第一篇：東西方文化及其哲學摘錄

《東西方文化及其哲學》讀書筆記

1.中國人現(xiàn)在對于東西方文化的認識還十分的淺薄，對于什么是東方化，什么是西方化還是認識的不深刻，亦或者根本就不明白。我們從國外學習了各種各樣的技術(shù)，有學來的，有“偷”過來的（美名其曰：國產(chǎn)化），我們照搬了他們的經(jīng)濟制度，法律，各種各樣的社會組織，甚至我們還有人希望對于我們的政治制度也進行改革，以便跟得上西方的步伐。

可是，中國人的這些行動一直都是失敗的，同樣的經(jīng)濟制度，同樣的法律，卻不能像在國外一樣發(fā)揮同樣的效用。當我們的經(jīng)濟出現(xiàn)危機時，我們卻把它歸結(jié)于國外文化的劣勢。那么，我在想，也想反問我們中國人：既然看出了國外文化的劣勢，那我們的優(yōu)勢又在哪里呢？

有些中國人勇于承認中國的落后，同時把這些問題的出現(xiàn)理解為沒有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人則人云亦云的認為那些只不過是某些不懷好意的人的一種誤導，因為這些思想是在中國從來不敢想象的，也是從來沒有聽過的。我們在初次聽說時，對其思想感到震驚，但事后又感到這離“現(xiàn)實”太遠，是不可能在近期實現(xiàn)的“幻想”，或者這又是一次的“誤導”，西方人你沒見過，你怎么知道他們是怎么想的。

這些根本的原因，還是來源于對東西方文化及其哲學的不了解，先不談西方，就是一個中國人，當向他你問起什么是中國文化和哲學時，恐怕他也不能給你一個清晰肯定的答案。所以，對此的研究就非常的必要，而我將會在接下來的時間內(nèi)認真的學習它們。

2.中國是科學藝術(shù)化，而西方是就連藝術(shù)也科學化了。我們的制作工程都?？磕枪そ承男膫魇诘摹笆炙嚒?，西方卻一切要根據(jù)科學——用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗，不全的知識，經(jīng)營成學問，往前探討。

科學的原則是要大家所公認證實的，所以前人所有的今人都有得，其所貴在于新發(fā)明，一步一個腳印，不斷向前，當然今勝于古。藝術(shù)在于天才米巧，是個人獨得的，前人的造詣，后人常常無法達到，他們所靠的是祖?zhèn)鞯募妓嚭兔卦E，自然今不如古。這也就是說西方的成就是建立在科學的基礎上，而東方則為藝術(shù)式的成就。

這樣的例子比比皆是，明末清初，中國的軍事技術(shù)十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀槍入庫。鴉片戰(zhàn)爭之后，一次有個衙役打開了縣府的火器庫，發(fā)現(xiàn)封存的一批武器，這些武器比當時清軍裝備的要先進多了。這個例子就證明了中國藝術(shù)式的成就的弊端。

3.同樣的一個病癥，中醫(yī)叫中風，西醫(yī)叫腦溢血，后者是通過開腸破肚直達病灶的檢查而知曉的，是檢查實驗；前者則是通過觀察外表，從外表上望著是，是一種“猜想”。這種用檢查實驗的方法叫做科學，而用猜想的方法叫做玄學。玄學的一個特點則是總是不變更現(xiàn)狀的看法，囫圇著看，整個看，就拿那個東西當一個東西去看；科學則總是變更著現(xiàn)狀去看，試著換樣子去看，解析了看，不拿那個東西當那個東西看，卻也那別的東西也當做他看。

4.中國文化非常的講究“尊卑”這個概念，一切都要有個規(guī)矩，什么規(guī)矩呢，那就是天下必須有個人來做主才成，否則豈不鬧哄，這一鬧哄起來怎么管呢？鬧哄而不需要人管，則是他不能想象的。中國人一直都是一個人拿主意，無限制的主義，而其他人聽著，然后跟著走，根本想不出來會有一種不一樣的路可以走。而西方人則是大家一起拿主意，只拿有限的主義，然后大家一起聽著這有限制的話。前者是專制和獨裁，后者就是民主。

中國人看到西方人沒有個尊卑，感到大惑不解，這樣子還不亂了套了！所以當年洋務運動時派遣了許多幼童出國留學深造，當幾年之后，清朝的官員去檢驗他們的成果時，對于他們的行為大驚失色。到底怎么了呢，原來這些幼童在學習了多年之后逐漸接受了西方民主思想，人與人之間都是平等的，沒有高低貴賤之分。因此，當他們見到這些檢查的官員時，沒有人下跪磕頭，只是鞠躬。官員們感到非常的驚恐，立即決定不能再繼續(xù)下去了，于是將所有的出國學習人員召回國內(nèi)。

中國首先是有權(quán)無權(quán)打成兩節(jié)，其次是無限的有權(quán)和無限的無權(quán)。西方則是首先公眾的事大家都有參與做主的權(quán)；其次是個人的事大家都無過問的權(quán)。

5.有一點需要說明，那就是西方的科學不是一開始就是滿足于應用的，它是一種求知的活動，因為如果它是一種應用的學說，那么為什么文藝復興時還要再次的學習它們呢？中國只為用，不為求知，因此只能產(chǎn)生“手藝”、“技術(shù)”而不能產(chǎn)生“科學”。

6.人生可以有這樣三種路徑：

（一）向前面要求，即努力奮斗，改變現(xiàn)狀，解決問題。

（二）對自己的意思變換、調(diào)和、持中，即隨遇而安，改變自己的思想。

（三）轉(zhuǎn)身向后去要求，即禁欲主義，否認一切的問題。所以，西方文明走的是第一條路徑——向前的路徑。征服自然，對自然向前奮斗；用科學來改造現(xiàn)在；用民主與種種權(quán)威勢力抗爭。

中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神。

印度文化是以意欲反身向后為其根本精神。

7.西方文明，從希臘羅馬時代是走的第一路徑，因此從希臘開始，文化、藝術(shù)大為繁盛，到了羅馬以后，又接連有了政治和法律的成就。但是由于到后來開始流為利己、肉欲的思想，風俗大弊，驕奢淫逸、殘忍紛亂不成樣子，所以主張禁欲主義的基督教作為第三種路徑開始出現(xiàn)。然而，到后來他的流弊也出現(xiàn)了，一千多年中因為人們衷心天國，不重視現(xiàn)世，所以奄奄無生氣，一切的文化又歸并到宗教里去，哲學成了宗教的奴隸，文學、藝術(shù)只能為宗教服務，政治、法律也沒有了，不僅如此，由于教權(quán)太盛，教皇教會橫恣無忌，因此這段歷史被稱為了中古黑暗時代。后來出現(xiàn)了“文藝復興”、“宗教改革”，文藝復興將人們重新領上了第一條路徑，重視現(xiàn)世；宗教改革，其結(jié)果也不是為希伯來的路徑增勢，而是人們的覺醒，對于無理要求的教訓，他要自己判斷，對于腐敗的權(quán)威他要反抗不受，這實際上是同于第一路徑的。后來的耶穌教性質(zhì)逐漸變化，開始重視現(xiàn)世，教職人員也可以結(jié)婚生子了，宗教也開始鼓勵人們的生活了，厭世的格調(diào)也去除了不少。

8.所以，文化來源于生活，生活的態(tài)度一變，才產(chǎn)生了今天的西方文化?？季课鞣轿幕娜耍荒苤豢吹轿鞣轿幕恼鞣匀?、科學和民主，而要著眼于這人生態(tài)度、生活路向。

9.中國文化并無征服自然的態(tài)度，而是與自然融恰相處，也就是第二條路徑。這種態(tài)度，也就不可能有征服自然的魄力，那輪船飛艇等等也就不會產(chǎn)生；這種態(tài)度，對于積重的權(quán)威把持者要容忍禮讓，也就不可能從其中得到解放，民主也就不可能在中國出現(xiàn)；這種態(tài)度也就不可能對自然進行分析打碎的觀察，科學也就無法產(chǎn)生出來。

10.印度則不但不如西方，而且也不如中國，他們的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各樣的宗教在印度多不可數(shù)，他們走的是第三條路徑。很多印度的宗教故事，都是在講什么舍身，如佛祖釋迦摩尼的前世種種舍身義舉，讓人們忽略“現(xiàn)世”，轉(zhuǎn)而重視“來生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中國人的安遇知足，他是努力解脫于這個生活的，既非向前，亦非持中，而是翻轉(zhuǎn)向后，典型的第三種路徑。

11.現(xiàn)量——感覺（受）、比量——理智（想）、非量——直覺（體會）。

12.佛教的形而上學以現(xiàn)量和比量為基礎，可以理解為感覺和推理。比如我們看見了風吹幡動，有人說是風動，有人說是幡動，佛家說是幡動，我們把這樣的問答歸于哲學上的唯心主義，但是結(jié)論真的是這樣簡單嗎？佛家的形而上學認為，人的感覺首先分為眼觀、耳聽、口嘗、手觸等等，當我們看到風幡時，我們感到了幡的存在，但是我們不知道這是幡。當幡被風吹動時，由于人眼的局限我們看到的是出于兩處的幡，通過人腦的比量（推理）我們認為幡在動，所以佛家說不是風動也不是幡動，而是心動。

13.談到宗教，我們總是認為他是迷信，我自幼受到了書本、老師、社會的教訓，一直未曾信教，不僅如此還一直認為宗教就是迷信?？墒俏业墓脣尯途司艘约巴夤际切盘熘鹘痰?，他們信天主教，我的姑媽也一直在教會中，經(jīng)常給我講一些宗教人士行善的義舉。幼年時家境貧寒，還多虧了姑媽從教會帶來的救濟，心中一直對此非常的感激，而我姑媽也一直希望我能夠加入教會，后來，我的母親也開始信教了，每日都要拜見上帝、耶穌、瑪利亞，每逢出行都要燒一炷香，雖然明知無用，但是若要有一次做的不好便要驚恐萬分，但每次正常結(jié)束之后，心里便好過的多了。這個時候，我就不能再簡單的像以前那樣人云亦云了，宗教究竟是什么，為什么會有這樣大的魔力，即使是很多受到現(xiàn)代教育的大學生們也有很多信教（我的大學同學中便有很多人信教，只是不是一家罷了）。

