第一篇：大學(xué)教育更應(yīng)該培養(yǎng)科學(xué)精神一辯稿

大學(xué)教育更應(yīng)該培養(yǎng)科學(xué)精神一辯稿

謝謝主席、謝謝各位評(píng)委：

我方所持觀點(diǎn)為大學(xué)教育更應(yīng)該培養(yǎng)科學(xué)精神。大學(xué)是文化傳承與累的基地，我國(guó)大學(xué)教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。大學(xué)教育中科學(xué)精神于人文精神都是極其重要的，但兩者在大學(xué)教育中的必須性和有效性不是等量齊觀的?？茖W(xué)精神指在長(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)中凝煉和提升出來(lái)的文化精髓和價(jià)值觀念體系。而人文精神是有類(lèi)別于人文知識(shí)于人文科學(xué)的一種以人為對(duì)象、以人為中心的思想。

我方將以。。。。。。。來(lái)判斷大學(xué)教育更應(yīng)該培養(yǎng)科學(xué)精神還是文學(xué)精神。我們將從以下三點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)闡述。

首先，科學(xué)精神是大學(xué)生存與發(fā)展的元?jiǎng)恿? 是大學(xué)的生機(jī)和活力之所在。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代, 大學(xué)既承擔(dān)知識(shí)創(chuàng)新的重要職能, 也擔(dān)負(fù)用科學(xué)理性精神教育、培養(yǎng)人的使命。這就要求大學(xué)必須尊重客觀規(guī)律, 堅(jiān)守求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓創(chuàng)新的價(jià)值理念?？茖W(xué)精神作為大學(xué)文化的核心要素, 直接體現(xiàn)了科學(xué)的本質(zhì)特征。其精髓已滲透和附著在大學(xué)文化載體和行為主體上, 已以其潛在的規(guī)范性支配著大學(xué)每個(gè)成員的行為, 以一種無(wú)形的滲透力量滲透到大學(xué)人的意識(shí)深層, 對(duì)大學(xué)每個(gè)成員產(chǎn)生重要影響, 并對(duì)周?chē)巳旱乃季S方式、行為規(guī)范以及價(jià)值觀念發(fā)生著深刻的影響, 其影響具有相對(duì)穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性、延續(xù)性。

其次，受傳統(tǒng)文化糟粕、現(xiàn)行教育體制弊端和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)等的影響, 一些大學(xué)出于對(duì)市場(chǎng)利益過(guò)分的追求而表現(xiàn)為對(duì)大學(xué)科學(xué)精神的漠視, 科學(xué)精神似乎已不是每個(gè)大學(xué)人應(yīng)該追求的目標(biāo)。當(dāng)前, 弄虛作假、實(shí)用功利、順從迎合等不良風(fēng)氣正不斷侵蝕著這種精神品質(zhì), 影響著大學(xué)文化的建設(shè)和大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期, 在價(jià)值多元化的選擇下, 以及復(fù)雜的社會(huì)中, 世俗化、庸俗化之風(fēng)吞噬著清新自由的學(xué)術(shù)空氣, 大學(xué)科學(xué)精神的缺失使大學(xué)人淡忘了對(duì)真、善、美的心靈渴求。所以我們必須應(yīng)該注重科學(xué)精神的培養(yǎng)，使大學(xué)回歸追求傳播科學(xué)知識(shí)、弘揚(yáng)科學(xué)精神之路。

最后，大學(xué)教育中人文精神與科學(xué)精神的培養(yǎng)方法是不同的，這種方法主要不是教而是化，人文精神的培養(yǎng)必須經(jīng)過(guò)熏染、濡化、涵育的過(guò)程且要通過(guò)人文實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)。在較為短暫的大學(xué)教育中我們并不能很有效的得到人文精神的提升，但當(dāng)我們進(jìn)入社會(huì)這個(gè)大課堂以后人文精神會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)的熏染、濡化和豐富的人文實(shí)踐活動(dòng)而得到實(shí)質(zhì)性的提升。而當(dāng)我們進(jìn)入社會(huì)以后社會(huì)更注重我們對(duì)科學(xué)精神的運(yùn)用，卻并不能為科學(xué)精神的培養(yǎng)提供良好的條件，所以我們便更應(yīng)該通過(guò)大學(xué)教育來(lái)培養(yǎng)我們的科學(xué)精神。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為大學(xué)教育更應(yīng)該培養(yǎng)科學(xué)精神。

