第一篇：新聞道德失范

新聞道德失范

摘 要：近年來,隨著我國的新聞事業(yè)的飛速發(fā)展,出現(xiàn)了有些新聞媒體及新聞?dòng)浾卟煌潭鹊剡`背職業(yè)道德準(zhǔn)則的行為和現(xiàn)象,影響了新聞媒體在公眾心目中的形象。本文分析了我國當(dāng)前新聞?dòng)浾吖ぷ髦新殬I(yè)道德失范的行為和原因,針對這些問題從完善立法,加強(qiáng)新聞?dòng)浾咦陨砺殬I(yè)道德修養(yǎng),健全新聞單位內(nèi)部約束機(jī)制和加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督方面就如何加強(qiáng)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德建設(shè)提出了一些見解。

新聞職業(yè)道德，是新聞工作者在長期的職業(yè)實(shí)踐中形成的調(diào)整和處理新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)外相互關(guān)系的行為規(guī)范或準(zhǔn)則。它是社會(huì)道德的重要組成部分。近年來,我國的新聞事業(yè)獲得飛速發(fā)展,受多方面因素的影響，有些新聞媒體及新聞?dòng)浾卟煌潭鹊卮嬖谥`背職業(yè)道德準(zhǔn)則的行為和現(xiàn)象,影響了新聞媒體在公眾心目中的形象，損害了黨和政府的公信力。因此，如何有效的防范和守住新聞道德底線，是擺在當(dāng)前廣大新聞?dòng)浾呙媲捌惹行枰鉀Q的重要問題。

一、新聞?dòng)浾叩赖率Х兜谋憩F(xiàn)

當(dāng)前新聞隊(duì)伍職業(yè)道德滑坡和行為失范集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、有償新聞。把新聞產(chǎn)品完全商品化，實(shí)行以金錢為中介的新聞買賣。如有的記者報(bào)道新聞索要錢物，或者以收費(fèi)方式向會(huì)員單位提供新聞報(bào)道支持，搞變相的“有償新聞”。使新聞報(bào)道偏離了客觀性、公正性和真實(shí)性，結(jié)果在一定程度上侵害公眾的利益，誤導(dǎo)社會(huì)公眾。

2、貪圖享樂。有的記者通過采訪會(huì)光顧各種名目的新聞發(fā)布會(huì)、招待會(huì)、開業(yè)及慶典。于是，出現(xiàn)了一些記者對“吃喝”、拿“紅包”和“進(jìn)賓館”的熱情遠(yuǎn)大于采寫新聞。寫出的稿子充斥著空話、大話、套話、廢話，以偏概全。導(dǎo)致不愿下基層和艱苦地區(qū)采訪，整天浮在表面上，把被采訪單位提供的通稿改頭換面，標(biāo)上自己的名字便當(dāng)作新聞來發(fā)表。

3、收受禮金或“封口費(fèi)”。記者心安理得地接受被采訪對象提供的各種好處，如收受紅包、禮品等。更有一些記者，收取被采訪單位的 “封口費(fèi)”，嚴(yán)重的影響了新聞工作者的形象。

4、撰寫假新聞。出于各種原因，漠視新聞報(bào)道的真實(shí)性原則，將新聞事實(shí)做以夸大，一味追求轟動(dòng)、刺激、煽情的效果，在報(bào)道中無中生有，這不僅直接玷污了新聞媒體的形象，也辜負(fù)了公眾對新聞媒體的信任。

二、新聞從業(yè)者道德失范的原因

1、經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使。新聞傳播引入市場因素之后，社會(huì)上的不正之風(fēng)對新聞傳播產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊，部分新聞工作者受其影響，忽視了“國家利益”、“政治利益”、“群體利益”，只求自身眼前實(shí)際利益，放松了對自己素質(zhì)和職業(yè)的嚴(yán)格要求。

2、新聞行業(yè)自身存在著一些不規(guī)范的問題。任何行業(yè)都會(huì)存在一些問題，尤其在我國尚未走向規(guī)范的新聞媒體行業(yè)，因?yàn)槠渚薮蟮妮浾撚绊懥蜋?quán)威性，在從業(yè)人員職業(yè)道德素質(zhì)不高的情況下更容易滋生腐敗，其一句簡單的評(píng)論就可以決定一家企業(yè)的生死。同時(shí)我國的新聞媒體的影響力還體現(xiàn)在其為黨和政府的“喉舌”，這種比較特殊的地位也容易出現(xiàn)行業(yè)不正之風(fēng)。

3、缺乏有效監(jiān)督機(jī)制?！缎侣劰ぷ髡叩赖聹?zhǔn)則》強(qiáng)調(diào)：“新聞工作者不得以任何名義索要、接受或借用采訪報(bào)道對象的錢、物、有價(jià)證券、信用卡等，參加各種會(huì)議和活動(dòng)不得索要或接受任何形式的禮金??不得利用職務(wù)之便牟取私利??”但仍有記者將其視為一紙空文，我行我素，屢屢犯禁。有的媒體主管部門對記者操守的管理存在盲點(diǎn)，監(jiān)督不嚴(yán)、監(jiān)管不力，獎(jiǎng)懲機(jī)制未夠完善，一旦記者出現(xiàn)了事故也只能聽之任之。

三、加強(qiáng)新聞從業(yè)人員道德建設(shè)的策略

1、加強(qiáng)新聞?dòng)浾咦陨砺殬I(yè)道德修養(yǎng)。首先要樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。在采訪活動(dòng)中，記者要公正無私，要按照新聞價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來選擇、衡量，不能把個(gè)人偏見、個(gè)人好惡和個(gè)人關(guān)系帶到工作中來；其次堅(jiān)持主持正義和真理，維護(hù)黨和人民群眾的利益。新聞?dòng)浾邞?yīng)該有強(qiáng)烈的正義感和責(zé)任感，在采訪活動(dòng)中，記者會(huì)經(jīng)常接觸到社會(huì)上的矛盾沖突，遇到這樣或那樣的問題，一個(gè)稱職的記者，要以維護(hù)黨和人民的利益為己任，以除惡揚(yáng)善、扶正祛邪為自己的神圣職責(zé)，堅(jiān)決同那種危害黨和人民利益的壞人壞事以及錯(cuò)誤言行作斗爭；再次是要求新聞工作者必須說真話，堅(jiān)持尊重事實(shí)說真話的原則。

2.建立完善法規(guī)。把新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)道德建設(shè)納入法制軌道，做到有法可依,有法必依。目前，我國有關(guān)記者職業(yè)道德的法律還是一片空白,連一部行政性法規(guī)也沒有,為此有必要推進(jìn)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德的法制化建設(shè),加快《新聞法》的出臺(tái),對新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德建設(shè)立法,對新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德缺失的行為進(jìn)行嚴(yán)格界定,對違法行為追究其相應(yīng)責(zé)任,從法律角度加強(qiáng)對新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德的約束。

3、發(fā)揮社會(huì)輿論監(jiān)督作用。發(fā)動(dòng)和依靠人民群眾監(jiān)督新聞?dòng)浾吆托侣剢挝?，推?dòng)他們端正行業(yè)行為，糾正行業(yè)不正之風(fēng)，促進(jìn)其職業(yè)道德建設(shè)。為社會(huì)公眾提供一種快速、便捷的新聞?dòng)浾呱矸莶轵?yàn)手段和舉報(bào)投訴渠道，可一方面有效地打擊假記者的詐騙活動(dòng)，另一方面對新聞?dòng)浾叩倪`規(guī)違紀(jì)行為進(jìn)行有力的監(jiān)督和查處。同時(shí)，建立一個(gè)媒介等級(jí)信用評(píng)價(jià)機(jī)制，發(fā)假新聞多的媒介信用等級(jí)相應(yīng)降低。在這種機(jī)制的制約之下，權(quán)威性強(qiáng)的媒介、從不發(fā)假新聞或者極少發(fā)假新聞的媒介就會(huì)脫穎而出，受到人民群眾的愛戴和支持，得到更多的信任。

4、健全新聞機(jī)構(gòu)內(nèi)部監(jiān)督約束機(jī)制。使記者職業(yè)道德建設(shè)制度化，是加強(qiáng)新聞?dòng)浾呗殬I(yè)道德建設(shè)的重要手段和保障。首先建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度。制度的內(nèi)容要細(xì)致周密，不能有漏洞，讓人有空子可鉆，不但要規(guī)定什么可為，什么不可為，而且還要規(guī)定對違犯規(guī)定的行為的處罰措施，使記者有章可循，有制可依；其次是各級(jí)新聞單位的領(lǐng)導(dǎo)要按制度辦事，把制度真正落到實(shí)處，使各項(xiàng)規(guī)章制度不至于流于形式；最后建立完善的激勵(lì)機(jī)制。一方面對遵守新聞職業(yè)道德和在新聞報(bào)道上作出顯著成績的記者，要根據(jù)不同情況，分別給予表彰或獎(jiǎng)勵(lì)，對自覺廉潔奉公、兢兢業(yè)業(yè)并在新聞報(bào)道上作出突出成績者，應(yīng)予以重獎(jiǎng)，并總結(jié)推廣他們的經(jīng)驗(yàn)，以激勵(lì)大家獻(xiàn)身于新聞事業(yè)。對違反新聞職業(yè)道德的人和事，要根據(jù)錯(cuò)誤的性質(zhì)、情節(jié)輕重和造成的危害，分別予以批評(píng)教育、處分，個(gè)別嚴(yán)重者應(yīng)調(diào)離新聞單位，對違法者要移交司法機(jī)關(guān)處理。

總之，在社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的今天,新聞已成為人們政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中不可缺少的一部分,新聞工作者擔(dān)負(fù)著黨和人民賦予的新聞宣傳和輿論引導(dǎo)的重要任務(wù)，要完成歷史賦予的神圣使命，就必須加強(qiáng)新聞工作者的職業(yè)道德建設(shè)，提高新聞?dòng)浾叩穆殬I(yè)精神，樹立新時(shí)期新聞工作者的嶄新形象。

第二篇：道德失范

道德失范的成因及治理方法的分析

摘要：經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展的同時(shí)，也引起了道德失范的現(xiàn)象。本文分析了在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，道德失范的現(xiàn)象及道德失范產(chǎn)生的原因，強(qiáng)調(diào)了道德建設(shè)的重要性，并提出了治理道德失范的治理方法。關(guān)鍵詞：問題、道德失范、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、治理

一、社會(huì)現(xiàn)狀

中國作為世界上唯一現(xiàn)存的四大文明古國，她的文明與美麗是不可否認(rèn)的。眾所周知，中國擁有自然純真的美麗，富饒的神州大地上，一座座青山相連起伏，一朵朵白云山間縈繞，一條條河流奔騰融匯，一片片花海綻放芬芳，一陣陣歌聲隨風(fēng)飄揚(yáng)，這就是中國自然純真的美麗。中國的美麗不只在于她的自然，而且更在于她五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神。隨著中國綜合實(shí)力的增強(qiáng)，中國的崛起令世界矚目。然而，當(dāng)我們?yōu)橹袊@著的成就驕傲自豪的時(shí)候，隨之一些問題日益嚴(yán)重。曾經(jīng)湛藍(lán)的天空變得灰暗，曾經(jīng)清澈的流水變得渾濁，曾經(jīng)青綠的大山變得光禿，曾經(jīng)放心的食物變得有害，曾經(jīng)溫?zé)岬娜诵淖兊美淠?，就連曾經(jīng)應(yīng)該尊敬的雷鋒也被當(dāng)成了“傻帽兒”，人們不禁的發(fā)問：這個(gè)社會(huì)是怎么了，讓我們驕傲自豪的五千年傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神哪里去了？在傳播正能量的當(dāng)下，這些問題的存在是不能小覷的，小問題的集合便是建設(shè)成小康社會(huì)道路上的大問題，同時(shí)這些問題也折射出在社會(huì)發(fā)展的途中我們忽視了哪些東西。

隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，生態(tài)環(huán)境遭到破壞是不爭的事實(shí)。人們過度的獲取自然的資源，從而獲取利益，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境越來越惡劣。追本溯源還是因?yàn)槿藗儍?nèi)心深處已經(jīng)失去了約束自己的道德規(guī)范。還有很多問題，例如：景區(qū)內(nèi)隨處可見游客丟棄的垃圾、城市河道內(nèi)骯臟惡臭的渾水等，很多時(shí)候道德與利益比起來已經(jīng)是微不足道了。人與自然是如此，人與人亦是如此。2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中小品“扶不扶”就是最好的詮釋，人與人之間的信任、溫暖已經(jīng)越來越淡薄，更多的是冷漠。雷鋒精神是我們?nèi)A夏兒女必須學(xué)習(xí)與傳承的美德，但是不能否認(rèn)，很多人把這種精神翻譯成“傻”，可見五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神已經(jīng)受到了嚴(yán)重的考驗(yàn)。

