第一篇：我看老子思想與現(xiàn)代人力資源管理者

我看老子思想與現(xiàn)代人力資源管理者

來(lái)源： 作者： 出處：巧巧讀書 2006-02-18 進(jìn)入討論組

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? 關(guān) 鍵 詞：人力資源管理老子是中國(guó)古代一位偉大的思想家，其主要思想集中反映在《道德經(jīng)》一書中。老子言：“執(zhí)古之道，以御今之有”。意思是說(shuō)，明古之理，可治今之事。

現(xiàn)代人力資源管理者，既可參透老子學(xué)說(shuō)，以觀察其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人思想深出的許多固有觀念，明了管理思想軌跡；又可從老子智慧的言論中覺(jué)悟出許多具體的管理技巧和手法，《道德經(jīng)》管理思想對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者正確認(rèn)識(shí)人力資源管理具有一定的積極意義。

老子的思想體系包含著豐富、精妙的管理智慧，其中的妙語(yǔ)箴言，即使經(jīng)過(guò)兩千多年歲月的洗禮依然光彩熠熠，至今仍對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有著非同一般的深遠(yuǎn)影響和啟迪。

企業(yè)的成長(zhǎng)發(fā)展靠的是企業(yè)的社會(huì)主體——人，因此對(duì)人的管理也就顯得尤為重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人力資源管理逐漸被現(xiàn)代企業(yè)家所重視。

1、人力資源管理之“道”

“道可道，非常道；名可名，非常名?！?第1章)這里的第一個(gè)“道”是名詞，指的是事物發(fā)展的本原和實(shí)質(zhì)，或說(shuō)是一種規(guī)律。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，指解說(shuō)、表達(dá)之意。老子關(guān)于“道”的思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理之道具有重要的借鑒意義。對(duì)人的管理，是沒(méi)有一成不變的法則、規(guī)律的，如果說(shuō)有的話，那也只能是“以人為本”，唯一不變的就是“變化”。人在社會(huì)群體中起著主導(dǎo)作用，人的思維方式、思維習(xí)慣、行為結(jié)果等等都具有一定的不穩(wěn)定因素，正如老子所說(shuō)：道可道，非常道。正因?yàn)檫@“道”具有的只是一種共性的特征，而在企業(yè)的人力資源管理過(guò)程中，由于各個(gè)企業(yè)所面臨的環(huán)境、條件、問(wèn)題不一樣，所以沒(méi)有什么可以生搬硬套的，唯一所能做的也只是正確把握企業(yè)人力資源管理的現(xiàn)狀，積極學(xué)習(xí)人力資源管理理論及先進(jìn)企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)，借鑒其他企業(yè)人力資源管理失敗的教訓(xùn)，結(jié)合自身企業(yè)人力資

源管理的實(shí)踐，遵循現(xiàn)代企業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)和管理的客觀規(guī)律，制定出切實(shí)可行的計(jì)劃，努力將人力資源管理水平提升到一個(gè)新的制高點(diǎn)。

2、人力資源管理之“法”

這里的“法”，可以理解為方法、技巧，本文將從以下三個(gè)方面淺析人力資源之“法”。

1、企業(yè)人力資源管理者要具備“圣人無(wú)恒心，以百姓之心為心”的博大胸懷、寬廣胸襟。作為企業(yè)的人力資源管理者，對(duì)員工要“公”，要從員工的利益角度考慮，對(duì)員工的培訓(xùn)、考核、晉升、提薪都要公平、公正的進(jìn)行，客觀的分析員工的個(gè)人整體水平，不能摻雜有任何一點(diǎn)自己的私心，要以員工的心意為自己的心意，以員工的利益為自己的利益，比如說(shuō)在考察一個(gè)員工的水平的時(shí)候，就不能僅僅憑借平時(shí)的印象來(lái)完成，而要以他的本人的個(gè)體水平(即追求卓越的渴望度、前瞻主動(dòng)性、專業(yè)造詣情況、分析概括能力、謀略策劃能力、自我功效、情緒管理能力、執(zhí)著專注力等)、人際水平(即組織用人能力、培養(yǎng)下屬能力、誠(chéng)信正直度、說(shuō)服感召力和行為塑造力等)、組織水平(平級(jí)合作、市場(chǎng)意識(shí)、管理上級(jí)、組織覺(jué)悟、關(guān)系能力)等方面進(jìn)行綜合討論評(píng)價(jià)。

2、企業(yè)人力資源管理者要“無(wú)為而治”

老子《道德經(jīng)》五千言，貌似高懸太空，實(shí)則立足人世；他提倡“無(wú)為”，實(shí)則“無(wú)不為”。這里所說(shuō)的“無(wú)為”，并非消極的“無(wú)為”，并非要求人們毫無(wú)作為，聽(tīng)從命運(yùn)的擺布，而是在人力資源管理過(guò)程中，運(yùn)用撼人心靈的藝術(shù)手法實(shí)施管理，強(qiáng)調(diào)以理服人、以情感人，使每一項(xiàng)管理措施既合乎倒立，又激發(fā)民情；理治于外，情感于內(nèi)，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，最終達(dá)到無(wú)為而以為的境界。老子曾說(shuō)：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(第51章)即創(chuàng)造他但不占有他，提高他卻不認(rèn)為是自己的功勞，培訓(xùn)他但不去主宰他，讓企業(yè)的員工真正的感到主人翁的地位，這也許就是人力資源管理的精髓所在吧！

3、人力資源管理者要有“治大國(guó)若烹小鮮”的意識(shí)

在企業(yè)人力資源管理的指導(dǎo)思想上，老子提出了大國(guó)與小鮮的原理，他說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮”(第60章)，意思是治理一個(gè)國(guó)家好象箭小魚一樣，不可亂翻動(dòng)，翻的多，小魚要碎，損壞魚型，烹時(shí)要掌握火候，不能大也不能小，時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)也不能過(guò)短，要恰到好處，這樣煎成的魚好吃亦好看。其實(shí)在人力資源管理上也是這樣的道理。人的情況比較復(fù)雜，因?yàn)槠髽I(yè)中本身人際呈現(xiàn)多層關(guān)系，存在著領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)、單位同單位、技術(shù)人員和工人之間的矛盾，要管好人，處理好各方面的關(guān)系，解決好各方面的矛盾，也應(yīng)本著“烹小鮮”的精神，按照規(guī)律，順應(yīng)本然去做，不能妄為、妄動(dòng)。

