第一篇：東西方管理思想史

《周易》的人本觀點

以人為本的社會組織觀念的形成強調(diào)平衡、和睦、互補。與西方人本思想具有融通性。道家處世思想與管理思想

“無為而治、放任自流”，不贊成政府或人們對社會事物的干預(yù)，主張聽任事物之自然發(fā)展。與西方倡導的自由市場經(jīng)濟思想十分相近。

儒家以和為貴的管理思想

和是管理活動的最佳境?？鬃印⒚献拥人枷朐⒘x深遠。和的思想在國家管理活動中具有重要作用。儒家“修己安人”思想

儒家思想的核心是倡導仁、義、禮、智、信。推崇個人道德修養(yǎng)與素質(zhì)的提高，以德為本，以德為先，注重個體與群體關(guān)系的處理。與西方古典管理時期泰羅科學管理的思想一致。商鞅關(guān)于自利的觀念

強調(diào)人們的每一行為都要求獲取最大限度的經(jīng)濟利益。與西方古典經(jīng)濟學家的“經(jīng)濟人”觀念有差異

早期的日本管理管理思想

明治維新時期的“殖產(chǎn)興業(yè)”國策：引進西方國家先進的技術(shù)，經(jīng)營管理制度和機器設(shè)備，發(fā)展和建立國營企業(yè)，鼓勵私營企業(yè)發(fā)展。思考：

1.明治維新改革中鼓勵私營企業(yè)發(fā)展采取了哪些措施？

2.明治政府推進產(chǎn)業(yè)革命的主要做法和特點是什么?

柏拉圖：社會分工思想

提出社會分工的基礎(chǔ)（依據(jù)），以使用價值為標準進行分工，社會成員的地位是先天決定的 文藝復興對管理思想發(fā)展的影響

主要社會思潮：人文主義；管理思想的影響：人性解放 亨利?法約爾，行政管理思想

以作為一個整體的大企業(yè)為研究對象。有關(guān)管理的理論和做法適用于公私企業(yè)，也用于軍政機關(guān)和宗教組織等。

馬克斯?韋伯，組織管理思想

理想的行政組織是通過職務(wù)和職位來管理的。在人員關(guān)系上表現(xiàn)為一種非人格化的關(guān)系。個人之間的關(guān)系不能影響到工作關(guān)系。

霍桑實驗與完善企業(yè)管理新原理

員工是“社會人”是復雜的社會系統(tǒng)的成員；企業(yè)中除了“正式組織” 之外，還存在著“非正式組織”；新型的領(lǐng)導能力表現(xiàn)在通過職工的滿足度，激勵職工“士氣”，從而達到提高勞動生產(chǎn)率的目的。思考：

梅奧的霍桑實驗結(jié)果對西方管理理論發(fā)展的有什么影響？

馬斯洛需要層次論的管理思想及其現(xiàn)實意義 自我實現(xiàn)需求，尊重的需求（社會承認的需求），社交的需求（社會關(guān)系的需求），安全的需求，生理的需求（身體基本的需求）

? 案例導入：

一艘載有不同國家乘客的渡船，在行至河中央時，由于超載，船要翻了，當時唯一辦法是讓幾個人跳船。船長找到日本人，告訴他現(xiàn)在逃生辦法就是跳船游到岸邊，怕死但游泳技術(shù)高超的日本人毫不猶豫地跳進了水中。船長又告訴法國人：“你的跳水的姿勢一定是最優(yōu)美的?！碧摌s心得到滿足的法國人高高興興地跳下了船。船長找到了德國人，嚴肅地說這是服從紀律的需要，德國人聽完后神情嚴肅地跳入水中。最后，船長找到美國人，美國人很不情愿，船長說：“放心！我已為你投了100萬美元的保險?！泵绹寺犕旰笮臐M意足地跳下了船。問題思考：

1、運用馬斯洛需要層次理論對船長的做法進行分析評價。

船長是在掌握了這四個國家乘客各自不同的基本特質(zhì)后，才成功說服他們自愿跳下去的，而文化、性格、背景、價值觀的差異往往是形成這些特質(zhì)的根本因素。當一個人沒有需求時，也就沒有什么動力與活力，反之，若一個人有需求就必然存在著被激勵的因素。

同樣在企業(yè)管理中，每個員工的特質(zhì)也有差異，做為管理者也需要根據(jù)員工特質(zhì)的不同而采取不同的管理方法，而不是一刀切。在企業(yè)中，做好管理工作就必須了解每個員工的不同特質(zhì)才能有效管理。

