第一篇：只有物質(zhì)富裕才能實現(xiàn)精神富有一辯稿最終

謝謝主席,各位評委,大家下午好.在陳述我方觀點之前，我們有必要明確這么一點，今天我們探討的這個辯題是以浙江省十三次黨代會為背景的，是具有濃厚時代特色的。那么，是“只有物質(zhì)富裕才能實現(xiàn)精神富有”還是“即使物質(zhì)貧乏也能實現(xiàn)精神富有”呢？我方的觀點是，只有物質(zhì)富裕了，才能實現(xiàn)精神富有。開宗明義，概念為先。何謂物質(zhì)富裕？它指的是物質(zhì)資源在滿足自身基本合理需求外還有剩余的一種物質(zhì)狀態(tài)。而物質(zhì)貧乏指的是物質(zhì)水平不能滿足自身基本合理需求的一種物質(zhì)狀態(tài)。精神富有則指的是對各種精神要素資源如思想道德，文化藝術(shù)，法治素質(zhì)等進行追求創(chuàng)造的能力及意愿，以及在此過程中展現(xiàn)出的正面而積極的精神滿足、享受和超越。下面我將從以下兩個方面詳細論述我方觀點：

第一，正如馬克思所說：人類發(fā)展的歷史證明，當(dāng)人們還不能使自己的衣食住行在質(zhì)和量上得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放。這意味著，只有當(dāng)自身基本合理需求得到滿足即物質(zhì)富裕時，人才能從物質(zhì)世界解放出來去探索精神的世界，才能最終實現(xiàn)精神的富有。而物質(zhì)貧乏則會導(dǎo)致一個人的重心放在自身的生存上，根本無暇顧及精神的發(fā)展，更談不上精神富有了。改革開放前的浙江，經(jīng)濟發(fā)展水平相對落后，實現(xiàn)溫飽成為了廣大人民群眾最操勞的生計問題；而今天，經(jīng)過一代又一代浙江人的努力，我們不僅物質(zhì)富裕了，更有資本有條件有能力提出“物質(zhì)富裕精神富有”的核心戰(zhàn)略目標(biāo)。

第二、實現(xiàn)精神富有的過程需要物質(zhì)的支持，同時精神世界的不斷豐富也要求著物質(zhì)世界必須不斷發(fā)展、不斷富裕，最終使得物質(zhì)與精神相輔相成，共同發(fā)展。就像現(xiàn)在進行得如火如荼的文化下鄉(xiāng)等豐富人民群眾精神世界的活動，假設(shè)沒有文化活動表演的舞臺、道具、器材等物質(zhì)條件的支持，沒有文化書刊、媒體的傳播，文化下鄉(xiāng)也只能是一句空喊的口號。難道對方辯友就是這樣飄在現(xiàn)實的理想云端，空想著物質(zhì)貧乏也能實現(xiàn)精神富有的嗎？同時，隨著人們對精神世界的不斷追求，使得為實現(xiàn)精神富有而投入的物質(zhì)資源越來越多，這就意味著只有物質(zhì)富裕了，跟上了人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，才能真正實現(xiàn)精神富有。

因此，我們應(yīng)該以客觀科學(xué)的態(tài)度去審視物質(zhì)富裕與精神富有之間獨特的辯證統(tǒng)一關(guān)系，正確理解并充分認(rèn)識兩者間的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，在經(jīng)濟穩(wěn)固快速發(fā)展的同時，大力推進精神建設(shè)，最終實現(xiàn)精神富有。

綜上所述，我方堅定地認(rèn)為只有物質(zhì)富裕才能實現(xiàn)精神富有。謝謝！

第二篇：只有決策法制化才能實現(xiàn)決策科學(xué)化民主化

只有決策法制化才能實現(xiàn)決策科學(xué)化民主化

同月

決策法制化就是用法制手段規(guī)范、約束決策行為，將公共決策納入法制化軌道。決策法制化能夠使公共決策更加合理，更加公正，避免重大決策失誤。從轉(zhuǎn)變決策觀念、規(guī)范決策程序，到完善決策方式、強化決策監(jiān)督，法制化都是重要的動力和保障?？傊贫然?、法制化是決策科學(xué)化、民主化的根本保證。