4、企業(yè)人力資源管理者要“中氣以為和”

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”(第42章)。“和”者，原意為互相調(diào)和，而對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理者來(lái)說(shuō)，“和”即意味者能善于抓住企業(yè)員工的心理特征、個(gè)性差異，在工作過(guò)程中，善于讓員工之間自然而然地形成一種和諧統(tǒng)一的局面，既能有利于把員工之間可能存在的矛盾扼殺在萌芽狀態(tài)，又能更好地加強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，調(diào)動(dòng)每個(gè)員工的積極性，形成一種拼搏向上的奮斗趨勢(shì)，只有這樣方能使企業(yè)的人力資源得到更好的發(fā)揮。

老子關(guān)于人力資源管理方面的思想很豐富，以上僅僅是擇其幾點(diǎn)予以介紹，便可看出其中奧妙之所在。老子的思想逐漸被世人用一種全新的角度來(lái)審視。關(guān)于他的企業(yè)人力資源管理思想，我們還有待于繼續(xù)研究。

第二篇：老子思想與現(xiàn)代人力資源管理者

摘要：老子的《道德經(jīng)》五千言，給世人留下了豐富的哲理寶藏，我們不僅可以從社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)

方面研究其思想所起的指導(dǎo)作用，而且在人力資源管理方面也有著很深的挖掘價(jià)值，本文將從老子思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)

人力資源管理的“道”和“法”兩個(gè)大的影響面來(lái)探討其重大價(jià)值，有許多不成熟的見(jiàn)解，望能予以指正。

正文：老子是中國(guó)古代一位偉大的思想家，其主要思想集中反映在《道德經(jīng)》一書中。老子言：“執(zhí)古之道，以御今之有”。意思是說(shuō)，明古之理，可治今之事?，F(xiàn)代人力資源管理者，既可參透老子學(xué)說(shuō)，以觀察其對(duì)現(xiàn)

代中國(guó)人思想深出的許多固有觀念，明了管理思想軌跡；又可從老子智慧的言論中覺(jué)悟出許多具體的管理技巧和手

法，《道德經(jīng)》管理思想對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者正確認(rèn)識(shí)人力資源管理具有一定的積極意義。

老子的思想體系包含著豐富、精妙的管理智慧，其中的妙語(yǔ)箴言，即使經(jīng)過(guò)兩千多年歲月的洗禮依然光彩熠

熠，至今仍對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理有著非同一般的深遠(yuǎn)影響和啟迪。

企業(yè)的成長(zhǎng)發(fā)展靠的是企業(yè)的社會(huì)主體――人，因此對(duì)人的管理也就顯得尤為重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代人力資源管理逐漸被現(xiàn)代企業(yè)家所重視。

1、人力資源管理之“道”

“道可道，非常道；名可名，非常名?！保ǖ?章）這里的第一個(gè)“道”是名詞，指的是事物發(fā)展的本原和實(shí)質(zhì)，或說(shuō)是一種規(guī)律。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，指解說(shuō)、表達(dá)之意。老子關(guān)于“道”的思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理

之道具有重要的借鑒意義。對(duì)人的管理，是沒(méi)有一成不變的法則、規(guī)律的，如果說(shuō)有的話，那也只能是“以人為

本”，唯一不變的就是“變化”。人在社會(huì)群體中起著主導(dǎo)作用，人的思維方式、思維習(xí)慣、行為結(jié)果等等都具有

一定的不穩(wěn)定因素，正如老子所說(shuō)：道可道，非常道。正因?yàn)檫@“道”具有的只是一種共性的特征，而在企業(yè)的人

力資源管理過(guò)程中，由于各個(gè)企業(yè)所面臨的環(huán)境、條件、問(wèn)題不一樣，所以沒(méi)有什么可以生搬硬套的，唯一所能做的也只是正確把握企業(yè)人力資源管理的現(xiàn)狀，積極學(xué)習(xí)人力資源管理理論及先進(jìn)企業(yè)的管理經(jīng)驗(yàn)，借鑒其他企業(yè)人

力資源管理失敗的教訓(xùn)，結(jié)合自身企業(yè)人力資源管理的實(shí)踐，遵循現(xiàn)代企業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)和管理的客觀規(guī)律，制定

出切實(shí)可行的計(jì)劃，努力將人力資源管理水平提升到一個(gè)新的制高點(diǎn)。

2、人力資源管理之“法”

這里的“法”，可以理解為方法、技巧，本文將從以下三個(gè)方面淺析人力資源之“法”。

1、企業(yè)人力資源管理者要具備“圣人無(wú)恒心，以百姓之心為心” 的博大胸懷、寬廣胸襟。

作為企業(yè)的人力資源管理者，對(duì)員工要“公”，要從員工的利益角度考慮，對(duì)員工的培訓(xùn)、考核、晉升、提薪都要公平、公正的進(jìn)行，客觀的分析員工的個(gè)人整體水平，不能摻雜有任何一點(diǎn)自己的私心，要以員工的心意為

自己的心意，以員工的利益為自己的利益，比如說(shuō)在考察一個(gè)員工的水平的時(shí)候，就不能僅僅憑借平時(shí)的印象來(lái)完

成，而要以他的本人的個(gè)體水平（即追求卓越的渴望度、前瞻主動(dòng)性、專業(yè)造詣情況、分析概括能力、謀略策劃能

力、自我功效、情緒管理能力、執(zhí)著專注力等）、人際水平（即組織用人能力、培養(yǎng)下屬能力、誠(chéng)信正直度、說(shuō)服

感召力和行為塑造力等）、組織水平（平級(jí)合作、市場(chǎng)意識(shí)、管理上級(jí)、組織覺(jué)悟、關(guān)系能力）等方面進(jìn)行綜合討

論評(píng)價(jià)。

2、企業(yè)人力資源管理者要“無(wú)為而治”