二、何為道德失范

在五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神嚴(yán)重的考驗(yàn)時(shí)，一個(gè)嶄新的詞語進(jìn)入到我們的眼球里——道德失范。那么什么是道德失范？所謂的“道德失范”就是指舊的道德觀念和行為規(guī)范被普遍否認(rèn)，逐漸失去了對社會(huì)成員的約束力，而新的道德觀念和行為規(guī)范尚未形成，不具有對社會(huì)成員的有效約束力，使得社會(huì)成員的行為處在一種規(guī)范真空的社會(huì)狀態(tài)中。也就是說社會(huì)缺乏一個(gè)統(tǒng)一明確的道德規(guī)范體系，個(gè)人行為喪失是非善惡標(biāo)準(zhǔn)，由不同的道德觀、價(jià)值觀相互沖突所造成的道德混亂和無序的現(xiàn)象。

法國社會(huì)學(xué)家E.涂爾干最早提出“道德失范”中的“失范”二字，字表意思是“缺少規(guī)范”。他所指的主要是一種對個(gè)人的欲望和行為的調(diào)節(jié)缺少規(guī)范、制度化程度差而喪失整合的混亂無序的社會(huì)狀態(tài)。20世紀(jì)30年代美國社會(huì)學(xué)家R.K.默頓進(jìn)一步發(fā)展了失范理論，他認(rèn)為失范是一種“規(guī)范的缺席”，就是人們對現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)范缺乏廣泛的認(rèn)同，從而使社會(huì)規(guī)范喪失了控制人們行為的權(quán)威和效力。同時(shí)涂爾干認(rèn)為道德示范是病態(tài)的，是外在的和約束性的道德控制的離散。默頓認(rèn)為，道德失范是文化目標(biāo)與制度手段的不平衡。簡而言之，當(dāng)人們能夠用社會(huì)所肯定的手段以達(dá)到社會(huì)所認(rèn)可的目標(biāo)時(shí)，這時(shí)是平衡的，人們的行為是符合道德規(guī)范的。反之，由于社會(huì)的發(fā)展變化、教育的缺乏等原因，人們不知道社會(huì)所肯定的目標(biāo)是什么，或者有些人對這種目標(biāo)不感興趣，或者人們不重視達(dá)到這種目的所應(yīng)該遵循的手段，這時(shí)社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)與社會(huì)所認(rèn)可的手段發(fā)生不平衡，人們就很容易發(fā)生越軌行為。這種越軌行為，在我們當(dāng)下社會(huì)就可以理解成我們所說的不道德的行為。

三、道德失范的成因

神州大地，五千年的傳統(tǒng)美德和傳承不息的中華精神源遠(yuǎn)流長，為什么還會(huì)出現(xiàn)“道德失范”呢？從1949年新中國成立以來，在短短的65年里，中國有了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)科技的騰飛，世界矚目可見。但在發(fā)展的進(jìn)程中，由于利益的催化，管理及制度的不完善，外來文化的沖擊，教育和宣傳只浮于表面形式，還有社會(huì)成員“知而不為”的心理等等一些列的原因，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題、信任危機(jī)等道德缺失問題已經(jīng)成為發(fā)展道路上的阻礙。道德失范的成因，我將從以下幾個(gè)方面闡述：

（一）、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展

市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展不是導(dǎo)致道德缺失的唯一原因，但是它是一個(gè)事實(shí)存在的重要原因。不能否認(rèn)，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使人們的物質(zhì)生活更加殷實(shí)了，很大程度的改善了人民群眾的生活水平。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性確實(shí)使得社會(huì)處于自由甚至混亂無序的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，道德規(guī)范和法律就顯得尤為重要，由于市場經(jīng)濟(jì)的不確定性，有許多的規(guī)范及制度需要我們在前進(jìn)的道路上不斷地去完善，還有許多的錯(cuò)誤需要我們?nèi)ジ恼Ｊ袌鼋?jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)為主，很多人因?yàn)樽约旱睦?，而千方百?jì)、不擇手段去損害他人利益和社會(huì)公共利益。同時(shí)，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，一些政府部門及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)一味的追求高產(chǎn)，在權(quán)利下，工人們只能放棄了產(chǎn)品的質(zhì)量。在收獲經(jīng)濟(jì)效益及美名的時(shí)候，卻忘了應(yīng)對消費(fèi)者起到的責(zé)任與義務(wù)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，生態(tài)環(huán)境問題、信任危機(jī)等道德缺失問題都是經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)酵的產(chǎn)物，這也說明當(dāng)下社會(huì)還欠缺長效的道德規(guī)范及有力的約束制度。

（二）、管理及制度的不完善

2014年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中小品“扶不扶”，把有人摔倒了扶與不扶的問題又推上了一個(gè)新的高潮，摔倒的人希望得到救助，理應(yīng)第一時(shí)間有人來給予幫助，這是最尋常不過的了?？赡承┤死猛樾膩碓p取好心人的錢財(cái)，好心人不但沒有受到感謝，而且財(cái)產(chǎn)和人格都受到了損失。這不得不讓我們反思，當(dāng)社會(huì)制度不能長久有效的維護(hù)道德良知的取向時(shí)，好心人幫人救人被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告時(shí)，人與人之間的信任、溫暖就會(huì)越來越淡薄，熱心腸漸漸地變成冷漠。因?yàn)檫@樣的道德成本真的太高了，而往往反誣的人卻能得到豐厚的利益，導(dǎo)致了人們“知而不行”的現(xiàn)象頻頻發(fā)生。事實(shí)上，社會(huì)誠信的普遍缺失、假冒偽劣的橫行，有很多的原因，但管理和制度的紕漏是其重要的原因。因此，有力的管理和完善的制度能確保幫助他人的好心人得到社會(huì)應(yīng)有的尊重，這樣人們才能由衷、放心和真心的去幫助他人。所以，和諧社會(huì)不僅僅需要道德在人內(nèi)心上的約束和正確指引，而且還需要有力的管理和完善的制度作為外在的強(qiáng)有力約束。

（三）、外來文化的沖擊 隨著中國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中國與其他國家的往來越來越頻繁，中國的文化向外傳播，同時(shí)大量的異國文化也涌向了中國。異國文化很大程度沖擊了本土文化，不是否定異國文化的優(yōu)點(diǎn)，而是說不同的社會(huì)環(huán)境應(yīng)存在適合它的文化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加快了商業(yè)文化的前進(jìn)，而商業(yè)文化很容易改變?nèi)藗冊械南M(fèi)觀念、價(jià)值觀念，享樂主義、利己主義、拜金主義等文化氛圍隨之產(chǎn)生。最為簡單的例子，拜金主義的女孩寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑。那擁有享樂主義的人，每天沉迷于物質(zhì)世界，物質(zhì)會(huì)慢慢腐蝕掉他的精神世界，在物欲追求的過程中不僅迷失了自我，而且大大增加了社會(huì)治安的負(fù)擔(dān)。西方很多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，物質(zhì)主義文化使得人類淪落成一種物欲動(dòng)物，物欲的膨脹，隨時(shí)會(huì)使人逾越道德的底線或者忘記應(yīng)該遵守的道德規(guī)范。如果不能樹立正確的社會(huì)文化價(jià)值觀，那么是與非、曲與直、榮與辱、善與惡，人們不能分辨清楚，就會(huì)導(dǎo)致道德淡薄和道德缺失的后果。異國文化對本土文化有很大程度沖擊不假，但是我們本土文化也存在一定問題，本土文化的不明確、儲(chǔ)備不足都會(huì)讓異國文化鉆了空子。

（四）、教育和宣傳只浮于表面形式

在我國的社會(huì)發(fā)展中，社會(huì)成員的素質(zhì)有了很大的提高，但整體上看，公眾素質(zhì)參差不奇也是現(xiàn)實(shí)存在的。那么道德教育就顯得尤為的重要，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中道德教育并不像學(xué)術(shù)教育那么的具體深刻，往往只只浮于表面形式，并不能起到預(yù)想的效果。除了學(xué)校教育，家庭教育和社會(huì)環(huán)境的影響也是很重要的，但家庭內(nèi)部成員及社會(huì)成員很多時(shí)候不能起到良好的示范作用，甚至用消極的負(fù)能量來影響正能量的傳播。同時(shí)，正能量的傳播不能簡簡單單的靠教育的手段，宣傳也是個(gè)必不可少的手段。如今信息化社會(huì)中，媒體是一個(gè)宣傳的好工具，但如何讓媒體更多地發(fā)揮積極營造社會(huì)輿論的功能，是媒體應(yīng)該深刻思考和踐行的問題。人都有“從眾心理”，而媒體就是“從眾心理”的一種導(dǎo)向。所以媒體應(yīng)大力宣傳身邊的道德楷模、宣傳身邊的好人好事，積極營造擁有正能量的輿論，而不是將很多負(fù)能量的新聞公布于眾后就沒有了下文，要利用輿論的壓力和道德的批判將不良的社會(huì)現(xiàn)象加以改正。在道德楷模的領(lǐng)導(dǎo)下和輿論的氛圍里，群眾好心人幫人救人不會(huì)再被人嘲笑、質(zhì)疑甚至誣告。

四、道德失范如何治理

人無德不立，國無德不興，道德失范的危害不能小覷。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速進(jìn)程中，我們必須加強(qiáng)道德建設(shè)的緊迫感和使命感，不斷地推進(jìn)正能量的弘揚(yáng)。十八大報(bào)告中指出，“中國夢”離不開道德支撐，和諧社會(huì)一定是建立在良好而又普遍的公民道德之上。中國要發(fā)展、要前進(jìn)，除了要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐，同時(shí)還要依賴于整體文明程度的提升。只有形成完備的道德建設(shè)體系，推進(jìn)全社會(huì)的道德文明素質(zhì)，“中國夢”的實(shí)現(xiàn)才會(huì)有更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。道德失范的治理尤為重要，我將從以下幾個(gè)方面闡述：

（一）、加強(qiáng)道德教育的力度

道德教育的目的是向受教者灌輸?shù)赖路矫嬷R(shí)的同時(shí)，而且讓受教者知道掌道德知識(shí)應(yīng)該如何去踐行。也就是說，必須教導(dǎo)學(xué)生具備道德的知識(shí)，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀念，努力不懈輔導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范的實(shí)踐。這才是道德教育的真正目的。加強(qiáng)道德教育的力度，首先，教育應(yīng)從主導(dǎo)人群抓起。我國青少年人數(shù)占全國人數(shù)三分之一還多，而且青少年是我國發(fā)展的希望，是中國未來的主導(dǎo)者，他們的道德教育一定程度決定了我國未來社會(huì)道德發(fā)展的導(dǎo)向。除了青少年，領(lǐng)導(dǎo)班子也一定程度決定了道德發(fā)展情況，領(lǐng)導(dǎo)班子起到了領(lǐng)導(dǎo)帶頭的作用。所以，加大對主要人群的道德教育，能起到積極地推動(dòng)正確道德規(guī)范向?qū)ё饔谩Ｆ浯?，注重教育的方法。道德教育不能只局限于學(xué)校的教育，我們可以利用媒體的全面性，對全民進(jìn)行道德教育。電視中，由影響力較大的影視明星主演的公益廣告和動(dòng)畫公益短片，都是普通大眾喜聞樂見的形式。還有道德楷模的評(píng)選及宣傳，不僅能引起學(xué)習(xí)道德的浪潮，而且能誘導(dǎo)群眾地域性自豪感，更有利于正能量的傳播。

（二）、完善道德制度體系

很多時(shí)候道德制度的缺失，使得幫人救人的好心人財(cái)產(chǎn)和人格受到了損失。那么加強(qiáng)道德建設(shè)，必須要建立健全的道德體系和法律體系，通過明確的制度形成強(qiáng)有力的外在約束。十八大結(jié)束后，很多地方都起草并通過了“救助人權(quán)益保護(hù)規(guī)定”，大大的保證了救助人的合法權(quán)益。完善道德制度體系，首先，保證制度的合理性。制度的不合理，會(huì)誘導(dǎo)群眾不道德的行為，也給了不道德之徒趁虛而入的機(jī)會(huì)。其次，加大制度的懲戒力度，建立相應(yīng)的懲戒制度。對不文明行為施以嚴(yán)懲，是很多地區(qū)的普遍做法，雖然起到了一定的作用，但是不文明行為還是屢見不鮮。例如酒駕，自從加大了對酒駕的嚴(yán)肅處罰，酒駕下降了近50%。在道德制度的約束力和懲戒制度的威懾力雙重保障下，人們會(huì)更加重視生活道德。所以建立失德違法行為的懲戒制度，適當(dāng)?shù)膶⒌赖律仙秊榉桑梅蓙碇蔚赖陆ㄔO(shè)，是很重要的。

