)境的影響。積極地行政組織文化有利于公務(wù)員道德的建設(shè)，消極的行政組織文化對(duì)公務(wù)員道德建設(shè)有阻礙的作用。所以要本著批判的精神繼承傳統(tǒng)的行政組織文化，取其精華，去其糟粕，凈化公務(wù)員道德培育的土壤，充分發(fā)揮行政組織文化的積極作用，激發(fā)公務(wù)員的使命感和責(zé)任感，使公務(wù)員自覺地遵守道德規(guī)范，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。

（六）建立道德激勵(lì)機(jī)制

過去，我們只重視道德義務(wù)的存在，忽視了道德作為一種權(quán)利的存在價(jià)值，從而使對(duì)行政倫理的過高要求成為一種形式。在現(xiàn)實(shí)政治生活中，我們不僅要懲罰不道德之人，同時(shí)也要獎(jiǎng)勵(lì)和褒揚(yáng)那些道德高尚的人，給予其一定的加薪、升職等條件，通過媒體的宣傳和贊揚(yáng)，激勵(lì)公務(wù)員遵循道德的要求，提高公務(wù)員行政倫理狀況。

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第五篇：網(wǎng)絡(luò)道德失范

隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的干預(yù)

摘要 現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異，步伐越來越快，特別是網(wǎng)絡(luò)也緊隨其后，逐漸滲透到人們的日常生活中來，成為人們?nèi)諠u需要的重要工具。而對(duì)于大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)更是不陌生的熟悉人，在大學(xué)校園中，幾乎每一位大學(xué)生都不會(huì)缺少上網(wǎng)的經(jīng)歷。但是就像常人說到的那樣凡事都有兩面性，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生帶來不可詳述的便利的同時(shí)，也給大學(xué)生帶來了不容忽視的危害，這就是引起大家廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。網(wǎng)絡(luò)道德的失范引起了大學(xué)生道德思想、道德觀念、道德行為的歪曲。此文預(yù)從對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的現(xiàn)狀、原因分析，闡述隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德失范；現(xiàn)狀；原因；隱性教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給我們帶來一個(gè)嶄新的世界，通過網(wǎng)絡(luò)，人們可以獲得各種各樣的信息，信息之大，信息之多，信息之復(fù)雜是我們有時(shí)都不可想象的。尤其對(duì)大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)在他們的學(xué)習(xí)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容紛繁復(fù)雜，除去有利信息以外，它還充斥著各種不科學(xué)、不健康的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，給大學(xué)生提供了更多、更便利的機(jī)會(huì)接觸和傳播這些低俗的內(nèi)容。在接觸和傳播過程中，大學(xué)生的思想道德品質(zhì)受到了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致大學(xué)生道德觀念的不健康發(fā)展，從而引起了一系列的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，給大學(xué)生自身發(fā)展和社會(huì)的和諧健康發(fā)展帶來許多不利的影響。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）提出，堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，堅(jiān)持素質(zhì)教育就要堅(jiān)持德育為先。當(dāng)代大學(xué)生主要以90后為主體，他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的接觸越來越多，擁有較強(qiáng)自主性，從心理上排斥傳統(tǒng)的說教命令方式，現(xiàn)行的顯性思想政治教育模式不僅在突破教育對(duì)象的心理防線方面存在缺陷，而且在教育范圍的影響廣度方面也存在局限性。而隱性思想政治教育則有明顯的優(yōu)勢，它能夠有效地減輕大學(xué)生的逆反心理，全面覆蓋大學(xué)生的生活空間，多方位影響大學(xué)生的思想和行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與自我教育的統(tǒng)一，同時(shí)也能與顯性教育共筑“合理構(gòu)架”。因此，如何從隱形教育入手，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，逆轉(zhuǎn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為就顯得至關(guān)重要。

一、對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的分析

大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)世界的積極參與分子，極度活躍分子之一，與網(wǎng)絡(luò)接觸的時(shí)間長、范圍廣。尤其是大學(xué)生的品性與行為正處于不斷的變更時(shí)期，還沒有形成固定的模式，極易受到外界的影響與干預(yù)，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生違紀(jì)違德行為，甚至牽引到現(xiàn)實(shí)生活中，徹底改變一個(gè)人的道德品質(zhì)。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題值得大家的重點(diǎn)關(guān)注。