老子《道德經(jīng)》五千言，貌似高懸太空，實(shí)則立足人世；他提倡“無(wú)為”，實(shí)則“無(wú)不為”。這里所說(shuō)的“無(wú)為”，并非消極的“無(wú)為”，并非要求人們毫無(wú)作為，聽(tīng)從命運(yùn)的擺布，而是在人力資源管理過(guò)程中，運(yùn)用撼

人心靈的藝術(shù)手法實(shí)施管理，強(qiáng)調(diào)以理服人、以情感人，使每一項(xiàng)管理措施既合乎倒立，又激發(fā)民情；理治于外，情感于內(nèi)，充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，最終達(dá)到無(wú)為而以為的境界。老子曾說(shuō)：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”

（第51章）即創(chuàng)造他但不占有他，提高他卻不認(rèn)為是自己的功勞，培訓(xùn)他但不去主宰他，讓企業(yè)的員工真正的感到

主人翁的地位，這也許就是人力資源管理的精髓所在吧！

3、人力資源管理者要有“治大國(guó)若烹小鮮”的意識(shí)

在企業(yè)人力資源管理的指導(dǎo)思想上，老子提出了大國(guó)與小鮮的原理，他說(shuō)：“治大國(guó)若烹小鮮”（第60章），意思是治理一個(gè)國(guó)家好象箭小魚一樣，不可亂翻動(dòng)，翻的多，小魚要碎，損壞魚型，烹時(shí)要掌握火候，不能

大也不能小，時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)也不能過(guò)短，要恰到好處，這樣煎成的魚好吃亦好看。其實(shí)在人力資源管理上也是這樣的道理。人的情況比較復(fù)雜，因?yàn)槠髽I(yè)中本身人際呈現(xiàn)多層關(guān)系，存在著領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)、單位同單位、技術(shù)人員和

工人之間的矛盾，要管好人，處理好各方面的關(guān)系，解決好各方面的矛盾，也應(yīng)本著“烹小鮮”的精神，按照規(guī)

律，順應(yīng)本然去做，不能妄為、妄動(dòng)。

4、企業(yè)人力資源管理者要“中氣以為和”

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”（第42章）?！昂汀闭撸鉃榛ハ嗾{(diào)和，而對(duì)

于現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理者來(lái)說(shuō)，“和”即意味者能善于抓住企業(yè)員工的心理特征、個(gè)性差異，在工作過(guò)程中，善

于讓員工之間自然而然地形成一種和諧統(tǒng)一的局面，既能有利于把員工之間可能存在的矛盾扼殺在萌芽狀態(tài)，又能

更好地加強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，調(diào)動(dòng)每個(gè)員工的積極性，形成一種拼搏向上的奮斗趨勢(shì)，只有這樣方能使企業(yè)的人力資

源得到更好的發(fā)揮。

老子關(guān)于人力資源管理方面的思想很豐富，以上僅僅是擇其幾點(diǎn)予以介紹，便可看出其中奧妙之所在。老子的思想逐漸被世人用一種全新的角度來(lái)審視。關(guān)于他的企業(yè)人力資源管理思想，我們還有待于繼續(xù)研究。

第三篇：淺析現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理者

淺析現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理者

——老子《道德經(jīng)》管理思想啟示之二

中國(guó)管理傳播網(wǎng)（域名：http://manage.org.cn）

作者：張向前 來(lái)源：本站原創(chuàng) 時(shí)間：2004-8-

31(國(guó)立華僑大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，福建泉州，362011)

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代企業(yè)人力資源關(guān)鍵在管理，本文借鑒了《道德經(jīng)》智慧，分析了管理者的分類，管理者的領(lǐng)袖，管理者的心理素質(zhì)，管理者知人與自知，管理者功成身退等。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè) 人力資源 管理者

現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)面臨日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人力資源的競(jìng)爭(zhēng)，人力資源關(guān)鍵在管理，隨著企業(yè)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)一步扁平化，企業(yè)更需要優(yōu)秀的管理者?！兜赖陆?jīng)》言：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。”(第57章)勾劃出企業(yè)人力資源管理者最高境界。所以積極借鑒《道德經(jīng)》管理智慧，對(duì)成就優(yōu)秀的人力資源管理者有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一 管理者分類

老子對(duì)古代“君主”進(jìn)行分類“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之?！?第17章)用在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中，管理者可分為四類，第一等，稱之為“大上”，即最好的管理者下屬只知道有他的存在；第二等的管理者，下屬愿意親近，并歌頌他；第三等管理者，下屬敬畏他；第四等的管理者，下屬侮辱他。管理者若是誠(chéng)信不足，下屬就不會(huì)信任他，所以第一等的管理者凡是深思熟慮，注意自己的每個(gè)言行，管理成功了，下屬不知道是他故意所為，不會(huì)感覺(jué)受控制，而是覺(jué)得一切順其自然。

二 管理者領(lǐng)袖

如何成為管理者中的領(lǐng)袖，老子以江海為例：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之也?！保ǖ?6章）江海能匯集一切溪流成為百谷之王，是因?yàn)樗朴谔幵谙鹊南掠?。管理者若要成為管理之王，必須先從言語(yǔ)上對(duì)下屬表示謙卑，即“禮賢下士”，這也是中國(guó)人的優(yōu)良品德，所以要成為管理者，就必須把自身的利益放在員工利益之后，這樣的話，當(dāng)他作為管理者，下屬就會(huì)擁戴他，不會(huì)感覺(jué)自己處理被管制或剝削。“非以其無(wú)諍（通‘爭(zhēng)’）與，故天下莫能與諍”（第66章）。本質(zhì)上看，老子的“退”是為了“進(jìn)”，“退”是“進(jìn)”的一種手段。這里“退”不能教條的理解，“退”是指對(duì)自己謀利應(yīng)當(dāng)退，而為員工的利益應(yīng)當(dāng)是勇于開(kāi)拓，敢于進(jìn)取，不甘落后。現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)管理者隨著自己地位不斷提高，往往恃大而驕，這樣就很難成為管理者中的領(lǐng)袖，所以越是職位升遷，越要“禮賢下士”，這樣想成為“百谷王”，終會(huì)水到渠成。