梁漱溟先生把宗教歸結(jié)為：以超絕于知識的事物，謀情志方面的勖勉。這就是說我們判斷一樣東西是不是宗教主要從這兩條出發(fā)：

（一）必須對于人的情志方面有安慰勖勉；這是它的事物

（二）必須對于人的知識超外背反，這是它的根據(jù)。對于人的勖勉，就是說某人拜了它，心里便覺得安寧舒適了，就可以懷著希望往下生活了。對于知識超外背反，就是說宗教總是超出于人的知識和理智之外的，你一旦拿人世的知識去解釋去分析，它便不存在了。關于宗教兩個詞，一個是“超絕”一個是“神秘”?！俺^”就是說人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出現(xiàn)有的世界才能得以勖勉?！吧衩亍钡囊馑际钦f一個觀念或者經(jīng)驗不容理智施其作用。但是這是從反面來講的，從正面說為什么會有這樣的規(guī)定呢？原來之所以使人神志不清的是理智清楚明了的觀察。如在危險中越是將所處環(huán)境看的清，越震搖不寧。托爾斯泰越將人生的意義看的清，越不能生活。者時候只有掉換一副非理性的心理，才得拯救他出于苦惱。

14.我們談宗教是否必要的時候，可以這樣子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么樣的一種情志，以后的世界還需要這樣的情志嗎，這些樣的情志是不是一定要通過宗教才能得到勖勉。如果以前有這樣的情志，而以后卻沒有，則宗教不需要；如果以前曾依賴宗教勖勉，而以后卻不需要，則宗教不需要。

人類在早年時期，由于知識的匱乏，在面對大自然時顯得無比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。隨著知識的積累，文化的進步，人類感到強大以后，覺得不必再去依賴于宗教鬼神的控制。所以宗教在人類初期很盛，到了近代就衰弱下來，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教勢力強大的歐洲大遭排斥。但是宗教的衰敗不是科學的進步和攻擊。科學是知識，宗教是行為，知識不能變更我們的行為，由于科學進步所獲得的“得意”、“高興”是打倒宗教的東西，卻非科學能打倒宗教。

人們覺得自己有一種罪惡，而自己又覺得沒有辦法原諒自己，就算是當事人原諒自己也不能讓自己在心里感到舒暢，這時便產(chǎn)生了“上帝救我”的想法。但是一個人的自覺罪惡是不會隨著文化的進步而沒有的，當一個人做了錯事，他若原諒了自己便好，若是怎么都不能原諒自己便會上上帝尋求幫助?？墒羌词故沁@樣的一種情志，也只是幻想出來一個上帝，真正改正自己的還是自己。若宗教就是給人以幻想，那其就薄弱了。

第三個是認為人生沒有意義，當一個人看透了世界，看透的人生，他會覺得人生沒有意義，非常的憂惱痛苦，說不定什么時候就會自殺。可是一但接觸到了上帝，便感覺重生了一般。但是人生的意義可以走入否定人生的一條路，也可以走入勉勵人生的一條路。前一條路的結(jié)果必為宗教；后一條路則有人生中為人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此種能力。這樣的人生空虛還是一種錯誤，將一個人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大動搖起來。所以現(xiàn)在提倡用美學、藝術(shù)來替代宗教就是這個道理，將人生的重心從外部轉(zhuǎn)為內(nèi)部。

15.宗教的真的必要在于人有悲憫之心。中國人和印度人不同，比如印度人去參加一個朋友的葬禮，他會憎惡死亡帶走了美好，人生亦充滿了滿瓢的痛苦，心中不忍心看到這樣的事情，于是想要通過宗教來出世，不是怕死，而是怕活；而中國人則是感到死亡的恐懼，想到哪天哪月就就可能是自己的結(jié)束之時，感到擔心害怕，因此也想要出世以求安心，此為真怕死也。

16.后世有可能走上印度式的情感，因為印度式的情感不過是人人都有的感情的一個擴充發(fā)達罷了。除非你不要情感發(fā)達，或許走不到這里來，但是人類的感情是一天天的往情感敏銳充達上走的。人類遇到的種種問題，在解決之后便會引入一個新的問題，宇宙是永恒變化的，解決問題也是永恒的，這是誰也攔不住的，在這時便有了出世的必要了，而這也就是宗教的真的必要。17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因為我們指出的問題是一個永恒的問題，宇宙只要存在一天，這個問題便會存在一天，所以我們說宗教的必要是永遠的。就像除非沒有世間，否則不想要出世是不可能的。

18.中國的形而上學和西方和印度的都不一樣，這主要是問題和方法的不同，中國人從來不去討論唯物唯心的問題，中國人不去關注靜態(tài)的東西，而是去關注哪些變化的東西，而變化的東西是不可能用具體的語言解決，只能通過抽象的形式，因此中國哲學中有了陰陽的概念。

19.中國的形而上學中有一個大家公認的思想，就是“調(diào)和”。中國的哲學認為宇宙中沒有那絕對的、單的、極端的東西，如果有這樣的東西也一定是隱而不見的，凡是見得到的都是相對的、雙的、中庸、平衡、調(diào)后。一切都是相對的沒有自己在那里存在的問題。

20.孔子主張“生”，這不是佛家的思想，佛家主張出世，拒談生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“無生”，由于中國人喜歡調(diào)和，再加上佛家傳到中國之后發(fā)生的變化，于是便被世人混淆了，儒釋道的哲學都是一體的。

21.孔子有一種不認定的態(tài)度，也就是說，遇到事情時既不調(diào)和也不絕對，認定、主張就偏；調(diào)和就又折中，也不好。

22.孔子注重直覺，遇事主張隨感而應，沒有一個確定的理論來說什么事情對還是錯，但是大家卻從心里面覺得事情的對還是錯。比如，中國人向來遇到那潑皮無賴，便說那人不講理，這倒不是那潑皮無賴做的事情有什么不符合規(guī)章制度，收人錢財替人消災，幫人討債什么的，怎么也是個“天經(jīng)地義”的事情，可是人們卻認為他不好，不管他做了什么卻也認為他是不好的，這就是憑直覺去判斷，不是靠理智的推理。

23.儒家完全要靠直覺，所以唯一重要的就在于直覺敏銳明利，唯一怕的就是感覺遲鈍麻痹，而所有的惡，都由于直覺麻痹，所以孔子教人就是“求仁”?！扒笕省本褪亲屓烁械健安话病?，不安是求安的表示，要求調(diào)和。

天理不是認定的一個客觀道理，是自己生命變化流行之理，私心人欲都是理智的結(jié)果，不是直覺的隨感而應?？鬃邮琴澝郎畹?，所有飲食男女情欲都是出于自然流行，并不排斥。若能順利得中，生機勃勃，更非常之好的，所以擔心理智出來分別一個物我，而打量、計較，一直直覺退位，成了不仁。

24.孔子主張的人性本善雖未直接說出口，但是孔子主張直覺，主張仁，這首先就必須承認人性是善良的，否則如果人性不是善良的，那么直覺也就不是善良的，人也就不會有惻隱之心了。

25.從直覺出發(fā)去思考，孔子也有不計較利害的態(tài)度。利害乃是經(jīng)過一番理智的推理盤算得出的，而在這理智的推理中可能會加入一些“不仁”的因素，這就違背了人的善良本性。所以儒家只注意行為的動機，不注意行為的效果。比如，對待他人禮貌得體是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，但是在服務行業(yè)，對待客人禮貌得體，甚至畢恭畢敬就不是教養(yǎng)的表現(xiàn)，而是利益驅(qū)使的結(jié)果，這就是不仁的，不道德的。

墨子主張使用主義，無論何種事物、制度、學說、觀念，都有一個為什么，也就是說事事物物都有一個用處。事物首先是能用的，若不能用便失去了價值。這樣一來就危險了，將人生生活打斷成兩截，把這一段附庸在另一段上，而自身無其意味。這就將生活化作了手段，化住房為食息手段，化食息為生殖手段，而整個人類生活就都傾覆在外了。

徹底的理智會把直覺、情趣斬殺的干干凈凈，我們的生活中處處受到直覺的支配，我們卻不知道這是為什么，我們會哭，我們會笑，你不能用理智去解釋去分析我們必須是哭還是笑，若真是這樣，那我們也就笑不出來了，也哭不出來了。

26.從直覺出發(fā)，有惻隱之心，按照人的本性去處世，就是對人性的最大的解放，而孔子卻又說要有“禮”，刑不上大夫，禮不下庶民，這卻是和他的理論相違背的。因為封建社會的“禮”包涵了君君臣臣，婦道、倫常，這些東西卻是束縛人性的，并不是讓人按照自己的本性去處世，這實屬后世之人盜用孔子的名氣罷了。（此觀點是來自作者，這種看法便是去除了流傳下來的儒家思想中的屈服權(quán)威的成分，算是為孔子正名。）

27.所以孔子的生活是樂的，旁人的生活是系于物上，為物所累，就是樂，也是相對的，而孔子的樂則是絕對的，生氣盎然，按照自己的本性去出世，沒有一刻不是快樂的，是自得的樂，是絕對的樂?！叭收邿o憂，知者不惑，勇者不懼”仁是憂的反面。順天理而無私欲所以樂，所以無苦而只有樂。所有的憂苦煩惱——憂國憂民都是私欲。

孔子說“四十不惑，五十知天命?！边@個天命是孔子和儒家經(jīng)常說的，這個天命不是我們所理解的命定，而是說宇宙萬物運行至今，除了我自己的這一動未定之外，其他一切都是已成的，而這周圍已成的局面又叫機會或者機緣，這對于我的這一動為順為逆。這最多而有力的機會變化方向，殆足以決定我那移動能否發(fā)出，接續(xù)表現(xiàn)成功，故曰有命。

墨子以理智計算命計算得失，但是這樣必然不能長久，孔子則憑直覺，其動機并非來自于外，不管得失成敗利鈍。所以知其不可為而為之，不考慮其結(jié)果，只考慮他的動機是否來自直覺，完全不管得失成敗，永遠活潑，不嚴不倦。

28.孔子的儒家實際上不是宗教，因為他不符合宗教的兩條規(guī)定，及對人的勖勉和超絕于理智。儒家的思想一是孝，而是禮樂。百善孝為先，只需培養(yǎng)這一點點孝的本能，則其對于社會、世界、人類，都不必教他什么規(guī)矩，自然沒有不好的了。但是我們?nèi)嗽鞘鼙灸?、直覺的支配，你只同他絮絮叨叨說許多好話，對他的情感沖動沒給一種根本的變化，不但無益，恐怕生厭，更不得了，那唯一的神奇藥方便是禮樂。禮樂是其他宗教用來實現(xiàn)宗教意愿的手段，而孔子的禮樂則是不一樣的，他叫你心里充滿美，禮不是拜天，而是祭祖，重視先人尊重長輩。這樣額做法便使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分勞韌！凡宗教的效用，他無不具有，而一般宗教荒謬不同種種弊病，他都沒有。