第二篇：大學(xué)生更應(yīng)該培養(yǎng)包容精神一辯稿

大學(xué)生更應(yīng)該培養(yǎng)包容精神

謝謝主席。大家晚上好。

感謝對(duì)方辯友的精彩發(fā)言，今天，我方的觀點(diǎn)是，大學(xué)生更應(yīng)該培養(yǎng)包容精神。我方認(rèn)為包容精神指的是理智的理解接納吸收寬容某些人或事物。首先我們希望與對(duì)方辯友達(dá)成一個(gè)共識(shí)，那就是我們今天所說(shuō)的批判精神和包容精神都是積極合理的，是值得我們培養(yǎng)的。

下面我方先從兩個(gè)方面論證包容精神對(duì)大學(xué)生的重要性。

首先，包容精神有利于大學(xué)生更好的建立人際關(guān)系。邁入大學(xué)，甚至以后邁入社會(huì)，我們需要接觸比以前更多的人，意識(shí)、文化、價(jià)值取向的多元化不可避免。面對(duì)他人的不同習(xí)慣及性格差異，我們需要尊重理解，面對(duì)他人不同的觀點(diǎn)及建議，我們需要聽(tīng)取并有選擇的接納。只有這樣我們才能融入集體融入社會(huì)。培養(yǎng)包容精神可以使我們合理圓潤(rùn)地處理與他人的關(guān)系，化解矛盾，營(yíng)造和諧校園，和諧社會(huì)。

其次，包容精神有利于大學(xué)生步入社會(huì)后更好的發(fā)展。只有擁有包容精神才能具有廣闊的視野和胸懷，理解接納不同的思想和觀念并加以分辨和吸收，從而不斷拓寬自己的學(xué)術(shù)和社會(huì)視野。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，這對(duì)我們的自身發(fā)展無(wú)疑十分重要。包容精神也可以使我們更積極主動(dòng)地理解他人，設(shè)身處地的體察對(duì)方的境遇和情感，有利于我們準(zhǔn)確的自我定位以及對(duì)他人、對(duì)事物深刻的全面理解。

當(dāng)然，我們并不否認(rèn)批判精神對(duì)大學(xué)生也很重要。那么為什么我們更需要培養(yǎng)包容精神呢。因?yàn)榕信c包容相輔相成，缺一不可，我們應(yīng)使他們恰當(dāng)統(tǒng)一到一個(gè)度。只有兩者形成一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，批判才能更理性，包容才能更有底線，我們看待問(wèn)題解決問(wèn)題也才能更加客觀，更加辯證，不會(huì)走極端。但環(huán)視當(dāng)今社會(huì)，馬加爵在宿舍連殺四人的起因只是一次打牌吵架，四川大學(xué)不到十日連續(xù)發(fā)生兩起血案都是由瑣事的矛盾引起的，這都是大學(xué)生包容意識(shí)缺乏的體現(xiàn)。而從“我爸是李剛”“高跟鞋踩貓”等網(wǎng)絡(luò)事件來(lái)看，大多數(shù)人都對(duì)網(wǎng)上所爆出的內(nèi)容表達(dá)了自己的憤怒與批判，卻幾乎沒(méi)有人去對(duì)事件全面了解，去仔細(xì)思考事件背后的真相。這說(shuō)明當(dāng)下群眾已具備了一定的批判意識(shí)，卻依舊缺乏包容意識(shí)。當(dāng)然這種批判有不理性的成分在內(nèi)，而批判的不理性也正是由批判與包容的不平衡造成的。大學(xué)生是國(guó)家的寶貴人才資源，即將成為社會(huì)的主體。社會(huì)現(xiàn)狀需要由大學(xué)生來(lái)改變，社會(huì)思考問(wèn)題方向的不合理需要由大學(xué)生來(lái)主導(dǎo)。改變這種現(xiàn)狀，培養(yǎng)積極的批判精神和包容精神是每個(gè)大學(xué)生的責(zé)任和義務(wù)。所以不論是包容意識(shí)的匱乏還是兩者不平衡造成的批判不理性都在提醒我們，大學(xué)生應(yīng)該立即采取行動(dòng)培養(yǎng)包容精神了。

綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為，大學(xué)生更應(yīng)該培養(yǎng)包容精神。

第三篇：一辯稿 大學(xué)人文精神 科學(xué)精神

從古至今，人文和科學(xué)一直在人類(lèi)思想史上交相輝映，在兩者發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了兩種人類(lèi)品格都不可或缺的精神，人文精神就是一種以人為目的優(yōu)先考慮人的價(jià)值的精神，其核心是以人為本，主要內(nèi)容是在對(duì)真善美的評(píng)判、維護(hù)、追求和關(guān)切?？茖W(xué)精神是在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的尊重客觀事實(shí)和探索客觀規(guī)律的科學(xué)理念，其主要內(nèi)容是實(shí)證精神和理性精神。

現(xiàn)代大學(xué)教育有著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究及服務(wù)社會(huì)的三大基本功能，我方認(rèn)為大學(xué)教育應(yīng)更注重培養(yǎng)人文精神是因?yàn)樗苁勾髮W(xué)教育的三大基本功能得到最大的發(fā)揮，并確實(shí)在當(dāng)下被忽略或縮減。接下來(lái)我方將從這兩大方面來(lái)論證我方觀點(diǎn)。

首先我們來(lái)看在大學(xué)的三大基本功能的實(shí)現(xiàn)方面人文精神所發(fā)揮的首要功能。

從烏申斯基，到現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)廣泛推行的“洪堡模式”，再到我國(guó)曾經(jīng)的西南聯(lián)大，無(wú)數(shù)成功的范例告訴我們，大學(xué)教育要培養(yǎng)人才的目的在于成就真正的人。大學(xué)教育出的人才首先需要是人，會(huì)堅(jiān)持人性本有的毫無(wú)理由的本真的性格，當(dāng)然也會(huì)有不一樣的缺點(diǎn)。大學(xué)生具備科學(xué)精神堅(jiān)持對(duì)理性的追求固然重要，但需要先有人性。我們寧愿要有缺點(diǎn)有過(guò)錯(cuò)的人性，也不要完美冰冷的理性。

在科學(xué)研究方面，科學(xué)的目的在于為人類(lèi)服務(wù)實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步，任一科研的立項(xiàng)、研究、鑒定、應(yīng)用過(guò)程，都需要緊緊遵循人文精神，根據(jù)它適時(shí)進(jìn)行校正以保證不能之相背，當(dāng)然我們也同樣需要科學(xué)精神發(fā)揮其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、創(chuàng)新探索的精神，但人文精神才是科學(xué)研究的總綱領(lǐng)，科學(xué)精神只能指導(dǎo)手段而不是目的。

再看服務(wù)社會(huì)這一功能，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出本國(guó)特色和本民族最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，凝聚人類(lèi)文明的最高成果，代表最先進(jìn)的時(shí)代精神，始終成為引領(lǐng)社會(huì)文明潮流的方向標(biāo)。大學(xué)教育所要培養(yǎng)的人文精神，是堅(jiān)持真善美而不問(wèn)為什么、不問(wèn)會(huì)有什么價(jià)值會(huì)有什么結(jié)果，是堅(jiān)持以人為本而不是追根究底尋找一個(gè)不知到底是否存在的答案，是能學(xué)會(huì)將他人甚至整個(gè)社會(huì)作為自己行為的出發(fā)點(diǎn)，將對(duì)整個(gè)人類(lèi)幸福的關(guān)注和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)安定和諧盡善盡美的社會(huì)。