三 寵辱不驚

企業(yè)人力資源管理者應(yīng)當(dāng)做到“寵辱不驚”“舍身天下”，這是老子“上德若谷”的思想在榮辱觀的具體表現(xiàn)。“寵辱若驚，貴大患若身”（第13章），一個(gè)人受到寵愛(ài)和侮辱都會(huì)感到驚喜或驚恐，重視大憂患就像重視自身一樣，這種人不可能成為“上德若谷”的管理者。只有一個(gè)人能做到“無(wú)私”、“忘我”，能忍辱負(fù)重時(shí)，就不會(huì)有“寵辱若驚，貴大患若身”，而是“寵辱不驚”，這是老子所提倡的，也是企業(yè)人力資源管理者最好應(yīng)當(dāng)做到的，在管理過(guò)程中，凡事不可能一帆風(fēng)順，管理者需要正確看待得失，時(shí)時(shí)處處保持積極向上的情緒，對(duì)于一時(shí)得失，注意調(diào)整心態(tài)，正確對(duì)待，以飽滿的熱情投身于管理之中，這樣的人才才能放心企業(yè)管理重大任務(wù)交付給他。

四 寬闊胸懷

《道德經(jīng)》提出“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”，（第16章）是世間萬(wàn)物動(dòng)靜變化的永恒規(guī)律，人只要能認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律就是包容一切，所謂“知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”，能包容公私就合乎王道，合王道就合天理自然，最終就能長(zhǎng)久。俗話說(shuō)：宰相肚里能撐船，將軍額上能跑馬。這句名言用來(lái)形容人的寬闊的胸襟的，這一思想已積淀于中國(guó)人的靈魂深處，成為了優(yōu)良傳統(tǒng)的組成部分。一個(gè)企業(yè)之中人員形形色色，在工作和生活中的表現(xiàn)出千姿百態(tài)，世俗之人說(shuō)三道四是常見(jiàn)的，管理者如果不能正確對(duì)待，則會(huì)影響工作情緒和身心的健康，為此應(yīng)有管理者就有寬宏大量的氣度，這樣就會(huì)減少管理者的思想壓力，愉快的投入工作和生活。

五 自知與知人

人力資源管理者必須做到知人與自知，只有知人才能正確任用人才，只有自知，才能正確對(duì)待自己，但人往往缺乏自知之明，總不能正確的估價(jià)自己，常常自作聰明，自命不凡、盛氣凌人。針對(duì)這種人的特點(diǎn)，《道德經(jīng)》指出：“知人者，知也，自知者，明也?！保ǖ?3章）意思是：關(guān)于了解別人的是有智慧，能夠認(rèn)識(shí)自我的才是真正的高明。作為成功的高層次的管理者，通常也是善于授權(quán)者，把權(quán)力授予適當(dāng)?shù)娜?，這就要有知人本領(lǐng)，才能保證事情圓滿完成。同時(shí)，更重要的是要有自知的精神，做到“知已知彼，百戰(zhàn)不殆”，這對(duì)管理知人，育人，用人，留人等都有重要意義?！兜赖陆?jīng)》還提出了勝人者力，自勝者強(qiáng)，道出管理者如何“勝人，自勝”。

六 功成身退

《道德經(jīng)》認(rèn)為：功遂身退，天之道也。(第9章)對(duì)于功成身退用于現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理有三個(gè)境界，第一層，見(jiàn)好就收，防止自我膨脹，適可而止，很多管理者很難做到這一點(diǎn)，最后恰恰為自己種下了災(zāi)禍。第二層，為自己的事業(yè)尋找新的增長(zhǎng)點(diǎn)，功能身退，不是說(shuō)就不做事，有些行業(yè)管理者可能因?yàn)樽约旱哪挲g或其他條件所限，達(dá)到一定程度后就不適宜在原工作崗位上繼續(xù)工作，這時(shí)功成身退向另一個(gè)行業(yè)，或從技術(shù)崗位退向管理崗位，或退向顧問(wèn)崗位等。第三層，為自己的事業(yè)尋找接班人，中國(guó)傳統(tǒng)有父業(yè)子承情況，這種情況在現(xiàn)代家族企業(yè)仍不少見(jiàn)，必須根據(jù)實(shí)際情況為自己尋找事業(yè)的適當(dāng)接班人，美國(guó)“王安”電腦就因?yàn)椤案笜I(yè)子承”而破產(chǎn)。著名企業(yè)家聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志在55歲時(shí)說(shuō)過(guò)：“5年后，如果我還以現(xiàn)在的身份做聯(lián)想主題報(bào)告的話，就意味著聯(lián)想發(fā)展得不好”。（呂進(jìn)，2003）柳傳志做到了，至少?gòu)默F(xiàn)在看來(lái)是成功的，因?yàn)樗x擇了兩個(gè)優(yōu)秀的接班人郭為與楊元慶，而自己已逐漸退居二線。

總之，老子作為我國(guó)歷史上一位偉大的智者，著名的思想家，留下《道德經(jīng)》之“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)”等寶貴管理思想，現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理者重新認(rèn)識(shí)和借鑒《道德經(jīng)》的管理思想，理論聯(lián)系實(shí)際，與時(shí)俱進(jìn)，一定能成就人力資源管理者自身偉業(yè)，從而成就企業(yè)，服務(wù)社會(huì)（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果）。

參考文獻(xiàn)

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3［4］楊大躍.現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)［J］，英才，2002(5)：88-90

作者簡(jiǎn)介：張向前，亦名張退之，張退知，男，漢族，福建仙游人，律師，教研室主任，西安交通大學(xué)工商管理博士，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，管理信息專業(yè)及國(guó)際經(jīng)濟(jì)法專業(yè)的工學(xué)學(xué)士、法學(xué)學(xué)士，現(xiàn)為中國(guó)管理科學(xué)研究院終身研究員，中國(guó)管理科學(xué)學(xué)會(huì)高級(jí)會(huì)員，福建行政學(xué)院、澳門國(guó)際公開(kāi)大學(xué)客座教授等職。97年以來(lái)在《經(jīng)濟(jì)管理》、《統(tǒng)計(jì)研究》等刊物發(fā)表論文多篇，有10余篇論文被中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心《特區(qū)經(jīng)濟(jì)、港澳臺(tái)經(jīng)濟(jì)》、《工業(yè)企業(yè)管理》等雜志及其他雜志《管理科學(xué)文摘》等全文轉(zhuǎn)載。主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，主持福建省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，主持福建省教育科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)、主持香港中文大學(xué)課題1項(xiàng)，參加國(guó)家、省級(jí)課題10多項(xiàng)。