孔子第一教人不要胡思亂想，而一般宗教皆是胡思亂想。但是又教人要反省自己，這是有意識的，理智的活動?？鬃硬畈欢喑３Ｈ绱耍恢苯尤我粋€直覺而為一往一返兩個直覺，此一返為回省時附于理智的直覺。

29.（一）在物質(zhì)生活方面——中國人特別能容忍，雖然沒有達到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其結(jié)果是物質(zhì)生活始終是簡單樸素，沒有那種種發(fā)明創(chuàng)造。從其不好的一面來看，則是物質(zhì)文明不發(fā)達，乃至不時受到自然界的壓迫，這在人類發(fā)展的初期是不好的，因為人的生存問題是第一要解決的，一切文物制度也不得不開發(fā)出來。然而從好的一方面說，卻是有許多的好處，因為這種態(tài)度不會產(chǎn)生西洋近代的經(jīng)濟狀況。西洋近百年來的經(jīng)濟變遷，表面非常的富麗，而骨子里其人苦痛甚深，雖然中國人的一切起居享用都不如西洋人，而中國人在物質(zhì)上所享受的幸福實在到比西洋人多，用中國人的話講，穿錦衣的不一定快樂，穿破布的或許很樂。中國人與自然融洽游樂的態(tài)度，有一點就享受一點，而西洋人則是風馳電掣的向前追求，以致精神的淪喪苦悶，所得雖多，實在未曾從容享受。

（二）在社會生活方面——孔子的倫理是父慈、子孝、兄友、弟恭，總使兩方面調(diào)和相濟，并不是專門壓迫一方面的，對其理解不透，就會誤解了孔子形而上學的思想，全成了一方面的壓迫。這一半是由于古代相傳的禮法，與孔家融混不分，一半是因為中國人總是持著容讓的態(tài)度，對自然如此，對人亦如此，完全沒有西洋對付抗爭的態(tài)度。這便使得中國人數(shù)千年來都不能從種種在上的權(quán)威中解放出來，個性終不得伸展，社會性也亦不得發(fā)達，這是我們?nèi)松弦粋€最大的不及西洋之處。不過這也有一個勝利之處，西洋人先有我的觀念，然后才有本性的伸展。但從此各人之間的彼此界限劃分的很清，開口就要權(quán)利義務、法律關系，誰同誰都是要算賬，甚至于父子夫婦之間都是如此，這樣的生活實在是不合理，實在太苦。西洋人是有我的，中國人是不要我的。中國人的母子、父子、兄弟、朋友之間，都是可以為人而不計自己的，可以屈己從人。他不分什么人與人之間的界限，不講什么權(quán)利義務，所謂孝弟禮讓之訓，處處尚情而無我。只是孔子的精神理想沒有實現(xiàn)，而只是一些呆板教條和古代禮法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社會上，處處都能得到一種情趣，不是冷漠、敵對、算賬的樣子，于人生的活氣有不少的培養(yǎng)，不能不算是一種優(yōu)長和勝利。

（三）在精神生活方面——人多以為中國人在這一方面是可以比西洋人見長的地方，實際上大不然，中國人在這一方面是失敗的。中國人的那般與自然渾融的樣子，和那從容享樂的物質(zhì)生活態(tài)度，的確是對的，是可貴的，比西方是一個勝利。中國人那般人與人渾融的樣子，和淳厚禮讓的社會生活態(tài)度，也是對的可貴的，比西洋也是一個勝利。但是精神生活則不是的，情志一邊的宗教，本土所有只是出于低等級的所謂禍福長生之念而已，沒有西洋宗教那種偉大尚愛的精神，文學如詩歌、賦、戲曲，雖多聰明精巧之處，總覺也少偉大的氣概，深厚的思想和真情，沒有科學，哲學也很少講求，即使有一些珍貴的思想，也未有流傳到社會上，社會的一般所有則是些糊涂淺拙的思想。所以從這里看去，中國人的精神生活并不好，只有那種孔子的精神生活，似宗教非宗教，非藝術(shù)亦藝術(shù)，與西洋晚近生命派的哲學有些相似，或者是做到好處的，但是終究也沒有流傳到一般社會上。

30.至此，中國人便走到了第二條路上，可在這條路線上，除了孔家沒有其他人走到其恰好的路線上。第二條路線固然不前不后，然并非沒有自己積極的精神，可是卻只留下了容忍和敷衍，中國人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的態(tài)度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假調(diào)和，只有自得才是真正的調(diào)和。

31（此處為作者個人想法）中國的古代天才比西方的天才還要有天分一些，西方的文明是不斷積累，才有了今天的成就，而中國則是一開頭便有了一個大天才，其思想又太玄深而致密，后來的天才不能出其上，就不能另有發(fā)明，而盤旋在其中。中國文化的一成不變，根本在于中國古代圣人由其觀得的宇宙思想，一開始便領著中國人走上了人生第二條路向，到老子孔子更有一盤哲學為這路向做根據(jù)，從此以后無論都少聰明人轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去都不能走出他的圈，而人生路向不變，文化遂定規(guī)成了這等樣子不能再變。中國的調(diào)和的精神是最能長久的，卻由此耽誤了中國人，中國文化只是出了非常的天才，沒有什么別的緣故。32.西方哲學是偏向于外的，對于自然的，這樣就導致人事方面的研究不足，所以西方的哲學中，人生哲學一直都不是哲學的正題所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便須理智計算，或主知識，便須理智經(jīng)營，或主絕對又是嚴重的理性。

33.所以三方文化都已經(jīng)說明，一下是比較的結(jié)果：

（一）西洋生活是直覺運用理智的；

（二）中國生活是理智運用直覺的；

（三）印度生活是理智運用現(xiàn)量的。

西方生活的直覺運用理智是很好理解的，科學發(fā)明的產(chǎn)生是來自于不懈的努力，但是在什么都看不到情況下，是什么讓科學家堅持去探索？那便是這直覺，雖然可能終身無成，但也可能發(fā)現(xiàn)新的知識或真理。

中國實際上是在直覺運用理智之上又多了一層理智運用哲學，這就進了一層。中國人的文化藝術(shù)等都是來源于一種直覺，但是這直覺之上還有一層理智在起著作用。中國的哲學是看清了生活，而后便憑直覺去生活，看起來像是別的生物或者野人靠著本能生活一般，但實際上卻不是。這是由于中國很早的時代就想成功那極高的文化，為其圣人、天才領著去做那以理智運用直覺的生活，卻其結(jié)果只成了這非高非低混沌難辨的生活。古圣人的安排實際上是難以實施的，實施了也維持不了很久，或形式微具，原意浸失，結(jié)果只弄成理智的不發(fā)達，似乎文化很低的樣子了。其實這憑直覺的生活是及高明的一種生活，要理智大發(fā)達之后才能行的。所以孔子說四十不惑，五十而知天命。先將理智的發(fā)展放在直覺之前，然后才能達到理智運用直覺，概中國人都忽略了這一茬，只想快點成功，或者一開始便過上了這直覺的生活，結(jié)果弄得不上不下的。

我們說的印度實際上是指佛教，因為唯有佛教將印度那條路走到好處的，這條路排斥理智和直覺——他們認為的比量和非量。唯識道理全出與現(xiàn)量和比量，這條路向就是用比量突破一切的非量，現(xiàn)量的大開發(fā)而成功現(xiàn)量生活。

世界未來之文化與我們今日應持的態(tài)度

34.我們講未來的文化，并不是說未來應當用那種文化，只是說指示現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走，此處從三個方面去說，從此三方面的變遷，指示未來的文化。這三方面就是事實一面、見解一面、態(tài)度一面。

35.事實一面——西方中世紀時各地都形成了所謂的自由都市，既是經(jīng)濟的單位也是政治的單位，都是手工業(yè)，雖有雇傭工幫助，但是還是以家為主。當時的經(jīng)濟是以消費為本位的經(jīng)濟，就是說消費多少，生產(chǎn)多少。后來便被破壞了，一是機械。西方人的人生態(tài)度下這是自然而然的結(jié)果，他一面要求物質(zhì)幸福，想利用自然征服自然，一面從他那理智剖析的頭腦又產(chǎn)生科學，兩下湊合起來，于是機械就發(fā)明出來了。機械逐漸就過渡到了分工，分工又逐漸過渡到資本的逐漸集中。此時自由競爭的學說也促進了經(jīng)濟的發(fā)展，因為自由競爭提倡利己心，這個利己心也是非常好的，其結(jié)果是增進了他個人的利益幸福。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，資本愈加集中，社會階級矛盾尖銳，工人不做工就沒有飯吃，要做工就得聽命與他，而就是這樣的生活也不可得，時時有失業(yè)的危險，勞動生產(chǎn)了財富，卻給工人帶來的貧窮。

這種不合理的分配便導致了社會主義的產(chǎn)生，這種經(jīng)濟模式無論是工人或者其余經(jīng)濟較好的人乃至資本家都被他把生機消耗殆盡，其生活之不自然、機械、枯窘乏味都是一樣，人與人之間再沒有一點情趣，遇事也沒有了通融。人們也成為了機械，大家所完成的是一件事物的一兩個部分，完全沒有了那種成功完成的得意之感。這樣苦悶的一天做完之后，得些錢自然要去尋樂，而這樂自然又是男女口腹之欲：淫聲、淫色、淫味……總之非淫過不樂。人的家庭之樂是極重要無比的，他最能培養(yǎng)人心，并且維系了一個人生活的平穩(wěn)。而此時工人的家庭被破壞了，亦不敢有家室。婦女兒童也要去工作，一家人都分散了，家庭的樂趣就消失掉了。又因為生活困難，娶妻生子更負擔不起，而男女各能依工而活，獨身而覺得很自如，誰也不想嫁娶，所以多無家。失去了維系，又無聊可樂，那風紀的紊亂就可想而知了，酗酒鬧事、自殺、殺人種種也就不可勝言了。無論是什么人，都要聚精會神在經(jīng)濟競爭上：小心提防失敗、貧困、地位下降，而努力可以經(jīng)營財貨。時時刻刻算賬并抑制自己活潑的情感，統(tǒng)治著自己去走所計算的那條路。不敢高狂，不敢慷慨多情乃至不敢戀愛，總之不敢憑著直覺而動。羅素說“人類的祖先不因地獄的恐怖而抑制感情；乃至今日人類反極力抑制感情，是因為一個更惡的恐怖——恐怕零落在人間?！薄啊撬麄円磺凶灾撇皇怯糜趧?chuàng)造，只是使里面生命的源泉日即于干涸，而是他們?nèi)占从谌崛酢o情、凡庸?！笨鄲赖倪€不止是抑制統(tǒng)御，而在于抑制統(tǒng)御之后所生煩悶、倦疲、人生空虛之感。這才是大苦惱，人在此刻簡直要潰裂橫決！經(jīng)濟制度的改革乃出于不得已。