（三）、全民共同努力

道德建設(shè)需要全民共同的努力，不僅僅是普通公民，而且需要政府部門和社會(huì)公益組織的共同奮斗。政府有著維持社會(huì)秩序的職能，政府的威信和公正，有利于正確道德觀的發(fā)展導(dǎo)向。而且政府作為各項(xiàng)制度的編織和實(shí)施者，有權(quán)利加強(qiáng)違反道德制度的懲治力度，嚴(yán)懲違法亂紀(jì)行為。社會(huì)公益組織，積極組織社會(huì)成員參加各項(xiàng)道德實(shí)踐活動(dòng)，落實(shí)了道德教育的目的，也使正能量在社會(huì)中不斷弘揚(yáng)。作為普普通通的公民，要端正自己的心態(tài)，樹立道德使命感，用他人的行為鞭策知己，用自己的行為約束他人，進(jìn)而形成全民道德的良好氛圍。三者要多溝通、多實(shí)踐，唯有三者的共同努力，才能建設(shè)一個(gè)道德的社會(huì)。

總之，德是根，物是花，厚德才能載物，神州大地才能繁花似錦。關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見中，將核心主義價(jià)值觀歸為24個(gè)字：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這正是我們心之所向的道德社會(huì)。

第三篇：網(wǎng)絡(luò)道德失范

隱性思想政治教育對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的干預(yù)

摘要 現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異，步伐越來越快，特別是網(wǎng)絡(luò)也緊隨其后，逐漸滲透到人們的日常生活中來，成為人們?nèi)諠u需要的重要工具。而對于大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)更是不陌生的熟悉人，在大學(xué)校園中，幾乎每一位大學(xué)生都不會(huì)缺少上網(wǎng)的經(jīng)歷。但是就像常人說到的那樣凡事都有兩面性，網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生帶來不可詳述的便利的同時(shí)，也給大學(xué)生帶來了不容忽視的危害，這就是引起大家廣泛關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。網(wǎng)絡(luò)道德的失范引起了大學(xué)生道德思想、道德觀念、道德行為的歪曲。此文預(yù)從對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的現(xiàn)狀、原因分析，闡述隱性思想政治教育對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施。

關(guān)鍵詞 大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德失范；現(xiàn)狀；原因；隱性教育

網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給我們帶來一個(gè)嶄新的世界，通過網(wǎng)絡(luò)，人們可以獲得各種各樣的信息，信息之大，信息之多，信息之復(fù)雜是我們有時(shí)都不可想象的。尤其對大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)在他們的學(xué)習(xí)生活中扮演著至關(guān)重要的角色，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容紛繁復(fù)雜，除去有利信息以外，它還充斥著各種不科學(xué)、不健康的內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，給大學(xué)生提供了更多、更便利的機(jī)會(huì)接觸和傳播這些低俗的內(nèi)容。在接觸和傳播過程中，大學(xué)生的思想道德品質(zhì)受到了嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致大學(xué)生道德觀念的不健康發(fā)展，從而引起了一系列的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題，給大學(xué)生自身發(fā)展和社會(huì)的和諧健康發(fā)展帶來許多不利的影響。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）提出，堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，堅(jiān)持素質(zhì)教育就要堅(jiān)持德育為先。當(dāng)代大學(xué)生主要以90后為主體，他們對網(wǎng)絡(luò)的接觸越來越多，擁有較強(qiáng)自主性，從心理上排斥傳統(tǒng)的說教命令方式，現(xiàn)行的顯性思想政治教育模式不僅在突破教育對象的心理防線方面存在缺陷，而且在教育范圍的影響廣度方面也存在局限性。而隱性思想政治教育則有明顯的優(yōu)勢，它能夠有效地減輕大學(xué)生的逆反心理，全面覆蓋大學(xué)生的生活空間，多方位影響大學(xué)生的思想和行為，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育與自我教育的統(tǒng)一，同時(shí)也能與顯性教育共筑“合理構(gòu)架”。因此，如何從隱形教育入手，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，逆轉(zhuǎn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為就顯得至關(guān)重要。

一、對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的分析

大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)世界的積極參與分子，極度活躍分子之一，與網(wǎng)絡(luò)接觸的時(shí)間長、范圍廣。尤其是大學(xué)生的品性與行為正處于不斷的變更時(shí)期，還沒有形成固定的模式，極易受到外界的影響與干預(yù)，進(jìn)而在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生違紀(jì)違德行為，甚至牽引到現(xiàn)實(shí)生活中，徹底改變一個(gè)人的道德品質(zhì)。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題值得大家的重點(diǎn)關(guān)注。

（一）何為網(wǎng)絡(luò)道德失范

我們通常所說的道德，是以善惡為道德行為評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而對人與人以及人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的規(guī)范。道德作為一種社會(huì)意識(shí),屬于社會(huì)上層建筑。歸根結(jié)底,它是由特定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,并隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變化而不斷變化。因而,社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念會(huì)隨著時(shí)代、階級(jí)和文化的不同而不斷變化。

隨著網(wǎng)絡(luò)的興起，道德不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，也逐漸滲透到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中。網(wǎng)絡(luò)成為倫理道德的載體,網(wǎng)絡(luò)“簡而言之,就是指建立在現(xiàn)代計(jì)算機(jī)與通訊技術(shù)基礎(chǔ)上的因特網(wǎng)(Internet),又稱國際互聯(lián)網(wǎng)或互聯(lián)網(wǎng)。”借此,網(wǎng)絡(luò)形成了一種新的社會(huì)組織即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。互聯(lián)網(wǎng)這一新興媒體的發(fā)展,使道德教育從真實(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)入到虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì),網(wǎng)絡(luò)道德己經(jīng)成為道德發(fā)展的一個(gè)重要形式。

然而，網(wǎng)絡(luò)道德自主性的增強(qiáng)，突破地域限制的特點(diǎn)，使得網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實(shí)既有道德在融合的基礎(chǔ)上又有不可忽略的矛盾，從而引起網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)道德問題。網(wǎng)絡(luò)道德問題在一定程度上也就是網(wǎng)絡(luò)道德失范。它是指“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全所導(dǎo)致的社會(huì)道德調(diào)節(jié)作用的弱化和失靈,并由此產(chǎn)生整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為層面的混亂和失序。”[2]就網(wǎng)絡(luò)道德問題的內(nèi)涵而言,網(wǎng)絡(luò)道德問題的出現(xiàn)和解決與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范密不可分。就目前而言,雖然國內(nèi)外制定了相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德原則和網(wǎng)絡(luò)道德制度,但是,這些道德原則和道德制度在很大程度上是大而寬泛的,目前還未對各個(gè)網(wǎng)絡(luò)參與者的上網(wǎng)行為做出具體而詳細(xì)的規(guī)定和限制。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所造就的具有即時(shí)性、隱蔽性、虛擬性、廣域性、信息無國界性和海量性等特征的新的人類生存環(huán)境,在這一環(huán)境下,人們的倫理道德發(fā)生了很多的變化,出現(xiàn)了一系列問題。而大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)

[1]的積極參與者也不可避免的在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生道德失范的行為。如大學(xué)生上網(wǎng)時(shí)間過長導(dǎo)致對網(wǎng)絡(luò)的迷戀、網(wǎng)絡(luò)qq聊天中隱瞞或欺騙行為、網(wǎng)絡(luò)語言攻擊、未經(jīng)他人允許盜取他人賬號(hào)或偷看他人隱私、抄襲他人著作等不良行為。對這些問題的解決有助于大學(xué)生自覺凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,完成歷史賦予的重任。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范問題

網(wǎng)絡(luò)在改變交往方式和生活方式的同時(shí),也使人們出現(xiàn)了道德責(zé)任感缺失和道德冷漠的現(xiàn)象。其結(jié)果便是網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的出現(xiàn)。所謂大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范行為是指,大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中表現(xiàn)出來的一切違反道德和違法犯罪的非理性行為,行為程度和性質(zhì)從網(wǎng)絡(luò)失德到網(wǎng)絡(luò)違法直至犯罪。[3]網(wǎng)絡(luò)的便利和快捷在大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活中占據(jù)了至關(guān)重要的地位，成為不可或缺的緊需工具。但大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的不合理使用同樣也產(chǎn)生了很多的道德失范問題甚至是違法犯罪問題。

1、網(wǎng)絡(luò)道德信仰淡漠化

信仰教育是道德教育的基礎(chǔ)?！靶叛鍪侨说男撵`被某種主張、說教、現(xiàn)象或神秘力量所震撼,從而在意識(shí)中自動(dòng)建立起來的一套人生價(jià)值體系?！盵4]道德信仰直接影響著大學(xué)生的行為選擇和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性和交互性,使大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)空間中自由扮演和轉(zhuǎn)換自己的角色、體驗(yàn)多樣的生存狀態(tài)。由于擺脫了傳統(tǒng)權(quán)威規(guī)范和媒介信息傳播模式的束縛,西方國家憑借網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文化滲透和侵略,使當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向呈現(xiàn)出“非主流化”傾向,一定程度上削弱了其對我國道德理想信念的信仰。2008年11月,某高校大學(xué)生嚴(yán)某通過筆記本電腦撰寫了兩篇煽動(dòng)顛覆國家政權(quán)和社會(huì)主義制度的文章,其后,他又拍攝、制作了自己宣讀這兩篇文章的視頻,并將其粘貼到某論壇上。隨后,嚴(yán)某又在武漢開通“螞蟻復(fù)仇者” qq群,通過這些群成立“中國人民黨”并自封黨主席,在網(wǎng)上發(fā)布反動(dòng)言論。最后嚴(yán)某因涉嫌傳播反動(dòng)言論罪被我國公安機(jī)關(guān)嚴(yán)厲制裁。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)宣傳反動(dòng)言論,傳播腐朽、墮落封建迷信思想或邪教言論的行為,體現(xiàn)了其對社會(huì)主義的道德信仰不堅(jiān)定,應(yīng)引起我們的高度重視。

2、網(wǎng)絡(luò)道德情感冷漠化

網(wǎng)絡(luò)交往的間接性和以符號(hào)性為特征,人與機(jī)器的頻繁接觸代替了人與人之間面對面的交往,它在一定程度上削弱了個(gè)人同他人、親屬、鄰居、同學(xué)之間的感情聯(lián)系。針對qq聊天或者游戲中隱滿或欺騙行為的原因分析,62.2%的大學(xué)生僅僅是處于安全意識(shí),顯示了其對他人交往情感的冷漠。2009年7月16日,一網(wǎng)友在百度某貼吧中,發(fā)了一個(gè)名為“賈君鵬你媽媽喊你回家吃飯”的貼子,數(shù)小時(shí)之后,將近40萬網(wǎng)民回復(fù)了該貼子,網(wǎng)友稱其為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)第一神貼。從發(fā)帖人的主觀愿望出發(fā),這一帖子事實(shí)上并不是為了表達(dá)發(fā)帖人的某一觀點(diǎn)或情感。人們都在探討為什么這樣的惡搞貼子會(huì)被瘋狂地轉(zhuǎn)載,究其原因就在于人們上網(wǎng)時(shí)出現(xiàn)孤獨(dú)、無聊和寂寞的心理。網(wǎng)絡(luò)道德情感的冷漠化、無聊化,經(jīng)常使大學(xué)生在網(wǎng)上惡意攻擊他人、互相謾罵,久而久之,這些不文明的道德行為就容易形成網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣,而這種不良的上網(wǎng)習(xí)慣則會(huì)使群體觀念越來越淡薄,也極易使其道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)對自己和對他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的雙重性又易導(dǎo)致其道德人格的多重化,這種多重人格也會(huì)反映到現(xiàn)實(shí)生活中來,并產(chǎn)生不良的行為后果。