文章錄入：張向前責(zé)任編輯：海浪

上一篇文章： 淺析現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理技巧

第四篇：老子自然無(wú)為思想及其現(xiàn)代社會(huì)啟示

老子自然無(wú)為思想及其現(xiàn)代社會(huì)啟示

摘 要：“自然無(wú)為”思想是老子哲學(xué)體系的核心觀念。它的提出，有其深刻的理論基礎(chǔ)和歷史背景?！白匀粺o(wú)為”思想并不是什么也不去做的不作為，而是指順任事物的天然狀態(tài)去作為以及排除不必要的行為或反對(duì)強(qiáng)作妄為。“自然無(wú)為”的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然具有重要價(jià)值，如政治價(jià)值、人生價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等。它作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我們進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的寶貴財(cái)富。關(guān)鍵詞：自然無(wú)為 道 價(jià)值

老子的“自然無(wú)為”思想是他哲學(xué)思想的全部精髓之所在，自然無(wú)為不是無(wú)所作為，而是要尊重規(guī)律而為、不做有私欲之為和適度而為。這一哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)的治國(guó)治世產(chǎn)生了重要影響。雖然距今已有2000多年，但對(duì)今天的政治、生態(tài)和做人方面仍有借鑒意義和現(xiàn)實(shí)意義，本文就從這三個(gè)方面出發(fā)來(lái)闡述“自然無(wú)為”思想的當(dāng)代價(jià)值。

一、老子自然無(wú)為思想的內(nèi)涵

“自然無(wú)為”思想是老子哲學(xué)體系的核心，他的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)都可以用“自然無(wú)為”來(lái)概括。“自然無(wú)為”是達(dá)到老子眼中理想社會(huì)的途徑和方法。“自然無(wú)為”中的“自然”不是指自然界，“自”是指“自己”，“然”是指“這樣”，“自然”的意思是本來(lái)這樣、本來(lái)如此，它是一種狀態(tài)和效果?！盁o(wú)為”是一種行為，是實(shí)現(xiàn)“自然”的途徑和方法。“自然”的狀態(tài)和效果要求“無(wú)為”的行為，相應(yīng)地，“無(wú)為”的行為也必然體現(xiàn)著“自然”的理念?！白匀弧迸c“無(wú)為”看似是一對(duì)矛盾，但二者并非絕對(duì)排斥和對(duì)立，關(guān)鍵在于人們“為”的性質(zhì)和程度，當(dāng)人們?cè)谝欢ǖ姆秶蛷?qiáng)度“為”時(shí)，就不會(huì)破壞事物的“自然”狀態(tài)，只要不是強(qiáng)力和勉強(qiáng)行為，事物就可以保持和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)，因此“自然無(wú)為”有三種涵義：

1.自然無(wú)為是順應(yīng)自然、尊重規(guī)律的為。正如《老子》第二十七章說(shuō)：“善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗不開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人善救人，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，雖智大謎，是謂要妙”[1]，意思是說(shuō)人們“處無(wú)為之事，行不言之教”，遇事尊重客觀規(guī)律，就會(huì)少走彎路，順利做好事情，如果能像圣人那樣因循自然，不偏愛(ài)任何人，就能拯救所有生靈，這樣的行為顯然是尊重自然規(guī)律而為。

2.自然無(wú)為是不做有私欲之為、不做有害之為?！独献印返谄哒抡f(shuō)：“天長(zhǎng)，地久。天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外 其身而身存，非以其無(wú)邪，故能成其私”[2]意思說(shuō)天地在時(shí)空上是天長(zhǎng)地久的，天地為什么能夠長(zhǎng)久的存在呢？那是因?yàn)樗鼈兊陌菖c豁達(dá)，它們的存在不是為了自己，而是為了要與萬(wàn)物共存，因此它能夠長(zhǎng)久，以此為標(biāo)準(zhǔn)，圣人在利益面前，是先他人后自己的，尤其在危難時(shí)候，能夠不顧自己的生命成全他人，正是因?yàn)槭ト藳](méi)有私心邪念，才能實(shí)現(xiàn)為民謀利。以此為基礎(chǔ)，我們每個(gè)人都生活在社會(huì)中，因此我們的“為”必須考慮他人的利益和要求，不要只為自己著想，不能為了自己的利益而去破壞他人的利益，我們應(yīng)該在不損害他人利益的基礎(chǔ)上滿足自己的利益。

3.自然無(wú)為是適度而為。世界上任何事物的發(fā)展都有其限度，超過(guò)這個(gè)限度，事物就會(huì)反向發(fā)展，因此我們?yōu)槿颂幨酪盐找欢ǖ亩?，做事不能太過(guò)，要適可而止?！独献印返诰耪抡f(shuō)：“持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也”[3]，意思是一味聚積財(cái)富，不會(huì)理財(cái)，不斷擴(kuò)充武器裝備以取天下，這種行為不可能長(zhǎng)久，富貴后驕奢跋扈，必然會(huì)自招災(zāi)禍。功成名就后另謀事業(yè)為人民造福，這才是順應(yīng)自然的道理。《老子》第四十四章說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，唯知足，方能知足不辱，知止不殆，可以常久”[4]因此生活在社會(huì)中的每個(gè)人都要為而有度。

二、自然無(wú)為思想的現(xiàn)代價(jià)值

（一）政治價(jià)值

老子的“自然無(wú)為”思想在政治上的價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是政府管理，另一方面是統(tǒng)治者治理國(guó)家。從政府管理方面來(lái)講，老子的“自然無(wú)為”思想對(duì)其具有重要意義，我國(guó)過(guò)去處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下，政府機(jī)構(gòu)臃腫，辦事效率低下，包辦一切卻又辦的不盡人意。因此政府的“無(wú)為”可以理解為不要扮演全能政府，要使政府權(quán)力下放，由管制型轉(zhuǎn)向服務(wù)型政府，由無(wú)限政府轉(zhuǎn)為有限政府，減少不必要的控制和干涉。要有所為有所不為，要尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律。一個(gè)事事包辦的全能政府，必然會(huì)超出其能力范圍，導(dǎo)致人民生產(chǎn)積極性下降，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，因此政府必須實(shí)現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變。