（注：所以有人說20世紀九十年代的網(wǎng)絡化拯救了整個西方文明，原本西方文明中的人們的精神就要在這苦惱、困頓中崩潰了，這突然出現(xiàn)的網(wǎng)絡世界，以及前所未有的音像制品的流行、娛樂游戲迅速填補了人們心靈上，感情上的空白，給人以成就感、自我實現(xiàn)的感覺，極大的緩解了人的精神的紊亂。）

這樣一來就導致人類文化要有一個根本的變革，由第一路向改變?yōu)榈诙废?，亦由西方態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鴳B(tài)度。人類的頭一步問題是解決生存的問題，近世以來，西洋的人生都是力持這種態(tài)度，總是改造外面的環(huán)境以求滿足，求諸人而不求諸己，對著自然界就改造自然界，對著社會就改造社會，于是征服了自然，戰(zhàn)勝了權(quán)威，器物也日新，制度也日新，改造又改造，日新又日新，改造到這社會大改造一步，理想的世界出現(xiàn)，這條路便走到了盡頭處。人類將從物質(zhì)的問題的時代轉(zhuǎn)入對人的問題的時代。

男女戀愛將成此時人們的第一大問題，以前的社會都是人們用對待物的態(tài)度去對待人，人們不是依靠物質(zhì)的多少去衡量婚娶，而是依靠男女雙方的精神取向的一至。人類漸漸不能承受這態(tài)度，隨著經(jīng)濟改正而改造得的社會不能不從物的一致而進為心的和同——總要人與人間有真妥洽才行。以前的人類生活在物質(zhì)不滿足的時代，以后似可說是進入了精神不安寧的時代，物質(zhì)不安比求于外，精神不寧必求于己。

36.見解的變遷——西洋人出于事實變遷之會，同時其學術(shù)思想也發(fā)生了變遷。西洋自古直到近世變遷以前，一直認為人的整個心理都是有意識的，不曉得有意識一部只是心理的淺表而隱于其后無意識之部實為重要根本。以前的見解都是以為人的生活是有意識的，盡由知的作用來做主的，盡能揀擇算計去走的，總是趨利避害去苦就樂的……如實種種，于是就以知識為道德，就提倡工于算計的人生，自古初蘇格拉底直到一千九百年間的學者，西洋思想自稱某一種味調(diào)態(tài)度，深入一般人心。實際上，人的生活是依賴一種本能，如動物沒有意識但卻照樣能生活。假使將一切文化制度都建立在這之上就會產(chǎn)生問題。

羅素認為人類的一切活動發(fā)生于兩種源泉——沖動和欲望。西方人逐漸開始和孔子一樣，兩眼漸漸關注到人類情志方面。第一層，他看到了生活的本質(zhì)，不得不隨著生活本性而任聽本能沖動的活潑流暢，一改那算賬而抑制沖動的態(tài)度；第二層，他既看到人類生活本來是怎么個樣子而沒有了抑制沖動的態(tài)度了，因此就必須事先對心理進行調(diào)理，這般活潑和樂的生活便是“仁”的生活，便是孔子的生活。

社會基于本能而非理智和知識，野蠻人也有社會，社會除了競爭，更重要的是合作。

37.態(tài)度的變遷——按梁漱溟的意思，人類文化有三個步驟：先研究外界物質(zhì)，其所用的是理智，次則著眼于內(nèi)界生命，其所用的是直覺，再其次則著眼于無生本體，其所用的是現(xiàn)量，初指古代西洋在近世的復習，次指古代的中國及其將在未來的復興，再次指古代的印度及其將在較遠未來之復興。一個態(tài)度或者一個方向剛開始走的時候不覺得有什么不好，持續(xù)走到大半截的路上還是覺得沒什么不好，很有成就。但是越順著這條路走下去卻是越來越不對了，毛病百出，以前覺得他好，現(xiàn)在也不覺得了。

西方人走的是為我向前的道路，這使得人與人之間生了罅隙，而這樣走下去，罅隙就越大。從他們的頭腦分析，宇宙只是一堆很破碎的死物，一個個的分裂、對抗、競爭，雖家人父子也少有相親之意，像是只有自己，自己以外的都是外人或敵人。而從他那向前的路一味向外追求，完全拋荒了自己，喪失了精神，外面富麗堂皇，里面卻空乏的很。所以現(xiàn)在的西方就有了宗教的復燃，藝術(shù)的提倡，“愛”的普遍觀，靈肉的一致等等，東奔西突，尋不著一個出路。

（注：所以有人說21世紀是中國的世紀，這不僅是說中國人在經(jīng)濟上的逐漸強大、富足。更重要的是古代精神的復興，而這種精神將會解決現(xiàn)在以西方為主的第一中人生態(tài)度所產(chǎn)生的種種問題。在這之后將是印度文化的復興。）

38.倭鏗主張批判從來的人生而要走一條新路。他拒絕將人生分為手段和目的，認為整個人生是一個整體，不該整日忙碌那些身外的東西而且沒有里面的動機。

羅素認為樂趣就在自己的活動上，而不在被動的享受于外界。人若單偏于靈性，就抹殺一切本能而成為禁欲家；人若偏在理智，就要批評破壞一切，結(jié)果使人極無人情而流于玩世主義；這都不能使人生繼續(xù)保持其活氣。排斥第三條路向是正確的，因為印度偏向靈性，排斥第一路向也是正確的，因為他只為本能的理智的，所指望理想的是適當?shù)牡诙贰?/p>

社會主義開始也只是認為人生只有很低等的價值，他們認為圓滿了物質(zhì)生活，就圓滿了人生，這是兩眼往外看，不留意自己人性是怎么一回事，只認得外面的問題。其實生活的豐美滿足是只能得之于內(nèi)，不能得之于外的?！罢?shù)娜松前蚕⒌模皇桥艿?；是恬靜的，不是忙亂的；他享受所臨到他們前的，而不去尋逐所沒在這里的。模范的人沒有野心；他不渴想去圖一大的幸運，或戰(zhàn)勝或管著旁人。他可以使不黠靈的，或不強的，或更確當時只在好的氣味與好的態(tài)度。”

克魯泡特金認為人性是善的，因此他主張無政府主義。（當前的西方文明認為人性是惡的，所以必須有個政府來約束，管理人們的行為，而由于人性的惡的，為了保證政府不會腐敗變質(zhì)，于是采用了三權(quán)分立，民主監(jiān)督的形式。）他認為人之所以有很不好的行為，是因為情感上受了暗傷，社會上的這些不好的事都是不自然的，都是種種力量弄得錯亂弄出來的，所以他反對刑法制度。

單指出點問題是不行的，必要他感覺著是個問題才行。指點出問題是偏知識一面的，而感覺他真是我的問題，卻是情感的事。

38.未來文化中的人生態(tài)度固無所謂為個人，也無所謂為社會；固無所謂為現(xiàn)在，也無所謂為未來；完全超脫了這些而無所為；固然不著眼在小處近處，越著眼在大處遠處；無論什么也不在他眼里，而是全然不看的——也就全然無所傾欹。樂天是那時人生的根本態(tài)度。

39.下面從文化的物質(zhì)生活、社會生活、精神生活三方面簡單來說：

（一）物質(zhì)生活一面 生產(chǎn)上必然增進工作的興趣，向著藝術(shù)的創(chuàng)造這一路上走。

（二）社會生活一面 法律之所以樹立，全是利用人們的計較心去統(tǒng)馭大家，但這種統(tǒng)馭下的社會生活中人的心理，根本破壞了那個在協(xié)作共營生活之所須的心理。用刑賞來統(tǒng)馭大眾的老辦法，也是不行的。這類偷懶，和嫌惡污穢無人肯做等事，都出于分別人我而計較算賬的心理，假使這種心理不能根本祛除，測何待有這些事而后生問題，將觸處都是問題而協(xié)作共營成為不可能；現(xiàn)在不從怎樣改變這種心理處下手，卻反而走刑賞統(tǒng)馭的舊路，結(jié)果只會變本加厲。走尚情誼，尚禮讓的路。以后世界是要用禮樂換過法律。

（三）精神生活一面 以后必須有一條特殊的路，同宗教一般有奠定人生勖勉情志的大力，但是卻沒有超絕的觀念。

40.有人認為今后的文化是融合了東西方文化后產(chǎn)生的，實際上是錯誤的。首先他不了解這種精神是不能融合的，其次，這人生的態(tài)度無所謂好不好，剛開始都是好的，只是沿著走下去才發(fā)現(xiàn)其弊害。

41.今天西洋文化的勝利，只是在其適應 人類目前的問題，而中國文化印度文化在今日的失敗，也不是在于本身有什么好壞科研，不過就在不合宜罷了。中國過于早熟，任然出于第一問題之下卻走第二條路，結(jié)果就委委屈屈現(xiàn)出一種曖昧不明的文化，不如西洋化那樣鮮明，并且耽誤了第一路的路程，在第一問題之下的世界出現(xiàn)很大的失敗。42.我們現(xiàn)在應該持有的態(tài)度：第一，要排斥印度的態(tài)度，絲毫不能容留。第二，對于西方文化是全盤承受，而根本改過，就是對其態(tài)度要改一改；第三，批評的把中國原來態(tài)度重新拿出來。

中國成熟的太早，不等征服自然就開始說人與自然的協(xié)調(diào)，結(jié)果至今還受自然的限制；不等人人有了自我的觀念，就去談那些無我的觀念；不等個性的完全伸展就去講屈己達人，至今也沒有從權(quán)威的束縛下面解放出來，不等理智發(fā)達，就去崇尚非論理的精神，就專好用直覺，所以至今思想也不得清明，學術(shù)也都沒有個眉目。并且這種態(tài)度根本停頓了進步，幾千年來一直沒有進步，也不能往下面走第三條路。中國現(xiàn)在處在第一問題之下的世界，該有的成就什么也沒有，一旦和旁人接觸，不就相形見絀了么？碰巧西方文明偏偏是走第一條路成功的，中國文化自然節(jié)節(jié)失敗。

