第一篇： 無為而治在中國(guó)現(xiàn)代管理中的應(yīng)用

牛鵬輝，201230400416 12級(jí)工程學(xué)院學(xué)院農(nóng)業(yè)機(jī)械化及自動(dòng)化（機(jī)電一體化）系2班 2013-12-14（寫作日期）

無為而治在中國(guó)現(xiàn)代管理中的應(yīng)用

摘要：現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的管理突出了尊敬人，理解人，關(guān)心人，強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)均等，人格尊嚴(yán)，自由和諧。而在中國(guó)，現(xiàn)代管理對(duì)象已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，表現(xiàn)在：生活水平普遍提高、文化素質(zhì)明顯改善、民主意識(shí)空前增強(qiáng)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐漸形。因此中國(guó)管理在思想基礎(chǔ)方面講究太極思想，追求和諧中道，天人和一。在理論基礎(chǔ)方面講究集體主義，強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)舍己，我為人人，人人為我。思想方法方面注重適度，合理追求圓滿。領(lǐng)導(dǎo)形態(tài)方面則是“無為型”，強(qiáng)調(diào)表率作用，注意人心的向背，希望發(fā)揮精神作用。工作方法上重安人，通過人心安定達(dá)到管理的目的，企業(yè)也越來越重視無為而治的觀點(diǎn)了。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代管理、無為而治

一、【老子語錄】

圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去。

圣人以無為的態(tài)度來處理世事，實(shí)行身教重于言教的方法。這樣萬物就會(huì)自然生長(zhǎng)而不去爭(zhēng)誰是創(chuàng)始第一，蕃生繁衍而不據(jù)為私有，有所作為而不自恃己能，大功告成而不自己居功。正因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)永存。

二、“無為而治”的實(shí)質(zhì)—避免反自然

“無為而治”，是老子提出并崇尚的治國(guó)安邦方針政策?！盁o為”本意是什么呢？人們歷來就對(duì)其有不同的理解。大概是因?yàn)椤盁o為”這個(gè)詞表面上太容易給人一種消極、無所作為的錯(cuò)覺，從20世紀(jì)開始，它就常常受到誤解和批評(píng)。

在老子的政治哲學(xué)中，“無為”是一個(gè)涵蓋著深刻意義和博大智慧的哲學(xué)詞匯。無為，既不是中國(guó)某些哲學(xué)史專家認(rèn)為的“什么也不做”，也不是西方學(xué)者理解的“沒有行動(dòng)”。世界著名科學(xué)史專家李約瑟認(rèn)為，“無為”的真正含意應(yīng)該是“避免反自然的行為”。應(yīng)該說，李約瑟的理解比較科學(xué)，基本逼近老子的本意。

綜合《老子》“無為”的思想闡述來看，作為政治哲學(xué)上的“無為”名詞，老子完全把它作為治國(guó)安邦的方針政策而提出來的?！睙o為”，主要是針對(duì)并要求統(tǒng)治者限制和約束權(quán)力的濫用，反對(duì)實(shí)行違背人民群眾意愿的行為；動(dòng)輒隨意頒布這個(gè)法令、那個(gè)制度；或朝令夕改，不講政策的連續(xù)性。老子提倡，一切法令、政策的頒布都要“以百姓心為心”、“任百姓的自化(即自然)”。

這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會(huì)”的主張不謀而合?！盁o為”的政治智慧產(chǎn)生在2000多年以前的中國(guó)，老子的思想的確是偉大的，超前的。

三、老子“無為而治”的思想，在中國(guó)歷史上發(fā)揮過重要作用。

西漢初期，黃帝、老子的學(xué)術(shù)思想被廣泛運(yùn)用于社會(huì)政治實(shí)踐，取得了積極的成效，因而出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的第一個(gè)“盛世”——“文景之治”，可以說這是黃老思想治國(guó)安邦的一次成功實(shí)踐。

從漢高祖劉邦起，50余年的時(shí)間，在“無為”思想的指導(dǎo)下，首先廢除秦朝的苛政，施行輕徭薄賦，或減免稅賦的惠民政策，重農(nóng)抑商，興辦水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而使天下百姓感懷，安居樂業(yè)。

文帝劉恒是身體力行老子“無為而治”思想的積極倡導(dǎo)者和努力踐行者。主要體現(xiàn)：

第一，廢除“誹謗”(朝廷)罪的法律。第二，處治罪人時(shí)，不株連部屬和家屬。第三，廢除肉刑。第四，以身作則勤儉、節(jié)約、樸素。

文帝經(jīng)常穿著粗布衣服，就連他所寵愛的慎夫人，穿的衣服也不準(zhǔn)長(zhǎng)到拖地，制的帷帳也不得繡花，以示儉樸，給天下人做出榜樣。

在中國(guó)幾千年封建社會(huì)里，像文帝劉恒這樣心胸寬廣、厚道、清靜、無為、節(jié)儉、克己的皇帝，有幾人？十分罕見，難能可貴。那么無為而治在當(dāng)代中國(guó)是如何應(yīng)用的呢。

四、無為而治在當(dāng)代中國(guó)管理中的應(yīng)用

（一)企業(yè)環(huán)境是企業(yè)存在的條件，它制約著企業(yè)地一切活動(dòng)。

現(xiàn)代企業(yè)管理對(duì)創(chuàng)造好地企業(yè)環(huán)境非常重視，而成功地企業(yè)家無不在營(yíng)造企業(yè)最佳環(huán)境張下功夫，以求得企業(yè)內(nèi)部和諧，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，增強(qiáng)企業(yè)整體生存實(shí)力。（凝聚力指企業(yè)成員彼此吸引以及他們分擔(dān)企業(yè)目標(biāo)的程度。向心力是指企業(yè)成員圍繞企業(yè)目標(biāo)為其吸引，并愿意為其奮斗的程度。）同“無為而治”緊密連接，清凈安定既是實(shí)行無為而治的條件，也是推行無為而治的結(jié)果。

管理者應(yīng)該清凈持重的?！爸未髧?guó)若烹小鮮”，管理者要謹(jǐn)慎勤勉，并不是要放棄對(duì)小魚的“烹調(diào)”，相反，“烹調(diào)”是必須的，問題是要怎樣“烹調(diào)”得更有色澤味道。要定立制度、名分，名分既定，職責(zé)也就明確了，就應(yīng)該有約束，知道止境。而職責(zé)一旦確立就不要隨意更改，以免造成企業(yè)成員得迷惑與恐慌，而是營(yíng)造一種安定的環(huán)境。

企業(yè)環(huán)境不但要安定，還應(yīng)該寬松和諧。“其政悶悶”，假如領(lǐng)導(dǎo)者以“無為”方式辦事，在自己所屬得單位創(chuàng)造一個(gè)寬松和諧的環(huán)境，大家都能心情舒暢地工作，彼此真誠(chéng)相待，這樣工作熱情和工作效率都會(huì)提高。必要的紀(jì)律和規(guī)章當(dāng)然不可少，但只憑紀(jì)律和規(guī)章不能解決一切問題。企業(yè)成員如果發(fā)自內(nèi)心想把企業(yè)搞好，他們就會(huì)覺得這些紀(jì)律和規(guī)章是上樓的欄桿，會(huì)自覺地去維護(hù)和遵守它；假如大家對(duì)企業(yè)沒有感情，就會(huì)覺得這些紀(jì)律和規(guī)章是繩索，時(shí)時(shí)束縛和牽制自己。高明地領(lǐng)導(dǎo)者并不是要時(shí)時(shí)管住自己的下屬，更不是讓他們覺得有人老是盯著自己。相反，他即使人們團(tuán)結(jié)在自己周圍，為一個(gè)共同地目標(biāo)而拼命奮斗，又使人們沒有意識(shí)到自己的存在。個(gè)人為單位效力不是上級(jí)的強(qiáng)迫，也不是出于制度規(guī)定和要求，而是他自覺自愿的行為。

稱職的領(lǐng)導(dǎo)不在與處處表現(xiàn)自己的精明能干，而是讓自己的下屬各得其所，每人都覺得自己有用武之地，自覺地把單位的事當(dāng)成自己的事，感到自己是單位的主人，全然沒有被人強(qiáng)迫干事的委屈。把亮相的機(jī)會(huì)讓給下級(jí)，讓他們能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，要委以重任，這樣，他覺得是領(lǐng)導(dǎo)信任他，有一種自己的才能沒有被壓抑埋沒的感覺。實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值是人們一種最高的需求，領(lǐng)導(dǎo)無為下級(jí)才能有為。