從統(tǒng)治者治理國(guó)家方面來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治者治理國(guó)家得當(dāng)與否決定著這個(gè)國(guó)家的發(fā)展。統(tǒng)治者治國(guó)要使民安，民安要依賴君賢。一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，必須先使百姓安寧，如何使百姓安寧呢？首先統(tǒng)治者就要做到“自然無(wú)為”，即遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不要將一些東西強(qiáng)加于民眾，不要干擾民眾，尤其不要使用兵刑、法令來(lái)壓制民眾，而是以“無(wú)為”的方式引導(dǎo)、教化民眾，使其自由而全面的發(fā)展，正如《老子》第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為，候王若能守，萬(wàn)物將自化”。2 政通人和、百姓安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治者還要以民為本和體察民情，正如《老子》第六十六章所說(shuō)：“江海之所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不為重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”[5]

（二）人生價(jià)值

老子“自然無(wú)為”思想對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)也具有重要意義，可以從兩方面來(lái)講其對(duì)個(gè)人的價(jià)值，即個(gè)人及個(gè)人與他人關(guān)系方面。從個(gè)人自身來(lái)講，“無(wú)為”就是要求人無(wú)過(guò)多的私心貪念，要以淡泊寧?kù)o的心態(tài)面對(duì)世界，為人寬容厚道，樹(shù)立正確的道德觀。《老子》第三十八章說(shuō)：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德”[6]，意思是說(shuō)真正有道德的人不會(huì)到處宣揚(yáng)自己有道德，而沒(méi)有德的人時(shí)刻都在標(biāo)榜自己有德，《老子》第二十四章說(shuō)：“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”[7]，意思是說(shuō)想要站得高靠踮腳是不行的，想要走得快靠大跨步是行不遠(yuǎn)的，自我表現(xiàn)的人看不通透，自以為是的人不分是非，自我夸耀的人不會(huì)有功德，不夸耀自己的，才干才能長(zhǎng)久。

其次，“自然無(wú)為”思想的價(jià)值還體現(xiàn)在人與人的關(guān)系上。人具有社會(huì)性，每個(gè)人都處于與他人的聯(lián)系中，離群索居的人是不存在的，因此，我們?cè)跒槿颂幨乐胁灰宰晕覟橹行模灭埲颂幥茵埲?，在追求個(gè)人利益的時(shí)候不要傷害他人?！独献印返谒氖耪抡f(shuō)：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德言，信者吾信之；不言者，吾亦信之，德善”[8]，意思是說(shuō)對(duì)善良的人，我要善待他，對(duì)不善良的人我也要善待他，對(duì)于相信誠(chéng)信話語(yǔ)的人，我相信他，對(duì)于不相信它的人，我也信任他，因?yàn)榈率窍蛏频?，沒(méi)有分別。由此可見(jiàn)“自然無(wú)為”思想就是告訴我們?cè)趯?duì)待人與人關(guān)系上要無(wú)私心、無(wú)貪欲、有德行，善待每一個(gè)人。

（三）生態(tài)價(jià)值

老子“自然無(wú)為”思想對(duì)處理人與自然關(guān)系也有重要意義。人類生活在自然界中，是自然界中的一部分，人類無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與自然界發(fā)生著聯(lián)系。我們生于斯，長(zhǎng)于斯，自然界對(duì)我們?nèi)绱酥匾仨氄J(rèn)真保護(hù)大自然。但是，人類進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，貪欲心膨脹，急功近利，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，導(dǎo)致了大自然遭到了嚴(yán)重的破壞，打破了自然的生態(tài)平衡。例如，人類過(guò)度砍伐森林，導(dǎo)致土地沙漠化，水土流失嚴(yán)重，沙塵暴、洪澇更加頻繁，尤其近期出現(xiàn)的霧霾天氣已經(jīng)說(shuō)明了大自然對(duì)人類肆意破壞生態(tài)平衡的報(bào)復(fù)。正如日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)的評(píng)論：“生活在科技文明中，我們?cè)谠甲匀磺安桓械綗o(wú)能為力，另一方面，我們不得不擔(dān)心人類會(huì)不會(huì)沉沒(méi)到科學(xué)文明這種人類制造的第二自然中去，老子的‘天地不仁，萬(wàn)物如芻狗’的聲明獲得了新的威脅 3 性意義”[9]。面對(duì)這種狀況，人類必須考慮應(yīng)該如何解決，老子的“自然無(wú)為”思想就是告誡人類只有遵循自然規(guī)律，順物之則才能再次達(dá)到人與自然的和諧。如果人類的有為違背了自然規(guī)律，日后必然遭到自然界的懲罰，正如《老子》第十六章說(shuō)：“復(fù)命曰常，知常不明，不知常，妄作兇”[10]，意思是說(shuō)回歸自然本性叫常道，認(rèn)識(shí)自然本性是明智，不知道自然本性而輕舉妄動(dòng)必然會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍。因此人類只有遵循自然規(guī)律，才能達(dá)到人與自然的和諧，達(dá)到自然界的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1][2] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M]，北京：中華書局1984年版，第174頁(yè)

陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M]，北京：中華書局1984年版，第87頁(yè) [3] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M]，北京：中華書局1984年版，第93頁(yè)

[4] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M]，北京：中華書局1984年版，第239頁(yè) [5] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M]，北京：中華書局1984年版，第316頁(yè) [6] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M]，北京：中華書局1984年版，第212頁(yè) [7] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M]，北京：中華書局1984年版，第161頁(yè) [8] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M]，北京：中華書局1984年版，第253頁(yè) [9] 湯川秀樹(shù) 著 《創(chuàng)造力和直覺(jué)---一個(gè)物理學(xué)家對(duì)中東方的考察》 [M]，復(fù)旦大學(xué)出版社1987版，第46頁(yè) [10] 陳鼓應(yīng) 著 《老子注評(píng)及評(píng)介》[M]，北京：中華書局1984年版，第124頁(yè)