決策法制化的核心是規(guī)范決策程序。規(guī)范的決策程序，應(yīng)該從提出問題、調(diào)查研究、擬定方案，到信息公開、咨詢論證、最終集體決定，都以制度和法律為依據(jù)，實行程序化地運行。為此，我認(rèn)為十分有必要制定《行政程序法》，只有將政府決策程序法制化，決策體制的構(gòu)成要素才能合法地介入決策過程中，發(fā)揮應(yīng)有的作用，公共決策才能在程序中得到“剛性”過濾，才能更好地提高決策的科學(xué)化、民主化程度，才能保證決策科學(xué)化、民主化的實現(xiàn)。

在具體的決策實踐中，要盡快建立和完善五種制度，并納入法制化實行強制性規(guī)定，即決策公示制度、決策聽證制度、決策咨詢制度、決策評估制度、決策問責(zé)制度。

一、決策公示制度

決策公示就是讓公民享有獲知政府在做什么以及為什么要這樣做的權(quán)利。只有保證公眾充分了解決策內(nèi)情，決策行為才有可能得到公眾廣泛的支持和認(rèn)可。因此，各級政府部門要積極推行政務(wù)活動的內(nèi)容公開，尤其是公共決策過程的信息公開化、作出公共決策的背景和資料與理由的公開化、公共決策所依據(jù)的法律法規(guī)公開化，以提高公共決策過程的透明度。形式上可以采取公開征求意見（書面或網(wǎng)上均可）、公眾旁聽、自由采訪、舉行新聞發(fā)布會等，提高公共決策過程的社會參與程度。要盡快制定《政務(wù)信息公開法》，為決策公開提供制度上的保證。最近，山東省人大常委會通過的“公民旁聽辦法”

規(guī)定，公民可以申請旁聽省人大常委會會議。此舉是一個好的開端，必將促進決策民主的發(fā)展。再如恩施州委、州政府近兩年承諾為全州人民辦的十件實事，事先通過媒體（報紙和電視）廣泛征求社會各界和群眾的意見，在這種公開透明的過程中，充分反映民意，最終選擇的實事一定是符合大多數(shù)人愿望和利益的，這也是民主和科學(xué)的。這種公示制度一定要用法制的手段將公開的內(nèi)容、形式、時限、采納、反饋等明確的規(guī)定下來，讓決策者依規(guī)執(zhí)行。

二、決策聽證制度

決策聽證是指政府在決策制定過程中或?qū)嵤┲?，聽取有關(guān)方面的意見，特別是聽取與該政策有利害關(guān)系的目標(biāo)群體的意見。通過決策聽證程序，使政策目標(biāo)群體（或代表）有對擬制定的政策充分發(fā)表意見的機會，這樣則可以在很大程度上防止政策制定失誤，清除和化解政策目標(biāo)群體對政策潛在的不滿情緒，增強其對政策的認(rèn)同感，減少政策順利執(zhí)行的阻力。比如我們現(xiàn)在在許多領(lǐng)域?qū)嵭械膬r格聽證(票價、收費標(biāo)準(zhǔn)等)、規(guī)劃聽證（園明園防滲工程）等，通過聽證，讓決策者與決策目標(biāo)群體對決策的理由、依據(jù)在爭論和辯析中面對面的發(fā)表意見和看法，趨利避害，最終選擇一種雙方都認(rèn)為較為合理、都能接受的科學(xué)方案，以此提高決策的執(zhí)行效果，減少決策阻力。在聽證制度法制化上需要對哪些決策必須聽證、聽證代表人數(shù)、聽證程序、聽證成果運用等予以明確規(guī)定。

三、決策咨詢制度

決策咨詢就是咨詢專家根據(jù)決策者的要求廣泛收集相關(guān)決策信息、提供決策信息咨詢，或進行深入的調(diào)研和廣泛的論證，在此基礎(chǔ)上形成多個政策方案，提交決策者選擇。1990年，《人民日報》發(fā)表了一篇題為《 l17項被否決103項說明什么》的文章引起了轟動。這篇文章說，沈陽市沈河區(qū)決定立項 l17個工程項目，后經(jīng)專家論證決策，最后竟被否決了 103項工程，僅有14項工程可以立項上馬。

