第一篇：構(gòu)建和諧社會(huì)是依靠個(gè)人素質(zhì)立論立論

正方：構(gòu)建和諧社會(huì)是依靠個(gè)人素質(zhì)

各位評(píng)委，對(duì)方辯友，團(tuán)員青年們大家好！從柏拉圖的理想國到莫爾的烏托邦，從孟子的小康社會(huì)到孫中山的天下為公，無一不表達(dá)了千百年來人們對(duì)和諧社會(huì)的不懈追求。胡錦濤總書記指出：社會(huì)主義和諧社會(huì)是一個(gè)民主法制、公平正義、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)，它以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以公民素質(zhì)的提高為保障。我們今天探討這個(gè)辯題，首先要搞清楚三個(gè)問題，為什么要構(gòu)建和諧社會(huì)？怎樣構(gòu)建和諧社會(huì)？和諧社會(huì)終將去向何方？

下面我將從以上三個(gè)問題的回答中闡述我方觀點(diǎn)：構(gòu)建和諧社會(huì)是靠個(gè)人素質(zhì)。

首先，良好的個(gè)人素質(zhì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)、人文之根，21世紀(jì)國家之間的競(jìng)爭是個(gè)人素質(zhì)的競(jìng)爭，在全球競(jìng)爭力報(bào)告中，中國的綜合競(jìng)爭力經(jīng)濟(jì)方面的指標(biāo)排全球較靠前，而體現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)的指標(biāo)則拖了后退，正是因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視了個(gè)人素質(zhì)建設(shè)，造成了人與人、人與社會(huì)、人與自然的矛盾。

其次，良好的個(gè)人素質(zhì)也是構(gòu)成和諧社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力、根本保障，制度作為一項(xiàng)中性的工具，本身具有局限性，他的制定、評(píng)價(jià)、執(zhí)行、遵守和完善，都以個(gè)人素質(zhì)的提高為依托。因此，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，個(gè)人素質(zhì)的提高才是起決定性作用的根本因素，看看社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從制毒、販毒者鋌而走險(xiǎn)到環(huán)境污染屢禁不止，再到礦難事故隱瞞不報(bào)，根本原因不是制度的缺失，而是個(gè)人素質(zhì)亟需提高。

第三，良好的個(gè)人素質(zhì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值歸宿、終極目標(biāo)。和諧社會(huì)的構(gòu)建歸根結(jié)底是人的全面發(fā)展，并以人的素質(zhì)的全面提高作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思為我們構(gòu)建了和諧社會(huì)終極藍(lán)圖，共產(chǎn)主義就是以人的全面發(fā)展作為標(biāo)志，構(gòu)建和諧社會(huì)需要多角度、全方面的努力，制度建設(shè)作為重要手段之一發(fā)揮了一定的作用，但提高個(gè)人素質(zhì)作為構(gòu)建和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)、內(nèi)在功力、價(jià)值歸宿、必然是重中之重。綜上所述，我方從以上3點(diǎn)證明了構(gòu)建和諧社會(huì)是靠提高個(gè)人素質(zhì)。

第二篇：構(gòu)建和諧社會(huì)是依靠個(gè)人素質(zhì)總結(jié)陳詞

正方四辯總結(jié)陳詞：

讓我們來理性的分析一下，對(duì)方辯友今天所犯的幾個(gè)錯(cuò)誤。對(duì)于我方提出的種種問題，對(duì)方辯友始終辯解說，這也是制度的不完善，那也是制度的不完善，那我就不明白了，什么樣的制度才是完善的呢？如果存在人人都遵守的制度，那已經(jīng)不是制度啦。那是內(nèi)化為人內(nèi)心的素質(zhì)啊。這種制度的局限性，不正說明了提高公民素質(zhì)才是重中之重嗎？其實(shí)對(duì)方辯友到最后已經(jīng)承認(rèn)了制度建設(shè)的完善，靠的就是我們制度的制定者和公民素質(zhì)的提高。我們說制度作為中介，它的確起到了一定的輔助性作用，但這是不是說明，對(duì)方辯友已經(jīng)贊成了我方的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的素質(zhì)的提高，才是重中之重呢？對(duì)方又如何證明，一種中介它能比邏輯前提，目標(biāo)歸宿和根本保障來的更重要呢。大學(xué)有云：“修身 齊家 治國平天下”修身是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)發(fā)展的前提那么同樣在當(dāng)代社會(huì)公民的修身，公民素質(zhì)的提高，也正是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提。