第五篇：老子教育思想對(duì)現(xiàn)代的意義

老子的教育思想及其現(xiàn)代意義

□ 中文5142何寧迪

摘要：人們從字面意義上理解《道德經(jīng)》，故認(rèn)為老子無(wú)教育思想，甚至認(rèn)為老子思想具有反教育的傾向。事實(shí)上，老子的“自然”、“無(wú)為”、“行不言之教”、“常善救人故無(wú)棄人”等主張皆蘊(yùn)含了值得珍視的教育思想。關(guān)鍵詞：老子；教育；六步教學(xué)法

“工欲善其事，必先利其器”對(duì)老子思想的產(chǎn)生背景進(jìn)行深入的了解可以使我們更好的理解內(nèi)容，更容易產(chǎn)生情感上的共鳴，更深切感悟思想。

一、老子思想產(chǎn)生的背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，動(dòng)蕩不堪，曾經(jīng)皇權(quán)至上、王室獨(dú)大的局面逐漸沒(méi)落，取而代之的是“王綱解紐”、“禮崩樂(lè)壞”以及“周室衰而王道廢”的社會(huì)局面，“禮樂(lè)伐自天子出”的局面被“禮樂(lè)伐自諸侯出”所代替。井田制的瓦解，土地私有制經(jīng)濟(jì)的建立，百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮態(tài)勢(shì)形成，對(duì)老子思想的形成產(chǎn)生了巨大影響。

（一）、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

鐵器的發(fā)明及推廣。春秋初期，我國(guó)在冶鐵技術(shù)上有了突破，制造出了適用于各類用途的鐵器，至春秋后期，制鐵技術(shù)進(jìn)一步提高，鐵器的質(zhì)量大幅度提升，逐步被用于制造各種農(nóng)具和手工用具，到了戰(zhàn)國(guó)后期，鐵器已經(jīng)得到了普遍的推廣和應(yīng)用，鐵器的應(yīng)用極大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。

牛耕技術(shù)在農(nóng)作中的應(yīng)用。同樣極大地提高了農(nóng)耕效率。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效的提高，同時(shí)也帶動(dòng)了商業(yè)、工業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，這使得當(dāng)時(shí)社會(huì)的各類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)呈現(xiàn)一片繁榮之景，商品經(jīng)濟(jì)空前活躍，被井田制牢牢束縛著的各種力量被逐漸釋放出來(lái)，個(gè)人獲得了自我生產(chǎn)的機(jī)會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了空前繁榮的局面，社會(huì)大動(dòng)蕩、大轉(zhuǎn)型時(shí)期隨之到來(lái)。

（二）、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治發(fā)展?fàn)顩r

第一，地主階級(jí)的興起及迅速發(fā)展壯大，將權(quán)利的要求進(jìn)一步擴(kuò)展到政治層面。

第二，社會(huì)環(huán)境黑暗，對(duì)政治清明的期盼呼聲高漲。（《史記·秦本紀(jì)》亦載其事：“繆(穆)公卒，從死者百七十七人。秦之良臣子輿(車)氏三人名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中。秦人哀之，為作歌《黃鳥(niǎo)》之詩(shī)?！保┑谌髦T侯國(guó)霸主逐漸意識(shí)到：要想使自身的統(tǒng)治基礎(chǔ)得以鞏固，只有得民心、順民意才能完成。（神居莘六月，虢公使祝應(yīng)、宗區(qū)、史嚚享焉。神賜之土田。史嚚曰：“虢其亡乎。吾聞之，國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得？《左傳·莊公三十二年》）

（三）、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化發(fā)展?fàn)顩r

社會(huì)環(huán)境開(kāi)放，為文化的發(fā)展、繁榮提供了有利的外部環(huán)境，春秋戰(zhàn)國(guó)后期便呈現(xiàn)出了“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象。加之邊境文化和中原文化相互交流，文化不再為官府所控制。

二、老子教育思想概述

（一）、“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”

老子崇尚“自然無(wú)為”，在教育上也同樣如此。在老子看來(lái)，教育的目的或著力點(diǎn)是“輔”而不是“教”。老子指出：“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)》第六十四章）。教育的重點(diǎn)或教育的根本目的在于“輔”，“輔萬(wàn)物之自然”。教育者的工作就是幫助受教育者開(kāi)闊視野活躍思想、從而追求創(chuàng)新，也就是讓受教育者的本性和潛能得到充分展現(xiàn)，幫助受教育者理想與追求得到實(shí)現(xiàn)，而即使是受教育者未來(lái)有所成就，教育者也不認(rèn)為這是自己的功勞。在這里，老子對(duì)教育之主體和客體的作用關(guān)系進(jìn)行了界定，所提倡的是受教育者占主體地位的一種教育方式，以充分發(fā)揮受教育者之主體性和自然性。

（二）、“行不言之教”

老子崇尚平等、博愛(ài)、寬容的教育思想，倡導(dǎo)輕松、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，這些教育理念又促使老子提倡啟發(fā)式教育，反對(duì)權(quán)威主義教育。老子提出“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（《道德經(jīng)》第二章）。在這里，“處無(wú)為之事，行不言之教”是老子教育思想中一個(gè)很重要的原則。“行不言之教”并不是不教育，而是要求教育者對(duì)被教育者不能有思想上的掌控，希望教育者不要以教師或知識(shí)的權(quán)威者自居，而是要幫助受教育者開(kāi)闊視野、活躍思想，并培養(yǎng)受教育者獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。因此，在思想上，老子希望教育者不應(yīng)直接地把“思想成衣”交給學(xué)生，而需讓他們自己學(xué)會(huì)“思想服裝”的裁剪，使學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力得以發(fā)展。老子啟發(fā)式教育與蘇格拉底的啟發(fā)教育是一致的，即都認(rèn)為“教師的功能在于幫助學(xué)生助產(chǎn)知識(shí)，導(dǎo)引知識(shí)。教師的任務(wù)，并不是要臆造和傳播知識(shí)，而是做一個(gè)新生思想的‘產(chǎn)婆’。真理存在每個(gè)人的心靈中，但并不是每一個(gè)人能在自己身上發(fā)現(xiàn)真理，老師的目的就在于幫助他們發(fā)現(xiàn)真理。”