3、網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)薄弱化

2004年10月,成都某大學(xué)機(jī)械設(shè)計(jì)制造及自動(dòng)化專業(yè)的章某,利用學(xué)校提供的便利條件,在自己的校園網(wǎng)個(gè)人空間建立了主頁,同時(shí)將一境外淫移色情網(wǎng)站的網(wǎng)址,鏈接在自己的主頁上,并大范圍的轉(zhuǎn)發(fā)給同學(xué),使同學(xué)的生活和學(xué)習(xí)受到不良影響。最終張某因非法鏈接境外淫移色情網(wǎng)站被公安機(jī)關(guān)拘留。當(dāng)代大學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)非法鏈接暴力、色情網(wǎng)站,并轉(zhuǎn)發(fā)給他人的案例說明了其網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)匱乏。康德認(rèn)為,“只有處于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值?！盵5]在眾多信息充斥的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,當(dāng)代大學(xué)生極易忘記自己對其他網(wǎng)民應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。他們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是極端自由的,自己的各種需要可以不斷獲得滿足,自己的不道德行為可以免除懲罰,在網(wǎng)絡(luò)空間中可以為所欲為。網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)和法制觀念的弱化,易導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生對我國道德規(guī)范和法律法規(guī)的藐視,易給他人帶來傷害,給社會(huì)帶來巨大損失。因而,我們要注重對當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。

4、網(wǎng)絡(luò)不文明行為泛化

當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不良行為屢見不鮮。部分大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)暴力以及偷窺他人隱私等。據(jù)調(diào)查14.3%的大學(xué)生有意無意地查探過他人的隱私。10.2%的大學(xué)生當(dāng)看到網(wǎng)上色情圖片或網(wǎng)站時(shí)會(huì)選擇看看里面有什么。2009年5月26円,在校大學(xué)生蕭某在網(wǎng)上發(fā)帖稱,其在知網(wǎng)下載了兩篇碩士論文,這兩篇論文的整體框架基本一致,不同的是論文抄襲者僅把抄襲論文的地名改了。該貼一發(fā)就引起了網(wǎng)民們的熱議,學(xué)校指出如果論文作者的抄襲行為屬實(shí),將根據(jù)國家關(guān)于學(xué)位的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行處理。這一案例說明了部分學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)術(shù)道德的喪失。大學(xué)生學(xué)術(shù)道德失范是其網(wǎng)絡(luò)不道德行為中突出的一個(gè)問題?！皩W(xué)術(shù)道德就是指學(xué)術(shù)人在參與學(xué)術(shù)活動(dòng)的過程中處理個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然之間關(guān)系時(shí)所遵循的原則和規(guī)范的總和。”[6]大學(xué)生是我國學(xué)術(shù)發(fā)展的后備力量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的即時(shí)性和網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性,給大學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)提供了極為有利的條件,但是部分大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)購買學(xué)術(shù)論文,剽竊、抄襲他人著作,任意篡改他人著作中的數(shù)字信息、聘請網(wǎng)絡(luò)槍手等等。有的學(xué)生甚至還利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行不法活動(dòng)。例如網(wǎng)絡(luò)欺詐、盜取他人財(cái)產(chǎn)、濫用信息技術(shù)制造和傳播病毒、散步虛假和有害信息或誹謗他人等等。有的行為還給社會(huì)的安全和穩(wěn)定帶來嚴(yán)重的隱患。因而,我們要建立健全網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè),約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)不道德行為,減少危害所帶來的損失。

（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范原因

1、周圍大環(huán)境的不良影響

現(xiàn)代社會(huì)雖然總體發(fā)展越來越好，但也不乏瑕疵。社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致人情的冷漠，傳統(tǒng)道德觀念受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并逐漸在人們的心中淡化。老人倒地，看到就應(yīng)扶起這么簡單的一件事情，在當(dāng)今社會(huì)卻引起廣泛的討論與爭議，現(xiàn)在人們在決定扶與不扶之前都會(huì)做很久得掙扎，甚至掙扎過后決定不扶。眾所周知的小悅悅事件就深刻反映了人情的冷漠與道德觀念的弱化。受市場經(jīng)濟(jì)不良因素的影響，各種各樣的欺詐行為屢見不鮮。當(dāng)今我國社會(huì)道德環(huán)境已遭到嚴(yán)重污染，所謂“近朱者赤，近墨者黑”，在這樣的環(huán)境下，大學(xué)生的道德根基逐漸動(dòng)搖，道德觀念模糊，對原有的傳統(tǒng)道德觀念也產(chǎn)生懷疑。

除受現(xiàn)實(shí)大環(huán)境的影響以外，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜與混亂對大學(xué)生道德觀念的影響也極為重大。當(dāng)代大學(xué)生迷戀網(wǎng)絡(luò)的大部分原因是因?yàn)閵蕵?，網(wǎng)絡(luò)娛樂節(jié)目、影視作品含帶了多元文化價(jià)值觀念，大學(xué)生受此影響，思想開放，追求自由，就逐漸排斥傳統(tǒng)道德觀念的束縛。除此之外，網(wǎng)絡(luò)言論的虛擬化、空間化、大范圍的自由化，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)言論混亂，“暢所欲言”，長時(shí)間與網(wǎng)絡(luò)不良言論的接觸也使得大學(xué)生的道德思想發(fā)生變化，甚至產(chǎn)生違紀(jì)違法的思想。

2、大學(xué)生本身缺乏自控力與是非判斷力

人類的思想、道德觀念和價(jià)值取向的形成和發(fā)展,一方面要受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)物質(zhì)生活條件等客觀外界因素的影響;一方面又要受到人的身心發(fā)展?fàn)顩r等主觀內(nèi)部因素的制約。當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)和存在的網(wǎng)絡(luò)道德問題,與其自身生理和心理發(fā)展不同步的特點(diǎn)直接相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正值經(jīng)歷生理發(fā)育過早,而心理發(fā)育相對落后的特殊階段,他們生理、心理發(fā)育從不成熟階段向成熟階段過渡,其自身對情緒的控制能力還比較薄弱。當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展的不同步性,致使部分大學(xué)生放縱了自身德性系統(tǒng)中劣性因素的萌生和泛濫,從而做出一些有違網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的失范行為。

理因素以外，大學(xué)生對信息的甄別、判斷能力也存在不足。當(dāng)代大學(xué)生的某些網(wǎng)絡(luò)不文明行為,表現(xiàn)出了大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)上的錯(cuò)誤和迷惑信息、誘惑信息的選擇、評(píng)價(jià)能力的薄弱。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是信息網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和符號(hào)化的時(shí)代。在信息海量化的網(wǎng)絡(luò)世界中,人們?nèi)绻荒芗皶r(shí)有效的觀別和汲取自己所需要的信息,就將被時(shí)代拋棄。因而,培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)主體檢索、選擇和有效利用自己所需信息的能力,成為網(wǎng)絡(luò)參與者必備的能力。

從大學(xué)生自身出發(fā),引發(fā)大學(xué)生出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)失范行為的另一個(gè)重要原因就是其網(wǎng)絡(luò)自律能力的欠缺。馬克思曾指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”[7]由此可見,道德問題的出現(xiàn)是與道德主體的自律能力緊密相聯(lián)的。道德從本質(zhì)上講,就是道德主體把外在的道德要求、道德規(guī)范內(nèi)化為自我認(rèn)同的道德責(zé)任,并按照社會(huì)所要求的道德原則進(jìn)行道德行為,也可以說道德本身就是一種自律行為。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)他律的作用被減弱,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)秩序的順利進(jìn)行,強(qiáng)化了道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德自律能力。當(dāng)代大學(xué)生之所以出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德問題,原因就在于其對網(wǎng)絡(luò)非道德行為的理性控制和約束能力較差。

3、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善

在網(wǎng)絡(luò)空間里，大學(xué)生們可以隱去姓名、年齡等個(gè)人關(guān)鍵信息，在網(wǎng)絡(luò)“黑 箱”里肆意地進(jìn)行虛假角色扮演。一些網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平較高的大學(xué)生隱秘地侵犯其他人的重要信息。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)濫用是網(wǎng)絡(luò)道德失范發(fā)生的客觀原因之一。除此之外，網(wǎng)絡(luò)缺乏對不良言論、非法網(wǎng)站的監(jiān)管技術(shù)，讓網(wǎng)絡(luò)世界信息混亂無序。

4、針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)管理制度不完善

目前，針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的管理制度還沒有統(tǒng)一、具體的條文規(guī)定。有 些學(xué)校建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)德育平臺(tái)，由于對于大學(xué)生的吸引力、影響力欠缺，未能充 分發(fā)揮宣傳和教育功能，學(xué)校和社會(huì)很難及時(shí)發(fā)現(xiàn)和干預(yù)大學(xué)生群體中出現(xiàn)的 網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。

當(dāng)然，除上述原因之外，學(xué)校、家庭網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀引導(dǎo)監(jiān)管不力；傳統(tǒng)道德觀念宣傳、強(qiáng)化不到位、網(wǎng)絡(luò)道德評(píng)價(jià)體系不完善也對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為產(chǎn)生了一定的不利影響。

二、隱性思想政治教育對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的干預(yù)措施

當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)道德觀念模糊、對道德標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)不清，并在網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德的失范行為，這就需要引導(dǎo)大學(xué)生規(guī)范自己的道德觀念，樹立正確的價(jià)值觀，而鑒于大學(xué)生對生硬死板的顯性教育的排斥，對大學(xué)生進(jìn)行隱性思想政治教育就顯得至關(guān)重要。

（一）隱性思想政治教育

相對于顯性思想政治教育，隱性思想政治教育主要是指在開展學(xué)生思想政治教育的過程中，教育者把教育的意向和目的隱藏到學(xué)生周圍的環(huán)境與特定形式之中，使學(xué)生在思想政治理論課程學(xué)習(xí)之外的校園生活中，不知不覺地接受思想政治教育的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的。隱性思想政治教育具有教育的內(nèi)隱性、豐富性、多樣性、愉悅性、持久性等特點(diǎn)。學(xué)生隱性思想政治教育是思想政治教育體系中十分重要的組成部分，傳統(tǒng)上以顯性教育為主體的教育方法極易讓教師與學(xué)生相互之間形成矛盾，從而產(chǎn)生激烈的對抗，讓學(xué)生群體的思想政治教育工作的難度變得越來越大。在這一新形勢下，隱性思想政治教育越來越受到學(xué)生思想政治教育工作者的關(guān)注。

（二）具體干預(yù)措施

1、以生為本，充分豐富校園文化

校園是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的主要場所。校園環(huán)境的呈現(xiàn)對大學(xué)生的影響是不容忽視的，學(xué)校的主要任務(wù)是教書育人，學(xué)生是學(xué)校的主體，那么學(xué)校就應(yīng)該一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，以生為本，打造良好教育基礎(chǔ)。（1）豐富校園的精神文化建設(shè)。校園精神文化是學(xué)校在長期辦學(xué)實(shí)踐中形成的大學(xué)精神、學(xué)校傳統(tǒng)以及校園文化活動(dòng)、文化環(huán)境的總和。它是校園內(nèi)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的體現(xiàn),是校園文化的核心。校園精神文化通過文化的滲透機(jī)制,潛移默化地發(fā)揮著育人功能,對培育大學(xué)生積極向上道德價(jià)值觀起著重要作用。校園精神文化包括校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等。

首先，校訓(xùn)是我們建設(shè)一所大學(xué)的理念、思想，對學(xué)生無不留下深刻印象。校訓(xùn)的德育作用，就在于能促進(jìn)個(gè)人價(jià)值內(nèi)化，使之成為一種心理定向，有意或無意地按照它的基本精神來塑造自己，這是一種最為寶貴的精神力量。新中國成立前，清華大學(xué)的校訓(xùn)為 “厚德載物，自強(qiáng)不息”；新中國成立后，清華大學(xué)把校訓(xùn)改為 “嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息”；后來又改為 “嚴(yán)謹(jǐn)，勤奮，求實(shí)，創(chuàng)新”。這些隨著時(shí)代不斷變化的校訓(xùn)正反映了清華大學(xué)以人為本、注重素質(zhì)、孜孜以求、永不懈怠的校風(fēng)。高校一定要把校訓(xùn)建設(shè)放在一個(gè)重要位置，用好、用活這樣一個(gè)隱性德育的法寶。

其次，健康的校園文化主要體現(xiàn)在優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，其核心就是學(xué)校歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神所形成的價(jià)值觀、道德觀、文化觀、生活觀、審美觀。校風(fēng)是校園精神文化中最為活躍、最具教育意義的因素，它巨大的隱性教育功能越來越受到重視。校風(fēng)作為校園環(huán)境中的軟環(huán)境，它是一所高校的師生在共同的教學(xué)、生活實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的具有較大慣性的群體思維方式、價(jià)值取向、行為風(fēng)尚，以及由此對象化了的物質(zhì)和精神風(fēng)貌的總和。良好的校風(fēng)使學(xué)生在不知不覺的環(huán)境中受到熏陶和同化，潛移默化地規(guī)范、約束著他們的行為，并內(nèi)化為自身素質(zhì)，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”之功效。課堂教育是校園文化育人的主要形式，教師的言傳身教、師德風(fēng)范會(huì)直接使校園精神在師生中產(chǎn)生共鳴，一定要注意發(fā)揮教師的榜樣示范作用。