馬克思主義哲學(xué)又告訴我們，“外因通過內(nèi)因發(fā)揮作用”制度這種外化的規(guī)范，只有內(nèi)化于人的認(rèn)知，成為公民素質(zhì)的一部分，才能從根本上保障我們和諧社會(huì)的構(gòu)建。

和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)包括人與人，人與社會(huì)，人與自然，三個(gè)層面的和諧。為了人與人的和諧，如果我們不注重提高公民素質(zhì)，誠信以外的和諧人際關(guān)系，如何通過制度來實(shí)現(xiàn)。為了人與社會(huì)的和諧，如果我們不注意提高公民素質(zhì)，人們樂于奉獻(xiàn)、奉公守法的精神，又如何通過制度來實(shí)現(xiàn)。為了人與自然的和諧，如果我們不注意提高公民素質(zhì)，我們對(duì)生命，對(duì)大自然的那份熱愛，又如何通過制度來實(shí)現(xiàn)呢？

事實(shí)勝于雄辯，《動(dòng)物保護(hù)法》有嗎？有，可藏羚羊的哀鳴，仍在可可西里的山谷中回蕩。《藥品管理法》有嗎？也有，但假冒偽劣 藥品，卻依然威脅著我們每個(gè)人的健康?！秳趧?dòng)法》有嗎？當(dāng)然有了，那為什么農(nóng)民工的工資，卻一再被拖欠呢？面對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)過程中的種種矛盾，我們不得不警醒，提高公民素質(zhì)，刻不容緩。仰 無愧于天。俯 無愧于地。外 無愧于人。內(nèi) 無愧于心。承載著這樣的堅(jiān)定信念，我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的路上，才會(huì)走得更快，更穩(wěn)。而在我們堅(jiān)實(shí)步伐的盡頭，也必將是中華民族的偉大復(fù)興。謝謝

第三篇：經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變更依靠科技進(jìn)步 立論稿

誠如對(duì)方所言，面對(duì)一個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的比較性辯題，如何抓住有意義的比

較標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)鍵。根據(jù)國家發(fā)改委至今沿用的2011版《產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整目錄》，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整包含結(jié)構(gòu)合理化和高級(jí)化兩方面，具體條目細(xì)分為鼓勵(lì)類，限制類和淘汰類三大類。每一類中有若干項(xiàng)目，每一項(xiàng)目中具體論述了對(duì)于某一產(chǎn)業(yè)內(nèi)具體某項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用與推廣，或者某一服務(wù)的完善與限制。這說明，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整作為一個(gè)中觀概念，其明細(xì)項(xiàng)目實(shí)質(zhì)均是科技的研發(fā)、應(yīng)用與推廣。而根據(jù)《中華人民共和國科技進(jìn)步法》，科技進(jìn)步包含科技成果貢獻(xiàn)和科技成果轉(zhuǎn)化。法條中第二章明確了科學(xué)研究、技術(shù)開發(fā)與科學(xué)技術(shù)應(yīng)用均屬于科技進(jìn)步范疇。換言之，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的具體內(nèi)容即為科技進(jìn)步；而科技進(jìn)步的發(fā)展直接促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理和升級(jí)。因此，對(duì)于這樣套圈式的一個(gè)中觀概念和一個(gè)微觀概念的比較，我們無法從同一層次上討論他們誰更有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因?yàn)樗鼈兊膬?nèi)容糾纏在一起，具體實(shí)施時(shí)根本無法抽離?；谝陨戏治觯曳秸J(rèn)為，更合理的比較只能從兩者間誰起決定作用入手，即討論兩者之間是否具有一者對(duì)另一者發(fā)展的制約而導(dǎo)致兩者難以平衡地支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？萍歼M(jìn)步的快慢對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的兩大方面均產(chǎn)生著制約作用。簡單地說，科技進(jìn)步不以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整為目的，但客觀上會(huì)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。我們將從以下兩方面來看。

首先，從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化的角度。當(dāng)今中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在的問題在于長期依