(二)無為而治的基本管理職能包括：

1、遵其道，刻意求真的原則。計(jì)劃屬于上層建筑，要有科學(xué)性，真實(shí)反映實(shí)際問題，所以必須順應(yīng)自然規(guī)律、社會(huì)個(gè)人規(guī)律。制定計(jì)劃要依據(jù)可靠的信息資料，符合外部環(huán)境和內(nèi)部條件，要抓住機(jī)遇，充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，利用天時(shí)地利，按照人天整體觀來作計(jì)劃決策。確定計(jì)劃指標(biāo)要先進(jìn)合理，實(shí)事求是，刻意求真，要進(jìn)行各方面的綜合平衡，實(shí)現(xiàn)人與人、人與物、人與天和。諸如市場(chǎng)的需求與企業(yè)的可能、組織內(nèi)部的各要素環(huán)節(jié)、時(shí)空等，都要銜接。計(jì)劃調(diào)節(jié)要科學(xué)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)也要科學(xué)，要遵其道，特別要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律等。

2、以不變應(yīng)萬變，以變應(yīng)變的原則。不變是規(guī)律，萬變是指具體方法。主要指要按客觀規(guī)律制定計(jì)劃，來適應(yīng)時(shí)空變化，適應(yīng)組織自身特點(diǎn)和外部環(huán)境的變化，采用靈活的計(jì)劃方法。根據(jù)市場(chǎng)供求規(guī)律，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律，價(jià)值規(guī)律，搞好預(yù)測(cè)和決策，制定出科學(xué)的計(jì)劃方案，并采用科學(xué)的計(jì)劃方法，使戰(zhàn)略規(guī)劃和具體計(jì)劃適應(yīng)天地萬物變化。要使計(jì)劃靈活而富有彈性，并適時(shí)地調(diào)整和重新修訂。

3、目標(biāo)性原則指計(jì)劃體現(xiàn)明確的組織目標(biāo)，以計(jì)劃目標(biāo)作為管理一切活動(dòng)的手段。計(jì)劃的制定、執(zhí)行和檢查都要圍繞計(jì)劃目標(biāo)進(jìn)行。任何活動(dòng)的開始都要有制定計(jì)劃目標(biāo)，執(zhí)行都要以計(jì)劃目標(biāo)為導(dǎo)向，結(jié)果要以完成計(jì)劃目標(biāo)的程度來評(píng)價(jià)。目標(biāo)是一個(gè)大事，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，不要事無巨細(xì)都抓，要把主要精力放在目標(biāo)上，放在長(zhǎng)、中、短期目標(biāo)結(jié)合上，特別是要重視戰(zhàn)略目標(biāo)。組織有了明確的目標(biāo)導(dǎo)向，才能調(diào)動(dòng)人們實(shí)施計(jì)劃的積極性；當(dāng)實(shí)施的結(jié)果走到即定目標(biāo)時(shí)，計(jì)劃執(zhí)行者才會(huì)產(chǎn)生成就感和滿足感，有利于下一步計(jì)劃的貫徹和實(shí)施；計(jì)劃體現(xiàn)組織目標(biāo)并把個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)協(xié)調(diào)起來，形成一致的終極目標(biāo)。

4、群眾參與原則。依靠群眾，吸收群眾智慧，調(diào)動(dòng)群眾積極性，參與計(jì)劃工作，體現(xiàn)了無為管理以人為中心，以人為本的管理原則。

(三)無為而治的基本職能

1、合理授權(quán)。合理授權(quán)是激勵(lì)員工的重要途徑，它是管理者管理工作的基本行為。合理授權(quán)會(huì)使企業(yè)和員工兩者都從中得到好處。對(duì)于企業(yè)組織來講，企業(yè)員工的工作對(duì)管理提出了更少的要求，每位職員的自覺能動(dòng)性增強(qiáng)，管理成本也就隨之下降，而且企業(yè)員工積極性的提高也提高了企業(yè)整體的經(jīng)營(yíng)成效；對(duì)企業(yè)員工而言，工作中受到了更少的約束和限制，自己有充分的權(quán)利管理自己的行為，積極性的主動(dòng)性而大增，工作的滿意度也大為提高，自然也就很受企業(yè)員工的歡迎了。充分授權(quán)對(duì)于促進(jìn)企業(yè)員工自身的成長(zhǎng)和發(fā)展，提高員工的自我管理水平的實(shí)際工作能力與管理能力都是非?？鞓返?。企業(yè)組織的需求和企業(yè)員工的需求在工作中有充分授權(quán)這一點(diǎn)上達(dá)到了一致，這無疑會(huì)推動(dòng)企業(yè)管理實(shí)施合理授權(quán)以激勵(lì)企業(yè)員工的步伐。

2、建立自動(dòng)化的調(diào)節(jié)機(jī)制。

① 建立自動(dòng)化的決策機(jī)制。按照決策的過程即按照提出問題，確定目標(biāo)，擬訂被選方案，選擇方案的程序，利用電子計(jì)算機(jī)等手段進(jìn)行自動(dòng)決策。② 建立自動(dòng)化的反饋機(jī)制。反饋是指把輸出的信息返送回輸入端，并對(duì)信息的再輸出產(chǎn)生影響以增強(qiáng)或減弱輸入信息的效應(yīng)，達(dá)到預(yù)定的目的?，F(xiàn)代無為管理中，領(lǐng)導(dǎo)的重要素質(zhì)就是善于在反饋系統(tǒng)提供的信息和可供選擇的方案中正確地決策。

③

建立自動(dòng)化的監(jiān)控機(jī)制。

（四）現(xiàn)代化管理中的無為而治思想：

1、分級(jí)管理。其主要觀點(diǎn)：通過有效地分權(quán)和授權(quán)，實(shí)行分級(jí)管理，逐級(jí)監(jiān)督，各負(fù)其責(zé)。是管理者擺脫其他事物，從事他的主要職能。另外，領(lǐng)導(dǎo)群體應(yīng)該有一個(gè)合理的智能結(jié)構(gòu)，只有把具體各種專業(yè)和能力的人才組合在一起，才能發(fā)揮出整體的效能。

2、自動(dòng)化管理。美國(guó)管理學(xué)家米勒在《美國(guó)企業(yè)精神》中記載了一位企業(yè)總經(jīng)理的體會(huì)：“管理人員必須完全擺脫幻想。完全控制－－－－－事事都要插手，既不可能有不需要。有趣的是我們的管理人員發(fā)現(xiàn)不試圖完全控制，反而能得到更多的權(quán)力－－－－－完成事情的權(quán)力?！边@里描述的就是一種無為而治的境界，是一種“不管之管”的自動(dòng)化管理方式。

3、中道管理。臺(tái)灣交通大學(xué)曾仕強(qiáng)教授在談到“中國(guó)式管理”的特點(diǎn)說：“中國(guó)人不喜歡人家管他，大多存有自己會(huì)管好自己的觀念，大家都向往孔子‘七十而從心所欲，不逾矩‘的自動(dòng)化境界?！械馈芾砭褪且捎袨槎鵁o為‘經(jīng)由訓(xùn)練、輔導(dǎo)、考驗(yàn)，從不信任到信任，先管制而后放手讓下屬去做。管理者不是不管，而是成員由自助到自立，能按照預(yù)定的目標(biāo)。完成其任務(wù)或自動(dòng)糾正其方向；將上級(jí)的監(jiān)督和指揮減少到最底程度?！?/p>

五、總結(jié)

回顧歷史，老子“無為而治”思想作為歷史的積淀，其以人為本的管理內(nèi)涵，化繁為簡(jiǎn)的管理方式在現(xiàn)代管理過程里有著不可替代的指導(dǎo)性價(jià)值。我們放眼世界的同時(shí)，報(bào)以中國(guó)情懷，努力為現(xiàn)代組織管理探索新模式。參考文獻(xiàn)：

1、道家“無為而治”思想及其在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用研究.pdf

2、淺析“無為而治”思想在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用

4、“無為而治” 企業(yè)管理的最高境界

http://004km.cn/cio/ 2007年02月08日11：51 來源：eNet硅谷

動(dòng)力 作者:佚名 字號(hào)：小 | 大

第二篇：孫子兵法在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用

孫子兵法在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用

《孫子兵法》作為揭示競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的頂尖之作，展現(xiàn)出引導(dǎo)人們走出現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)迷宮的“理性之光”。這種“理性之光”，通過一系列“以智克力”、“以柔克剛”、“不戰(zhàn)而勝”等深刻的戰(zhàn)略理念展示出來，通過蘊(yùn)涵在其中的“以德服人”、“天人合一”等深刻的哲學(xué)理念展示出來。

這部名著的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了國(guó)門，讓許許多多著名的國(guó)外戰(zhàn)略家陶醉沉迷于博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化之中。