這個事件告訴人們，決策科學(xué)化已經(jīng)刻不容緩，不能再憑“怕腦袋”而決策了。一些發(fā)達國家，比如美國，都有高級專家組成的為決策主體服務(wù)的智囊團——咨詢機構(gòu)。我國近幾年，決策專家咨詢委員會也正在逐步興起。一般來說，政策都有很強的專業(yè)性，政府官員作為管理者，并不一定都是專家，因此，在制定政策的時候，認(rèn)真咨詢專家的意見，對政策的合理性、可行性以及可能出現(xiàn)的社會反映，做出評估論證，是非常必要的。從這個角度來說，我認(rèn)為“專家治國”是有一定道理的。比如成都市組織咨詢專家圍繞本市經(jīng)濟、科技、文化、社會發(fā)展和改革開放中的全局性、長期性、綜合性問題進行戰(zhàn)略研究、對策研討，提供科學(xué)的咨詢論證意見，最后將這些成果反映到經(jīng)濟和社會發(fā)展的規(guī)劃中也成為一種慣例，這種做法是明智之舉，值得提倡。不過，政府出面邀請專家開展政策咨詢論證，前提是要讓專家都能認(rèn)真負責(zé)地從專業(yè)和科學(xué)的角度進行論證。需要明確的是，請專家論證，不是要為政府即將出臺的政策唱贊歌，不要搞成為論證而論證。相反，需要造成一種寬松的氛圍，讓專家暢所欲言，知無不言，言無不盡，特別是要重視聽取他們的不同意見。專家也要盡職盡責(zé)，講究科學(xué)道德和專業(yè)操守，不要成為“御用”。在這方面，我們是有過深刻教訓(xùn)。比如，文革時期，就曾發(fā)生過著名的科學(xué)家在報上公開論證“畝產(chǎn)萬斤糧”的可行性和科學(xué)性的荒唐事情。要知道，荒唐的決策，一旦披上科學(xué)的外衣，誤國誤民的危害程度將更深更重。

四、決策評估制度

決策評估就是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對決策績效進行科學(xué)的評估，檢討決策得失，總結(jié)經(jīng)驗，及時修正和完善決策。首先，必須搞明確“什

么樣的決策才是科學(xué)的決策”這一評判標(biāo)準(zhǔn)，即把一項決策是否科學(xué)放在一個什么樣的標(biāo)準(zhǔn)尺度下進行正確的評價。科學(xué)的決策評價標(biāo)準(zhǔn)我認(rèn)為要看：決策是否符合發(fā)展規(guī)律，是否代表大多數(shù)的利益，是否有利益于可持續(xù)發(fā)展。也就是說那些違背發(fā)展規(guī)律、代表少數(shù)人利益，或者只顧眼前利益的決策是不科學(xué)的決策。比如我國建國初期的大躍進，我州前些年有的地方推行的鄉(xiāng)鄉(xiāng)點火、村村冒煙的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，還有在調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中一哄而起、照抄照搬的作法，這些都是不科學(xué)的，有的只是決策者為了謀求自己的政績所做的面子工程、形象工程，實事證明，這些決策最終是失誤的，代價是沉重的，為此造成的損失是慘痛的。其次，要突出評估內(nèi)容。主要是對決策進行有效性、效益性、影響性評價。有效性是評價是否達到了決策最初確定的目標(biāo)，效益性是評價決策執(zhí)行的成本高低，影響性是評價決策對社會公眾的影響、對生態(tài)環(huán)境的影響、對未來發(fā)展的影響。我們對決策的評估就是要看決策是否追求了利益最大、成本最低、影響最小的價值取向和最終目標(biāo)。再次，是要充分發(fā)揮評估效用。即發(fā)揮評估成果對決策者監(jiān)督約束和責(zé)任追溯力。因此，要強化評估機構(gòu)的獨立性和自主性，提高決策評估的科學(xué)性和權(quán)威性。我國應(yīng)逐步建立公共決策績效評估法定化的機制，以便在此基礎(chǔ)上實行決策問責(zé)制度。