現(xiàn)在要做的就是讓個人權(quán)利穩(wěn)固，社會秩序安寧，是比無論什么都急需的。43.我們因為沒走第一條路而走了第二條路就已經(jīng)出現(xiàn)了這么大的問題，如果去走那第三條路，是會有所補救呢還是要病上加病？我們沒有抵抗自然威脅的能力，受到水患干旱的威脅，難道天天在家燒香拜佛就可以了嗎？眼前最為重要的是一個安定的國內(nèi)環(huán)境來發(fā)展，保證個人的生命財產(chǎn)一切權(quán)利，保證個性的自足伸展。

（我在YouTube上看到這樣的一個視頻，講的是一個什么宗教派別，通過聲音震動引起物體形狀的改變而認為通過冥想可以改變?nèi)诵?。這樣子做有一定的作用，但是從梁漱溟先生的觀點看，這事實上還是希望有一種個人的自省在里面，不過單純的期望世界會變好，而不去認真的反思自己還是不行的。）

并不是說人類生活有什么好，亦或者中國道路有什么好，只是現(xiàn)在的中國世界需要這樣的倡導，待到第二問題出現(xiàn)了，中國自然會有文化的復興。

44.現(xiàn)在的年輕人，應當有一種學術(shù)講學之風，認真的去吸收科學和民主的思想，踏實的奠定一種人生，否則新文化運動是沒有結(jié)果的。

第二篇：東西方文化

《東西方文化及其哲學》讀書筆記

1.中國人現(xiàn)在對于東西方文化的認識還十分的淺薄，對于什么是東方化，什么是西方化還是認識的不深刻，亦或者根本就不明白。我們從國外學習了各種各樣的技術(shù)，有學來的，有“偷”過來的（美名其曰：國產(chǎn)化），我們照搬了他們的經(jīng)濟制度，法律，各種各樣的社會組織，甚至我們還有人希望對于我們的政治制度也進行改革，以便跟得上西方的步伐。

可是，中國人的這些行動一直都是失敗的，同樣的經(jīng)濟制度，同樣的法律，卻不能像在國外一樣發(fā)揮同樣的效用。當我們的經(jīng)濟出現(xiàn)危機時，我們卻把它歸結(jié)于國外文化的劣勢。那么，我在想，也想反問我們中國人：既然看出了國外文化的劣勢，那我們的優(yōu)勢又在哪里呢？

有些中國人勇于承認中國的落后，同時把這些問題的出現(xiàn)理解為沒有很好的理解西方制度背后的思想精髓。也有些人則人云亦云的認為那些只不過是某些不懷好意的人的一種誤導，因為這些思想是在中國從來不敢想象的，也是從來沒有聽過的。我們在初次聽說時，對其思想感到震驚，但事后又感到這離“現(xiàn)實”太遠，是不可能在近期實現(xiàn)的“幻想”，或者這又是一次的“誤導”，西方人你沒見過，你怎么知道他們是怎么想的。這些根本的原因，還是來源于對東西方文化及其哲學的不了解，先不談西方，就是一個中國人，當向他你問起什么是中國文化和哲學時，恐怕他也不能給你一個清晰肯定的答案。所以，對此的研究就非常的必要，而我將會在接下來的時間內(nèi)認真的學習它們。

2.中國是科學藝術(shù)化，而西方是就連藝術(shù)也科學化了。我們的制作工程都專靠那工匠心心傳授的“手藝”，西方卻一切要根據(jù)科學——用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗，不全的知識，經(jīng)營成學問，往前探討?？茖W的原則是要大家所公認證實的，所以前人所有的今人都有得，其所貴在于新發(fā)明，一步一個腳印，不斷向前，當然今勝于古。藝術(shù)在于天才米巧，是個人獨得的，前人的造詣，后人常常無法達到，他們所靠的是祖?zhèn)鞯募妓嚭兔卦E，自然今不如古。這也就是說西方的成就是建立在科學的基礎上，而東方則為藝術(shù)式的成就。

這樣的例子比比皆是，明末清初，中國的軍事技術(shù)十分雄厚，但是由于天下已定，所以刀槍入庫。鴉片戰(zhàn)爭之后，一次有個衙役打開了縣府的火器庫，發(fā)現(xiàn)封存的一批武器，這些武器比當時清軍裝備的要先進多了。這個例子就證明了中國藝術(shù)式的成就的弊端。

3.同樣的一個病癥，中醫(yī)叫中風，西醫(yī)叫腦溢血，后者是通過開腸破肚直達病灶的檢查而知曉的，是檢查實驗；前者則是通過觀察外表，從外表上望著是，是一種“猜想”。這種用檢查實驗的方法叫做科學，而用猜想的方法叫做玄學。玄學的一個特點則是總是不變更現(xiàn)狀的看法，囫圇著看，整個看，就拿那個東西當一個東西去看；科學則總是變更著現(xiàn)狀去看，試著換樣子去看，解析了看，不拿那個東西當那個東西看，卻也那別的東西也當做他看。

4.中國文化非常的講究“尊卑”這個概念，一切都要有個規(guī)矩，什么規(guī)矩呢，那就是天下必須有個人來做主才成，否則豈不鬧哄，這一鬧哄起來怎么管呢？鬧哄而不需要人管，則是他不能想象的。中國人一直都是一個人拿主意，無限制的主義，而其他人聽著，然后跟著走，根本想不出來會有一種不一樣的路可以走。而西方人則是大家一起拿主意，只拿有限的主義，然后大家一起聽著這有限制的話。前者是專制和獨裁，后者就是民主。

中國人看到西方人沒有個尊卑，感到大惑不解，這樣子還不亂了套了！所以當年洋務運動時派遣了許多幼童出國留學深造，當幾年之后，清朝的官員去檢驗他們的成果時，對于他們的行為大驚失色。到底怎么了呢，原來這些幼童在學習了多年之后逐漸接受了西方民主思想，人與人之間都是平等的，沒有高低貴賤之分。因此，當他們見到這些檢查的官員時，沒有人下跪磕頭，只是鞠躬。官員們感到非常的驚恐，立即決定不能再繼續(xù)下去了，于是將所有的出國學習人員召回國內(nèi)。

中國首先是有權(quán)無權(quán)打成兩節(jié)，其次是無限的有權(quán)和無限的無權(quán)。西方則是首先公眾的事大家都有參與做主的權(quán)；其次是個人的事大家都無過問的權(quán)。

5.有一點需要說明，那就是西方的科學不是一開始就是滿足于應用的，它是一種求知的活動，因為如果它是一種應用的學說，那么為什么文藝復興時還要再次的學習它們呢？中國只為用，不為求知，因此只能產(chǎn)生“手藝”、“技術(shù)”而不能產(chǎn)生“科學”。

6.人生可以有這樣三種路徑：

（一）向前面要求，即努力奮斗，改變現(xiàn)狀，解決問題。

（二）對自己的意思變換、調(diào)和、持中，即隨遇而安，改變自己的思想。

（三）轉(zhuǎn)身向后去要求，即禁欲主義，否認一切的問題。

所以，西方文明走的是第一條路徑——向前的路徑。征服自然，對自然向前奮斗；用科學來改造現(xiàn)在；用民主與種種權(quán)威勢力抗爭。

中國文化是以意欲自為調(diào)和、持中為其根本精神。印度文化是以意欲反身向后為其根本精神。

7.西方文明，從希臘羅馬時代是走的第一路徑，因此從希臘開始，文化、藝術(shù)大為繁盛，到了羅馬以后，又接連有了政治和法律的成就。但是由于到后來開始流為利己、肉欲的思想，風俗大弊，驕奢淫逸、殘忍紛亂不成樣子，所以主張禁欲主義的基督教作為第三種路徑開始出現(xiàn)。然而，到后來他的流弊也出現(xiàn)了，一千多年中因為人們衷心天國，不重視現(xiàn)世，所以奄奄無生氣，一切的文化又歸并到宗教里去，哲學成了宗教的奴隸，文學、藝術(shù)只能為宗教服務，政治、法律也沒有了，不僅如此，由于教權(quán)太盛，教皇教會橫恣無忌，因此這段歷史被稱為了中古黑暗時代。后來出現(xiàn)了“文藝復興”、“宗教改革”，文藝復興將人們重新領上了第一條路徑，重視現(xiàn)世；宗教改革，其結(jié)果也不是為希伯來的路徑增勢，而是人們的覺醒，對于無理要求的教訓，他要自己判斷，對于腐敗的權(quán)威他要反抗不受，這實際上是同于第一路徑的。后來的耶穌教性質(zhì)逐漸變化，開始重視現(xiàn)世，教職人員也可以結(jié)婚生子了，宗教也開始鼓勵人們的生活了，厭世的格調(diào)也去除了不少。

8.所以，文化來源于生活，生活的態(tài)度一變，才產(chǎn)生了今天的西方文化?？季课鞣轿幕娜?，不能只看到西方文化的征服自然、科學和民主，而要著眼于這人生態(tài)度、生活路向。

9.中國文化并無征服自然的態(tài)度，而是與自然融恰相處，也就是第二條路徑。這種態(tài)度，也就不可能有征服自然的魄力，那輪船飛艇等等也就不會產(chǎn)生；這種態(tài)度，對于積重的權(quán)威把持者要容忍禮讓，也就不可能從其中得到解放，民主也就不可能在中國出現(xiàn)；這種態(tài)度也就不可能對自然進行分析打碎的觀察，科學也就無法產(chǎn)生出來。

10.印度則不但不如西方，而且也不如中國，他們的文化里面只剩下了宗教一物。大大小小、各式各樣的宗教在印度多不可數(shù)，他們走的是第三條路徑。很多印度的宗教故事，都是在講什么舍身，如佛祖釋迦摩尼的前世種種舍身義舉，讓人們忽略“現(xiàn)世”，轉(zhuǎn)而重視“來生”。印度人既不像西方人要求幸福，也不像中國人的安遇知足，他是努力解脫于這個生活的，既非向前，亦非持中，而是翻轉(zhuǎn)向后，典型的第三種路徑。11.現(xiàn)量——感覺（受）、比量——理智（想）、非量——直覺（體會）。