這部名著不僅跨越了國(guó)界，而且超越了時(shí)空。正如英國(guó)空軍元帥約翰·斯萊瑟在《中國(guó)的軍事箴言》一文中所言：“孫子的引人入勝的地方是他的思想多么驚人的‘時(shí)新’——把一些詞句稍加變換，他的箴言就像是昨天剛寫出來的?！?/p>

這部名著已經(jīng)不是簡(jiǎn)單意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)著作，而成為政治、經(jīng)濟(jì)、外交各個(gè)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)者的必讀書。孫子的思想不僅在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域而且在政治、經(jīng)濟(jì)、外交、體育等各個(gè)領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。在這種廣泛的應(yīng)用中，人們不僅在古人的深邃的思想中獲取啟迪，同時(shí)又為孫子兵法注入了新時(shí)代的活力。

一、孫子兵法的應(yīng)用現(xiàn)狀

孫子兵法的應(yīng)用現(xiàn)狀首先表現(xiàn)在它的極高的普及率上。據(jù)有關(guān)媒體報(bào)道：《孫子兵法》在西方被譯作《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》(The Art of War)，在世界最大的“亞馬遜”網(wǎng)上書店里，目前有多達(dá)102種與“孫子”相關(guān)的書目，其中由薩謬爾·格里菲斯翻譯、牛津大學(xué)出版社1986年版的平裝本《孫子兵法》最受歡迎(見圖)，常年位居該書店科學(xué)類暢銷書排行榜的前幾位。據(jù)美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》報(bào)道：“9.11”事件后，這個(gè)版本《孫子兵法》在一個(gè)月內(nèi)就賣出了1.6萬冊(cè)。經(jīng)常出國(guó)的朋友會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多機(jī)場(chǎng)的書店柜臺(tái)上擺滿了《孫子兵法》，在候機(jī)或候車的場(chǎng)所也能夠看到許多人在翻閱《孫子兵法》。

一位著名的美藉華人作家談道：“隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，美國(guó)商界人士對(duì)中國(guó)千年的《孫子兵法》愈來愈好奇，如何利用孫子兵法，成了西方人探討商場(chǎng)必勝的另一秘訣。走進(jìn)美國(guó)各大圖店的商業(yè)書籍欄目下，作者不同，內(nèi)容各異的《孫子兵法》解釋與感悟俯拾即是，就連給美國(guó)商學(xué)院學(xué)生講演時(shí)，《孫子兵法》剛被我提起，一個(gè)微型《孫子兵法》的小語錄已經(jīng)被美國(guó)學(xué)生高高舉起。”

(一)孫子兵法在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用

孫子兵法在現(xiàn)代軍事領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。世界許多著名的軍事分析家認(rèn)為，中國(guó)著名的軍事思想家孫子去世將近2500年之后，正在深刻地影響著現(xiàn)代戰(zhàn)場(chǎng)。據(jù)有關(guān)資料報(bào)道：美國(guó)自20世紀(jì)70年代末以來，在國(guó)防部官員和美軍軍官中舉辦了上千次《孫子兵法》講座。美國(guó)陸戰(zhàn)隊(duì)指揮官凱利將軍認(rèn)為《孫子兵法》是所有機(jī)動(dòng)戰(zhàn)的基礎(chǔ)。他將該書列為部隊(duì)的讀物，要求每個(gè)陸戰(zhàn)隊(duì)員必須閱讀。

最近，有一位名叫馬克·麥克尼利的專家寫了一部《孫子與現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)兵法》。他談到：“《孫子兵法》是高層軍校學(xué)生必讀的一本書，已經(jīng)融會(huì)在美國(guó)陸軍和海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的軍事學(xué)說之中?！边@部書的出版商在向西方讀者介紹此書時(shí)，稱《孫子兵法》是軍事理論上的一把“瑞士軍刀”，足以應(yīng)對(duì)任何局面。

有一位翻譯過《孫子兵法》的美國(guó)人詹姆斯·克拉維爾說：“如果我是最高統(tǒng)帥，或被選為總統(tǒng)或當(dāng)上總理，我要以法律的形式確定下來：所有軍官，特別是將軍，每年都要參加兩次《孫子十三篇》的考試，一次口試，一次筆試，及格分?jǐn)?shù)為95分?？荚嚥患案竦膶⒐倭⒓醋詣?dòng)罷免，并不準(zhǔn)上訴，其他軍銜的軍官則自動(dòng)降級(jí)。”

第二次世界大戰(zhàn)后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的戰(zhàn)略家再一次發(fā)現(xiàn)孫子兵法的重大價(jià)值，運(yùn)用其中的戰(zhàn)略原理思考現(xiàn)實(shí)疑難的戰(zhàn)略問題，均獲得滿意的答案和結(jié)果。例如，有的專家依據(jù)孫子戰(zhàn)略威懾理論制定了國(guó)家核戰(zhàn)略。尼克松在其《真正的戰(zhàn)爭(zhēng)》一書中，直接運(yùn)用孫子兵法的思想，批判美國(guó)當(dāng)時(shí)的“相互確保摧毀”的戰(zhàn)略。

許多出臺(tái)的現(xiàn)代軍事理論都是依據(jù)孫子兵法創(chuàng)立的。美國(guó)著名戰(zhàn)略理論家、美國(guó)國(guó)防大學(xué)校長(zhǎng)理查德·勞倫斯中將在闡述《空地一體戰(zhàn)——縱深進(jìn)攻》時(shí)，認(rèn)為這一作戰(zhàn)原則所根據(jù)的原理是《孫子兵法》的“奇正之變”和“避實(shí)擊虛”。美國(guó)1982年新版《作戰(zhàn)綱要》，直接引用了大量孫子兵法的名言。這部《作戰(zhàn)綱要》編寫組的成員對(duì)孫子兵法進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的認(rèn)真研究。1983年美國(guó)出版的《軍事戰(zhàn)略》，第二章的標(biāo)題是《軍事戰(zhàn)略的演變——孫子的智慧》。

許多戰(zhàn)略決策者直接依據(jù)孫子兵法來思考現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)問題。有資料說，在1990年海灣戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，美國(guó)總統(tǒng)布什的桌子上擺著兩本書，一本是《凱撒傳》，一本是《孫子兵法》。據(jù)媒體報(bào)道，在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，有90頁之厚的《孫子兵法》英譯本運(yùn)往沙特阿拉伯沙漠，供參戰(zhàn)人員閱讀。美國(guó)記者從戰(zhàn)云密布的海灣戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)回的消息稱：“盡管中國(guó)在這里沒有派駐一兵一卒，有一個(gè)神秘的中國(guó)人卻親臨前線，操縱著作戰(zhàn)行動(dòng)，他就是2500多年前的孫子?！?/p>

在最近發(fā)生的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)司令就稱自己的作戰(zhàn)理論是根據(jù)《孫子兵法》提出的。媒體報(bào)道說：在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中，擔(dān)任美國(guó)中央司令部司令的弗蘭克斯是個(gè)熟讀《孫子兵法》的人。美軍在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中采用的許多戰(zhàn)法都與孫子的思想相合，其中，孫子的“用間”思想不戰(zhàn)而下巴格達(dá)之役堪稱一絕。有一篇題目為“孫子出現(xiàn)在伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)”的法新社的文章說：“中國(guó)著名的軍事思想家去世將近2500年之后，正在深刻地影響著在伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)上英美戰(zhàn)地指揮官們的思維和行動(dòng)方式”?！皩O子的經(jīng)典著作《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想貫穿在攻克巴格達(dá)的整體戰(zhàn)略構(gòu)想之中”。

孫子兵法對(duì)其他國(guó)家的作戰(zhàn)理念也產(chǎn)生了極大的影響。利德爾·哈特這位“間接路線”戰(zhàn)略的倡導(dǎo)者說：他在20多年中論述的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則幾乎全部體現(xiàn)在孫子的13篇之中。芬蘭科協(xié)主席、前國(guó)防部戰(zhàn)略問題研究所所長(zhǎng)尤瑪·米爾蒂寧在談到西方“新技術(shù)決定一切”的觀點(diǎn)時(shí)指出：“早在兩千多年前，偉大的戰(zhàn)略家孫子就列舉了決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的一些因素?！彼u(píng)現(xiàn)代一些軍事家忽視了孫子所說的“士氣”這個(gè)最重要的因素。在一部印度人寫的《印度軍史》中寫道：印軍之所以能取得第三次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，是因?yàn)樗麄兂晒Φ剡\(yùn)用了孫子避實(shí)擊虛的打法。

第三篇：淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用（本站推薦）

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，拓展創(chuàng)作的自由空間，本文強(qiáng)度中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基，重點(diǎn)論述了中國(guó)傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；根基；繼承發(fā)展