2、聯(lián)系實際談?wù)劰芾碚呷绾芜\用激勵手段去滿足人的不同需求。

有些員工個性內(nèi)向，不善表達，細致敏感；有些則個性外向，口若懸河，粗枝大葉；有些是安分守己，不棄不求，卻難免會有不愿承擔過多責任的缺點；有些則是追求挑戰(zhàn)，自我成就，也難免會有好高騖遠的擔憂。

這些都要一體兩面來看，沒有絕對的好與壞，要看是否適合做這份工作，比如數(shù)據(jù)統(tǒng)計、數(shù)據(jù)錄入等工作就比較適合具備細致敏感特質(zhì)的員工擔任，而市場開發(fā)、合作談判等工作就比較適合追求挑戰(zhàn)，個性外向的員工擔任。

寸有所長，尺有所短。只有在了解員工的特質(zhì)，運用員工特質(zhì)的長處去合理安排工作，才能夠讓員工樂于接受工作。

切斯特?巴納德—領(lǐng)導理論與管理思想 經(jīng)理人員的主要職能。

經(jīng)理人員權(quán)威的樹立。構(gòu)成領(lǐng)導行為的要素。

? 案例導入：

公元817年，淮西吳元濟叛亂，唐憲宗發(fā)兵征討。擒獲吳元濟，降軍數(shù)萬，唐軍主將李愬率領(lǐng)其在城外列隊等待裴招討使檢閱。裴度來時，李跪拜。裴與李至交好友，官職相差無幾，見李如此大禮，心中詫異，詢問何故。李答道：“非故意生疏，淮西不服王化多年，此地只知節(jié)度使，不知天子威儀，如此彰顯朝廷之尊貴?！迸崦靼桌畹囊馑?，坦然受禮。降軍看到李對憲宗使臣畢恭畢敬，心中無不惶恐，對裴更加恭敬。隨后，裴廢除酷法，約定只對盜竊、斗毆、殺人者治罪，淮西全境安定。問題思考：

1、聯(lián)系實際談?wù)劷M織中的“上級”應(yīng)如何樹立真正的權(quán)威？

第一，下屬能夠真正理解管理者的指示。無法被理解的指示不具有權(quán)威性。第二、在下屬做出接受管理人員指示的決定的時候，他相信該指示與組織的宗旨是一致的。第三、下屬認為管理者的指示同他的個人利益是不矛盾的。第四、下屬在體力上和精神上能夠勝任管理者部署的任務(wù)

2、本案例中李愬是如何樹立和維護朝廷使臣及朝廷的權(quán)威的？

彼得?杜拉克目標管理思想

“ 管理中的管理”。以自我方法代替由別人控制的管理。思考：

為什么說目標管理是“管理中的管理”？

不是有了工作才有目標，而是相反，有了目標才能確定每個人的工作。所以“企業(yè)的使命和任務(wù)，必須轉(zhuǎn)化為目標”，如果一個領(lǐng)域沒有目標，這個領(lǐng)域的工作必然被忽視。因此管理者應(yīng)該通過目標對下級進行管理，當組織最高層管理者確定了組織目標后，必須對其進行有效分解，轉(zhuǎn)變成各個部門以及各個人的分目標，管理者根據(jù)分目標的完成情況對下級進行考核、評價和獎懲。道格拉斯·麥格雷戈— 人性假設(shè)理論 “X理論”、“Y理論”

思考：人性假設(shè)理論的主要觀點是什么，對管理思想的發(fā)展產(chǎn)生了什么影響？

杰伊?洛希；“超Y理論”

人性可塑論——超Y理論這種人性假設(shè)認為人之善惡有別，不可一概而論。因此，世上也沒有什么一成不變的、普遍適用的“最佳”管理理論和方法。利用經(jīng)濟激勵的方法當然可以調(diào)動一部分人的積極性，但是對另一部分人來說，要調(diào)動他們的積極性就可能主要不是金錢，而可能是娛樂、社會地位或者是受到社會的尊敬等因素。性惡論（X理論）與性善論（Y理論）是互為聯(lián)系補充的。一個管理者要想進行有效的管理，要想獲得成功，就必須根據(jù)其所處的具體環(huán)境條件來選擇適合自己的管理理論、方法和技術(shù)。這成為日后權(quán)變管理學派的直接思想來源。以“X理論”、“Y理論”為基礎(chǔ)、提出“超Y理論”。