靠人口紅利和資源稟賦作為核心競(jìng)爭力，因而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)偏向高污染、高勞力、高出口；而畸形的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)又進(jìn)一步影響了環(huán)境。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不合理，實(shí)際是受到科技進(jìn)步制約所致。上海三大傳統(tǒng)重污染工業(yè)板塊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理化即是數(shù)字制造技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與新能源技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)的。產(chǎn)業(yè)比例合理依靠著科技進(jìn)步作為基礎(chǔ)和前提。產(chǎn)業(yè)效率提升也需要科技進(jìn)步引導(dǎo)，利用新技術(shù)改造原有產(chǎn)業(yè)，提高技術(shù)水平，促進(jìn)產(chǎn)品優(yōu)化和創(chuàng)新，從而推廣應(yīng)用先進(jìn)技術(shù)，促進(jìn)規(guī)模生產(chǎn)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)。

第二，從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化角度。三大產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，其制約因素依舊是科技進(jìn)

步?？v觀產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)高級(jí)化完備的國家，無不擁有強(qiáng)硬的科技實(shí)力，英美第三產(chǎn)業(yè)國內(nèi)GDP份額的比重排世界前二，這與其科技排名相符。第一產(chǎn)業(yè)集約化大機(jī)器發(fā)展，第二產(chǎn)業(yè)綠色高效能更新?lián)Q代，第三產(chǎn)業(yè)信息技術(shù)革命都依靠科技作為決定因素。

蔡元培評(píng)論過，我國從前無所謂科學(xué)，唯用哲學(xué)以推測(cè)，以獨(dú)斷，于是難以

從蒙昧中睜眼。

第四篇：構(gòu)建和諧社會(huì)主要依靠法律

感謝主席、各位評(píng)委、對(duì)方辯友、各位觀眾：

我不得不指出對(duì)方的主要漏洞即和諧社會(huì)的定義，（我方觀點(diǎn)為構(gòu)建和諧社會(huì)主要依靠法律，和諧社會(huì)）根據(jù)胡錦濤同志在第十六屆四中全會(huì)上的有關(guān)敘述可以歸結(jié)為28個(gè)字：民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。民主法治居首位。法律有如下幾點(diǎn)作用：

第一：法律通過協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系來促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)公平正義。社會(huì)公正是和諧社會(huì)的核心價(jià)值取向。過在民主基礎(chǔ)上制定的法律法規(guī)，就能維護(hù)社會(huì)公正，避免社會(huì)利益之爭的激化，使各個(gè)階層實(shí)現(xiàn)共贏共榮，共享社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果。

第二：法律為激發(fā)社會(huì)活力創(chuàng)造條件。可以確認(rèn)保護(hù)勞動(dòng)者的創(chuàng)業(yè)動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)利益和創(chuàng)造成果，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和主動(dòng)性，營造平等競(jìng)爭和共謀發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

第三：法律為維護(hù)社會(huì)的安定有序提供保障。一個(gè)和諧的社會(huì)，必然有穩(wěn)定安寧的社會(huì)政治環(huán)境和有條不紊的社會(huì)生活秩序。但是，任何一個(gè)社會(huì)都不可能沒有矛盾。法律以其規(guī)范性和強(qiáng)制性的特點(diǎn)，通過制定和實(shí)施來調(diào)整社會(huì)關(guān)系、平衡社會(huì)利益，整合社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)秩序

第四：法律為人與自然的和諧提供制度支持。自然環(huán)境是人類生存的前提和物質(zhì)條件。我國當(dāng)前在經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展的同時(shí)，也存在資源匱乏、環(huán)境污染等與和諧社會(huì)不相符的嚴(yán)重問題。以法律的形式確定與自然和諧的基本原則，抑制和制裁破壞自然環(huán)境的行為，是建成生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和諧社會(huì)的必由之路。

而道德為何不能成為構(gòu)建和諧社會(huì)的支點(diǎn)呢？

首先，道德具有層次性。第一層次不損人也不利己，這是最低最起碼的要求；第二層次，為己利人或利己利人的互利行為，這是普遍要求；第三為人利己無私奉獻(xiàn)這是最高理想。不知對(duì)方辯友準(zhǔn)備用哪個(gè)層次的要求去作為構(gòu)建和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)呢？法律是以第一和第二層次的道德要求作為指導(dǎo)原則的行為規(guī)范。

其次，道德具有不穩(wěn)定性，他是個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的感受和選擇，依靠不穩(wěn)定的事物去構(gòu)建和諧社會(huì)顯然不是明智之舉。