正文：

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)擁有5000年的文化歷史，是世界上任何其他國(guó)家無法比擬的，一個(gè)國(guó)家要想獨(dú)立于世界民族之林，除要具備強(qiáng)盛的綜合國(guó)力外，還必須保存和發(fā)揚(yáng)其獨(dú)具特色的民族文化。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，如果只一味的模仿西方設(shè)計(jì)的外在形式，而不注重本民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)，其民族文化存在的“根”和“脈”將會(huì)受到毀滅性的損傷。因此在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)中的文化內(nèi)涵為現(xiàn)代所用，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的作品，是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)所面臨的一個(gè)十分重要的研究課題。

一、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的根基。

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及

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被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去。因此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語言來表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再

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生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。靳埭強(qiáng)主張把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：這種相融并不是簡(jiǎn)單相加，而是在對(duì)中國(guó)文化深刻理解上的融合。例如中國(guó)銀行的標(biāo)志，整體簡(jiǎn)潔流暢，極富時(shí)代感，標(biāo)志內(nèi)又包含了中國(guó)古錢，暗合天圓地方之意。中間一個(gè)巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國(guó)銀行的招牌。這個(gè)標(biāo)志可謂是靳埭強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化思想的集中體現(xiàn)。

我們從靳埭強(qiáng)的所有設(shè)計(jì)作品中，都能夠感受到強(qiáng)烈的中華文化氣息，這也正是他藝術(shù)設(shè)計(jì)成功之所在。如果說，靳埭強(qiáng)的成功，還有什么捷徑的話，那就是把傳統(tǒng)文化融匯到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中去，使設(shè)計(jì)作品更具有文化氣息，以此增強(qiáng)設(shè)計(jì)的感染力度。創(chuàng)造，是藝術(shù)設(shè)計(jì)永恒的主題，沒有創(chuàng)造，也就沒有了藝術(shù)設(shè)計(jì)的生命力。創(chuàng)造是需要有底氣的，這底氣不是來源于抄襲——照抄照搬古人和洋人的東西，而是來源于文化與藝術(shù)的積累。這種積累，正是任何一位成功的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，身體力行，孜孜以求傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的結(jié)果。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長(zhǎng)”，但可貴的是它沒有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而且鳳烏兩兩相對(duì)，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對(duì)未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?！吧虾＠暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣

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和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計(jì)出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案，把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡(jiǎn)潔明快，一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個(gè)標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感，體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然，體驗(yàn)健康，珍愛生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用，我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在視覺形態(tài)的應(yīng)用及應(yīng)用方式。

文化是一種意識(shí)形態(tài)，是形而上的，而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用實(shí)際上是對(duì)這一意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了物質(zhì)化，以可視的形態(tài)，通過我們的創(chuàng)造性思維，最終以藝術(shù)作品的形式將其表現(xiàn)出來。因此，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用實(shí)際上是對(duì)其視覺形態(tài)的運(yùn)用。

運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，重點(diǎn)在于借用某些具有象征意義的視覺形態(tài)來表達(dá)某種志趣、情感和思想;或是對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)語言滲透于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)之中，創(chuàng)造出新的視覺形態(tài)，使其既有傳統(tǒng)元素的形似和神韻，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味與形式，喚醒個(gè)人的記憶與民族的記憶，進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念。具體的方式有如下幾種: 1.復(fù)制和仿制。設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺形態(tài)如色彩、造型以及紋樣，遵循原有結(jié)構(gòu)上的韻律、節(jié)奏和秩序，采用“傳統(tǒng)外觀，現(xiàn)代結(jié)構(gòu)”或者“現(xiàn)代外觀，傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)”等方式，與現(xiàn)代事物相結(jié)合A e進(jìn)行重組和重建。這種方式是對(duì)傳統(tǒng)文

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化視覺形態(tài)的一種借用，并非機(jī)械的照搬，而是要運(yùn)用現(xiàn)代事物作為載體，做到傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而形成新的形象。

由中國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)家盧昊悉心設(shè)計(jì)的中國(guó)限量版法拉利599 GTB Fiorano跑車就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，中西合璧的最好例子。盧昊用現(xiàn)代創(chuàng)意的手法將中國(guó)古典元素—宋代哥窯開片瓷器式的紋理通過手工漆繪形式在車身上。方向盤點(diǎn)火按鈕上“啟動(dòng)”和轉(zhuǎn)速表上“零一十”的字樣，均采用中國(guó)書法篆體。將中國(guó)元素和西方現(xiàn)代事物完美結(jié)合在一起。

2.對(duì)傳統(tǒng)文化元素的變異和進(jìn)化。對(duì)元素的提取、轉(zhuǎn)化和抽象再重構(gòu)，這是當(dāng)前設(shè)計(jì)中廣泛使用的方式。設(shè)計(jì)師在豐富的文化傳統(tǒng)中去捕捉和發(fā)現(xiàn)美的元素，在這些元素中提取適用的材料，使其成為自己創(chuàng)作的素材;同時(shí)對(duì)這些提取的元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化和抽象，根據(jù)形象的構(gòu)成，結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成意識(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重構(gòu)。用現(xiàn)代的觀念和審美情趣去重新闡釋和發(fā)掘傳統(tǒng)的精華，尋到東西方文化的接合點(diǎn)，再有效的與設(shè)計(jì)作品相結(jié)合，形成有傳統(tǒng)文化氣息的設(shè)計(jì)作品。1998年建成的上海金茂大廈的設(shè)計(jì)是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的提取轉(zhuǎn)化處理典型的例子:設(shè)計(jì)師將古典的“塔型”結(jié)構(gòu)運(yùn)用到一個(gè)現(xiàn)代的摩天大樓的建筑設(shè)計(jì)中，沒有將中國(guó)塔形生硬的放大，但整個(gè)建筑的比例是與中國(guó)塔形美學(xué)比例和力學(xué)是相吻合的。建筑師將中國(guó)傳統(tǒng)的密檐式塔作為設(shè)計(jì)構(gòu)思的原點(diǎn)，將密檐式塔的韻律、輪廓線及細(xì)部加以高度的概括，使用“高技派”的設(shè)計(jì)手法，將傳統(tǒng)建筑的精神通過現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念和構(gòu)造手段表現(xiàn)出來。

3.透過文化元素表象尋求思想根源。從中華民族整體文化中尋求構(gòu)思源泉，推陳出新。吳良墉先生設(shè)計(jì)的曲阜孔子研究院建筑群，它是傳統(tǒng)文化及建筑思想運(yùn)用的成功范例。

孔子研究院的園林設(shè)計(jì)采用的方式是古代的“書院”方式，構(gòu)思精巧，布局嚴(yán)謹(jǐn)。設(shè)計(jì)中在建筑的北面堆土以象征坐山，南面堆土以象征案山，同時(shí)建筑左面引水成渠以喻青龍，前面的小沂河正對(duì)應(yīng)風(fēng)水中的“金帶環(huán)抱”，整個(gè)布局體現(xiàn)了傳統(tǒng)的文化觀，也氣和了傳統(tǒng)的風(fēng)水說要求建筑的選址負(fù)陰抱陽，前面有案山，背面有坐山的要求。整個(gè)設(shè)計(jì)還運(yùn)用提煉的傳統(tǒng)元素，充分使用隱喻的手法，將多種古代建筑元素作為設(shè)計(jì)的原型，并按照現(xiàn)代的美學(xué)觀加以變異，來重新演繹傳統(tǒng)。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

四、結(jié)語

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民性靈智慧和才情氣概的結(jié)晶，她獨(dú)特的人文歷史因素造就了其與眾不同的文化內(nèi)涵，中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)先民生命意識(shí)開啟以來的一種生命意義上的藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間推移、歷史變遷，形成了豐富多彩的藝術(shù)形式，從而形成了中國(guó)特有傳統(tǒng)文化體系，這一體系體現(xiàn)了民族所特有的藝術(shù)精神，它是中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)所要繼承運(yùn)用、開拓創(chuàng)新的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶，我們要尋找具有中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的整合，從而使現(xiàn)代設(shè)計(jì)煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

作為當(dāng)代設(shè)計(jì)的后備軍——我們?cè)O(shè)計(jì)院校的學(xué)生來說，應(yīng)該感覺到理論知識(shí)的重要性，培養(yǎng)一種設(shè)計(jì)師的責(zé)任感，要么不做，要做就做最好的。加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，不要有的時(shí)候不珍惜等到失去的時(shí)候才感到后悔。

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個(gè)又一個(gè)輝煌，它也必將對(duì)人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對(duì)于我們今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，如魚得水，須臾不可離開。

參考文獻(xiàn)：

【1】、王宏建 袁寶林主編：《美術(shù)概論》，高等教育出版社，1994年7月第一版 【2】、譚家健主編：《中國(guó)文化史概要》（修訂版），高等教育出版，1988年9月第一版 【3】、周來祥主編：《中國(guó)美學(xué)主潮》，山東大學(xué)出版社，1992年6月第一版