12.佛教的形而上學以現(xiàn)量和比量為基礎，可以理解為感覺和推理。比如我們看見了風吹幡動，有人說是風動，有人說是幡動，佛家說是幡動，我們把這樣的問答歸于哲學上的唯心主義，但是結(jié)論真的是這樣簡單嗎？佛家的形而上學認為，人的感覺首先分為眼觀、耳聽、口嘗、手觸等等，當我們看到風幡時，我們感到了幡的存在，但是我們不知道這是幡。當幡被風吹動時，由于人眼的局限我們看到的是出于兩處的幡，通過人腦的比量（推理）我們認為幡在動，所以佛家說不是風動也不是幡動，而是心動。

13.談到宗教，我們總是認為他是迷信，我自幼受到了書本、老師、社會的教訓，一直未曾信教，不僅如此還一直認為宗教就是迷信?？墒俏业墓脣尯途司艘约巴夤际切盘熘鹘痰?，他們信天主教，我的姑媽也一直在教會中，經(jīng)常給我講一些宗教人士行善的義舉。幼年時家境貧寒，還多虧了姑媽從教會帶來的救濟，心中一直對此非常的感激，而我姑媽也一直希望我能夠加入教會，后來，我的母親也開始信教了，每日都要拜見上帝、耶穌、瑪利亞，每逢出行都要燒一炷香，雖然明知無用，但是若要有一次做的不好便要驚恐萬分，但每次正常結(jié)束之后，心里便好過的多了。這個時候，我就不能再簡單的像以前那樣人云亦云了，宗教究竟是什么，為什么會有這樣大的魔力，即使是很多受到現(xiàn)代教育的大學生們也有很多信教（我的大學同學中便有很多人信教，只是不是一家罷了）。

梁漱溟先生把宗教歸結(jié)為：以超絕于知識的事物，謀情志方面的勖勉。這就是說我們判斷一樣東西是不是宗教主要從這兩條出發(fā)：

（一）必須對于人的情志方面有安慰勖勉；這是它的事物

（二）必須對于人的知識超外背反，這是它的根據(jù)。對于人的勖勉，就是說某人拜了它，心里便覺得安寧舒適了，就可以懷著希望往下生活了。對于知識超外背反，就是說宗教總是超出于人的知識和理智之外的，你一旦拿人世的知識去解釋去分析，它便不存在了。關于宗教兩個詞，一個是“超絕”一個是“神秘”?！俺^”就是說人在先有的世界里是得不到安慰的，只有超出現(xiàn)有的世界才能得以勖勉。“神秘”的意思是說一個觀念或者經(jīng)驗不容理智施其作用。但是這是從反面來講的，從正面說為什么會有這樣的規(guī)定呢？原來之所以使人神志不清的是理智清楚明了的觀察。如在危險中越是將所處環(huán)境看的清，越震搖不寧。托爾斯泰越將人生的意義看的清，越不能生活。者時候只有掉換一副非理性的心理，才得拯救他出于苦惱。

14.我們談宗教是否必要的時候，可以這樣子去看：那些需要宗教勖勉的情志都是怎么樣的一種情志，以后的世界還需要這樣的情志嗎，這些樣的情志是不是一定要通過宗教才能得到勖勉。如果以前有這樣的情志，而以后卻沒有，則宗教不需要；如果以前曾依賴宗教勖勉，而以后卻不需要，則宗教不需要。

人類在早年時期，由于知識的匱乏，在面對大自然時顯得無比的脆弱，于是希望寄希望于宗教鬼神。隨著知識的積累，文化的進步，人類感到強大以后，覺得不必再去依賴于宗教鬼神的控制。所以宗教在人類初期很盛，到了近代就衰弱下來，所以在其他的地方不受什么排斥而在宗教勢力強大的歐洲大遭排斥。但是宗教的衰敗不是科學的進步和攻擊?？茖W是知識，宗教是行為，知識不能變更我們的行為，由于科學進步所獲得的“得意”、“高興”是打倒宗教的東西，卻非科學能打倒宗教。

人們覺得自己有一種罪惡，而自己又覺得沒有辦法原諒自己，就算是當事人原諒自己也不能讓自己在心里感到舒暢，這時便產(chǎn)生了“上帝救我”的想法。但是一個人的自覺罪惡是不會隨著文化的進步而沒有的，當一個人做了錯事，他若原諒了自己便好，若是怎么都不能原諒自己便會上上帝尋求幫助。可是即使是這樣的一種情志，也只是幻想出來一個上帝，真正改正自己的還是自己。若宗教就是給人以幻想，那其就薄弱了。

第三個是認為人生沒有意義，當一個人看透了世界，看透的人生，他會覺得人生沒有意義，非常的憂惱痛苦，說不定什么時候就會自殺?？墒且坏佑|到了上帝，便感覺重生了一般。但是人生的意義可以走入否定人生的一條路，也可以走入勉勵人生的一條路。前一條路的結(jié)果必為宗教；后一條路則有人生中為人生之勖勉，如孔家暨后之宋明儒都有此種能力。這樣的人生空虛還是一種錯誤，將一個人的生活的重心全部放在外面，一旦失去便情志大動搖起來。所以現(xiàn)在提倡用美學、藝術(shù)來替代宗教就是這個道理，將人生的重心從外部轉(zhuǎn)為內(nèi)部。15.宗教的真的必要在于人有悲憫之心。中國人和印度人不同，比如印度人去參加一個朋友的葬禮，他會憎惡死亡帶走了美好，人生亦充滿了滿瓢的痛苦，心中不忍心看到這樣的事情，于是想要通過宗教來出世，不是怕死，而是怕活；而中國人則是感到死亡的恐懼，想到哪天哪月就就可能是自己的結(jié)束之時，感到擔心害怕，因此也想要出世以求安心，此為真怕死也。

16.后世有可能走上印度式的情感，因為印度式的情感不過是人人都有的感情的一個擴充發(fā)達罷了。除非你不要情感發(fā)達，或許走不到這里來，但是人類的感情是一天天的往情感敏銳充達上走的。人類遇到的種種問題，在解決之后便會引入一個新的問題，宇宙是永恒變化的，解決問題也是永恒的，這是誰也攔不住的，在這時便有了出世的必要了，而這也就是宗教的真的必要。

17.所以宗教是有他的必要，而且永有他的必要，因為我們指出的問題是一個永恒的問題，宇宙只要存在一天，這個問題便會存在一天，所以我們說宗教的必要是永遠的。就像除非沒有世間，否則不想要出世是不可能的。

18.中國的形而上學和西方和印度的都不一樣，這主要是問題和方法的不同，中國人從來不去討論唯物唯心的問題，中國人不去關注靜態(tài)的東西，而是去關注哪些變化的東西，而變化的東西是不可能用具體的語言解決，只能通過抽象的形式，因此中國哲學中有了陰陽的概念。

19.中國的形而上學中有一個大家公認的思想，就是“調(diào)和”。中國的哲學認為宇宙中沒有那絕對的、單的、極端的東西，如果有這樣的東西也一定是隱而不見的，凡是見得到的都是相對的、雙的、中庸、平衡、調(diào)后。一切都是相對的沒有自己在那里存在的問題。

20.孔子主張“生”，這不是佛家的思想，佛家主張出世，拒談生死。代表儒家的道理是“生”，而代表佛家的道理是“無生”，由于中國人喜歡調(diào)和，再加上佛家傳到中國之后發(fā)生的變化，于是便被世人混淆了，儒釋道的哲學都是一體的。

21.孔子有一種不認定的態(tài)度，也就是說，遇到事情時既不調(diào)和也不絕對，認定、主張就偏；調(diào)和就又折中，也不好。

22.孔子注重直覺，遇事主張隨感而應，沒有一個確定的理論來說什么事情對還是錯，但是大家卻從心里面覺得事情的對還是錯。比如，中國人向來遇到那潑皮無賴，便說那人不講理，這倒不是那潑皮無賴做的事情有什么不符合規(guī)章制度，收人錢財替人消災，幫人討債什么的，怎么也是個“天經(jīng)地義”的事情，可是人們卻認為他不好，不管他做了什么卻也認為他是不好的，這就是憑直覺去判斷，不是靠理智的推理。23.儒家完全要靠直覺，所以唯一重要的就在于直覺敏銳明利，唯一怕的就是感覺遲鈍麻痹，而所有的惡，都由于直覺麻痹，所以孔子教人就是“求仁”。“求仁”就是讓人感到“不安”，不安是求安的表示，要求調(diào)和。天理不是認定的一個客觀道理，是自己生命變化流行之理，私心人欲都是理智的結(jié)果，不是直覺的隨感而應?？鬃邮琴澝郎畹?，所有飲食男女情欲都是出于自然流行，并不排斥。若能順利得中，生機勃勃，更非常之好的，所以擔心理智出來分別一個物我，而打量、計較，一直直覺退位，成了不仁。

24.孔子主張的人性本善雖未直接說出口，但是孔子主張直覺，主張仁，這首先就必須承認人性是善良的，否則如果人性不是善良的，那么直覺也就不是善良的，人也就不會有惻隱之心了。

25.從直覺出發(fā)去思考，孔子也有不計較利害的態(tài)度。利害乃是經(jīng)過一番理智的推理盤算得出的，而在這理智的推理中可能會加入一些“不仁”的因素，這就違背了人的善良本性。所以儒家只注意行為的動機，不注意行為的效果。比如，對待他人禮貌得體是有教養(yǎng)的表現(xiàn)，但是在服務行業(yè)，對待客人禮貌得體，甚至畢恭畢敬就不是教養(yǎng)的表現(xiàn)，而是利益驅(qū)使的結(jié)果，這就是不仁的，不道德的。墨子主張使用主義，無論何種事物、制度、學說、觀念，都有一個為什么，也就是說事事物物都有一個用處。事物首先是能用的，若不能用便失去了價值。這樣一來就危險了，將人生生活打斷成兩截，把這一段附庸在另一段上，而自身無其意味。這就將生活化作了手段，化住房為食息手段，化食息為生殖手段，而整個人類生活就都傾覆在外了。

徹底的理智會把直覺、情趣斬殺的干干凈凈，我們的生活中處處受到直覺的支配，我們卻不知道這是為什么，我們會哭，我們會笑，你不能用理智去解釋去分析我們必須是哭還是笑，若真是這樣，那我們也就笑不出來了，也哭不出來了。