（一）何為網(wǎng)絡(luò)道德失范

我們通常所說的道德，是以善惡為道德行為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對(duì)人與人以及人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的規(guī)范。道德作為一種社會(huì)意識(shí),屬于社會(huì)上層建筑。歸根結(jié)底,它是由特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,并隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而不斷變化。因而,社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念會(huì)隨著時(shí)代、階級(jí)和文化的不同而不斷變化。

隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，道德不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也逐漸滲透到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中。網(wǎng)絡(luò)成為倫理道德的載體,網(wǎng)絡(luò)“簡而言之,就是指建立在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)與通訊技術(shù)基礎(chǔ)上的因特網(wǎng)(Internet),又稱國際互聯(lián)網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)?！苯璐?網(wǎng)絡(luò)形成了一種新的社會(huì)組織即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)這一新興媒體的發(fā)展,使道德教育從真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)入到虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì),網(wǎng)絡(luò)道德己經(jīng)成為道德發(fā)展的一個(gè)重要形式。

然而，網(wǎng)絡(luò)道德自主性的增強(qiáng)，突破地域限制的特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)既有道德在融合的基礎(chǔ)上又有不可忽略的矛盾，從而引起網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)道德問題。網(wǎng)絡(luò)道德問題在一定程度上也就是網(wǎng)絡(luò)道德失范。它是指“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全所導(dǎo)致的社會(huì)道德調(diào)節(jié)作用的弱化和失靈,并由此產(chǎn)生整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為層面的混亂和失序。”[2]就網(wǎng)絡(luò)道德問題的內(nèi)涵而言,網(wǎng)絡(luò)道德問題的出現(xiàn)和解決與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范密不可分。就目前而言,雖然國內(nèi)外制定了相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德原則和網(wǎng)絡(luò)道德制度,但是,這些道德原則和道德制度在很大程度上是大而寬泛的,目前還未對(duì)各個(gè)網(wǎng)絡(luò)參與者的上網(wǎng)行為做出具體而詳細(xì)的規(guī)定和限制。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所造就的具有即時(shí)性、隱蔽性、虛擬性、廣域性、信息無國界性和海量性等特征的新的人類生存環(huán)境,在這一環(huán)境下,人們的倫理道德發(fā)生了很多的變化,出現(xiàn)了一系列問題。而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)

[1]的積極參與者也不可避免的在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生道德失范的行為。如大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)間過長導(dǎo)致對(duì)網(wǎng)絡(luò)的迷戀、網(wǎng)絡(luò)qq聊天中隱瞞或欺騙行為、網(wǎng)絡(luò)語言攻擊、未經(jīng)他人允許盜取他人賬號(hào)或偷看他人隱私、抄襲他人著作等不良行為。對(duì)這些問題的解決有助于大學(xué)生自覺凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,完成歷史賦予的重任。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題

網(wǎng)絡(luò)在改變交往方式和生活方式的同時(shí),也使人們出現(xiàn)了道德責(zé)任感缺失和道德冷漠的現(xiàn)象。其結(jié)果便是網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的出現(xiàn)。所謂大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為是指,大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中表現(xiàn)出來的一切違反道德和違法犯罪的非理性行為,行為程度和性質(zhì)從網(wǎng)絡(luò)失德到網(wǎng)絡(luò)違法直至犯罪。[3]網(wǎng)絡(luò)的便利和快捷在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中占據(jù)了至關(guān)重要的地位，成為不可或缺的緊需工具。但大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)的不合理使用同樣也產(chǎn)生了很多的道德失范問題甚至是違法犯罪問題。