【4】、張偉：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合》，美術(shù)報(bào)，2006年1月28日第00007版 【5】、彭文民：《藝術(shù)概論》，武漢大學(xué)出版社，2007年7月第一版

第四篇：淺談管理藝術(shù)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

淺談管理藝術(shù)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

張立峰趙曉毅

（河北理工大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河北 唐山 063009）

摘要：在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下，許多管理研究者和實(shí)踐者都在強(qiáng)調(diào)管理藝術(shù)。文章從管理藝術(shù)內(nèi)涵的界定入手，分析了管理藝術(shù)與管理藝術(shù)性的區(qū)別和聯(lián)系，最后，探討了管理藝術(shù)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：管理藝術(shù) 管理科學(xué) 應(yīng)用

管理學(xué)是研究管理對(duì)象依照一定規(guī)則向預(yù)期方向或目標(biāo)運(yùn)動(dòng)的理論。在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的條件下，管理者和管理對(duì)象正在發(fā)生著許多根本性改變。管理學(xué)的研究，已從具體的工作方法轉(zhuǎn)向管理藝術(shù)的方法研究。許多管理研究者和實(shí)踐者都在強(qiáng)調(diào)管理的軟化和藝術(shù)，認(rèn)為企業(yè)管理不僅需要“理性的”、“條條框框”的“硬”因素；同樣也需要某些“非理性”的“軟”因素。管理學(xué)作為科學(xué)和藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的學(xué)科性質(zhì)已得到了普遍的認(rèn)同。然而，何為管理藝術(shù)，管理藝術(shù)和管理科學(xué)有何區(qū)別和聯(lián)系，怎樣在現(xiàn)代企業(yè)中應(yīng)用管理藝術(shù)等重要問題仍沒有得到明確的界定和回答。鑒于此，本文從對(duì)管理藝術(shù)內(nèi)涵界定入手，分析了管理藝術(shù)與管理藝術(shù)性的區(qū)別和聯(lián)系，最后，探討了管理藝術(shù)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用。

一、管理藝術(shù)的內(nèi)涵

不同的管理研究者和實(shí)踐者從不同的角度和側(cè)面對(duì)管理藝術(shù)進(jìn)行了界定，有代表性的定義有：劉杰，唐麗娜（2009）認(rèn)為管理藝術(shù)是指管理活動(dòng)中的一種高超的手段和方法，它是在長(zhǎng)期的管理實(shí)踐中總結(jié)出來的，是建立在一定的素養(yǎng)、才能、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的有創(chuàng)造性的管理技巧。劉永萍，閆肅（2006）認(rèn)為管理藝術(shù)是用形象來反映現(xiàn)實(shí)的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是管理者分析問題、解決問題的智慧、才能和技能。包括管理活動(dòng)中的創(chuàng)造性的管理技能、管理技巧；管理者的靈活策略、獨(dú)特方式、恰當(dāng)手段、巧妙方法等，是管理者智慧、才能、經(jīng)驗(yàn)和膽略的綜合體現(xiàn)，是管理者運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧去做好管理工作的一種能力。申志敏（2005）認(rèn)為管理藝術(shù)是管理者適應(yīng)具體管理對(duì)象的變化或?qū)ο笏幁h(huán)境的變化(即主體的和客體的變化)靈活運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和技能，技巧的富有創(chuàng)造性的管理活動(dòng)。張一江（2007）認(rèn)為管理藝術(shù)屬于方法論范疇，巧妙地運(yùn)用管理方法就是管理藝術(shù)。

結(jié)合相關(guān)學(xué)者對(duì)管理藝術(shù)的定義，本文認(rèn)為管理藝術(shù)是建立在一定的素養(yǎng)、才能、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上管理者分析問題、解決問題的創(chuàng)造性的管理方法和技巧，是基于管理科學(xué)并在實(shí)踐中的升華，它更加注重東方傳統(tǒng)文化對(duì)管理實(shí)踐中的影響，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人在管理實(shí)踐中的作用。對(duì)于管理藝術(shù)應(yīng)從以下幾層次理解：

1、管理藝術(shù)表現(xiàn)為管理實(shí)踐中的一種創(chuàng)造性活動(dòng)。管理科學(xué)是對(duì)管理實(shí)踐中帶普遍性問題的概括和總結(jié)。將管理科學(xué)的一般規(guī)律和理論原則運(yùn)用于具體問題時(shí)是一項(xiàng)困難的藝術(shù)，包含著管理者的主觀創(chuàng)造性活動(dòng)。-1-

2、管理藝術(shù)是管理者根據(jù)自己掌握的基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐工作中解決管理上存在的問題，是問題得到完美解決，給人以美的感受。

3、管理藝術(shù)是多樣性的，管理才能和方法可以是多方面的，很多時(shí)候要靠管理者個(gè)人的人格魅力和靈感。

4、管理藝術(shù)是藝術(shù)性的東西。它是權(quán)變的具有靈活多變的美感。因?yàn)樵诓煌沫h(huán)境和條件下有著不同的管理手段和管理方法，沒有任何一次相同的管理行為。這種藝術(shù)性簡(jiǎn)單說來就是“世界上沒有兩片相同的樹葉”的哲學(xué)現(xiàn)象。

5、管理是管理者通過實(shí)施計(jì)劃、組織、人員配備、領(lǐng)導(dǎo)、控制等職能來協(xié)調(diào)內(nèi)部各類人員的活動(dòng)，使組織成員同自已一起實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的有效活動(dòng)過程。因此，在組織管理中，相對(duì)應(yīng)有計(jì)劃、組織、人員配備、領(lǐng)導(dǎo)、控制等具體方面的管理藝術(shù)。

6、管理藝術(shù)最大特點(diǎn)就是彈性化。而在彈性化的管理中，管理者的作為和影響力比較大，往往決定著管理的成功與否。因此，管理者必須以修身為本，以“德才兼?zhèn)洹睒淞⑼?。管理者除有過硬的業(yè)務(wù)知識(shí)外，還應(yīng)有管理才能，多謀善斷的決策能力，特別是在關(guān)鍵時(shí)刻，要用科學(xué)依據(jù)、準(zhǔn)確判斷；要執(zhí)行堅(jiān)決果斷，做到言必信、行必果；要率先垂范、以身作則，從而使組織成員感到這樣的領(lǐng)導(dǎo)可以信賴，使其工作更加賣力?？傊?，管理者只有做到以“德才”服人，才能確保管理藝術(shù)朝著健康的方向發(fā)展，達(dá)到有效管理。

二、管理藝術(shù)與管理科學(xué)

管理既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)，是科學(xué)和藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。反映管理工作的科學(xué)知識(shí)，既有管理科學(xué)，又有管理藝術(shù)。管理科學(xué)和管理藝術(shù)是相互滲透、互為促進(jìn)的，具體表現(xiàn)為：

1、管理藝術(shù)是管理科學(xué)的重要來源

管理是一種理性的事物，而構(gòu)想與設(shè)計(jì)管理則是一種充分掌握理性規(guī)律基礎(chǔ)上駕馭理性的藝術(shù)。此外，管理涉及的對(duì)象是人，而與人交流、協(xié)調(diào)，引領(lǐng)和把握住人行為的結(jié)果則更是一門藝術(shù)。所以，只有在大量的處理管理問題的實(shí)踐藝術(shù)中，人們精選出比較穩(wěn)定的、規(guī)范化的、對(duì)任何人都有效并被實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明是行之有效的知識(shí)固定下來，找出其規(guī)律性，它才形成科學(xué)，管理科學(xué)是具有管理藝術(shù)的沉淀和積累的科學(xué)。

2、管理藝術(shù)是管理科學(xué)的有益補(bǔ)充

管理科學(xué)并不能為管理者提供解決一切問題的標(biāo)準(zhǔn)答案，管理科學(xué)只能提供給管理者管理的理論原則和基本方法，為解決問題、實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，管理者必須要結(jié)合實(shí)際，具體問題具體分析。在實(shí)踐中，因?yàn)榫唧w問題的紛繁復(fù)雜，不同的管理者解決問題的方法又有很大差別，但都比較完美地解決了問題，使人感到管理的精深和美感，從而呈現(xiàn)出管理藝術(shù)。