我國(guó)現(xiàn)代教育家柳斌曾這樣概況我國(guó)的大學(xué)教育現(xiàn)狀：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，個(gè)性浮躁化，思想淺薄化，語(yǔ)言縮減化，人文精神貧困傾向化。溫家寶總理在在不久前結(jié)合《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的出版，也再次重申了人文精神回歸的必要性。

聽(tīng)了這么多的理論，我們靜下心來(lái)思考，為什么會(huì)有這樣一個(gè)爭(zhēng)論。百年以來(lái)，一方面，人類(lèi)在科學(xué)道路上獲得了巨大的成功，科技發(fā)展、生活富裕、文明進(jìn)步，表現(xiàn)了人類(lèi)的偉大創(chuàng)造精神；另一方面，世界充滿(mǎn)激烈的矛盾沖突和對(duì)抗，戰(zhàn)爭(zhēng)的浩劫、霸權(quán)的威脅、剝削的深重、貧困的持久，也給世界帶來(lái)普遍的憂(yōu)慮和困惑，這就是人文精神的缺失和危機(jī)?？茖W(xué)顛覆著我們傳統(tǒng)的道德觀甚至倫理觀。我們仔細(xì)想一想，很多問(wèn)題我們其實(shí)根本不需要答案，人生之為人，人有不同，思想本該不同，就像蔡元培先生曾經(jīng)說(shuō)的“兼容并包，思想自由”，對(duì)錯(cuò)本身就是相伴而生的何來(lái)絕對(duì)呢？人性里有一些最為純粹的性格，善良，愛(ài)，自由，甚至恐懼，軟弱，那都是我們真實(shí)作為一個(gè)人存在的證據(jù)，它們有原因嗎？有結(jié)論嗎？會(huì)有怎樣的應(yīng)用？這都是科學(xué)精神所無(wú)法解釋的，唯一合理的解釋就是，我們是真實(shí)的人。

學(xué)會(huì)將自己的本性放在心中，把他人的感受放在心中，將整個(gè)人類(lèi)的幸福放在心中，就是人文精神最簡(jiǎn)單的存在。也是我方在思考許久后，希望帶給大家的思考和收獲。

第四篇：高等教育更應(yīng)該注重人格培養(yǎng)一辯稿

高等教育更應(yīng)該注重人格培養(yǎng)一辯稿

謝謝主席：

大家好，在討論辯題之前，我們先來(lái)理清一個(gè)概念：那就是對(duì)于高等教育來(lái)說(shuō)培養(yǎng)人格和傳授知識(shí)同樣重要，二者并不矛盾，且不可缺少。

所以，如果今天兩方，老用【沒(méi)有知識(shí)，就怎樣】、【沒(méi)有人格，就怎樣】或【知識(shí)是人格的基礎(chǔ)】、【人格是知識(shí)的基礎(chǔ)】這種全有全無(wú)或孰先孰后的方式，來(lái)爭(zhēng)論更應(yīng)該注重人格培養(yǎng)還是知識(shí)傳授，都是沒(méi)有意義的。

如此一來(lái)，既然兩者都重要，都不可少，那該怎么比較今天的辯題才有意義呢？我方認(rèn)為重點(diǎn)，應(yīng)該放在【我們現(xiàn)在最缺乏、最需要的是什么】。

譬如說(shuō)，維生素A和維生素C，都是人體不可缺少的養(yǎng)分，兩者都很重要，但對(duì)一個(gè)患有夜盲癥的人來(lái)說(shuō)，維生素A就顯然比C更重要；相反的，如果你患的是敗血癥，則維生素C，就比A重要。

那回到辯題，人格應(yīng)該是指人的道德修養(yǎng)、尊嚴(yán)、骨氣、人生態(tài)度、責(zé)任感、自律性、處世智慧和社會(huì)適應(yīng)性等，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)自身的言、行、情、態(tài)來(lái)表現(xiàn)的為人的品味和格調(diào)。知識(shí)則指一種學(xué)術(shù)文化的，是對(duì)事物的認(rèn)知。我方認(rèn)為高等教育更應(yīng)該注重人格培養(yǎng)，具體理由如下：