以權(quán)變思想對待人事管理，不同的情況采取不同的方式方法。思考：

杰伊?洛希的“超Y理論”的主要觀點是什么，對管理實踐的有什么影響？

案例導入：

明太祖朱元璋打擊貪官污吏，最有名的是明初的空印案、郭桓按、胡惟庸案和藍玉案?？沼“甘堑胤焦賳T核定錢糧收支時，都要帶上蓋有騎縫印章的空白文書，遇到戶部駁回，隨即用空白文書改正。朱元璋懷疑其中有弊，處死了當事官員。郭桓案是懷疑戶部侍郎郭桓貪贓，嚴刑拷問，許多官員為此受到牽連。胡惟庸案和藍玉案是以謀反罪處置了一大批開國功臣，在嚴刑酷法下，官吏戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐身家不保。凡事墨守陳規(guī)，唯求避禍，阿諛奉承，看風使舵，甚至助紂為虐。問題思考：

1、“X理論”、“Y理論”以及“超Y理論”對人性提出了哪些假設(shè)？ 人性假設(shè)：X理論 vs.Y理論

傳統(tǒng)觀點(X理論)：雇員天生懶惰、工作是為了生活，回避責任、沒有抱負等。

新觀點(Y理論)：雇員天生勤奮，能夠自我約束，勇于承擔責任，具有創(chuàng)造能力，有高層次的需求。

在X理論的驅(qū)使下，管理人員往往存在著一個極端：領(lǐng)導管理人員可能是“嚴厲的”、“強硬的”，他們指揮人們行為的方法是(常常被偽裝起來的)強迫、威脅、嚴密監(jiān)視，嚴加控制；其實，“嚴厲”的做法存在著一些難題，壓力會引起反抗，諸如壓低產(chǎn)量，巧妙有效地怠工，敵對情緒。這就是所謂的控制管理。

在新觀點Y理論的作用下，管理人員把重點放在創(chuàng)造機會，發(fā)掘潛力，消除障礙，鼓勵成長，提供指導的過程等方面。

X理論完全依賴對人的行為的外部控制，而Y理論則重視依靠自我控制和自我指揮。這種差別就是把人作為孩子來看待還是作為成年人來對待。

2、結(jié)合本案例情形談?wù)勚煸皩嵝掏亓Φ拿孕攀腔谀囊环N人性假設(shè)、為什么？

X理論，認為人的本性自私、懶惰，行為動機源于經(jīng)濟誘因，因此管理的對策是：強化指導和控制，強化監(jiān)督和條例。管理的任務(wù)就是告訴工人該怎樣做，做什么，并且監(jiān)督他們。維克多?弗洛姆—期望概率模式

激勵是一個選擇的過程；激勵取決于預(yù)期概率和價值指數(shù)

M=f(E·V)思考

組織中人員對某項工作積極性不高的原因是什么？

勞倫斯?彼得人事管理思想

組織中的每個人都有可能被晉升其“不能勝任”的職位。當達到其“不能勝任”的職位時，便產(chǎn)生惰性。

思考：“彼得原理”對人力資源合理利用有什么積極意義？ 彼得?杜拉克的管理思想什么是管理人員？

管理人員有兩大特殊任務(wù)，即創(chuàng)造和協(xié)調(diào)。艾德加?沙因組織文化思想

界定組織文化的本質(zhì)概念，揭示組織文化的構(gòu)成，分析組織文化的生成和獨特作用

組織文化在管理中的獨特作用

如何適應(yīng)組織內(nèi)部和外部環(huán)境的變化是組織活動過程中永遠的課題。為適應(yīng)環(huán)境變化，組織需要有新的思考方式和行為方式。組織文化思想為我們認識自己文化的深層本質(zhì)提供了工具。

彼得·圣吉—學習型組織理論

學習型組織的界定，學習型組織的特點，學習型組織的運作規(guī)律，學習型組織的創(chuàng)建 創(chuàng)建學習型組織注意的問題

“一把手”工程，具備一定的基礎(chǔ)和條件，樹立學習的理念，與組織文化、流程再創(chuàng)造相結(jié)合，一個長期的漸進過程

思考：如何創(chuàng)建學習型組織 ？

營造學習的氛圍，高級管理人員的培養(yǎng)和訓練，制定規(guī)劃，建立支撐學習的組織載體，實施“工作、生活、學習”一體化戰(zhàn)略，采取相應(yīng)的學習保障措施