26.從直覺出發(fā)，有惻隱之心，按照人的本性去處世，就是對人性的最大的解放，而孔子卻又說要有“禮”，刑不上大夫，禮不下庶民，這卻是和他的理論相違背的。因為封建社會的“禮”包涵了君君臣臣，婦道、倫常，這些東西卻是束縛人性的，并不是讓人按照自己的本性去處世，這實屬后世之人盜用孔子的名氣罷了。（此觀點是來自作者，這種看法便是去除了流傳下來的儒家思想中的屈服權(quán)威的成分，算是為孔子正名。）27.所以孔子的生活是樂的，旁人的生活是系于物上，為物所累，就是樂，也是相對的，而孔子的樂則是絕對的，生氣盎然，按照自己的本性去出世，沒有一刻不是快樂的，是自得的樂，是絕對的樂。“仁者無憂，知者不惑，勇者不懼”仁是憂的反面。順天理而無私欲所以樂，所以無苦而只有樂。所有的憂苦煩惱——憂國憂民都是私欲。

孔子說“四十不惑，五十知天命。”這個天命是孔子和儒家經(jīng)常說的，這個天命不是我們所理解的命定，而是說宇宙萬物運行至今，除了我自己的這一動未定之外，其他一切都是已成的，而這周圍已成的局面又叫機會或者機緣，這對于我的這一動為順為逆。這最多而有力的機會變化方向，殆足以決定我那移動能否發(fā)出，接續(xù)表現(xiàn)成功，故曰有命。

墨子以理智計算命計算得失，但是這樣必然不能長久，孔子則憑直覺，其動機并非來自于外，不管得失成敗利鈍。所以知其不可為而為之，不考慮其結(jié)果，只考慮他的動機是否來自直覺，完全不管得失成敗，永遠活潑，不嚴不倦。

28.孔子的儒家實際上不是宗教，因為他不符合宗教的兩條規(guī)定，及對人的勖勉和超絕于理智。儒家的思想一是孝，而是禮樂。百善孝為先，只需培養(yǎng)這一點點孝的本能，則其對于社會、世界、人類，都不必教他什么規(guī)矩，自然沒有不好的了。但是我們?nèi)嗽鞘鼙灸堋⒅庇X的支配，你只同他絮絮叨叨說許多好話，對他的情感沖動沒給一種根本的變化，不但無益，恐怕生厭，更不得了，那唯一的神奇藥方便是禮樂。禮樂是其他宗教用來實現(xiàn)宗教意愿的手段，而孔子的禮樂則是不一樣的，他叫你心里充滿美，禮不是拜天，而是祭祖，重視先人尊重長輩。這樣額做法便使輕浮虛飄的人生，憑空添了千鈞的重量，意味綿綿，維系得十分勞韌！凡宗教的效用，他無不具有，而一般宗教荒謬不同種種弊病，他都沒有。

孔子第一教人不要胡思亂想，而一般宗教皆是胡思亂想。但是又教人要反省自己，這是有意識的，理智的活動?？鬃硬畈欢喑３Ｈ绱?，不直接任一個直覺而為一往一返兩個直覺，此一返為回省時附于理智的直覺。29.（一）在物質(zhì)生活方面——中國人特別能容忍，雖然沒有達到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。其結(jié)果是物質(zhì)生活始終是簡單樸素，沒有那種種發(fā)明創(chuàng)造。從其不好的一面來看，則是物質(zhì)文明不發(fā)達，乃至不時受到自然界的壓迫，這在人類發(fā)展的初期是不好的，因為人的生存問題是第一要解決的，一切文物制度也不得不開發(fā)出來。然而從好的一方面說，卻是有許多的好處，因為這種態(tài)度不會產(chǎn)生西洋近代的經(jīng)濟狀況。西洋近百年來的經(jīng)濟變遷，表面非常的富麗，而骨子里其人苦痛甚深，雖然中國人的一切起居享用都不如西洋人，而中國人在物質(zhì)上所享受的幸福實在到比西洋人多，用中國人的話講，穿錦衣的不一定快樂，穿破布的或許很樂。中國人與自然融洽游樂的態(tài)度，有一點就享受一點，而西洋人則是風馳電掣的向前追求，以致精神的淪喪苦悶，所得雖多，實在未曾從容享受。

（二）在社會生活方面——孔子的倫理是父慈、子孝、兄友、弟恭，總使兩方面調(diào)和相濟，并不是專門壓迫一方面的，對其理解不透，就會誤解了孔子形而上學的思想，全成了一方面的壓迫。這一半是由于古代相傳的禮法，與孔家融混不分，一半是因為中國人總是持著容讓的態(tài)度，對自然如此，對人亦如此，完全沒有西洋對付抗爭的態(tài)度。這便使得中國人數(shù)千年來都不能從種種在上的權(quán)威中解放出來，個性終不得伸展，社會性也亦不得發(fā)達，這是我們?nèi)松弦粋€最大的不及西洋之處。不過這也有一個勝利之處，西洋人先有我的觀念，然后才有本性的伸展。但從此各人之間的彼此界限劃分的很清，開口就要權(quán)利義務、法律關系，誰同誰都是要算賬，甚至于父子夫婦之間都是如此，這樣的生活實在是不合理，實在太苦。西洋人是有我的，中國人是不要我的。中國人的母子、父子、兄弟、朋友之間，都是可以為人而不計自己的，可以屈己從人。他不分什么人與人之間的界限，不講什么權(quán)利義務，所謂孝弟禮讓之訓，處處尚情而無我。只是孔子的精神理想沒有實現(xiàn)，而只是一些呆板教條和古代禮法以致偏倚一方，黑暗冤抑，苦痛不少，然而在家庭里，社會上，處處都能得到一種情趣，不是冷漠、敵對、算賬的樣子，于人生的活氣有不少的培養(yǎng)，不能不算是一種優(yōu)長和勝利。

（三）在精神生活方面——人多以為中國人在這一方面是可以比西洋人見長的地方，實際上大不然，中國人在這一方面是失敗的。中國人的那般與自然渾融的樣子，和那從容享樂的物質(zhì)生活態(tài)度，的確是對的，是可貴的，比西方是一個勝利。中國人那般人與人渾融的樣子，和淳厚禮讓的社會生活態(tài)度，也是對的可貴的，比西洋也是一個勝利。但是精神生活則不是的，情志一邊的宗教，本土所有只是出于低等級的所謂禍福長生之念而已，沒有西洋宗教那種偉大尚愛的精神，文學如詩歌、賦、戲曲，雖多聰明精巧之處，總覺也少偉大的氣概，深厚的思想和真情，沒有科學，哲學也很少講求，即使有一些珍貴的思想，也未有流傳到社會上，社會的一般所有則是些糊涂淺拙的思想。所以從這里看去，中國人的精神生活并不好，只有那種孔子的精神生活，似宗教非宗教，非藝術(shù)亦藝術(shù)，與西洋晚近生命派的哲學有些相似，或者是做到好處的，但是終究也沒有流傳到一般社會上。

30.至此，中國人便走到了第二條路上，可在這條路線上，除了孔家沒有其他人走到其恰好的路線上。第二條路線固然不前不后，然并非沒有自己積極的精神，可是卻只留下了容忍和敷衍，中國人也就不免的容忍敷衍自己，唯有孔子的態(tài)度是全然不知什么是容忍敷衍的，容忍敷衍是假調(diào)和，只有自得才是真正的調(diào)和。31（此處為作者個人想法）中國的古代天才比西方的天才還要有天分一些，西方的文明是不斷積累，才有了今天的成就，而中國則是一開頭便有了一個大天才，其思想又太玄深而致密，后來的天才不能出其上，就不能另有發(fā)明，而盤旋在其中。中國文化的一成不變，根本在于中國古代圣人由其觀得的宇宙思想，一開始便領著中國人走上了人生第二條路向，到老子孔子更有一盤哲學為這路向做根據(jù)，從此以后無論都少聰明人轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去都不能走出他的圈，而人生路向不變，文化遂定規(guī)成了這等樣子不能再變。中國的調(diào)和的精神是最能長久的，卻由此耽誤了中國人，中國文化只是出了非常的天才，沒有什么別的緣故。32.西方哲學是偏向于外的，對于自然的，這樣就導致人事方面的研究不足，所以西方的哲學中，人生哲學一直都不是哲學的正題所在。一言以蔽之就是尚理智：或主功利，便須理智計算，或主知識，便須理智經(jīng)營，或主絕對又是嚴重的理性。

33.所以三方文化都已經(jīng)說明，一下是比較的結(jié)果：

（一）西洋生活是直覺運用理智的；

（二）中國生活是理智運用直覺的；

（三）印度生活是理智運用現(xiàn)量的。

西方生活的直覺運用理智是很好理解的，科學發(fā)明的產(chǎn)生是來自于不懈的努力，但是在什么都看不到情況下，是什么讓科學家堅持去探索？那便是這直覺，雖然可能終身無成，但也可能發(fā)現(xiàn)新的知識或真理。中國實際上是在直覺運用理智之上又多了一層理智運用哲學，這就進了一層。中國人的文化藝術(shù)等都是來源于一種直覺，但是這直覺之上還有一層理智在起著作用。中國的哲學是看清了生活，而后便憑直覺去生活，看起來像是別的生物或者野人靠著本能生活一般，但實際上卻不是。這是由于中國很早的時代就想成功那極高的文化，為其圣人、天才領著去做那以理智運用直覺的生活，卻其結(jié)果只成了這非高非低混沌難辨的生活。古圣人的安排實際上是難以實施的，實施了也維持不了很久，或形式微具，原意浸失，結(jié)果只弄成理智的不發(fā)達，似乎文化很低的樣子了。其實這憑直覺的生活是及高明的一種生活，要理智大發(fā)達之后才能行的。所以孔子說四十不惑，五十而知天命。先將理智的發(fā)展放在直覺之前，然后才能達到理智運用直覺，概中國人都忽略了這一茬，只想快點成功，或者一開始便過上了這直覺的生活，結(jié)果弄得不上不下的。

我們說的印度實際上是指佛教，因為唯有佛教將印度那條路走到好處的，這條路排斥理智和直覺——他們認為的比量和非量。唯識道理全出與現(xiàn)量和比量，這條路向就是用比量突破一切的非量，現(xiàn)量的大開發(fā)而成功現(xiàn)量生活。