首先，由于缺少對(duì)人格的引導(dǎo)、培養(yǎng)、扶正，受高等教育的學(xué)生低素質(zhì)甚至犯罪現(xiàn)象已成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。馬家爵案，復(fù)旦大學(xué)投毒案、藥家鑫案、上海大學(xué)生搶銀行事件、安徽醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)制毒販毒等案件層出不窮。學(xué)生因心理尚未穩(wěn)定，初涉社會(huì)，恐懼、不適應(yīng)、害怕拒絕和失敗等的矛盾心理而產(chǎn)生的人格扭曲和缺失，成為了學(xué)生犯罪的心理基礎(chǔ)。而培養(yǎng)、扶正學(xué)生的人格從而引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀、規(guī)范社會(huì)行為正是高等教育的職責(zé)所在。

其次，社會(huì)更需要的是一群具有高度社會(huì)責(zé)任感和優(yōu)秀品質(zhì)的知識(shí)分子。通過(guò)對(duì)近幾年受過(guò)高等教育的人群分析，其工作時(shí)的專(zhuān)業(yè)對(duì)口率僅占到了28.1%，作為受過(guò)高等教的人群，他們具有建設(shè)社會(huì)的作用，但更重要的是他們對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)責(zé)任感起到了榜樣作用。蔡元培先生認(rèn)為教育的目的是促進(jìn)被教育者人格的完善，而不是“把被教育的人造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的大學(xué)的責(zé)任在于造就一群具有優(yōu)秀品質(zhì)的知識(shí)分子，而非向社會(huì)輸送一批市儈。大學(xué)是什么？大學(xué)是以探索、追求、捍衛(wèi)、傳播真理和知識(shí)為目的，繼而負(fù)有引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀、規(guī)范社會(huì)行為之使命，對(duì)人類(lèi)素質(zhì)改善和提高、社會(huì)文明發(fā)展和進(jìn)步具有不可替代之重大公共影響力、推動(dòng)力的教育機(jī)

構(gòu)和學(xué)術(shù)組織。

大學(xué)是一個(gè)充滿(mǎn)理想主義的所在，在這里，師生享有可以充分追求真

理、激發(fā)思想、探索知識(shí)、發(fā)展能力的自由和空間；在這里，大學(xué)以其天

然的莊重、理性、自律、智慧和負(fù)責(zé)，教人以莊重、理性、自律、智慧和

負(fù)責(zé)；在這里，大學(xué)以理想主義的崇真、向善、求美、務(wù)實(shí)，教人并引導(dǎo)

社會(huì)崇真、向善、求美、務(wù)實(shí)。正因如此，大學(xué)才能成為我們心之所往、情之所系、夢(mèng)之所想的“心靈中的圣殿”。

第五篇：大學(xué)教育應(yīng)更注重培養(yǎng)科學(xué)精神vs人文精神一辯稿

大學(xué)教育應(yīng)更注重培養(yǎng)科學(xué)精神vs人文精神一辯稿

人文和科學(xué)一直是人類(lèi)思想史上交相輝映的兩朵奇葩，在兩者發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了兩種人類(lèi)品格都不可或缺的精神，人文精神就是一種以人為目的優(yōu)先考慮人的價(jià)值的精神，其核心是以人為本，主要內(nèi)容是對(duì)人性的評(píng)判、維護(hù)、追求和關(guān)切?？茖W(xué)精神是在科學(xué)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的尊重客觀事實(shí)和探索客觀規(guī)律的科學(xué)理念，其主要內(nèi)容是實(shí)證精神和理性精神。

現(xiàn)代大學(xué)有著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究及服務(wù)社會(huì)的三大基本功能，其基本特征是面向社會(huì)，教研結(jié)合，我方認(rèn)為大學(xué)教育更應(yīng)注重培養(yǎng)人文精神的標(biāo)準(zhǔn)是它能更有效地達(dá)成大學(xué)教育成就人才的目的，并確實(shí)在當(dāng)下被忽視。接下來(lái)我方將從這兩大方面來(lái)論證我方觀點(diǎn)。