五、決策問責(zé)制度

就是行使決策權(quán)力者必須對其作出的決策負責(zé)，如果因錯誤決策導(dǎo)致某種不良后果，損害公共利益，決策者必須承擔(dān)由此引起的政治、法律、行政、道義責(zé)任，并依據(jù)相關(guān)制度和法律受到應(yīng)有處理。據(jù)統(tǒng)計，2003年，全國審計署共查出2002年問題資金超過2000億元，其中決策失誤造成國有資產(chǎn)損失嚴(yán)重，僅由于違規(guī)擔(dān)保、投資和借款等，給國家造成的損失就達72.3億元。但是因決策失誤受到追究或處分的干部確寥寥無幾。在現(xiàn)實中，某些政府官員對決策失誤幾乎不承擔(dān)任何責(zé)任，聽得最多的就是“改革嘛，是要付出學(xué)費的”，但這種學(xué)費照樣是公共財政在埋單，對決策者而言是拿別人的錢辦別人的事，不心疼。據(jù)報道，某市一個副縣級干部在與外商打交道中，私交

甚佳，結(jié)果使200萬元打了水漂，事發(fā)后，這位干部僅寫了一份不足500字的檢查，就被平調(diào)到另一個地方，照樣當(dāng)官，誰敢保證他以后不繼續(xù)“交學(xué)費”？ 北京大學(xué)光華管理學(xué)院的張維迎院長認(rèn)為：決策失誤的最大問題是決策者對決策后果不承擔(dān)責(zé)任。這樣才會出現(xiàn)“拍腦袋決策、拍胸脯表態(tài)、拍大腿拐噠、拍屁股走人”的“四拍干部”，最后是決策者耍威，老百姓吃虧。因此必須建立決策失誤責(zé)任追究制度，真正實行“誰決策，誰負責(zé)”。決策失誤后，屬于工作水平問題的，要進行行政處理；屬于違反程序的，要依法處理；造成重大經(jīng)濟損失或有以權(quán)謀私、腐敗決策等現(xiàn)象的，要從嚴(yán)處理甚至追究刑事責(zé)任。據(jù)悉，已有一些地方開始向決策失誤開刀了。湖北宜城市為防止領(lǐng)導(dǎo)干部的亂拍板，通過在全市各行業(yè)推行領(lǐng)導(dǎo)干部決策失誤賠償制度，向那些不負責(zé)任的干部亮起了紅燈。2004年2月，四川出臺了《成都市國家公務(wù)員行政過錯行為行政處分暫行規(guī)定》，《規(guī)定》分別對公務(wù)員日常行政管理過錯、行政許可過錯、行政征收過錯、行政執(zhí)法檢查過錯等７大行政過錯行為作了不同的行政處分規(guī)定。同時，有的地方也在深化人事制度改革中，規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)干部因個人決策失誤或工作過錯造成重大損失的，應(yīng)引咎辭職等。這些舉措旨在改善公共決策過程，防止決策的隨意性。我們期盼，政府重大決策都能在制度化法制化的約束下，進一步公開、規(guī)范、民主、科學(xué)，能使決策的失誤少一點，交的學(xué)費少一點。

第三篇：四辯稿——感恩,精神重于物質(zhì)

四辯稿

謝謝主席！各位評委，各位觀眾，對方辯友，大家晚上好！今天很高興能和電計系的同學(xué)一起討論今天的辯題，感恩，精神和物質(zhì)哪個更重要。對方辯友的發(fā)言十分精彩，但實在有些觀點錯得過于離譜。

1、對方辯友一直在強調(diào)“如果沒有物質(zhì)”和“物質(zhì)是不可或缺的”，而我方從未否認(rèn)感恩中物質(zhì)是必不可少的而且不止一次地強調(diào)了我們是在精神與物質(zhì)同時存在的情況下進行討論的。在此，我善意地提醒即將發(fā)言的正方四辯能夠注意到二者的同時性。