1、網(wǎng)絡(luò)道德信仰淡漠化

信仰教育是道德教育的基礎(chǔ)。“信仰是人的心靈被某種主張、說教、現(xiàn)象或神秘力量所震撼,從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來的一套人生價(jià)值體系?！盵4]道德信仰直接影響著大學(xué)生的行為選擇和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性和交互性,使大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)空間中自由扮演和轉(zhuǎn)換自己的角色、體驗(yàn)多樣的生存狀態(tài)。由于擺脫了傳統(tǒng)權(quán)威規(guī)范和媒介信息傳播模式的束縛,西方國家憑借網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化滲透和侵略,使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出“非主流化”傾向,一定程度上削弱了其對(duì)我國道德理想信念的信仰。2008年11月,某高校大學(xué)生嚴(yán)某通過筆記本電腦撰寫了兩篇煽動(dòng)顛覆國家政權(quán)和社會(huì)主義制度的文章,其后,他又拍攝、制作了自己宣讀這兩篇文章的視頻,并將其粘貼到某論壇上。隨后,嚴(yán)某又在武漢開通“螞蟻復(fù)仇者” qq群,通過這些群成立“中國人民黨”并自封黨主席,在網(wǎng)上發(fā)布反動(dòng)言論。最后嚴(yán)某因涉嫌傳播反動(dòng)言論罪被我國公安機(jī)關(guān)嚴(yán)厲制裁。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)宣傳反動(dòng)言論,傳播腐朽、墮落封建迷信思想或邪教言論的行為,體現(xiàn)了其對(duì)社會(huì)主義的道德信仰不堅(jiān)定,應(yīng)引起我們的高度重視。

2、網(wǎng)絡(luò)道德情感冷漠化

網(wǎng)絡(luò)交往的間接性和以符號(hào)性為特征,人與機(jī)器的頻繁接觸代替了人與人之間面對(duì)面的交往,它在一定程度上削弱了個(gè)人同他人、親屬、鄰居、同學(xué)之間的感情聯(lián)系。針對(duì)qq聊天或者游戲中隱滿或欺騙行為的原因分析,62.2%的大學(xué)生僅僅是處于安全意識(shí),顯示了其對(duì)他人交往情感的冷漠。2009年7月16日,一網(wǎng)友在百度某貼吧中,發(fā)了一個(gè)名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的貼子,數(shù)小時(shí)之后,將近40萬網(wǎng)民回復(fù)了該貼子,網(wǎng)友稱其為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)第一神貼。從發(fā)帖人的主觀愿望出發(fā),這一帖子事實(shí)上并不是為了表達(dá)發(fā)帖人的某一觀點(diǎn)或情感。人們都在探討為什么這樣的惡搞貼子會(huì)被瘋狂地轉(zhuǎn)載,究其原因就在于人們上網(wǎng)時(shí)出現(xiàn)孤獨(dú)、無聊和寂寞的心理。網(wǎng)絡(luò)道德情感的冷漠化、無聊化,經(jīng)常使大學(xué)生在網(wǎng)上惡意攻擊他人、互相謾罵,久而久之,這些不文明的道德行為就容易形成網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣,而這種不良的上網(wǎng)習(xí)慣則會(huì)使群體觀念越來越淡薄,也極易使其道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)對(duì)自己和對(duì)他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的雙重性又易導(dǎo)致其道德人格的多重化,這種多重人格也會(huì)反映到現(xiàn)實(shí)生活中來,并產(chǎn)生不良的行為后果。

3、網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)薄弱化

2004年10月,成都某大學(xué)機(jī)械設(shè)計(jì)制造及自動(dòng)化專業(yè)的章某,利用學(xué)校提供的便利條件,在自己的校園網(wǎng)個(gè)人空間建立了主頁,同時(shí)將一境外淫移色情網(wǎng)站的網(wǎng)址,鏈接在自己的主頁上,并大范圍的轉(zhuǎn)發(fā)給同學(xué),使同學(xué)的生活和學(xué)習(xí)受到不良影響。最終張某因非法鏈接境外淫移色情網(wǎng)站被公安機(jī)關(guān)拘留。當(dāng)代大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)非法鏈接暴力、色情網(wǎng)站,并轉(zhuǎn)發(fā)給他人的案例說明了其網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)匱乏?？档抡J(rèn)為,“只有處于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值?！盵5]在眾多信息充斥的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,當(dāng)代大學(xué)生極易忘記自己對(duì)其他網(wǎng)民應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是極端自由的,自己的各種需要可以不斷獲得滿足,自己的不道德行為可以免除懲罰,在網(wǎng)絡(luò)空間中可以為所欲為。網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)和法制觀念的弱化,易導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國道德規(guī)范和法律法規(guī)的藐視,易給他人帶來傷害,給社會(huì)帶來巨大損失。因而,我們要注重對(duì)當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。