3、管理藝術(shù)凸顯管理科學(xué)的實(shí)踐性

管理藝術(shù)是在長(zhǎng)期的管理實(shí)踐中總結(jié)出來的一種高超的手段和方法。西方的管理十分重視明晰的定義，清楚的規(guī)定和正確的數(shù)據(jù),形成了模式化的管理科學(xué)，而我們說管理藝術(shù)是指管理過程中的科學(xué)技巧，沒有一個(gè)真正固定的模式和套路，具有很強(qiáng)實(shí)踐性和操作性，并不只是通過簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的學(xué)習(xí)就可以掌握得很好的，這也就是我們很難以將一個(gè)人的管理技能和管理水平進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，否則我們很難理解為什么有些人并沒有什么了不起的學(xué)歷卻能夠管理和經(jīng)營(yíng)好自己的組織，而有些人智商很高學(xué)歷很高卻無法勝任管理職位。

三、管理藝術(shù)在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）在企業(yè)管理中實(shí)現(xiàn)法、理、情的有機(jī)統(tǒng)一

企業(yè)管理中首要的管理對(duì)象是人。而人是最復(fù)雜的：能力有大小、品質(zhì)有優(yōu)劣、個(gè)性有差異。許多學(xué)者對(duì)人的管理提出了許多理論和方法，每一種理論和方法都可找到成功的例證，這些理論和方法在另一場(chǎng)合，另一個(gè)管理者去應(yīng)用時(shí)又會(huì)覺得不靈。盡管管理學(xué)領(lǐng)域流派紛呈，方法各異，歸納起來，對(duì)人的管理無非是法、理、情的管理，管理藝術(shù)在企業(yè)管理實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)在管理過程中把法、理、情的有機(jī)統(tǒng)一。

法的管理就是制度管理，包括組織的各種章程、條例、規(guī)程、程序、標(biāo)準(zhǔn)等。理的管理是立足于組織成員集體的群體心理和綜合感情的管理，它的管理實(shí)施，是出于對(duì)整個(gè)組織的全局和戰(zhàn)略利益的考慮，可歸結(jié)為對(duì)組織行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)的和近期的、綜合的和局部的生存與發(fā)展效益的評(píng)價(jià)。情的管理是管理倫理性的體現(xiàn)。前面說到法的管理是不講情的，而人又是富有感情的，管理不能沒有情?，F(xiàn)代管理理論認(rèn)為，情的管理主要體現(xiàn)為人本管理。

法、理、情的管理是管理者在管理過程中所使用的不同方法和手段，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)不同的員工，管理者要進(jìn)行有效管理是很不容易的，不可能有千篇一律的管理模式。一個(gè)優(yōu)秀的管理者，既要根據(jù)不同情況側(cè)重于某種管理，又要把法、理、情三者有機(jī)結(jié)合起來，動(dòng)之以情，曉之以理，繩之以法。同時(shí)，法、理、情的管理又或多或少有些缺陷，管理者在管理過程中要靈活運(yùn)用，充分發(fā)揮其長(zhǎng)處，克服其不足，把三者有機(jī)結(jié)合起來，以達(dá)到優(yōu)化管理的目的。

（二）在管理中實(shí)現(xiàn)剛性管理和柔性管理的有效結(jié)合剛性管理是管理者依靠一定的行政指揮系統(tǒng)，通過制定一系列章程、規(guī)定和規(guī)則，采取強(qiáng)制的方式與手段使員工遵守和執(zhí)行，是組織管理的規(guī)范化、制度化，是組織、機(jī)構(gòu)管理的骨架構(gòu)成。柔性管理相對(duì)于剛性管理而言，它是隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換和社會(huì)的進(jìn)步應(yīng)運(yùn)而生的一種現(xiàn)代管理理念，它的理論支點(diǎn)是“以人為本”，它的實(shí)踐意義是建設(shè)“和諧社會(huì)”，它的本質(zhì)特征是“人性化管理”，它的核心要求是“尊重人、關(guān)心人、理解人、疏導(dǎo)人、用好人”。

在企業(yè)管理中，剛性管理為日常運(yùn)營(yíng)工作提供標(biāo)桿，確定每個(gè)人、每個(gè)崗位、每道程序的工作標(biāo)準(zhǔn)?！皠傂浴惫芾硪詮?qiáng)制性命令為主，剛性管理是柔性管理行之有效的先決條件；而柔性管理則能實(shí)現(xiàn)剛性管理所無法實(shí)現(xiàn)的功能，柔性管理通過信任、激勵(lì)、關(guān)懷，注重人的內(nèi)心情感因素，建立有效的情感交流機(jī)制，形成和諧融洽的人際關(guān)系，使每個(gè)成員正確認(rèn)識(shí)在組織中應(yīng)完成的任務(wù)和擔(dān)負(fù)的責(zé)任，自主地提高工作目標(biāo)。二者的有效結(jié)合，可以產(chǎn)生良好的互補(bǔ)作用。在整個(gè)管理活動(dòng)中，應(yīng)以“剛性管理”為內(nèi)在尺度，以“柔性管理”為外在表現(xiàn)，真正做到尊重、關(guān)心、平等、友愛，體現(xiàn)管理藝術(shù)。具體應(yīng)做到：

1、剛中帶柔的制度建設(shè)

現(xiàn)代“人本管理”就是一種剛?cè)岵?jì)的管理方法，是建立在一系列完整而規(guī)范的法律、制度的剛性管理基礎(chǔ)之上的管理。但目前中國(guó)絕大多數(shù)企業(yè)的規(guī)章制度建設(shè)尚不夠完善，要實(shí)現(xiàn)人本主義柔性管理，就必須高度重視制度化建設(shè)。以人為本的制度化管理，從某種意義上來說是以法制化形式、制度化形式，向成員推銷的最佳的管理模式、管理體制、管理標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。

2、剛?cè)岵?jì)的組織機(jī)構(gòu)建設(shè)

企業(yè)傳統(tǒng)的剛性管理模式是等級(jí)權(quán)力控制，是垂直型的縱向線型管理系統(tǒng)。

這種管理形式強(qiáng)調(diào)的是制度+控制，雖然能使人完成既定工作目標(biāo)，但由于其缺乏靈活性而逐漸失去活力，已不能適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展需要，要求取而代之的是扁平化的組織結(jié)構(gòu)(即學(xué)習(xí)型組織形式的結(jié)構(gòu))。這個(gè)新形態(tài)的組織，具有持續(xù)的創(chuàng)新能力，使企業(yè)構(gòu)設(shè)置盡可能簡(jiǎn)單；減少管理層次，增加管理幅度，由集權(quán)管理向分權(quán)管理過渡；注重靈活性與有效性。

3、實(shí)施柔性管理，鼓勵(lì)員工主動(dòng)學(xué)習(xí)

企業(yè)管理層應(yīng)鼓勵(lì)館員主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高員工各方面的素質(zhì)。學(xué)習(xí)能使員工在工作、人際交往與溝通、自我實(shí)現(xiàn)等精神需要方面得以滿足。對(duì)于企業(yè)而言，信息的劇增使知識(shí)的組織、管理更為困難。這就要求企業(yè)員工不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)來處理日常工作。因此，管理者應(yīng)該采取各種措施創(chuàng)造良好的環(huán)境，鼓勵(lì)企業(yè)成員自主學(xué)習(xí)，從而提高服務(wù)能力。

4、剛?cè)岵?jì)為企業(yè)成員營(yíng)造寬松的工作環(huán)境

企業(yè)的全體成員都是企業(yè)的人力資源，現(xiàn)代企業(yè)的管理工作應(yīng)以“以人為本”的柔性管理為主導(dǎo)，以“規(guī)章制度”的剛性管理為輔助，為員工們營(yíng)造一個(gè)寬松、和諧、愉快的工作環(huán)境。企業(yè)管理層要努力創(chuàng)造一個(gè)知人善任、人盡其才、尊重人才的良好環(huán)境，要善于運(yùn)用積極的情感去激發(fā)、感染、影響員工，形成工作的合力；對(duì)待員工要公平、公正，坦誠(chéng)相待，真心實(shí)意地做員工的朋友，增強(qiáng)親和力。同時(shí)，員工也應(yīng)了解領(lǐng)導(dǎo)、尊重領(lǐng)導(dǎo)，彼此溝通，相互理解和支持。

（三）要進(jìn)一步深化“以人為本”實(shí)施愛撫管理

現(xiàn)代企業(yè)管理中，應(yīng)用管理藝術(shù)，除了在“以人為本”思想的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)法、理、情的有機(jī)統(tǒng)一和剛性管理、柔性管理的有效結(jié)合外，還需要進(jìn)一步深化“以人為本”的管理思想，實(shí)施愛撫管理。所謂的愛撫管理是指關(guān)注企業(yè)職