（三）、“為學(xué)日益，為道日損”

“道”是老子哲學(xué)的核心思想，也是老子哲學(xué)的中心概念。他的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開(kāi)的?！暗馈彼宫F(xiàn)出來(lái)的特性既是人類行為的準(zhǔn)則，也是人類遵循的價(jià)值觀。因此，“道”既是老子哲學(xué)體系中最本質(zhì)的概念，也是老子要求人們?nèi)バХ潞徒⒌囊环N價(jià)值觀。然而，由于人的欲望等因素，人們的價(jià)值觀容易出現(xiàn)異化，會(huì)出現(xiàn)背“道”而馳的現(xiàn)象，即使是教育也不例外。所以，老子指出“為學(xué)日益，為道日損”（《道德經(jīng)》第四十八章）。在老子看來(lái)，受人的欲望或物質(zhì)主義沖擊等因素的影響，教育容易產(chǎn)生異化——走上功利主義，成為人們獲取利益、功名的工具或手段。老子認(rèn)為，教育本質(zhì)上是一種精神歷程，而不是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益的手段，它對(duì)于人就是一種充滿意義的生活，而不僅僅是使人獲得生存的工具或手段。在老子看來(lái)，人之所以為人，不在于其有肉體的生命，而在于其肉體的生命中蘊(yùn)涵著具有無(wú)限超越性的精神。所以，教育一方面是當(dāng)下的、可感的、具體的，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要是其存在和發(fā)展的重要依據(jù)；然而，另一方面，教育作為滿足人類自身需要的工具性存在，教育又必然具有超越性。所以，在老子那里，教育的目的和意義在于教育要超越知識(shí)異化，促進(jìn)精神性本質(zhì)的發(fā)展，這才是老子所強(qiáng)調(diào)的教育之本質(zhì)。

三、老子教育思想的實(shí)踐 我國(guó)著名教育改革家，全國(guó)特級(jí)勞動(dòng)模范魏書生老師在教改實(shí)踐中，在新的教育思想指導(dǎo)下以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力為中心，重觀科學(xué)與民主，創(chuàng)造出一系列新的教學(xué)方法。六步教學(xué)法就是其中之一。六步教學(xué)法的基本內(nèi)容包括以下六點(diǎn)。

（一）、定向。就是確定這一課的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。例如講《桃花源記》一課，生字有哪幾個(gè)；詞，虛詞“焉”的用法，“妻子”“阡陌交通”古今詞意的不同；句，這一課的省略句式比較突出，列為重點(diǎn)；譯，哪一段是重點(diǎn)。還要理解作者在這篇文章里所表達(dá)的政治理想以及這種思想的局限性。

（二）、自學(xué)。學(xué)生把課文通讀一遍，逐段翻譯。不懂的地方，留待下一步解決。

（三）、討論。前后左右每四人為一組，把自學(xué)中不懂的地方提出來(lái)，互相討論；討論也不能解決的問(wèn)題，留待答題去解決。

（四）、答題。也是立足于由學(xué)生自己去解答疑難問(wèn)題。由每個(gè)學(xué)習(xí)小組承擔(dān)回答一部分問(wèn)題，如第一組回答第一段中的疑難問(wèn)題，第二組回答第二段。這樣，疑難之處越來(lái)越少。然后由教師回答解決剩下的疑難問(wèn)題。

（五）、自測(cè)。根據(jù)定向指出的重點(diǎn)、難點(diǎn)，以及學(xué)習(xí)后的自我理解，由學(xué)生擬出一組十分鐘的自測(cè)題，由全班學(xué)生回答，自己拿出紅筆來(lái)評(píng)分，自己檢查學(xué)習(xí)效果。

（六）、日結(jié)。下課前，每個(gè)學(xué)生在自己座位上口頭總結(jié)一下這節(jié)課的學(xué)習(xí)過(guò)程和主要收獲，再不同類型的學(xué)生中選一兩名單獨(dú)總結(jié)，使學(xué)生接受的信息得到及時(shí)的反饋。

六步教學(xué)法以知、情、行、恒相互作用的規(guī)律為依據(jù)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。

知，就是使學(xué)生認(rèn)識(shí)求知的重要，喚起求知的欲望。

情，就是讓學(xué)生體驗(yàn)獲得知識(shí)的歡樂(lè)和幸福。

行，是讓學(xué)生了解自身學(xué)習(xí)活動(dòng)的方向和規(guī)則，提高效率。魏書生同志總結(jié)出的“四遍八步讀書法”包括：第一遍，跳讀。第一步記梗概，第二步記主要人、事、物或觀點(diǎn)。這一遍的閱讀速度，是每分鐘1500字。第二遍，速讀。第三步復(fù)述內(nèi)容，第四步理清結(jié)構(gòu)。這一遍的閱讀速度是每分鐘1000字。第三遍，細(xì)讀。要完成理解和掌握字詞句，圈點(diǎn)摘要，歸納中心這樣三步任務(wù)。這一遍的閱讀速度是每分鐘200字左右。第四遍，精讀。完成第八步分析寫作特點(diǎn)的任務(wù)，速度不限。四遍八步讀書法，旨在培養(yǎng)初中學(xué)生的閱讀和思維能力。

這些教育經(jīng)驗(yàn)，用現(xiàn)代的教育理論解釋就是：變學(xué)生客體為主體，變教師主導(dǎo)為輔導(dǎo)，其實(shí)，都不如用老子的思想去解釋更為精到：即“為無(wú)為，事無(wú)事”，“上無(wú)為，下自化”，“無(wú)為而無(wú)不為”，“太上，下知有之”，“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”。雖然老子思想已離我們久遠(yuǎn)，但老子的教育思想似乎沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間的原因而失去其現(xiàn)代意義。用客觀、公正的態(tài)度來(lái)對(duì)待道家的教育思想，取其精華棄其糟粕，進(jìn)而做出新的詮釋和發(fā)展，這對(duì)于教育事業(yè)的發(fā)展將有很大益處。

參考文獻(xiàn)

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