2、對方辯友一直糾纏于“物質(zhì)表達感恩”，而我方一辯稿中已經(jīng)明確地指出“感恩，是發(fā)自內(nèi)心地感激一切，既然是由心而生，那么體現(xiàn)的就是一個“心”字。感恩，其本身就是精神層面的。那感恩的實質(zhì)是什么呢？感恩精神。而對方辯友始終對感恩的實質(zhì)避而不談，屢屢逃避我方問題，是否也是自覺理虧呢？

3、對方辯友一直在重復(fù)“物質(zhì)回報”，那為什么我們今天討論的是感恩而不是報恩呢？對方辯友豈不是還沒有理解到今天的辯題？感恩不僅僅是為了報恩，因為有些恩澤是我們無法回報的，有些恩情更不是等量回報就能一筆還清的，唯有用純真的心靈去感動去銘記去永記，才能真正對得起給你恩惠的人！

諸如此類的問題對方辯友屢“犯”不爽,我就不一一列舉了。

下面，我將從以下三個方面再次論證我方觀點。

1、感恩精神長久性與物質(zhì)的短暫性。

2、精神能夠彌補物質(zhì)的不足，而物質(zhì)不能填補精神的空缺。（震跨的房子可以修起來，震跨的精神是說修就能修么）

3、感恩精神影響力的廣泛性和積極性。

英國作家薩克雷說：“生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭?！备卸鞑粌H僅是物質(zhì)上的回報，更是一種處世哲學(xué)，是生活中的大智慧。感恩，是一種歌唱生活的方式，它來自對生活的愛與希望。

在水中放進一塊小小的明礬，就能沉淀所有的渣滓；如果在我們的心中培植一種感恩的思想，則可以沉淀許多的浮躁、不安，消融許多的不滿與不幸。

記得有一首歌叫《感恩的心》，其中有幾句印象深刻：感恩的心，感謝有你伴我一生——讓我有勇氣做我自己；感恩的心，感謝命運花開花落——我一樣會珍惜。如果說，愛是人類最崇高的情感，那么，因愛而生的感恩之心則是愛的升華：當(dāng)愛成為一種鞭策，當(dāng)感恩成為一種自覺，當(dāng)我們真誠的鳴謝他人，我們的生活將因此而更加美好！+

第四篇：只有一生平安,才能實現(xiàn)美好的夢想

只有一生平安，才能實現(xiàn)美好的夢想

――國旗下講話 施榮鑫

根據(jù)教育部《關(guān)于開展全國中小學(xué)生交通安全宣傳月活動的通知》的文件要求，結(jié)合學(xué)校實際，我們將在9月份開展以“美好夢想，安全起步”為主題的交通安全宣傳教育活動。今天我講話主題是：只有一生平安，才能實現(xiàn)美好的夢想。

據(jù)統(tǒng)計，近幾年來，中國每天死于交通事故的約有300人，每年死于道路交通事故的人數(shù)始終在10萬這個高位上徘徊，其中中小學(xué)生占了2萬左右。真是動蕩年代可怕的是戰(zhàn)爭，和平年代可怕的是交通事故，車禍中，當(dāng)我們目睹這一個個鮮活的生命驟然消失，當(dāng)一個個健康的身體慘遭傷害，我們由衷的感嘆，車禍?zhǔn)侨绱藷o情，人世間最寶貴的是生命。看看只能坐在皮球上移動的小女孩，看看遇難者家屬悲傷的表情。前車之鑒，后世之師，殷紅的鮮血昭示著人們，珍愛生命，拒絕違章，重視交通安全，幸福將與您相伴。

中小學(xué)生是道路交通行為中的弱勢群體，大家在參與交通的過程中，怎樣保障自己的人身安全呢？首先，我們都來反省一下我們自己或身邊同學(xué)的交通行為，是否曾經(jīng)有過不遵守交通規(guī)則的行為，是否曾因自己不安全的交通行為而給自己帶來過一些傷害。同學(xué)們，你們當(dāng)中所有人每天都要往返于學(xué)校和家庭之間，途中又大多要走馬路，總要避讓來往的車輛。但是，我們同學(xué)當(dāng)中有些人交通安全意識不強或缺乏交通安全常識。想想看，當(dāng)你們走在馬路上時，是不是有同學(xué)追追打打？是不是還有同學(xué)騎摩托車上學(xué)？是不是還有同學(xué)車還沒停好就擠著上車？