工的安全和健康，保護(hù)職工不受與工作相關(guān)事故的傷害和不患身體或心理疾病。

愛撫管理將企業(yè)管理的范圍從企業(yè)內(nèi)部拓展到職工的社會(huì)活動(dòng)區(qū)域，將企業(yè)管理的關(guān)注點(diǎn)從職工的工作內(nèi)容、工作方式和工作效果轉(zhuǎn)向職工的思想和心理。愛撫管理對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理中的‘以人為本”產(chǎn)生著重大影響，它標(biāo)志著企業(yè)人本管理觀念和方法的深化。通過愛撫管理的推行，企業(yè)可以取得如下實(shí)施效果：維護(hù)職工的身心健康，減少企業(yè)醫(yī)療保健費(fèi)用的支出，從而降低成本；增進(jìn)員工的身心健康，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高，增強(qiáng)組織的凝聚力；培養(yǎng)員工積極健康的生活方式，為企業(yè)迎接新挑戰(zhàn)做準(zhǔn)備。

參考文獻(xiàn)：

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院碩士研究生，研究方向?yàn)槠髽I(yè)資本運(yùn)營(yíng)。趙曉毅（1982-），男，河南洛陽人，河北理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)槠髽I(yè)技術(shù)創(chuàng)新管理。

注：通訊作者及聯(lián)系方式

通訊作者：趙曉毅手機(jī)：***

通訊地址：河北省唐山市新華西道46號(hào)河北理工大學(xué)研究生學(xué)院08研四班 郵編：063009

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第五篇：在現(xiàn)代教學(xué)中如何應(yīng)用多媒體

在現(xiàn)代教學(xué)中如何應(yīng)用多媒體

硯山縣干河鄉(xiāng)紅舍克小學(xué) 龍璐玲

【內(nèi)容摘要】教育教學(xué)改革的步伐不斷加快，多媒體在現(xiàn)代課堂教學(xué)中的應(yīng)用走向普及，其最大的優(yōu)勢(shì)在于將傳統(tǒng)課堂的單一教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代課堂的多樣展示。恰當(dāng)合理使用多媒體輔助教學(xué)將有助于學(xué)習(xí)重難點(diǎn)的攻克，可將抽象的數(shù)理化直觀再現(xiàn)，可將語文中生硬普通文本變?yōu)榛铎`活現(xiàn)而富有感染力的音視頻，使學(xué)生學(xué)習(xí)起來輕松愉悅。但教師如何在現(xiàn)代教學(xué)中應(yīng)用多媒體進(jìn)行教學(xué)成了每個(gè)現(xiàn)代教師的研究課題，本文通過對(duì)多媒體在現(xiàn)代教學(xué)應(yīng)用中的實(shí)踐考察與分析，肯定了多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)對(duì)于其應(yīng)用中的方式方法做了客觀闡述和說明，并提出比較可行的解決辦法，借此來探討如何在現(xiàn)代教學(xué)中應(yīng)用好多媒體?！娟P(guān)鍵詞】現(xiàn)代教學(xué) 多媒體 應(yīng)用

多媒體是一種把文本、圖形、形象、視頻圖像、動(dòng)畫和聲言等運(yùn)載信息的媒體集成在一起，并通過計(jì)算機(jī)綜合處理和控制的一種信息技術(shù)。多媒體技術(shù)是信息領(lǐng)域的又一次革命，不是多種媒體的簡(jiǎn)單組合，而是以計(jì)算機(jī)為中心來處理多種媒體信息的技術(shù)(計(jì)算機(jī)技術(shù)和視聽技術(shù))綜合在一起組成多媒體系統(tǒng)，在教學(xué)上，它既能向?qū)W生快速提供豐富多彩的集圖、文、聲于一體的教學(xué)信息，又能為學(xué)生提供生動(dòng)、友好、多樣化的交互方式。

教育教學(xué)過程是傳播教育信息的過程，是傳者（教師）借助一定的渠道（媒體）向受者（學(xué)生）傳送一定的教育信息，從而引起學(xué)生思想、行為的變化的過程。多媒體的出現(xiàn)，徹底改變了依靠“一本教材、一塊黑板、一枝粉筆、一張嘴巴”的傳統(tǒng)教學(xué)模式?，F(xiàn)代教學(xué)正正運(yùn)用多種教學(xué)媒體如書本、模型、掛圖、幻燈、投影、錄音、電視、錄像、微機(jī)等及其與其配套的軟件資料、在教師精心設(shè)計(jì)指導(dǎo)下，進(jìn)行多媒體優(yōu)化組合，使教學(xué)發(fā)揮多種媒體的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生接受形象、直觀、生動(dòng)、活潑的文字、圖形、視頻和音頻等媒體信息，調(diào)動(dòng)學(xué)生視覺和聽覺功能同時(shí)發(fā)揮作用?，F(xiàn)代多媒體教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，這對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率將是一個(gè)很大的推動(dòng)。

多媒體教學(xué)給現(xiàn)代教學(xué)帶來了生機(jī)，其優(yōu)勢(shì)無可否認(rèn)，對(duì)于多媒體教學(xué)的優(yōu)越性師生們也有著共鳴。應(yīng)用好多媒體，主要從以下幾個(gè)方面入手。

一、運(yùn)用多媒體導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生興趣，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景。

導(dǎo)入新課，是課堂教學(xué)的重要一環(huán)。“好的開始是成功的一半”，在課程的起始階段，迅速集中學(xué)生的注意力，把他們思緒帶進(jìn)特定的學(xué)習(xí)情境中，激發(fā)起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲，對(duì)一堂課教學(xué)的成敗與否起著至關(guān)重要的作用。運(yùn)用多媒體導(dǎo)入新課，可有效地開啟學(xué)生思維的閘門，激發(fā)聯(lián)想，激勵(lì)探究，使學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，使學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)到知識(shí)。如教學(xué)《圓的認(rèn)識(shí)》這一內(nèi)容時(shí)，教師利用多媒體軟件設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)入：在森林運(yùn)動(dòng)會(huì)上，小猴子、小鹿和小熊貓要進(jìn)行獨(dú)輪車比賽。小猴子的車輪是圓形的，小鹿的車輪是橢圓形的，小熊貓的車輪是方形的。畫面剛一出現(xiàn)，立刻就引起了全體同學(xué)的注意，就連一些平時(shí)不喜歡此時(shí)也活躍起來。激烈而有趣的比賽結(jié)束后，小猴子獲得了冠軍。由此引發(fā)了學(xué)生的質(zhì)疑：車輪為什么要做成圓形的？車軸為什么要做成圓形的？車軸又為什么要安在車輪的中心位置？可見，問題提得很有價(jià)值，學(xué)生已不知不覺地進(jìn)入了學(xué)習(xí)的角色，探索問題的學(xué)習(xí)熱情極其高漲，思維也異常活躍，進(jìn)入了學(xué)習(xí)的最佳狀態(tài)。為解決問題，滿足自身的心理需求，接下來就是學(xué)生們饒有興趣的嘗試畫圓、剪圓、折圓、找圓心，利用圓形紙片探求半徑、直徑的特征及其關(guān)系。針對(duì)同學(xué)們的發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)以鮮艷的色彩和動(dòng)畫效果一一給予了驗(yàn)證。最后，屏幕上再次出現(xiàn)車輪及軸心的轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)留下的軌跡，結(jié)合畫面，學(xué)生借助圓的特征圓滿地解決了可是引發(fā)的重要問題。從中可以看出，信息技術(shù)對(duì)問題的提出、探究興趣的激發(fā)以及問題的解決，起到了至關(guān)重要的作用。

二、運(yùn)用多媒體講授新課，突出學(xué)習(xí)重點(diǎn)，突破學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

傳統(tǒng)的教學(xué)往往在突出教學(xué)重點(diǎn)，突破教學(xué)難點(diǎn)問題上花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，即使如此，學(xué)生仍然感觸不深，易產(chǎn)生疲勞感甚至厭煩情緒。突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)的有效方法是變革教學(xué)手段。由于多媒體形象具體，動(dòng)靜結(jié)合，聲色兼?zhèn)洌郧‘?dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用，可以變抽象為具體，調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官協(xié)同作用，解決教師難以講清，學(xué)生難以聽懂的內(nèi)容，從而有效地實(shí)現(xiàn)精講，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，取得傳統(tǒng)教學(xué)方法無法比擬的教學(xué)效果。如在教學(xué)角的概念時(shí)，教師往往會(huì)在紅領(lǐng)巾、三角板、課本、講桌等實(shí)物上指出什么地方是角，很難抽象出角的本質(zhì)特征。此時(shí)我們運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，效果就會(huì)好得多。可采用以下方法：首先用屏幕出現(xiàn)紅領(lǐng)巾、三角板等實(shí)物，讓學(xué)生觀察并思考這些實(shí)物圖形中的角在什么地方，教師可組織學(xué)生討論、猜想。然后，教師運(yùn)用多媒體技術(shù)將組成角的兩邊在實(shí)物上連續(xù)閃爍，并伴以聲響，接著將實(shí)物紅領(lǐng)巾、三角板等移開，留下剛才閃動(dòng)的角的幾何線條，這樣將角的非本質(zhì)表象移走，抽象出角的本質(zhì)特征。還可將一條邊固定，另一條邊移走，形成大小不同的各種角，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到角的大小與兩條邊的大小無關(guān)，只與兩邊叉開的大小有關(guān)。通過這樣的動(dòng)態(tài)顯示，讓那些看似靜止的事物活動(dòng)起來，化靜為動(dòng)，使學(xué)生獲得正確清晰的概念，真正掌握了概念的本質(zhì)特征，提高了教學(xué)效率。此時(shí)運(yùn)用多媒體可攻克課教學(xué)難點(diǎn)，體現(xiàn)出多媒體的優(yōu)越性。