世界未來之文化與我們今日應持的態(tài)度

34.我們講未來的文化，并不是說未來應當用那種文化，只是說指示現(xiàn)在的文化正朝著某方面去走，此處從三個方面去說，從此三方面的變遷，指示未來的文化。這三方面就是事實一面、見解一面、態(tài)度一面。35.事實一面——西方中世紀時各地都形成了所謂的自由都市，既是經(jīng)濟的單位也是政治的單位，都是手工業(yè)，雖有雇傭工幫助，但是還是以家為主。當時的經(jīng)濟是以消費為本位的經(jīng)濟，就是說消費多少，生產(chǎn)多少。后來便被破壞了，一是機械。西方人的人生態(tài)度下這是自然而然的結(jié)果，他一面要求物質(zhì)幸福，想利用自然征服自然，一面從他那理智剖析的頭腦又產(chǎn)生科學，兩下湊合起來，于是機械就發(fā)明出來了。機械逐漸就過渡到了分工，分工又逐漸過渡到資本的逐漸集中。此時自由競爭的學說也促進了經(jīng)濟的發(fā)展，因為自由競爭提倡利己心，這個利己心也是非常好的，其結(jié)果是增進了他個人的利益幸福。但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，資本愈加集中，社會階級矛盾尖銳，工人不做工就沒有飯吃，要做工就得聽命與他，而就是這樣的生活也不可得，時時有失業(yè)的危險，勞動生產(chǎn)了財富，卻給工人帶來的貧窮。

這種不合理的分配便導致了社會主義的產(chǎn)生，這種經(jīng)濟模式無論是工人或者其余經(jīng)濟較好的人乃至資本家都被他把生機消耗殆盡，其生活之不自然、機械、枯窘乏味都是一樣，人與人之間再沒有一點情趣，遇事也沒有了通融。人們也成為了機械，大家所完成的是一件事物的一兩個部分，完全沒有了那種成功完成的得意之感。這樣苦悶的一天做完之后，得些錢自然要去尋樂，而這樂自然又是男女口腹之欲：淫聲、淫色、淫味……總之非淫過不樂。人的家庭之樂是極重要無比的，他最能培養(yǎng)人心，并且維系了一個人生活的平穩(wěn)。而此時工人的家庭被破壞了，亦不敢有家室。婦女兒童也要去工作，一家人都分散了，家庭的樂趣就消失掉了。又因為生活困難，娶妻生子更負擔不起，而男女各能依工而活，獨身而覺得很自如，誰也不想嫁娶，所以多無家。失去了維系，又無聊可樂，那風紀的紊亂就可想而知了，酗酒鬧事、自殺、殺人種種也就不可勝言了。無論是什么人，都要聚精會神在經(jīng)濟競爭上

第三篇：東西方法律文化

從陪審制度看東西方法律文化

11291046楊磊

法律英語課上，老師向我們推薦了一部電影《傲骨賢妻》，劇中更多的描述了美國刑事案件的審理過程以及辯護律師的全方面辯護。當然，律師以及檢察官在法庭上的精彩表現(xiàn)讓我欽佩，不過在觀看過程中，我也更多的注意到了法庭上一個重要的組成部分在整個審判過程中所起的作用，那就是陪審團。而在我國也有著人民陪審員制度，所以就該制度談談我的看法。

美國所實行的陪審團制度，是由隨機挑選的一定數(shù)量的公民組成的陪審團，根據(jù)法庭出示的證據(jù)對被告是否有罪這一事實做出裁決。吸收普通民眾參與刑事審判具有重要的意義，這是一個我們?nèi)魏稳硕疾荒芊裾J的事實，但是，在司法實踐中，陪審團制度在兩個國家的實行有著很大的差別。

我國的人民陪審員制度實行的是參審制，這意味著在認定事實和適用法律過程中，陪審員是和審判員一同做出決定的，所以，我們會看到，在我國，人民陪審制度越來越流于形式，在很多地方處于名存實亡的地步，即使有少量人民陪審的案件，但是他們普遍陪而不審，合而不議，這是我國存在的現(xiàn)狀。

但是相反，在美國，陪審團可以說是檢察人員以及辯護律師，甚至是法官都不得不重視的存在?？梢赃@么說，要理解法官固然重要，但是陪審團的態(tài)度，甚至一言一行，他們注視被告或是原告的任何面部表情都是律師捕捉的對象，他們必須根據(jù)陪審團的態(tài)度隨時準備改變“作戰(zhàn)策略”，這就是陪審團舉足輕重的作用。12個人，決定著一個人是否有罪。

當然，不可避免的，即使很重要，但是依然有些問題。在劇中，我們也會發(fā)現(xiàn)有時候陪審團并不完全是注重證據(jù)，他們很注重自己的第一感覺；另外，美國辯訴交易的盛行使得陪審員怠于行使自己的權(quán)利。

我們不能評論哪個國家的制度要更好一點，但是，任何事物的存在都是有其合理之處。陪審制度利大于弊，但是陪審制度需要更好的完善。

第四篇：東西方文化的發(fā)展趨勢

東西方文化的發(fā)展趨勢

法國著名社會學家布迪厄說過，當一個人生存在一個文化交流居主導地位的系統(tǒng)中時，他擁有的“文化資本”越多就越富有。文化不是孤立存在的實體，必定在一定的社會環(huán)境下自我擴張和彼此接觸。所以東西方文化未來的發(fā)展趨勢概括起來為：文化的社會化和世界文化的大融合。

文化是一個抽象的概念，隨著社會的發(fā)展，思潮的變化，文化被賦予了不一樣的含義。從歷史的規(guī)律來看，文化在傳承的過程中，是一個逐漸深入大眾的過程，是由一種具體的形式而逐漸抽象為具有特殊含義的社會活動的過程。比如中國的端午節(jié)，幾千年前，人們唯一的想法是把粽子丟到汨羅江里，讓魚不要吃掉屈原的軀體。但隨著時間的變化，端午在紀念屈原之余也包含了對愛國思想的尊重，在新的時代背景下，對端午節(jié)賦予了更深刻得含義，對現(xiàn)代人提出了更高的要求。許多節(jié)日的發(fā)展都與端午節(jié)類似，比如西方的情人節(jié)，原本是情人之間相互表達愛意的節(jié)日，在今天已經(jīng)不再局限于情人之間了，可以對父母、兄弟姐妹、朋友贈送禮物表達對他們的愛；情人節(jié)中的情也擁有了更多的內(nèi)容，不單是愛情，還有親情、友情等等?？傊?，文化總是與社會表現(xiàn)出高度的一致，社會對文化賦予新含義的同時，文化也對社會提出更高的要求。

世界越來越小，事物的發(fā)展更趨向于全球化，文化也不例外。相互關注、了解、掌握各自的文化內(nèi)容已經(jīng)成為新時代的要求。如今在東西方各方面的交流日漸增多的情況下，東西方文化的接觸、碰撞也日漸激烈。倡導中西方文化融合是符合世界文化發(fā)展大趨勢的，隨著中國等一系列東方國家的崛起，東方國家在文化的交流上將擁有更多的發(fā)言權(quán)，在西方文化對中國的影響越來越深的情況下，中國也將擁有更多的機會去交流合作，將更主動的會同、融合、促進中西方文化的共同發(fā)展，創(chuàng)造出更加適應當前國際形式的新的文化形態(tài)。

第五篇：東西方文化差在哪兒？

東西方文化差在哪兒？

企業(yè)文化是社會文化的有機組成部分，它的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，都與社會文化及其它文化，諸如民族文化、地域文化、行業(yè)文化、社區(qū)文化等有著密切的聯(lián)系。成都大勢管理顧問公司通過多年的經(jīng)驗以及實戰(zhàn)經(jīng)驗，總結(jié)出了東西方文化的差異，還想了解更多請關注成都大勢管理顧問公司的官網(wǎng)或微信。

東西方在企業(yè)文化建設上的共同點都是以人為本，以市場為導向，以承擔社會責任為宗旨，都具有很強的民族特征。但是，由于各自的歷史發(fā)展與文化背景不同，在企業(yè)文化建設方面也具有不同的特點。東方人善于按照“天人合一”的模式進行思維，幾千年的文化傳統(tǒng)使人們難以割斷歷史的臍帶，總是按照把人與自然的關系統(tǒng)一起來考慮，不愿違背最基本的價值準則。由于特定的文化背景，以中國和日本為代表的東方企業(yè)文化通常具有以下幾個特征：、求同心理，強調(diào)集權(quán)式管理;、企業(yè)社會化，強調(diào)企業(yè)的社會責任;、人本管理，重視人的精神作用;、情感倫理突出，倡導在組織內(nèi)形成一種溫馨和諧的家庭氣氛;、政治管理，政治制度與經(jīng)濟制度相混同，強調(diào)組織的整體控制能力;、仁和哲學，善于用含糊與微妙的管理藝術(shù)，淡化組織沖突。而以美國為代表的西方企業(yè)文化則強調(diào)科學性和精確性，講究效率，重視質(zhì)量、技術(shù)等物質(zhì)要素，鼓勵個人奮斗，英雄主義與個人主義突出，具有創(chuàng)新和進取精神，在管理上制度比較完善，規(guī)則意識很強。

從上述文化特征分析，我們可以看出，東西方企業(yè)文化的主要差異有以下三方面的不同：一是對待人與自然關系的態(tài)度不同。東方文化主張“天人合一”，強調(diào)人應順應自然、少私寡欲，與自然應和諧相處;而西方主張“天人二分”，認為精神世界和物質(zhì)世界是兩個彼此獨立的;二是對待個人與團體的關系不同。東方文化是建立在以“情感”為紐帶的“家本位”文化基礎上的，提倡集體主義和團隊協(xié)作，鼓勵群體發(fā)展與團結(jié)進取，人與人之間以“仁、義、禮、智、信”為道德總則，以“三綱五?！睘樾袨橐?guī)范，以“和氣生財”為職業(yè)要求，以“情感、道義、責任、紀律”為社會約束，形成了倫理、等級分明的工作關系，這種關系互補效應好，整合功能強，有利于企業(yè)綜合功能的發(fā)揮;三是經(jīng)營思想與管理方式的不同。西方文化以理性思維為主，習慣于先行動后思索，管理以結(jié)果為導向。而東方文化，則以情感管理為紐帶，寄情于理，移情于法，考慮“后果”，注重效果，偏重于人的作用與價值實現(xiàn)。由此可見，中外企業(yè)在各個不同的歷史發(fā)展階段，都自覺不自覺地運用了非經(jīng)濟因素，尤其是用文化的因素，來調(diào)動員工的積極性和創(chuàng)造性，凝聚企業(yè)力量。