首先我們來(lái)看在大學(xué)教育目的的實(shí)現(xiàn)方面人文精神所發(fā)揮的首要功能。從烏申斯基，到現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)廣泛推行的“洪堡模式”，再到我國(guó)曾經(jīng)的西南聯(lián)大，無(wú)數(shù)成功的范例告訴我們，大學(xué)教育首要目標(biāo)是成人,再成才,提倡堅(jiān)持人性本有的自然性格,揚(yáng)長(zhǎng)避短,各盡其用,缺點(diǎn)就不再是缺點(diǎn),教育的全面化也將更加成功。大學(xué)生具備科學(xué)精神堅(jiān)持對(duì)理性的追求固然重要，但需要先有人性。我們寧愿要有缺點(diǎn)有過(guò)錯(cuò)的人性，也不要完美冰冷的理性。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也同樣需要科學(xué)精神發(fā)揮其嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、創(chuàng)新探索的作用，但人文精神才是科學(xué)研究的總綱領(lǐng)，科學(xué)精神只能指導(dǎo)手段。再看服務(wù)社會(huì)這一功能，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出本國(guó)特色和人類(lèi)最優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，始終成為引領(lǐng)社會(huì)文明潮流的方向標(biāo)。大學(xué)教育所要培養(yǎng)的人文精神，是堅(jiān)持真善美而不問(wèn)為什么會(huì)有什么結(jié)果，是堅(jiān)持以人為本而不是追根究底尋找一個(gè)不知到底是否存在的答案，是能學(xué)會(huì)將他人甚至整個(gè)社會(huì)作為自己行為的出發(fā)點(diǎn)，將對(duì)整個(gè)人類(lèi)幸福的關(guān)注和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)安定和諧盡善盡美的社會(huì)。

我國(guó)現(xiàn)代教育家柳斌曾這樣概況我國(guó)的大學(xué)教育現(xiàn)狀：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，個(gè)性浮躁化，思想淺薄化，語(yǔ)言縮減化，人文精神貧困傾向化。溫家寶總理在不久前結(jié)合《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的出版，也再次重申了人文精神回歸的必要性。

聽(tīng)了這么多的理論，我們靜下心來(lái)思考，為什么會(huì)有這樣一個(gè)爭(zhēng)論。百年以來(lái)，一方面，人類(lèi)在科學(xué)道路上獲得了巨大的成功，另一方面，世界充滿(mǎn)激烈的矛盾沖突和對(duì)抗，相比科學(xué)的進(jìn)程，人文精神的滯后與缺失帶來(lái)了危機(jī)。傳統(tǒng)的道德觀甚至倫理觀受到震蕩。我們仔細(xì)想一想，很多問(wèn)題我們其實(shí)根本不需要答案，其一，人生之為人，主觀客觀條件千差萬(wàn)別，思想本該不同，就像蔡元培先生曾經(jīng)說(shuō)的“兼容并包，思想自由”，對(duì)錯(cuò)本身就是相伴而生的從何而來(lái)絕對(duì)真理呢，只要沒(méi)有觸及人類(lèi)社會(huì)的底線，何不多一些包容，少一些探究？其二，人性里有一些最為純粹的性格，善良，愛(ài)，自由，甚至恐懼，軟弱，那都是我們真實(shí)作為一個(gè)人存在的證據(jù)，它們有原因嗎？有結(jié)論嗎？會(huì)有怎樣的應(yīng)用？這都是科學(xué)精神所無(wú)法解釋的，唯一合理的解釋就是，我們是真實(shí)的人而不是機(jī)器，不能也無(wú)法做純粹的理性主義者。

學(xué)會(huì)將自己的本性放在心中，把他人的感受放在心中，將整個(gè)人類(lèi)的幸福放在心中，就是人文精神最簡(jiǎn)單的存在。也是我方在思考許久后，希望帶給大家的思考和收獲。