（2）豐富校園的物質(zhì)文化建設(shè)。校園物質(zhì)文化是校園文化的空間物質(zhì)形態(tài),它是教育理念的物化,蘊(yùn)含著精神和價(jià)值的取向因素。學(xué)生可以通過感性直覺,把握校園物質(zhì)文化的本質(zhì)內(nèi)涵,從而與校園物質(zhì)文化建立一種非功利的精神和價(jià)值呼應(yīng)關(guān)系,進(jìn)而得到一種精神滿足和價(jià)值取舍,最終使自身的思想境界得到提升,因此校園物質(zhì)文化具有獨(dú)特的隱性教育功能。高校校園建筑應(yīng)合理布局,建筑風(fēng)格應(yīng)整潔大方,以增強(qiáng)建筑的文化內(nèi)涵。如設(shè)立富有感召力的雕塑,用建筑自身的文化來培育和強(qiáng)化學(xué)生道德觀念、道德價(jià)值。

（3）規(guī)范校園的制度文化建設(shè)。學(xué)校制度文化是重要的隱性德育資源，在教育實(shí)踐中，這些因素對學(xué)生價(jià)值觀念、道德品質(zhì)的影響往往是普遍存在但又是經(jīng)常被忽視的。一方面，要提高教育管理制度的民主性，學(xué)生是一切活動(dòng)的主體，隱性德育的實(shí)施主要取決于學(xué)生的接受態(tài)度、接受能力。目前高校的規(guī)章制度雖非常完善，但管理效果卻并不明顯。其主要原因在于：目前學(xué)校規(guī)章制度的制訂往往只重視制度的科學(xué)性與規(guī)范性，而忽視了制度的可行性，忽視了作為道德主體的學(xué)生的積極參與。另一方面，要加強(qiáng)教育管理的公正性。在學(xué)校內(nèi)部，教育管理者的人格因素，包括教育者的品德、民主公正意識(shí)，是決定學(xué)生道德發(fā)展的重要因素。因此，在教育管理中，要提高制度執(zhí)行的公正性。

2、合理安排各科課程，充分發(fā)揮其德育作用。

各科教學(xué)過程的安排，教學(xué)方法的使用，教師自身的人格修養(yǎng)、情感氣質(zhì)、師生關(guān)系、儀表外貌等，都蘊(yùn)含著豐富的隱性德育因素。這些因素對學(xué)生良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成具有不可言語的感化作用。教師在教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)就是以合適的方式向?qū)W生呈示這些德育資源，并努力創(chuàng)造和挖掘各種潛在的德育資源。道德教育資源在它未被學(xué)生意識(shí)到之前，只是一種潛在的資源，并沒有成為現(xiàn)實(shí)的教育力量。因此，教師應(yīng)在對各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和形式進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從學(xué)科的歷史、現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，讓德育因素滲透于教學(xué)過程中，并充分挖掘蘊(yùn)含其中的德育資源，把德育因素融入到教學(xué)、實(shí)訓(xùn)和科研中去。

3、要充分合理利用各種信息平臺(tái)。

當(dāng)今信息平臺(tái)包括傳統(tǒng)的廣播、電視、報(bào)紙、雜志,以及新興的網(wǎng)絡(luò)空間、手機(jī)短信、微信、微博等能夠承載各類信息的活動(dòng)方式和物質(zhì)實(shí)體。各種信息平臺(tái)不僅能以隱蔽的方式傳播各種價(jià)值觀念、思想觀點(diǎn)和社會(huì)規(guī)范,使大學(xué)生的精神世界受到極大的影響,而且它覆蓋面廣,深入社會(huì)的每個(gè)角落,能影響到每一個(gè)大學(xué)生。尤其是新興的網(wǎng)絡(luò)空間和手機(jī)短信、微信、微博,因其貼近大學(xué)生的生活,已經(jīng)成為大學(xué)生的“生活伴侶”。因此,必須加強(qiáng)各類信息載體建設(shè),以使更多的大學(xué)生接受到核心價(jià)值觀教育。學(xué)校一方面要重視傳統(tǒng)信息載體的建設(shè),如精心選擇、訂購一定數(shù)量的有利于培育核心價(jià)值觀的報(bào)紙和雜志,經(jīng)常利用校內(nèi)外廣播、電視等媒介傳播先進(jìn)人物的英雄事跡；另一方面,還要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和大學(xué)生活動(dòng)的特點(diǎn),加強(qiáng)新興信息載體的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：國家公務(wù)員道德失范問題研究

國家公務(wù)員道德失范分析及對策研究

（期末考試論文）

課程名稱： 行政倫理學(xué)

任課教師： 劉吉昌 專 業(yè)： 行政管理

年 級(jí)： 2009級(jí)

學(xué)生姓名： 孟繁星

摘 要：在社會(huì)主義國家，在人民把權(quán)力移交給人民代表和公職人員以后，以權(quán)力腐敗為突出表現(xiàn)的違背權(quán)力道德的社會(huì)問題仍難以避免。從某種程度上動(dòng)搖了人民群眾對黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義的堅(jiān)定信念，影響了社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。分析公務(wù)員道德失范問題的現(xiàn)狀與原因，并提出相應(yīng)的治理要求，是當(dāng)前公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)的重要問題。

關(guān)鍵詞：國家公務(wù)員；職業(yè)道德；失范；原因及對策

公務(wù)員是公共管理組織或個(gè)人，它泛指國家行政機(jī)關(guān)中行使行政職權(quán)、執(zhí)行國家公務(wù)的所有工作人員，具有道德主體性的行政人，它要進(jìn)行價(jià)值選擇、承擔(dān)倫理責(zé)任，要對相互沖突的價(jià)值之間進(jìn)行選擇與取舍。

不容否認(rèn)，在社會(huì)主義國家，在人民把權(quán)力移交給人民代表和公職人員以后，以權(quán)力腐敗為突出表現(xiàn)的違背權(quán)力道德的社會(huì)問題仍難以避免。誠如江澤民同志在第七屆國際反貪污大會(huì)開幕式的講話中所指出的那樣:“權(quán)力腐敗作為一種社會(huì)現(xiàn)象無論是在發(fā)展中國家，還是在發(fā)達(dá)國家里，無論是在哪種社會(huì)制度下，都不同程度地存在，嚴(yán)重危害著社會(huì)和人民?！?/p>

一、我國公務(wù)員道德概述

在整個(gè)社會(huì)信用體系之中，政府信用處于核心地位，對整個(gè)社會(huì)信用體系的其他組成部分起著表率和示范作用。而公務(wù)員是政府的主要組成人員，是行政活動(dòng)的主體，公務(wù)員的行為直接影響著政府的形象和威信。

公務(wù)員的道德是指公務(wù)員在執(zhí)行國家公務(wù)的過程中所遵循的思想政治立場和道德原則，也指公務(wù)員在職業(yè)實(shí)踐中表現(xiàn)出來的道德行為、道德心里和道德品質(zhì)。公務(wù)員這一職業(yè)的特殊性決定了公務(wù)員道德有著不同于其他職業(yè)道德的特殊性。首先，公務(wù)員的思想道德對于其他道德具有表率性。公務(wù)員行使國家權(quán)力，對國家事務(wù)進(jìn)行管理，公務(wù)員的道德狀況直接影響其他行業(yè)的思想道德狀況。其次，公務(wù)員道德是以公眾評(píng)價(jià)為尺度。公務(wù)員在行政過程中是否遵守道德要求，是否誠信，應(yīng)該有一個(gè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。如果是從公務(wù)員內(nèi)部進(jìn)行評(píng)價(jià)未免有失公允，而由公眾進(jìn)行外部的評(píng)價(jià)更能體現(xiàn)其客觀性。最后，公務(wù)員道德具有政治性。公務(wù)員的思想道德與政治相互滲透和影響，公務(wù)員的思想道德既是政治性的思想道德，也是思想道德化的政治。

二、我國公務(wù)員道德失范的現(xiàn)狀及原因分析

（一）我國公務(wù)員道德失范的現(xiàn)狀 1．公仆意識(shí)淡化 公務(wù)員作為國家權(quán)力的執(zhí)行者，手中的權(quán)力是人民賦予的，要用來為人民服務(wù)的，并且要接受人民的監(jiān)督?？稍谛滦蝿菹?，有些“公仆”的公仆意識(shí)卻漸漸淡化了，這些公務(wù)員脫離群眾，不為群眾辦實(shí)事，好說空話，辦事拖拉，不講效率，不負(fù)責(zé)任，等等。2．個(gè)人利益至上

現(xiàn)階段，一些公務(wù)員不把黨和人民的利益放在第一位，而是一事當(dāng)前，首先考慮個(gè)人利益，或是本單位、本部門的利益，不能正確處理局部與全局、上級(jí)也下級(jí)、個(gè)人與組織的關(guān)系。有的公務(wù)員對中央的方針、政策和上級(jí)的指示，對自己有利的就執(zhí)行，不利的就采取“上有政策，下有對策 ”。3．求穩(wěn)怕亂，不思進(jìn)取

一些公務(wù)員守成思想嚴(yán)重，不是把心思用在怎么樣更好的為人民服務(wù)上，用在發(fā)展上，而是力求在自己的職責(zé)范圍內(nèi)不出差錯(cuò)，所以就機(jī)械的執(zhí)行黨的路線，方針和政策，不能根據(jù)實(shí)際情況解決問題。這些同志工作中瞻前顧后，不僅不能創(chuàng)造條件加快發(fā)展，而且與各種到手的機(jī)遇檫肩而過，嚴(yán)重挫傷了當(dāng)?shù)厝罕姷姆e極性。4．以權(quán)謀私，敗壞黨風(fēng)

有些公務(wù)員利用手中的權(quán)力，大搞權(quán)錢交易，收受賄賂，貪贓枉法，使腐敗現(xiàn)象蔓延。公務(wù)員權(quán)力腐敗，嚴(yán)重?cái)牧它h風(fēng)，污染是社會(huì)風(fēng)氣，是近年來群眾反映最強(qiáng)烈的問題之一。

（二）我國公務(wù)員道德失范原因分析 1．受歷史根源影響

我國封建專制歷史漫長，在兩千多年的封建歷史中，統(tǒng)治者把儒家思想作為教化人民的工具，要求人們在交往的過程中要遵守儒家的思想道德規(guī)范，可是從中央到地方的各級(jí)官員在行政過程中的隨意性是相當(dāng)大的。道德原則對他們來說是形同虛設(shè)，只是統(tǒng)治人們的工具。這一不平等的道德現(xiàn)象至今仍對我國社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。新中國成立之后，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人確立了公務(wù)員全心全意為人民服務(wù)的宗旨，制定了實(shí)事求是的思想路線。但隨后的一系列政治運(yùn)動(dòng)尤其是文化大革命，使道德思想受到了巨大的沖擊。在這樣復(fù)雜的大環(huán)境中，政府機(jī)關(guān)的作風(fēng)被敗壞，公務(wù)員的道德水平嚴(yán)重降低。在長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，政府按照自己的意志參與政治、經(jīng)濟(jì)生活，在社會(huì)資源配置中扮演全能角色，而在之后的向市場經(jīng)濟(jì)過度的轉(zhuǎn)型期中，各級(jí)政府的道德觀念適應(yīng)不了經(jīng)濟(jì)體制變化的需求，造成了公務(wù)員道德水平低下的情況。2．受傳統(tǒng)行政道德觀念的影響

由于我國長期實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，政府通過指令性計(jì)劃和行政命令直接參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，造成了權(quán)力壟斷的長官經(jīng)濟(jì)，以官本位為導(dǎo)向的傳統(tǒng)行政必然阻礙以法制為基礎(chǔ)的現(xiàn)代行政道德觀念的發(fā)展。在傳統(tǒng)觀念支配下，行政活動(dòng)成了獲取權(quán)力的手段，無所不能，無所不包，掌握的權(quán)力越大，獲得的利益也越大，政府是全能政府，管了許多不該管、也管不好的事情。3．行政體制自身的影響

計(jì)劃體制下長期政企不分，政事不分，政府職能泛化，行政無程序，監(jiān)督無法規(guī)。一段時(shí)間里政府人員普遍下海經(jīng)商，行業(yè)特權(quán)普通化,法人犯罪猛增。作為行政主體的國家公職人員處于二難境地，如果拒絕組織行政授權(quán)和行政命令，就可能被解職或調(diào)離崗位，如果接受使命，經(jīng)商下海，權(quán)力經(jīng)商的后果只能給社會(huì)和人民帶來危害和災(zāi)難。