4、網(wǎng)絡(luò)不文明行為泛化

當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不良行為屢見不鮮。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)暴力以及偷窺他人隱私等。據(jù)調(diào)查14.3%的大學(xué)生有意無意地查探過他人的隱私。10.2%的大學(xué)生當(dāng)看到網(wǎng)上色情圖片或網(wǎng)站時(shí)會(huì)選擇看看里面有什么。2009年5月26円,在校大學(xué)生蕭某在網(wǎng)上發(fā)帖稱,其在知網(wǎng)下載了兩篇碩士論文,這兩篇論文的整體框架基本一致,不同的是論文抄襲者僅把抄襲論文的地名改了。該貼一發(fā)就引起了網(wǎng)民們的熱議,學(xué)校指出如果論文作者的抄襲行為屬實(shí),將根據(jù)國家關(guān)于學(xué)位的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行處理。這一案例說明了部分學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)道德的喪失。大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范是其網(wǎng)絡(luò)不道德行為中突出的一個(gè)問題?！皩W(xué)術(shù)道德就是指學(xué)術(shù)人在參與學(xué)術(shù)活動(dòng)的過程中處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然之間關(guān)系時(shí)所遵循的原則和規(guī)范的總和?！盵6]大學(xué)生是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的后備力量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的即時(shí)性和網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性,給大學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)提供了極為有利的條件,但是部分大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)購買學(xué)術(shù)論文,剽竊、抄襲他人著作,任意篡改他人著作中的數(shù)字信息、聘請網(wǎng)絡(luò)槍手等等。有的學(xué)生甚至還利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行不法活動(dòng)。例如網(wǎng)絡(luò)欺詐、盜取他人財(cái)產(chǎn)、濫用信息技術(shù)制造和傳播病毒、散步虛假和有害信息或誹謗他人等等。有的行為還給社會(huì)的安全和穩(wěn)定帶來嚴(yán)重的隱患。因而,我們要建立健全網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè),約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不道德行為,減少危害所帶來的損失。

（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范原因

1、周圍大環(huán)境的不良影響

現(xiàn)代社會(huì)雖然總體發(fā)展越來越好，但也不乏瑕疵。社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致人情的冷漠，傳統(tǒng)道德觀念受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并逐漸在人們的心中淡化。老人倒地，看到就應(yīng)扶起這么簡單的一件事情，在當(dāng)今社會(huì)卻引起廣泛的討論與爭議，現(xiàn)在人們在決定扶與不扶之前都會(huì)做很久得掙扎，甚至掙扎過后決定不扶。眾所周知的小悅悅事件就深刻反映了人情的冷漠與道德觀念的弱化。受市場經(jīng)濟(jì)不良因素的影響，各種各樣的欺詐行為屢見不鮮。當(dāng)今我國社會(huì)道德環(huán)境已遭到嚴(yán)重污染，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在這樣的環(huán)境下，大學(xué)生的道德根基逐漸動(dòng)搖，道德觀念模糊，對(duì)原有的傳統(tǒng)道德觀念也產(chǎn)生懷疑。

除受現(xiàn)實(shí)大環(huán)境的影響以外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜與混亂對(duì)大學(xué)生道德觀念的影響也極為重大。當(dāng)代大學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)的大部分原因是因?yàn)閵蕵罚W(wǎng)絡(luò)娛樂節(jié)目、影視作品含帶了多元文化價(jià)值觀念，大學(xué)生受此影響，思想開放，追求自由，就逐漸排斥傳統(tǒng)道德觀念的束縛。除此之外，網(wǎng)絡(luò)言論的虛擬化、空間化、大范圍的自由化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)言論混亂，“暢所欲言”，長時(shí)間與網(wǎng)絡(luò)不良言論的接觸也使得大學(xué)生的道德思想發(fā)生變化，甚至產(chǎn)生違紀(jì)違法的思想。