三、運(yùn)用多媒體吸引學(xué)生，調(diào)整學(xué)生情緒，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

根據(jù)心理學(xué)規(guī)律和中學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有意注意持續(xù)的時(shí)間很短，加之課堂思維活動(dòng)比較緊張，時(shí)間一長(zhǎng)，學(xué)生極易感到疲倦，就很容易出現(xiàn)注意力不集中，學(xué)習(xí)效率下降等，這時(shí)適當(dāng)?shù)剡x用合適的多媒體方式來刺激學(xué)生，吸引學(xué)生，創(chuàng)設(shè)新的興奮點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生思維動(dòng)力，以使學(xué)生繼續(xù)保持最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。如在教學(xué)“分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)”一課時(shí)，我首先口述導(dǎo)入新課，再讓學(xué)生自學(xué)全部?jī)?nèi)容，學(xué)完后四人小組互相說一說自己學(xué)到了那些知識(shí)，然后指名進(jìn)行匯報(bào)，邊匯報(bào)邊穿插適量練習(xí)進(jìn)行提問，老師作適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，然后才用課件，先在大屏幕上出示一個(gè)圓餅，把它分成兩份，動(dòng)態(tài)地顯示出兩份不能完全重合的過程，得出它不是“平均分”。最后，通過移動(dòng)、閃爍、顏色、聲音的同時(shí)刺激，增強(qiáng)了信息強(qiáng)度，學(xué)生很容易比較得出：“只有每份分得同樣多時(shí)才是平均分”這一結(jié)論。這樣通過現(xiàn)代教育技術(shù)手段，增強(qiáng)了信息對(duì)學(xué)生大腦皮層的刺激強(qiáng)度，易于行程表象，建立概念。這樣對(duì)比教師用實(shí)物操作的刺激強(qiáng)度大，促進(jìn)了學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，有效地提高了課堂教學(xué)效率。這樣，當(dāng)學(xué)生自由學(xué)習(xí)一段時(shí)間時(shí)，利用課件進(jìn)行講解，幾乎沒有人注意力不集中，都是目不轉(zhuǎn)睛地看著、聽著，所以學(xué)習(xí)效果很好。

四、運(yùn)用多媒體鞏固練習(xí)，增強(qiáng)訓(xùn)練密度，提高教學(xué)效果。

在多媒體教學(xué)過程中，要充分發(fā)揮人機(jī)互動(dòng)優(yōu)勢(shì)。做到“講、練、議”三者完美結(jié)合，通過課堂練習(xí)，及時(shí)進(jìn)行教學(xué)反饋。一方面能鞏固學(xué)生知識(shí)，另一方面又減輕了學(xué)生的課后負(fù)擔(dān)，符合當(dāng)前素質(zhì)教育的需要，給學(xué)生更多自由支配的時(shí)間。在練習(xí)鞏固中，能在較短的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生提供大量的習(xí)題，做到高密度的知識(shí)訓(xùn)練。也可以進(jìn)行一題多變、一題多解的訓(xùn)練；全方位，多角度、循序漸進(jìn)的鞏固重難點(diǎn)，增加課堂教學(xué)容量，提高學(xué)習(xí)效率。既鞏固了新知識(shí)，又發(fā)展了思維，還反饋了信息，并且使不同層次的學(xué)生都有自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，學(xué)生在不知不覺的練習(xí)與計(jì)算機(jī)的表揚(yáng)和鼓勵(lì)中不斷進(jìn)步，并從中體會(huì)到成功的愉悅。做到每類同學(xué)都達(dá)到各自的教學(xué)目標(biāo)。利用計(jì)算機(jī)因材施教，讓學(xué)生的主體作用在課堂上得到充分發(fā)揮，讓各類學(xué)生都能“吃得飽”、“吃得好”。使用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，還可以減少大量的板書，從而將有限的時(shí)間更多的用于對(duì)知識(shí)點(diǎn)的講解、剖析和師生的雙邊交流上，學(xué)生也始終處在一種積極思考的狀態(tài)，可以大大提高課堂效率，45分鐘的課堂時(shí)空被計(jì)算機(jī)拓寬和延長(zhǎng)了。

五、規(guī)避多媒體教學(xué)手段的缺點(diǎn)。

（一）過多、不當(dāng)?shù)乩枚嗝襟w

即有的教師在制作課件時(shí)，為了迎合學(xué)生的興趣，常常一味追求表面上的新穎、動(dòng)感，過多運(yùn)用強(qiáng)烈的色彩、圖片和動(dòng)畫，制作一些過分強(qiáng)調(diào)華麗外表中看不中用的形式上的東西，雖提高了學(xué)生的注意力，卻忽視了教學(xué)內(nèi)容，從而無法達(dá)到預(yù)期效果。

（二）易形成重機(jī)器，輕教師的弊端

現(xiàn)代媒體用于教學(xué)，會(huì)出現(xiàn)不分課程內(nèi)容，過分依賴媒體技術(shù)，僵化地使用現(xiàn)代化媒體教學(xué)的不良現(xiàn)象。忽視教師作為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)作用，甚至教師成為現(xiàn)代媒體課件的放映員，學(xué)生成為缺乏活力的觀眾，課件成了簡(jiǎn)單的電子講稿。我認(rèn)為現(xiàn)代媒體只能是教師在教學(xué)活動(dòng)中的輔助手段，在整個(gè)教學(xué)過程中教師的主導(dǎo)性和學(xué)生的主體性地位是不應(yīng)喪失的，現(xiàn)代教育技術(shù)是達(dá)到教學(xué)目的的手段之一。

（三）對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)

有部分教師對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)片面理解，認(rèn)為只要使用了現(xiàn)代的教學(xué)設(shè)備，就是進(jìn)行了現(xiàn)代媒體教學(xué)。沒有把媒體于教學(xué)內(nèi)容充分整合，認(rèn)真分析哪些內(nèi)容用什么方式表現(xiàn)為好，利于學(xué)生學(xué)習(xí)。

六、幾點(diǎn)建議。

（一）現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用主體是軟件，因此廣大教師應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)，結(jié)合自己所教學(xué)科和學(xué)生實(shí)際努力提高軟件的開發(fā)與應(yīng)用水平。

（二）教師應(yīng)熟悉學(xué)生，知道學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)水平和需要哪方面的知識(shí)，從而制作出來針對(duì)性強(qiáng)的課件，這樣更便于因材施教，切中重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)。

（三）教師應(yīng)精通本專業(yè)知識(shí)，懂得教學(xué)規(guī)律，熟知教學(xué)大綱及目的要求，努力制作出本學(xué)科需要的教材課件。

（四）現(xiàn)代教育技術(shù)教學(xué)觀念不僅僅是教學(xué)設(shè)備現(xiàn)代化，更重要的是教學(xué)觀念的現(xiàn)代化，教師素質(zhì)的現(xiàn)代化。所以必須不斷學(xué)習(xí)新概念、新知識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，積極推進(jìn)現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用。

綜上所述，運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，極大的提高了課堂教學(xué)效率,可以讓教學(xué)走進(jìn)學(xué)生的生活，發(fā)展學(xué)生的能力，恰當(dāng)?shù)剡x準(zhǔn)多媒體的運(yùn)用與教學(xué)的最佳結(jié)合點(diǎn)，適時(shí)適量的運(yùn)用多媒體，就會(huì)起到“動(dòng)一子而全盤皆活”的作用，發(fā)揮其最大功效，更好的促進(jìn)素質(zhì)教育實(shí)施。在今后的教學(xué)中我們應(yīng)多動(dòng)腦子，充分而恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)、開發(fā)、運(yùn)用計(jì)算機(jī)多媒體，使之與教學(xué)能有機(jī)的整合。將多媒體輔助教學(xué)更好的應(yīng)用于我們的課常，優(yōu)化課堂教學(xué)，讓現(xiàn)代技術(shù)更好的為我們的教學(xué)服務(wù)。

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