4．受行政管理體制主體社會(huì)價(jià)值取向偏頗的影響

改革開放社會(huì)轉(zhuǎn)型是一個(gè)歷史過程，道德規(guī)范難以形成完整而成熟的體系，行政道德調(diào)整需要一定的時(shí)間和空間。行政管理主體對行政道德準(zhǔn)則與規(guī)范的理解與認(rèn)同出現(xiàn)偏頗。有的公職人員只是以所屬社會(huì)集團(tuán)的利益做道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),以至發(fā)生角色沖突。一方面公務(wù)員以公民身份去從事行政行為，造成行政失職,行政不作為。另一方面公務(wù)員以公職權(quán)力從事公民個(gè)人行為，行政越權(quán)，是非混淆，善惡難辯。表面上禮讓謙恭，實(shí)質(zhì)上勾心斗角，失去了盡職盡責(zé)、施展才華、為人民為社會(huì)做貢獻(xiàn)、判斷是非和規(guī)范行為的能力，喪失了國家公務(wù)員的身份、責(zé)任和使命。5．市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響

市場經(jīng)濟(jì)為中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程注入了強(qiáng)大動(dòng)力，為個(gè)人平等競爭沖破舊體制下的人身依附關(guān)系提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，優(yōu)勝劣汰法則為每個(gè)社會(huì)成員提供了公平競爭的舞臺(tái)。但是市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)效應(yīng)誘導(dǎo)了權(quán)力市場化、人情市場化、人格市場化傾向，形成了以買賣意識(shí)為核心的人格特征，交換原則滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，把人品、良心、知識(shí)、能力、友誼、愛情等統(tǒng)統(tǒng)看成買賣關(guān)系。當(dāng)官就是為了發(fā)財(cái)，貪圖享樂，由社會(huì)公仆變成了社會(huì)主人，導(dǎo)致行政道德失范。6．法制建設(shè)滯后、司法腐敗以及法制領(lǐng)域失范

現(xiàn)代化不能離開法制化，但是我國長期實(shí)行人治有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)。罪與非罪，合法與違法界限被嚴(yán)重混淆。行政道德不能僅僅靠教化系統(tǒng)，還需要法律法規(guī)來糾正失范行為。在需要規(guī)范而缺乏規(guī)范、需要法律而法律稀缺的情況下，法制觀念淡薄者認(rèn)為法律有隙可鉆，有機(jī)可乘，不惜以身試法、踐踏法律，導(dǎo)致各種丑惡現(xiàn)象屢禁不止，違法犯罪現(xiàn)象蔓延。

三、我國公務(wù)員道德失范的治理對策

（一）加快以限權(quán)為核心的行政體制改革

行政與行政道德失范的實(shí)質(zhì)，就是行政管理主體改變公共權(quán)力的性質(zhì)，進(jìn)行非公共活動(dòng)，以達(dá)到私人或小集團(tuán)的目的，從而干擾和破壞了公共合法的社會(huì)資源與價(jià)值的分配過程。因此加快以限制政府權(quán)力為核心的行政體制改革，是治理行政腐敗與行政道德失范的根本出路。首先應(yīng)當(dāng)確立有限政府的觀念，即承認(rèn)政府的權(quán)力是有限的而不是無限的。在這樣的一個(gè)前提下，要對政府的規(guī)模與結(jié)構(gòu)加以限制，改變黨政同構(gòu)，機(jī)構(gòu)疊床架屋，有效地防止政府機(jī)構(gòu)的無限膨脹。其次，要對政府的行為方式加以限制，克服黨政不分、政企不分、政法不分、政商不分、軍商不分、政社不分的現(xiàn)狀，尤其不應(yīng)該把社會(huì)團(tuán)體政府化。杜絕政府官員濫用權(quán)力，直接介入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、從事贏利經(jīng)營的不良現(xiàn)象。再次，建立、健全公民參政、議政、督政的制度化渠道，改革干部人事的選拔制度，逐步擴(kuò)大直接選舉的范圍，實(shí)行競爭選舉，保障公民參與國家管理事務(wù)的權(quán)力不受干擾。

（二）加強(qiáng)行政法制建設(shè)，構(gòu)建制度倫理

行政法律制度的建設(shè)構(gòu)成了我國當(dāng)前行政模式的取向，也直接決定著行政倫理道德的狀況。公務(wù)員由于其工作的特殊性，僅僅靠其自覺是不夠的，也是不現(xiàn)實(shí)的，要把公務(wù)員的行政行為法律化、制度化，通過法律、制度來規(guī)范公務(wù)員的行政行為。制度倫理的優(yōu)點(diǎn)在于：制度成為人們活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，而這個(gè)制度是按照某種道德要求塑造起來的，道德要求作為一種規(guī)則、習(xí)慣被固定下來，從而對任何人都構(gòu)成了強(qiáng)制性的約束力。

（三）健全公務(wù)員道德監(jiān)督機(jī)制

道德作為一種社會(huì)控制手段，必須有強(qiáng)制力的威懾和有力的社會(huì)監(jiān)督。監(jiān)督機(jī)制能彌補(bǔ)法律的不足，有著法律所不能替代的功能。良好的道德和習(xí)慣只有在外在監(jiān)督和內(nèi)在修煉綜合作用下才能養(yǎng)成。我國目前的監(jiān)督機(jī)制是多方位的，有一定的規(guī)模、程序、方法和規(guī)則，但在某些方面還存在分工不合理、不清晰，缺乏權(quán)威性和協(xié)調(diào)性，所以必須進(jìn)一步完善社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。這也是公務(wù)員行政倫理建設(shè)的重點(diǎn)之一。所以，公務(wù)員要自覺的而不是被動(dòng)的，虛心而不是抵觸，真實(shí)而不是虛假地接受八小時(shí)之外，來自社會(huì)團(tuán)體的、人民群眾的、新聞媒體的批評(píng)和監(jiān)督，增強(qiáng)行政組織決策的科學(xué)化、制度化和民主化，提高行政行為的透明度和公開度。我國的行政監(jiān)督主體不僅有行政組織自身，還有政黨、權(quán)力機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、公民和社會(huì)輿論。首先，應(yīng)當(dāng)使監(jiān)督機(jī)構(gòu)保持獨(dú)立性。其次，充分重視民眾的輿論作用和新聞媒體的作用，實(shí)現(xiàn)多角度的立體的監(jiān)督。最后，應(yīng)設(shè)立專門的公務(wù)員道德管理機(jī)構(gòu)對公務(wù)員的道德進(jìn)行監(jiān)督。

（四）塑造健全的行政人格

在倫理學(xué)中，人格就是指人與其他動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，是個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品質(zhì)的綜合，也是個(gè)人在一定社會(huì)中的地位和作用的統(tǒng)一。行政人格是指國家公務(wù)員在行政過程中區(qū)別其他從業(yè)人員的內(nèi)在規(guī)定性，是公務(wù)員的倫理品質(zhì)、倫理境界以及他本人所接受的社會(huì)倫理道德價(jià)值的總和。公務(wù)員健全的行政人格包括科學(xué)的世界人生觀、價(jià)值觀和正確的權(quán)力觀、利益觀，等等。塑造健全的行政人格首先要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提高行政理論素養(yǎng)。在強(qiáng)調(diào)教育灌輸和倫理培訓(xùn)的同時(shí)，要重視個(gè)人的道德修養(yǎng)。在提高個(gè)人品位和修養(yǎng)的同時(shí)，提高公務(wù)員本身的思想政治道德素質(zhì)，更有利于塑造健全的行政人格，完善公務(wù)員道德的建設(shè)。

（五）培育良好的行政組織文化

公務(wù)員道德建設(shè)不僅要提高公務(wù)員的道德理論素養(yǎng)及個(gè)人的道德自律意識(shí)和責(zé)任感，尤其要注意釀造良好的組織文化和組織氛圍，創(chuàng)造有利的行政組織環(huán)境。每個(gè)公務(wù)員都處于一定的行政文化氛圍之中，受行政組織環(huán)境的影響。積極地行政組織文化有利于公務(wù)員道德的建設(shè)，消極的行政組織文化對公務(wù)員道德建設(shè)有阻礙的作用。所以要本著批判的精神繼承傳統(tǒng)的行政組織文化，取其精華，去其糟粕，凈化公務(wù)員道德培育的土壤，充分發(fā)揮行政組織文化的積極作用，激發(fā)公務(wù)員的使命感和責(zé)任感，使公務(wù)員自覺地遵守道德規(guī)范，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和思想保證。

（六）建立道德激勵(lì)機(jī)制

過去，我們只重視道德義務(wù)的存在，忽視了道德作為一種權(quán)利的存在價(jià)值，從而使對行政倫理的過高要求成為一種形式。在現(xiàn)實(shí)政治生活中，我們不僅要懲罰不道德之人，同時(shí)也要獎(jiǎng)勵(lì)和褒揚(yáng)那些道德高尚的人，給予其一定的加薪、升職等條件，通過媒體的宣傳和贊揚(yáng)，激勵(lì)公務(wù)員遵循道德的要求，提高公務(wù)員行政倫理狀況。

參考文獻(xiàn)：

[ 1 ] 顧棟.關(guān)于加強(qiáng)行政道德建設(shè)的思考[ J ].中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào), 2006,(1).[ 2 ] 孟昭武.淺議行政權(quán)力的親和性和強(qiáng)制性[ J ].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào), 2005,(1).[ 3 ] 宋惠昌.科學(xué)與道德:行政權(quán)力道德化質(zhì)疑[ J ].中國人民大學(xué)學(xué)報(bào), 2007,(1).[ 4 ] 張康之.對“公共管理倫理學(xué)”的歷史可能性的證明[ J ].社會(huì)科學(xué)研究, 2006,(2).

第五篇：大學(xué)生道德失范及矯正措施

JIANGSU TEACHERS UNIVERSITY OF TECHNOLOGY

大學(xué)生道德失范及矯正措施

姓名：卜佳琪

學(xué)號(hào)：11141207 專業(yè)：計(jì)算機(jī)科學(xué)與應(yīng)用

班級(jí)：11計(jì)2S

大學(xué)生道德失范及矯正措施

摘要：愛因斯坦曾說，人類最需要的努力，是在我們的行為中追求道德；我們內(nèi)心的安定，甚至我們的生存都離不開道德。只有道德的行為才能給生命以美好和尊嚴(yán)。當(dāng)前，我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)施極大地促進(jìn)了我國生產(chǎn)力的發(fā)展，但隨之也帶來了一些負(fù)面影響，表現(xiàn)在社會(huì)道德領(lǐng)域就是道德嚴(yán)重失范。是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義滋長，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在。這勢必影響到大學(xué)校園內(nèi)的莘莘學(xué)子。當(dāng)代大學(xué)生道德失范現(xiàn)象正日趨嚴(yán)重。但究竟是什么原因造成當(dāng)代大學(xué)生道德水平下降？除了社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的社會(huì)負(fù)面影響，家庭學(xué)校道德教育的缺失外，更關(guān)鍵的是當(dāng)前大學(xué)生道德觀的缺失。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，道德失范，矯正措施

引言:當(dāng)今社會(huì)，對人才的要求越來越高。當(dāng)代大學(xué)生作為高素質(zhì)群體，只有德才兼?zhèn)?，才能在社?huì)上立足。但由于種種原因，當(dāng)代部分大學(xué)生在思想道德方面出現(xiàn)了缺失，并且由此而引發(fā)的不良事件也給人們敲響了警鐘。小到大學(xué)生公交車上不讓座位、該排隊(duì)的不排隊(duì)，大到打架、做二奶、殺人，都引起了社會(huì)的大討論。我們不能否認(rèn)我們的很多大學(xué)生的道德水準(zhǔn)是不敢恭維的，也不能否認(rèn)那些媒體的報(bào)道是真實(shí)的，其實(shí)只要你到校園里一走，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)道德失范的行為可以說是“信手拈來，滿地皆是”。但是這僅僅是少數(shù)的人，不是所有的大學(xué)生都這樣，個(gè)別學(xué)生的道德水準(zhǔn)是讓人擔(dān)憂的，但總體上來說，大學(xué)生這個(gè)群體的思想較以前來說還是有所下降。一．什么是道德失范

道德失范的含義有很多，而大學(xué)生道德失范主要是指在社會(huì)生活中，道德規(guī)范約束力的失去或弱化，表現(xiàn)為相當(dāng)一部分具有道德責(zé)任能力的社會(huì)成員，在社會(huì)活動(dòng)中不遵守本該遵守的道德準(zhǔn)則，丟失了最起碼的道德良心的行為現(xiàn)象。[1] 二．大學(xué)生頻現(xiàn)道德失范現(xiàn)象案例