2、大學(xué)生本身缺乏自控力與是非判斷力

人類的思想、道德觀念和價(jià)值取向的形成和發(fā)展,一方面要受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)物質(zhì)生活條件等客觀外界因素的影響;一方面又要受到人的身心發(fā)展?fàn)顩r等主觀內(nèi)部因素的制約。當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)和存在的網(wǎng)絡(luò)道德問題,與其自身生理和心理發(fā)展不同步的特點(diǎn)直接相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正值經(jīng)歷生理發(fā)育過早,而心理發(fā)育相對(duì)落后的特殊階段,他們生理、心理發(fā)育從不成熟階段向成熟階段過渡,其自身對(duì)情緒的控制能力還比較薄弱。當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展的不同步性,致使部分大學(xué)生放縱了自身德性系統(tǒng)中劣性因素的萌生和泛濫,從而做出一些有違網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的失范行為。

理因素以外，大學(xué)生對(duì)信息的甄別、判斷能力也存在不足。當(dāng)代大學(xué)生的某些網(wǎng)絡(luò)不文明行為,表現(xiàn)出了大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的錯(cuò)誤和迷惑信息、誘惑信息的選擇、評(píng)價(jià)能力的薄弱。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是信息網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和符號(hào)化的時(shí)代。在信息海量化的網(wǎng)絡(luò)世界中,人們?nèi)绻荒芗皶r(shí)有效的觀別和汲取自己所需要的信息,就將被時(shí)代拋棄。因而,培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體檢索、選擇和有效利用自己所需信息的能力,成為網(wǎng)絡(luò)參與者必備的能力。

從大學(xué)生自身出發(fā),引發(fā)大學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)失范行為的另一個(gè)重要原因就是其網(wǎng)絡(luò)自律能力的欠缺。馬克思曾指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[7]由此可見,道德問題的出現(xiàn)是與道德主體的自律能力緊密相聯(lián)的。道德從本質(zhì)上講,就是道德主體把外在的道德要求、道德規(guī)范內(nèi)化為自我認(rèn)同的道德責(zé)任,并按照社會(huì)所要求的道德原則進(jìn)行道德行為,也可以說道德本身就是一種自律行為。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)他律的作用被減弱,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的順利進(jìn)行,強(qiáng)化了道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德自律能力。當(dāng)代大學(xué)生之所以出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德問題,原因就在于其對(duì)網(wǎng)絡(luò)非道德行為的理性控制和約束能力較差。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善

在網(wǎng)絡(luò)空間里，大學(xué)生們可以隱去姓名、年齡等個(gè)人關(guān)鍵信息，在網(wǎng)絡(luò)“黑 箱”里肆意地進(jìn)行虛假角色扮演。一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平較高的大學(xué)生隱秘地侵犯其他人的重要信息。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)濫用是網(wǎng)絡(luò)道德失范發(fā)生的客觀原因之一。除此之外，網(wǎng)絡(luò)缺乏對(duì)不良言論、非法網(wǎng)站的監(jiān)管技術(shù)，讓網(wǎng)絡(luò)世界信息混亂無序。

4、針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)管理制度不完善

目前，針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的管理制度還沒有統(tǒng)一、具體的條文規(guī)定。有 些學(xué)校建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)德育平臺(tái)，由于對(duì)于大學(xué)生的吸引力、影響力欠缺，未能充 分發(fā)揮宣傳和教育功能，學(xué)校和社會(huì)很難及時(shí)發(fā)現(xiàn)和干預(yù)大學(xué)生群體中出現(xiàn)的 網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。

當(dāng)然，除上述原因之外，學(xué)校、家庭網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀引導(dǎo)監(jiān)管不力；傳統(tǒng)道德觀念宣傳、強(qiáng)化不到位、網(wǎng)絡(luò)道德評(píng)價(jià)體系不完善也對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為產(chǎn)生了一定的不利影響。

二、隱性思想政治教育對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施

當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)道德觀念模糊、對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不清，并在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德的失范行為，這就需要引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)范自己的道德觀念，樹立正確的價(jià)值觀，而鑒于大學(xué)生對(duì)生硬死板的顯性教育的排斥，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行隱性思想政治教育就顯得至關(guān)重要。