同學(xué)們，預(yù)防安全事故發(fā)生的特效藥是遵守交通法規(guī)。作為中學(xué)生，我們應(yīng)該掌握行人交通安全特點，防止交通事故。

一、橫過馬路

上學(xué)、放學(xué)和外出活動，我們幾乎天天要在道路上行走。走路要保證安全，這里面的學(xué)問可多著呢！有不少行人，因為沒有掌握好安全橫過道路的要領(lǐng)，結(jié)果喪身與汽車輪子底下。

首先，要選擇有人行橫道的地方。這是行人享有“先行權(quán)”的安全地帶。在這個地帶，機動車的行駛速度一般都要減慢，駕駛員也比較注意行人的動態(tài)。在沒劃有人行橫道的地方橫過道路，要特別注意避讓來往的車輛。避讓車輛最簡單的方法是：先看左邊是否有來車，沒有來車才走入車行道；再看右邊是否有來車，沒有來車時就可以安全橫過道路了。

橫過道路不走人行橫道，隨便亂穿，或者在汽車已經(jīng)臨近時急匆匆過道路，都是十分危險的舉動。行人信號燈紅燈亮?xí)r，禁止行人橫過馬路，行人必須在人行道上等候。行人信號燈綠燈亮?xí)r，準(zhǔn)許行人從人行橫道內(nèi)通過。行人信號燈綠燈閃爍時，不準(zhǔn)行

人再進入人行橫道；已經(jīng)在人行橫道內(nèi)的行人應(yīng)加快步伐安全通過。隨意闖越“紅燈”，遇停止信號超越停止線或亂穿馬路，都是違反交通法規(guī)的不良行為，必須堅決制止。

二、各行其道

道路上的隔離設(shè)施好比是一座座墻，一條條“分界線”，車輛與行人是不能隨便逾越的。任意鉆越和跨越隔離設(shè)施，是一種違反“交通法規(guī)”的行為，必須堅決予以制止。作為一個守秩序、講文明的人，應(yīng)該按照“行人走人行道，過馬路走橫道線”和“騎自行車走非機動車道”的規(guī)定，嚴(yán)格“分道通行”，養(yǎng)成良好的交通習(xí)慣。

三、乘車

乘坐公共車輛，應(yīng)該遵守公共秩序，講究社會公德，注意交通安全。候車時，應(yīng)依次排隊，站在道路邊或站臺上等候，不應(yīng)擁擠在車行道上，更不準(zhǔn)站在道路中間攔車。上車時，應(yīng)等汽車靠站停穩(wěn)，先讓車上的乘客下完車，再按次序上車，不能爭先恐后。車輛行駛時，要拉住扶手，頭、手不能伸出車窗外，以免被來往車輛碰擦。下車時，要依次而行，不要硬推硬擠。下車后，應(yīng)隨即走上人行道。需要橫過車行道的，應(yīng)從人行道內(nèi)通過；千萬不能在車前車尾急穿，這樣很不安全。

四、道路不是游戲場

道路是為了交通的便利而建造的。道路上車輛川流不息。交通十分繁忙，如果我們隨意地在道路上玩耍、游戲、追逐，把它當(dāng)作“游戲場”，既妨礙車輛的通行又會被車輛撞傷，是不允許的。道路不是游戲場所，不能在道路上玩耍。我們要互相提醒，大膽勸阻，當(dāng)一名維護交通安全的“宣傳員”。

五、避讓轉(zhuǎn)彎車輛

當(dāng)汽車的方向燈一閃一閃時，告戒人們，汽車要轉(zhuǎn)彎了。我們應(yīng)該注意避讓轉(zhuǎn)彎車輛。

現(xiàn)代汽車的轉(zhuǎn)向，都是依靠前輪來轉(zhuǎn)向的。隨著前輪的轉(zhuǎn)動，汽車車身也逐漸改變方向。汽車轉(zhuǎn)彎時所占用的空間往往大于車輛固有的寬度。前輪行駛的軌跡不與后輪的軌跡重合，也就是說，前后兩只輪子不會走在同一條弧線上，而是有一定距離差別的。這就是汽車轉(zhuǎn)彎的“內(nèi)輪差”。由于這種“內(nèi)輪差”，使汽車轉(zhuǎn)彎時，前輪可以通過道路的某一物體，而后輪卻不能通過。