學(xué)生是國家和民族的未來，在社會(huì)上是高層知識(shí)分子的一面旗幟，是我們社會(huì)的精英，國家的富強(qiáng)和民族的復(fù)興都離不開大學(xué)生的努力與拼搏。大學(xué)生的地位是如此的重要，以至于人們將他們定位為“祖國的花朵、民族振興的力量”。但是，或許是應(yīng)了那句老話“不堪承受之重”，如今大學(xué)生道德缺失的現(xiàn)象引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，并成為人們評(píng)價(jià)大學(xué)生的詬病中最嚴(yán)重的一種。（1）誠信缺失

據(jù)《中國青年報(bào)》的一次調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，在校學(xué)生中未說過假話的平均只有6.2%，其中，幼兒園小朋友占84%，小學(xué)生占51.3%，中學(xué)生占20.1%，大學(xué)生占0.48%。孩子的心靈本是一張潔白的紙，純真無邪，凈潔無瑕。隨著接觸社會(huì)，童心受到社會(huì)的玷污，誠信隨著年齡的增長而變得匱乏，到大學(xué)階段達(dá)到了不誠實(shí)的最低點(diǎn)。

山西大學(xué)一位輔導(dǎo)員說，一名２０１０年入校的學(xué)生為申請貧困生名額，謊稱父母雙亡。因時(shí)間緊迫，輔導(dǎo)員未來得及核實(shí)就將該生認(rèn)定為貧困生。不久這名學(xué)生請假，稱父親生病住院，老師追問他所謂的“孤兒”身份，他才實(shí)話實(shí)說。

“有些同學(xué)是非觀、價(jià)值觀淡漠，社會(huì)不良風(fēng)氣在校園里也明顯增多?！鄙轿髂掣咝Ｒ幻麑W(xué)生說，計(jì)算機(jī)、英語等各類等級(jí)考試作弊行為已屢見不鮮；評(píng)優(yōu)、選干和貧困生評(píng)選中，有些學(xué)生弄虛作假欺騙組織，有的甚至讓家長出面請客送禮，拉關(guān)系走后門。

（2）被推三阻四的隔離宿舍

曾被評(píng)為山西省高校十佳的某高校張老師深感對一些“９０”后學(xué)生束手無策。甲流傳播高峰時(shí)，部分“９０”后學(xué)生對隔離宿舍安排一事群起抵制，令他至今仍感憤憤。

２００９年甲流傳播高峰期學(xué)校發(fā)燒病例較多，由于學(xué)校醫(yī)院容量不足，校方?jīng)Q定每個(gè)學(xué)院的每個(gè)年級(jí)設(shè)一個(gè)隔離宿舍，以集中發(fā)燒學(xué)生，避免交叉?zhèn)魅尽?/p>

這件原本簡單、在以往大學(xué)生看來“義不容辭”的事，在“９０”后大學(xué)生們身上落實(shí)起來卻格外艱難。“８０”后為主的三四年級(jí)積極響應(yīng)，“９０”后學(xué)生們則推三阻四。

“質(zhì)問不是問題，但大學(xué)生不能只考慮自己的利益?！逼饺绽锖吞@的張老師不由得火冒三丈，因時(shí)間緊迫，他強(qiáng)制執(zhí)行。

難題并未結(jié)束。隔離宿舍內(nèi)未發(fā)燒的３名學(xué)生不愿搬離，張老師再三勸說才搬走；之后，接收這３人的宿舍又紛紛抗議，拒收來自發(fā)燒宿舍的同學(xué)。

“這次事件折射出一些‘９０’后大學(xué)生自私、集體觀念差等問題?！睆埨蠋熣f。（3）馬加爵事件

2004年2月23日，云南省昆明市云南大學(xué)6幢317號(hào)宿舍發(fā)現(xiàn)4具男性尸體，經(jīng)查死者是該校生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)2000級(jí)的4名學(xué)生，唐學(xué)禮、楊開紅、邵瑞杰和龔博。云南省公安廳和昆明市公安局在之后的現(xiàn)場勘查和調(diào)查訪問后認(rèn)定，4人的同學(xué)馬加爵有重大作案嫌疑。而此時(shí)馬加爵已失蹤數(shù)天。

馬加爵1981年5月4日出生，今年不到23歲，殺人手段卻極其殘忍。警方發(fā)現(xiàn)尸體死亡原因都為腦部鈍器擊打所致。

2月24日，公安部發(fā)出A級(jí)通緝令，3月1日又向社會(huì)公開發(fā)布了通緝令，懸賞20萬，查緝馬加爵。此后，曾有10來個(gè)“疑似”馬加爵，經(jīng)指紋指認(rèn)或DNA測試后被否定。

據(jù)介紹，馬加爵平時(shí)愛踢足球和打籃球。四個(gè)死者中，除龔博住在另一幢樓外，馬加爵和唐學(xué)禮、楊開紅同住第6宿舍樓317房間，邵瑞杰則住在隔壁的316室。五個(gè)人同級(jí)，常在一起打球。據(jù)同學(xué)說，馬加爵生性比較粗暴。平時(shí)打球，只要有人踢不好或無意間踢到他身上，他便會(huì)動(dòng)怒，有時(shí)甚至翻臉罵人。馬加爵有幾個(gè)廣西老鄉(xiāng)以前常來找他玩，后來漸漸不來了。還有同學(xué)回憶，馬加爵以前經(jīng)過316室，只要聽到里面的音樂聲大一點(diǎn)就會(huì)破口大罵。有一次同宿舍的一位同學(xué)動(dòng)了馬的東西，馬發(fā)現(xiàn)后便一直記恨在心，從此不再理睬該同學(xué)。同學(xué)都說他性格孤僻，不太好處。

廣西當(dāng)?shù)孛襟w記者案發(fā)后曾到馬加爵的家中———廣西賓陽縣賓州鎮(zhèn)馬二村一隊(duì)12號(hào)。馬加爵的父親馬建夫年已六旬，母親則因病重臥床多日。自從馬加爵涉嫌云南大學(xué)4人被殺案后，其家人一直心神不寧。該媒體記者在馬加爵母親做衣服的桌子上發(fā)現(xiàn)了一疊近期的報(bào)紙，或許是翻閱過多的緣故，報(bào)紙已經(jīng)破舊。馬加爵的母親提起兒子，只說了句“我現(xiàn)在只想對兒子說一句話，就是希望他能早日自首。” 4名被害學(xué)生多為貧苦農(nóng)村家庭的孩子，事發(fā)后，家人悲痛欲絕。在警方和校方安排下，4人的家屬到云南大學(xué)處理后事。（4）女大學(xué)生做二奶

二奶，小三，情人，這些名詞現(xiàn)在是大家耳熟能懂了。每個(gè)時(shí)代都會(huì)弄潮翻新，詞語也是一樣，不間斷的總會(huì)蹦出幾個(gè)來，彈彈你的神經(jīng)，亂亂你的思維。每個(gè)新詞的出現(xiàn)，后面必然會(huì)有相對應(yīng)的方程式來求證。正所謂有因必有果，相互是牽系著的。

目前，就大學(xué)生來說，有很大一部分人群都喜歡去當(dāng)二奶，做情人，更愿意做小三。這是什么原因呢？是社會(huì)進(jìn)步太快了，還是人心在慢慢墮落了？

大學(xué)生做二奶很普遍，北京某知名藝術(shù)高校的飄飄同學(xué)介紹說，她們學(xué)校這種現(xiàn)象已經(jīng)很普遍了，她身邊就有10幾個(gè)去當(dāng)二奶的，不過現(xiàn)在她們都過得很慘，被拋棄了。同樣，北京另外一所某高校的萍萍同學(xué)也介紹說，我身邊也有幾個(gè)同學(xué)，有的是沒畢業(yè)就當(dāng)二奶，有的是畢業(yè)后工作不到半個(gè)月就去當(dāng)二奶的。

二．道德失范現(xiàn)象原因分析

（1）從根本上講知行矛盾的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的多元化導(dǎo)致的人的認(rèn)識(shí)的多元化，不同的世界人生價(jià)值觀對人的行為產(chǎn)生不同影響的結(jié)果。我們的世界是一個(gè)開放的多元的社會(huì)，在社會(huì)中存在不同道德認(rèn)識(shí)，相互間聯(lián)系日益增強(qiáng)，必然產(chǎn)生不同的道德行為,這是知行矛盾產(chǎn)生的根本原因。

（2）大學(xué)生自身的原因也是相當(dāng)重要的，大學(xué)生已經(jīng)具備了成熟的生理能力，外表看來已經(jīng)是男人或女人了，但是心理還不夠健全，大學(xué)生自控能力差，道德意志不堅(jiān)強(qiáng)。在受到社會(huì)種種誘惑，腐朽落后思想面前無法保持足夠的理智，易于沖動(dòng)產(chǎn)生各種道德行為。

（3）家庭學(xué)校的教育對大學(xué)生的知行矛盾產(chǎn)生也是非常大的影響，家庭是教育最初的場所，俗話說父母是學(xué)生的第一任老師，對大學(xué)生的影響是潛移默化，持久深遠(yuǎn)的。不少家長教育說的和做的不一樣，無法使學(xué)生信服，學(xué)校教育理論和實(shí)踐的脫離，一方面是傳統(tǒng)的學(xué)校教育觀念注重知識(shí)的識(shí)記，不注意理論和實(shí)踐的結(jié)合，另一方面學(xué)生學(xué)習(xí)到的科學(xué)知識(shí)道德觀念，在現(xiàn)實(shí)中很少有得到實(shí)踐的機(jī)會(huì)。給學(xué)生一種學(xué)不學(xué)一個(gè)樣，學(xué)多學(xué)少一個(gè)樣，學(xué)習(xí)只是升學(xué)的工具。給學(xué)生形成了一種學(xué)校學(xué)到的東西只是理論上的大道理錯(cuò)覺，真正的實(shí)際生活中可以不管不問。按照自己需要行事個(gè)人主義。

（4）道德發(fā)展的相對滯后，我國改革開放以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，發(fā)生了翻天覆地的變化。在變化面前人們產(chǎn)生了不安，不僅有人們對未來變化的無知產(chǎn)生的，也有些是對一些傳統(tǒng)文化由于社會(huì)發(fā)展巨大變化與人們的需要不相適應(yīng)。比如說人們對婚姻觀念的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)是夫妻白頭偕老，婚前性行為傳統(tǒng)道德不容得，而隨著的大學(xué)生性成熟，有這方面的需要，要求有婚前性行為。而傳統(tǒng)的道德觀念無法解決這一矛盾，也就是傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代人得生活方式有沖突，傳統(tǒng)道德沒有與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展相對滯后。

四．大學(xué)生道德失范的對策分析

（一）道德失范問題經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的解決

大學(xué)生道德失范的解決要實(shí)現(xiàn)既包括實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富分配上的公平，大學(xué)生基本上很少收入談不上收入的公平，這里主要說的是指，大學(xué)生的家庭收入的公平。俗話說“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，物質(zhì)基礎(chǔ)是大學(xué)生必不可少的。

1．實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的又好又快發(fā)展

要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速健康發(fā)展，滿足廣大人們?nèi)罕姷奈镔|(zhì)文化需要，為人們生活提供豐富的物質(zhì)文化產(chǎn)品。

2．堅(jiān)持我國的基本經(jīng)濟(jì)制度

應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持以公有制為主體的，多種所有制共同發(fā)揮作用的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體，多種分配制度并存的分配制度。注重國家宏觀調(diào)控，發(fā)揮國家財(cái)政的作用，初次和再分配都要注重公平，形成良好的收入分配格局，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

3．健全社會(huì)保障機(jī)制

全面建立覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系，解決好社會(huì)保障管理體制規(guī)范化，社會(huì)保障制度缺乏統(tǒng)一管理和社會(huì)保障基金的投資運(yùn)營與監(jiān)督等問題。建立起覆蓋全社會(huì)的社會(huì)保障體系。

4．從大學(xué)生角度

鼓勵(lì)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，拓寬大學(xué)生就業(yè)渠道，多種形式就業(yè)為大學(xué)生未來就業(yè)提供保障，增強(qiáng)大學(xué)生的自我效能感、安全感,幫助解決大學(xué)生物質(zhì)基礎(chǔ)問題。

（二）大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)培養(yǎng)

大學(xué)生道德認(rèn)識(shí)是社會(huì)是一種知識(shí)，一種技能，來源有兩種,直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，所以大致有兩種道德認(rèn)識(shí)培養(yǎng)途徑。