（一）隱性思想政治教育

相對(duì)于顯性思想政治教育，隱性思想政治教育主要是指在開展學(xué)生思想政治教育的過程中，教育者把教育的意向和目的隱藏到學(xué)生周圍的環(huán)境與特定形式之中，使學(xué)生在思想政治理論課程學(xué)習(xí)之外的校園生活中，不知不覺地接受思想政治教育的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。隱性思想政治教育具有教育的內(nèi)隱性、豐富性、多樣性、愉悅性、持久性等特點(diǎn)。學(xué)生隱性思想政治教育是思想政治教育體系中十分重要的組成部分，傳統(tǒng)上以顯性教育為主體的教育方法極易讓教師與學(xué)生相互之間形成矛盾，從而產(chǎn)生激烈的對(duì)抗，讓學(xué)生群體的思想政治教育工作的難度變得越來越大。在這一新形勢下，隱性思想政治教育越來越受到學(xué)生思想政治教育工作者的關(guān)注。

（二）具體干預(yù)措施

1、以生為本，充分豐富校園文化

校園是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場所。校園環(huán)境的呈現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的影響是不容忽視的，學(xué)校的主要任務(wù)是教書育人，學(xué)生是學(xué)校的主體，那么學(xué)校就應(yīng)該一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，以生為本，打造良好教育基礎(chǔ)。（1）豐富校園的精神文化建設(shè)。校園精神文化是學(xué)校在長期辦學(xué)實(shí)踐中形成的大學(xué)精神、學(xué)校傳統(tǒng)以及校園文化活動(dòng)、文化環(huán)境的總和。它是校園內(nèi)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的體現(xiàn),是校園文化的核心。校園精神文化通過文化的滲透機(jī)制,潛移默化地發(fā)揮著育人功能,對(duì)培育大學(xué)生積極向上道德價(jià)值觀起著重要作用。校園精神文化包括校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。

首先，校訓(xùn)是我們建設(shè)一所大學(xué)的理念、思想，對(duì)學(xué)生無不留下深刻印象。校訓(xùn)的德育作用，就在于能促進(jìn)個(gè)人價(jià)值內(nèi)化，使之成為一種心理定向，有意或無意地按照它的基本精神來塑造自己，這是一種最為寶貴的精神力量。新中國成立前，清華大學(xué)的校訓(xùn)為 “厚德載物，自強(qiáng)不息”；新中國成立后，清華大學(xué)把校訓(xùn)改為 “嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息”；后來又改為 “嚴(yán)謹(jǐn)，勤奮，求實(shí)，創(chuàng)新”。這些隨著時(shí)代不斷變化的校訓(xùn)正反映了清華大學(xué)以人為本、注重素質(zhì)、孜孜以求、永不懈怠的校風(fēng)。高校一定要把校訓(xùn)建設(shè)放在一個(gè)重要位置，用好、用活這樣一個(gè)隱性德育的法寶。

其次，健康的校園文化主要體現(xiàn)在優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，其核心就是學(xué)校歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神所形成的價(jià)值觀、道德觀、文化觀、生活觀、審美觀。校風(fēng)是校園精神文化中最為活躍、最具教育意義的因素，它巨大的隱性教育功能越來越受到重視。校風(fēng)作為校園環(huán)境中的軟環(huán)境，它是一所高校的師生在共同的教學(xué)、生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的具有較大慣性的群體思維方式、價(jià)值取向、行為風(fēng)尚，以及由此對(duì)象化了的物質(zhì)和精神風(fēng)貌的總和。良好的校風(fēng)使學(xué)生在不知不覺的環(huán)境中受到熏陶和同化，潛移默化地規(guī)范、約束著他們的行為，并內(nèi)化為自身素質(zhì)，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”之功效。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教、師德風(fēng)范會(huì)直接使校園精神在師生中產(chǎn)生共鳴，一定要注意發(fā)揮教師的榜樣示范作用。