懂得了汽車轉(zhuǎn)彎的基本原理后，我們在道路上碰見轉(zhuǎn)彎的車輛時，不能靠車輛太近，不要以為汽車的車頭可以過去，就沒有事情了。其實如果你離轉(zhuǎn)彎汽車太靠近，就很可能被車尾撞倒。

同學(xué)們，美好的人生從安全開始，只有保證了健康和安全，才能實現(xiàn)美好的夢想，大家一定要培養(yǎng)文明交通意識，養(yǎng)成自覺遵守交通法規(guī)的良好習(xí)慣。只要大家始終把交通安全牢記在心，落實到行動。

我相信，我們完全可以遠離交通事故。

最后，祝愿大家身體健康，學(xué)習(xí)進步！謝謝大家！

第五篇：重塑樂于助人精神一辯稿

一辯稿

謝謝主席：

我方觀點是當(dāng)今社會重塑樂于助人主要靠教育引導(dǎo)。首先讓我來闡述一下我方對幾個關(guān)鍵詞的解釋：“重塑”就是將消失或即將消失的事物重新塑造出來，樂于助人精神，則是一種發(fā)自內(nèi)心，能讓自己感到愉快的一種精神。教育引導(dǎo)是一種和諧，感召力強大，利易于讓人接受的教化方式。今天對于這個辯題我們首先應(yīng)當(dāng)了解的是重塑樂于助人精神需要的內(nèi)在因素和外在因素又是什么。而就教育引導(dǎo)和法律保護而言，教育引導(dǎo)是為內(nèi)因，而法律是為外因。下面我從以下幾點深層的證明我方觀點。

1.就性質(zhì)而言，教育引導(dǎo)是作用在的內(nèi)在根本上，是從本質(zhì)上重塑樂于助人的精神。換句話說，樂于助人精神的來源就是教育。教育引導(dǎo)就是重塑這種精神的根本，和內(nèi)在因素。而法律保護所起的作用是在樂于助人行為產(chǎn)生之后所進行的一種保護性行為，明顯是就重塑樂于助人精神的一種外在條件。這說明了教育引導(dǎo)是重塑樂于助人的一種精神，而法律保護則是重塑樂于助人的一種外在行為。而內(nèi)在因素和外在因素的重要性相比是不言而喻的。

2.就優(yōu)缺性方面來說，教育引導(dǎo)具有廣泛性，是面向于所有接受教育的人，具有主動性。并且，它所作用的是在重塑樂于助人精神的前期，是為一種基礎(chǔ)。但是法律保護具有著局限性，他所面對的只是有樂于助人行為的群眾而已，它不能去讓人產(chǎn)生樂于助人的思想，并且它的作用的展現(xiàn)需要樂于助人者主動去使用法律保護。并且，它是作用于樂于助人行為產(chǎn)生之后。這些都限制了它對重塑樂于助人精神的作用。3.就操作性而言，教育引導(dǎo)對于重塑樂于助人精神更加的容易操作。它更多的作用于人們思想萌發(fā)初期，這個時候更能讓樂于助人的精神深入人心，它可以根據(jù)實際情況來改變教育方式，從而達到重塑的最佳效果。但是法律保護卻具有了太多的規(guī)矩和束縛，法律保護是實施需要按步就章的去執(zhí)行，無法在第一時間去維護樂于助人的行為，這導(dǎo)致了它的效果產(chǎn)生的緩慢，沒有良好的可操作性。因此明顯的，法律保護所產(chǎn)生的效果遠遠比不上教育的引導(dǎo)。

綜上這幾點，我們明顯的發(fā)現(xiàn)了教育引導(dǎo)無論是在性質(zhì)，在影響范圍，在可操作性等等方面對重塑樂于助人精神所起的作用都是遠大于法律保護所起的作用。因而我方不否認(rèn)法律保護對于重塑樂于助人所起到的作用，但是就主要性而言，當(dāng)今社會重塑樂于助人的精神主要靠教育引導(dǎo)。