1．從具體實(shí)踐角度

大學(xué)生應(yīng)該積極參加實(shí)踐活動(dòng)，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在道德實(shí)踐中獲得道德知識(shí)和加深對道德知識(shí)的理解，比如:參加社團(tuán)活動(dòng)，大學(xué)生下鄉(xiāng)等活動(dòng)。

2．在學(xué)習(xí)過程中

老師應(yīng)該積極的指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德理論和實(shí)踐的結(jié)合，注重學(xué)生道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，更好的理解道德，把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為，通過道德行為體驗(yàn)，更好的理解道德認(rèn)識(shí)。

（三）大學(xué)生道德情感的培育

情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。同時(shí)普通心理學(xué)課程中還認(rèn)為：“情緒和情感都是人對客觀事物所持的態(tài)度體驗(yàn)，只是情緒更傾向于個(gè)體基本需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)，而情感則更傾向于社會(huì)需求欲望上的態(tài)度體驗(yàn)”。[2]所以要注重滿足學(xué)生的社會(huì)需要。

1．加強(qiáng)家庭情感教育

使每個(gè)學(xué)生在愛心的關(guān)懷下成長，在生活中讓學(xué)生明白父母的愛心，教育學(xué)生要多為別人考慮，不要以自我為中心，關(guān)注他人，關(guān)愛生命。熱愛生活，多進(jìn)行換位思考，讓學(xué)生明白，自己和別人一樣重要，引導(dǎo)學(xué)生與他人相處，在與人相處過程中加深對道德情感的理解。

2．在學(xué)校教育中加強(qiáng)道德教育

（1）用社會(huì)主義榮辱觀，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育學(xué)生，在教育的同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)道德理論和實(shí)踐的結(jié)合，以課堂為主陣地激發(fā)大學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，在課堂中通過以理服人以理孕情的方式來提升大學(xué)生的道德情感。在課堂中根據(jù)不同德育教學(xué)內(nèi)容通過討論的方式來能激發(fā)大學(xué)生的道德感情，在課堂中通過情境教學(xué)的形式潛移默化地誘發(fā)大學(xué)生積極的道德情感。

（2）以活動(dòng)為主要方式強(qiáng)化道德情感體驗(yàn)，實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)化大學(xué)生的道德情感體驗(yàn)，在校園文化活動(dòng)中強(qiáng)化大學(xué)生的道德情感體驗(yàn)。

（3）以教育者高尚的情感人格感化大學(xué)生的道德情感，加強(qiáng)情感的溝通，敏感發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的道德情感問題，用開放的教育理念教育大學(xué)生。

（四）道德意志的培養(yǎng) 1．學(xué)校教育方面

用理想信念來引導(dǎo)他們，用馬克思的共產(chǎn)主義理想和關(guān)于人的價(jià)值理論來影響他們，使學(xué)生明白做事的目的，讓他們不會(huì)迷茫。改變原有的教育模式，學(xué)生按自己的興趣選課選老師，教師在教學(xué)應(yīng)該多聯(lián)系實(shí)際，在班級(jí)管理方面讓學(xué)生自己管理自己，把體育教育放到重要的地位。改變不合理的升學(xué)制度，高考不能只考知識(shí)的多少及運(yùn)用，鼓勵(lì)高校自主招生。

2．家庭方面

從小對學(xué)生要嚴(yán)格要求，不要溺愛學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生自主自立意識(shí)，多參加社會(huì)實(shí)踐，個(gè)人的意志培養(yǎng)要從小事做起，每一個(gè)要克服的障礙，都離不開意志努力，面對著所執(zhí)行的每一個(gè)艱難的決定，我們靠的是內(nèi)心的力量。事實(shí)上，意志力并非是生來就有或者不可能改變的，而是一種能夠培養(yǎng)和發(fā)展的技能。我們可以通過正確制定計(jì)劃明確計(jì)劃的目標(biāo)，目標(biāo)要合理不要過高。計(jì)劃定完了關(guān)鍵也在于執(zhí)行，為了讓執(zhí)行起來更有動(dòng)力，更容易完成，要注意計(jì)劃要前緊后松，先難后易，訂計(jì)劃的時(shí)候都是最有動(dòng)力的時(shí)候，俗稱三分鐘熱乎氣兒。計(jì)劃分階段進(jìn)行，一個(gè)長達(dá)一個(gè)月的計(jì)劃，分成四周進(jìn)行，每周分別地明確任務(wù)和明確目標(biāo)，非常便于檢查進(jìn)度，階段數(shù)以三至五個(gè)為宜計(jì)劃要有修改和彌補(bǔ)的余地。并且這個(gè)余地不能影響計(jì)劃整體的實(shí)現(xiàn)進(jìn)度，如果你時(shí)間緊，就要自己加把勁，把計(jì)劃訂得更緊一點(diǎn)，好歹的留一點(diǎn)時(shí)間在最后一兩天，復(fù)習(xí)完了還能看看有沒有什么遺漏。工作更是如此，要有了解全局的能力。去主動(dòng)的做事情不要懶惰，要盡量的能今天做的不要拖到明天。不要把做事看成痛苦的事情，其實(shí)它是人的需要。首先，下決心去做事情，做事要有動(dòng)力，不僅僅是人的需要方面的，而且要意志的努力才可以實(shí)現(xiàn)。其次，要明確自己的目標(biāo)，要有實(shí)際的行動(dòng)來證明，不能老說空話。[3]再次，情感體驗(yàn)，要從自己的行動(dòng)，自己的感悟中發(fā)現(xiàn)自己取得的成果，及時(shí)給自己心理暗示，讓自己可以從中獲得成就感，提高自我效能感。

（五）良好道德行為培養(yǎng)

道德行為是道德的最終的體現(xiàn)形式，是道德的關(guān)鍵，人們對道德的認(rèn)識(shí)，及對道德的評(píng)價(jià)是依靠道德行為產(chǎn)生的效果來認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的。良好道德行為的形成是道德最終環(huán)節(jié)，但是道德行為的產(chǎn)生是道德其他多方面因素共同作用的結(jié)果。不僅包括道德知情意。還有道德外部制約因素。

1．從制度方面推進(jìn)道德法制化

我們知道道德是沒有國家強(qiáng)制力保證的，靠的是人們的輿論約束，信念的約束，而人的需要如果超過社會(huì)能提供的需要量，有些人可能為了生存不顧道德約束，因而光有信念和輿論約束是不夠的，使道德具有國家強(qiáng)制力保證是必不可少，也就是道德法制化。比如在我們學(xué)校周圍的網(wǎng)吧里亂吸煙大學(xué)生非常多，嚴(yán)重影響了自己和其他人的身體健康，大學(xué)生都明白不應(yīng)該。我也曾經(jīng)試過制止，一般他們會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，但是他們不會(huì)停止，問原因他們會(huì)說別人也在吸是的大家都在吸，于是我也就沉默了，是的大家都在吸煙，我能說服誰呢，他們形成了一定違背道德的力量，單個(gè)人已經(jīng)無能為力了，這個(gè)時(shí)候要靠什么，只有國家法律國家強(qiáng)制力，要有強(qiáng)力的制度保障。把具體的不道德行為納入法律制約之下，使其受國家強(qiáng)制力的約束。中新社北京5月10日電自2011年1月起，中國內(nèi)地將在所有室內(nèi)公共場所、室內(nèi)工作場所、公共交通工具和其它可能的室外工作場所完全禁止吸煙。這是根據(jù)世界衛(wèi)生組織《煙草控制框架公約》的要求提出的目標(biāo)。[4]相關(guān)的法律出臺(tái)中，比如，三審?fù)ㄟ^的《廣州市控制吸煙條例》(以下簡稱《條例》)將“國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和其他社會(huì)組織的辦公室、會(huì)議室、禮堂、公共走廊、電梯以及本單位的餐廳、咖啡廳”也明確為禁煙范圍”。[5]

2．個(gè)人信念上要求樹立高尚道德觀念，促進(jìn)觀念向信念轉(zhuǎn)化（1）樹立高尚的道德觀念

道德是具有崇高性的，這種崇高性指的是道德的對于人們的有用性而言的，道德本身只是一個(gè)處理人與人，人與社會(huì)的工具，本身不是說好的或者是壞的，關(guān)鍵在于人們怎么用它，它的使用價(jià)值是否滿足人民群眾的利益。滿足人民群眾利益的就是高尚的道德，不滿足的就是不道德的，或道德失范。下面是一些滿足人民群眾利益的普遍的道德，對大學(xué)生道德失范有一定幫助，尊重生命生命存在是人們的第一需要，即安全的需要，只有大家生命安全又保證了才有可能進(jìn)行更加進(jìn)步的需要；不惡意傷害道德的這一原則是處理與人，人與社會(huì)最重要的原則，每個(gè)人都有生存的權(quán)利，我們的存在不能去否定別人的存在，要尊重別人的存在，要尊重他人的利益。不惡意傷害不是說不傷害，人們?yōu)榱松?，生存資料是有限的，你的獲得必然會(huì)傷害他人獲得，因此傷害要有原則。就是不惡意傷害他人，一般的說來就是明知道這樣會(huì)傷害她人，就不要這樣做，古語：“作己所不欲，勿施于人”；共同發(fā)展發(fā)展是人的重要需要，大家在競爭中和諧發(fā)展才是最終的目的。最終這些原則要通過道德內(nèi)化作用，轉(zhuǎn)化為道德信念。

(2)促進(jìn)觀念向信念轉(zhuǎn)化

上述的道德觀念雖好，但是要不能轉(zhuǎn)化為道德信念，其效用就會(huì)大打折扣。實(shí)現(xiàn)道德觀念向道德信念轉(zhuǎn)化要重視道德的內(nèi)化作用，把道德觀念內(nèi)化為我們的信念，把上述的道德觀念轉(zhuǎn)化道德信念，從而指導(dǎo)我們的道德行為。道德內(nèi)化要在日常行為中樹立良好的榜樣模仿學(xué)習(xí)，和通過認(rèn)知加工，角色扮演，認(rèn)同自居和自我強(qiáng)化等方式實(shí)現(xiàn)。

3．從學(xué)校家庭教育的角度分析（1）加強(qiáng)道德的制度建設(shè)

道德作為人于人之間的規(guī)范，本身道德形成靠的是道德社會(huì)約束力，也就是每個(gè)人保護(hù)自己的力量，集中起來就是社會(huì)的力量，這種力量本身是沒有的，他是依賴于人的需要而產(chǎn)生的，人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)自己的利益，不可避免的和其他人產(chǎn)生沖突，沖突的避免靠的就是大家都放棄一定利益，形成一定規(guī)則，避免他人傷害。道德行為的形成離不開校規(guī)校紀(jì)及家規(guī)等規(guī)則的影響，形成良好的校規(guī)校紀(jì)及家規(guī)有著重要的意義。學(xué)校應(yīng)該注重校規(guī)校紀(jì)的制定和執(zhí)行，做到有規(guī)可依，有規(guī)必依，執(zhí)規(guī)必嚴(yán)，注重道德外化作用。

（2）養(yǎng)成道德行為習(xí)慣

道德行為習(xí)慣是一個(gè)人不需要外在監(jiān)督和意志努力既可自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的道德行為。它可使道德行為經(jīng)常化、鞏固化和自動(dòng)化，因此它是道德品質(zhì)形成的重要標(biāo)志，是道德教育的主要目標(biāo)，道德行為習(xí)慣是在反復(fù)訓(xùn)練和實(shí)踐的基礎(chǔ)上養(yǎng)成的。

培養(yǎng)良好道德行為習(xí)慣的方法主要有以下幾方面：第一，在實(shí)踐中教給學(xué)生學(xué)生合理的道德行為方式，使學(xué)生懂得在什么場合應(yīng)該怎樣去做；第二，堅(jiān)持長期的練習(xí)與實(shí)踐，不怕行為出現(xiàn)反復(fù)；第三，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好行為情境，讓學(xué)生隨時(shí)了解自己的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)；第四，可采用一些具體方法如活動(dòng)替代法、銘記警句等辦法來鞏固好的行為習(xí)慣；第五，樹立崇高的道德理想，道德理想樹立對良好道德行為形成有重要意義，對學(xué)生道德行為行為具有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用，樹立共產(chǎn)主義理想，用馬克思主義和建設(shè)中國特色社會(huì)主義理論來引導(dǎo)學(xué)生。

五﹑總結(jié)

總之，在大學(xué)生泛濫的大環(huán)境下，我們更應(yīng)該保持清醒的頭腦，拒絕不良思想的影響，提高自身道德水平，從而提升自己綜合素質(zhì)，提高自己的競爭力來迎接更多的挑戰(zhàn)!

參考文獻(xiàn)：

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