（2）豐富校園的物質(zhì)文化建設(shè)。校園物質(zhì)文化是校園文化的空間物質(zhì)形態(tài),它是教育理念的物化,蘊(yùn)含著精神和價(jià)值的取向因素。學(xué)生可以通過感性直覺,把握校園物質(zhì)文化的本質(zhì)內(nèi)涵,從而與校園物質(zhì)文化建立一種非功利的精神和價(jià)值呼應(yīng)關(guān)系,進(jìn)而得到一種精神滿足和價(jià)值取舍,最終使自身的思想境界得到提升,因此校園物質(zhì)文化具有獨(dú)特的隱性教育功能。高校校園建筑應(yīng)合理布局,建筑風(fēng)格應(yīng)整潔大方,以增強(qiáng)建筑的文化內(nèi)涵。如設(shè)立富有感召力的雕塑,用建筑自身的文化來培育和強(qiáng)化學(xué)生道德觀念、道德價(jià)值。

（3）規(guī)范校園的制度文化建設(shè)。學(xué)校制度文化是重要的隱性德育資源，在教育實(shí)踐中，這些因素對(duì)學(xué)生價(jià)值觀念、道德品質(zhì)的影響往往是普遍存在但又是經(jīng)常被忽視的。一方面，要提高教育管理制度的民主性，學(xué)生是一切活動(dòng)的主體，隱性德育的實(shí)施主要取決于學(xué)生的接受態(tài)度、接受能力。目前高校的規(guī)章制度雖非常完善，但管理效果卻并不明顯。其主要原因在于：目前學(xué)校規(guī)章制度的制訂往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽視了制度的可行性，忽視了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。另一方面，要加強(qiáng)教育管理的公正性。在學(xué)校內(nèi)部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德、民主公正意識(shí)，是決定學(xué)生道德發(fā)展的重要因素。因此，在教育管理中，要提高制度執(zhí)行的公正性。

2、合理安排各科課程，充分發(fā)揮其德育作用。

各科教學(xué)過程的安排，教學(xué)方法的使用，教師自身的人格修養(yǎng)、情感氣質(zhì)、師生關(guān)系、儀表外貌等，都蘊(yùn)含著豐富的隱性德育因素。這些因素對(duì)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有不可言語的感化作用。教師在教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)就是以合適的方式向?qū)W生呈示這些德育資源，并努力創(chuàng)造和挖掘各種潛在的德育資源。道德教育資源在它未被學(xué)生意識(shí)到之前，只是一種潛在的資源，并沒有成為現(xiàn)實(shí)的教育力量。因此，教師應(yīng)在對(duì)各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和形式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從學(xué)科的歷史、現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，讓德育因素滲透于教學(xué)過程中，并充分挖掘蘊(yùn)含其中的德育資源，把德育因素融入到教學(xué)、實(shí)訓(xùn)和科研中去。

3、要充分合理利用各種信息平臺(tái)。

當(dāng)今信息平臺(tái)包括傳統(tǒng)的廣播、電視、報(bào)紙、雜志,以及新興的網(wǎng)絡(luò)空間、手機(jī)短信、微信、微博等能夠承載各類信息的活動(dòng)方式和物質(zhì)實(shí)體。各種信息平臺(tái)不僅能以隱蔽的方式傳播各種價(jià)值觀念、思想觀點(diǎn)和社會(huì)規(guī)范,使大學(xué)生的精神世界受到極大的影響,而且它覆蓋面廣,深入社會(huì)的每個(gè)角落,能影響到每一個(gè)大學(xué)生。尤其是新興的網(wǎng)絡(luò)空間和手機(jī)短信、微信、微博,因其貼近大學(xué)生的生活,已經(jīng)成為大學(xué)生的“生活伴侶”。因此,必須加強(qiáng)各類信息載體建設(shè),以使更多的大學(xué)生接受到核心價(jià)值觀教育。學(xué)校一方面要重視傳統(tǒng)信息載體的建設(shè),如精心選擇、訂購一定數(shù)量的有利于培育核心價(jià)值觀的報(bào)紙和雜志,經(jīng)常利用校內(nèi)外廣播、電視等媒介傳播先進(jìn)人物的英雄事跡；另一方面,還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和大學(xué)生活動(dòng)的特點(diǎn),加強(qiáng)新興信息載體的建設(shè)。

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