最后，法律由國家制定并認(rèn)可并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的特點(diǎn)道德有么？如果觸犯法律，有國家強(qiáng)制力保證違法者承擔(dān)責(zé)任，而違背道德，大概最多也就受點(diǎn)譴責(zé)而已不是么？由于道德的強(qiáng)制性小得多，法律能發(fā)揮的許多作用道德是做不到的。所以主要依靠法律來維護(hù)社會(huì)安全，以道德為輔比較妥當(dāng)。和諧社會(huì)，一直是各個(gè)歷史時(shí)期人們追求向往的目標(biāo)。經(jīng)過幾千年的努力，無訴的境界從未實(shí)現(xiàn)。在經(jīng)歷了人治、德治的發(fā)展過程后，人們最終選擇了法治作為治國方略，在法律秩序的基礎(chǔ)上建立起有條不紊、充滿生機(jī)的社會(huì)秩序。所以構(gòu)建和諧社會(huì)主要依靠法律！

謝謝！。

第五篇：扶不起的老人是社會(huì)問題--立論

扶不起的老人是個(gè)社會(huì)問題立論

謝謝主席！大家好！。

開宗明義，概念先行。社會(huì)問題：指一社會(huì)所面臨之普遍性問題（認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)上會(huì)隨社會(huì)文化不同而有差異），皆為社會(huì)學(xué)者及新聞媒體、大眾經(jīng)常討論之議題。社會(huì)問題一般有廣泛的影響力，需要透過政府或社會(huì)成員集體的行動(dòng)方能解決。扶不起的老人一不僅僅是一起事件，而已經(jīng)是社會(huì)人不敢扶老人的這樣一個(gè)備受社會(huì)關(guān)注的丑惡現(xiàn)象的代名詞，需要全社會(huì)一起解決?，F(xiàn)在我方將以以下兩個(gè)方面陳述我方觀點(diǎn)：

一、扶不起的老人代表一種社會(huì)現(xiàn)象，這已經(jīng)上升到了一個(gè)社會(huì)問題。各地頻現(xiàn)的翻版“彭宇案”，不斷的告訴人們，見義勇為是要付出代價(jià)的，使得社會(huì)道德似乎滑坡了30年，中華民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的傳統(tǒng)美德也蕩然無存?！安皇俏曳霾黄?，而是我實(shí)在是沒有10萬元”成了許多網(wǎng)友拒絕的理由。是什么造成的猶豫，就是這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造成了人們的信任感嚴(yán)重下降，互相幫助成了奢侈品。

二、社會(huì)大環(huán)境造成“老人扶不起”的問題。其一，社會(huì)信用環(huán)境惡劣低下。在這個(gè)人不為己天誅地滅很現(xiàn)實(shí)的社會(huì),大家都不愿意做傻子,就自然懷疑別人都是壞人,寧愿把別人當(dāng)傻子,也不愿意被當(dāng)傻子，這樣的社會(huì)信任感對(duì)人的價(jià)值觀和道德行為造成負(fù)面影響。其二，誣陷成本太低，救治保障成本太高。江蘇南通案中，一位大巴司機(jī)在立交橋上發(fā)現(xiàn)一位騎三輪的老太太倒在路上，便前去攙扶，卻被老太誣為肇事者。幸好，大巴上安裝有攝像頭，通過錄像還原了司機(jī)的清白這是明白的誣陷罪，但是老人說一句我糊涂就可以完事, 現(xiàn)在社會(huì)工作壓力太大,一點(diǎn)意外,社會(huì)難以保障,所以嫁禍于人竟也成了維護(hù)生存成本的稻草。

綜上所述，扶不起的老人是在社會(huì)大環(huán)境下的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，它體現(xiàn)了社會(huì)的很多漏洞，也反應(yīng)了一系列的社會(huì)道德問題，需要全社會(huì)的重視和改進(jìn)。對(duì)此衛(wèi)生部也于2011年9月6日公布《老年人跌倒干預(yù)技術(shù)指南》來應(yīng)對(duì)這一社會(huì)問題，最后在此提醒在座各位：您想救人，不要急于扶起，要分情況進(jìn)行處理。如老人意識(shí)清楚，救助者應(yīng)詢問老年人跌倒情況及對(duì)跌倒過程是否有記憶;如不能記起，可能為暈厥或腦血管意外，應(yīng)立即護(hù)送老人到醫(yī)院或打急救電話。千萬不要盲目救人！謝謝！