第二篇：《東西方管理思想史》學習心得

<<東西方管理思想史>>學習心得

作為學習管理的學生，我覺得學習東西方管理思想的發(fā)展過程至關(guān)重要。學習管理思想史，不僅可以豐富我們的專業(yè)知識，加深對各種管理思想的理解，還可以不斷培養(yǎng)我們的管理思維。博古通今，以史為鑒，讀史使人明智，都說明了學習歷史的重要意義。

東西方管理思想史，主要是各個時期的經(jīng)濟管理思想和社會管理思想。囊括了中國從春秋戰(zhàn)國到近代主要的管理思想，日本的現(xiàn)代企業(yè)管理思想，西方從古希臘羅馬到二十世紀各個時期主要的管理思想。早期的重農(nóng)輕商經(jīng)濟思想，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)文明逐漸興起，再到現(xiàn)代企業(yè)管理的理性化、科學化、人性化發(fā)展，都是相互聯(lián)系，一脈相承的。

東方管理思想源遠流長，博大精深，其中以儒家的管理思想為代表。儒家強調(diào)仁治，德治，進而產(chǎn)生了以人為本，中庸之道等管理觀念，也是現(xiàn)代管理核心的管理思想。從大處說，東方管理思想提倡的“以德為先”思想與“以德治國”方略內(nèi)在統(tǒng)一；從小處看，東方文化倡導的“和為貴”、“人為為人”思想有利于增強企業(yè)凝聚力和家庭、社會的穩(wěn)定與和諧。因而東方管理思想，比較強調(diào)的人性化、感情化、柔性化的管理。

早期的東方管理思想，沒有系統(tǒng)化，理論化的概括，只是很零散的提出。思想家們的管理思想一直閃爍著智慧與人性的光芒。春秋戰(zhàn)國時期，中國就已進入古代文明的光輝時代，社會治理、生產(chǎn)力已達到相當高的水平，管仲適應(yīng)形勢提出“四民分業(yè)定居論”，在當時的社會歷史條件下，具有積極的社會管理功能和集中化意義；范蠡作為中國第一代成功的商人，他提出的“知斗則修備，時用則知物，旱則知舟，水則知車，價格之道，農(nóng)末俱利，務(wù)完物，天息幣”可謂經(jīng)典，掌握經(jīng)濟運行規(guī)律來經(jīng)營生意，他的經(jīng)濟循環(huán)思想雖有諸多缺陷，但它指明了研究方向，具有先哲的眼光；《周易》主要體現(xiàn)了陰陽平衡的人本管理思想；諸子百家中，儒家講重人本、崇道德、講和諧、論中庸，可以說是現(xiàn)代企業(yè)人本管理的啟蒙；墨家利己為原則，主張“兼相愛，交相利”；道家主張無為無欲，崇尚小國寡民；兵家重視人的作用，善于用人。秦以后，中國開始了較長的大一統(tǒng)時期，經(jīng)濟社會發(fā)展迅猛，管理思想更是豐富，司馬遷主張自由放任的經(jīng)濟思想，桑弘羊主張鹽鐵官營，丘浚提出“配丁田法”，主張以白銀為貨幣的銀本位制。到了近代，中國這個古老的東方大帝國進入了動蕩、變革與重生之中，一些新的管理思想被提出，魏源宣傳商業(yè)精神，宣傳富民的福音，提出“師夷長技以制夷”；中國革命的偉大先行者孫中山先生提出平均地權(quán)，節(jié)制資本的經(jīng)濟管理政策，以防止資本主義高度發(fā)展而引起的罪惡與不幸；張謇創(chuàng)辦大生紗廠，加強企業(yè)經(jīng)營管理，加快資金周轉(zhuǎn)，調(diào)動員工積極性，制定廠規(guī)，重視技術(shù)，一定程度上保護了民族工商業(yè)；我國革命根據(jù)地公營企業(yè)的管理基本上根據(jù)軍隊管理的模式，結(jié)合地方特點逐步發(fā)展起來的。從我國眾多的管理思想中我們可以看出，經(jīng)濟管理思想要隨著時代的變遷而不斷發(fā)展變化，要適應(yīng)時代特點，有繼承，有發(fā)展。尤其是儒家以人為本，重道德的管理思想，對于我們今天的社會與商人尤為難能可貴。

日本企業(yè)的發(fā)展歷程，企業(yè)管理的思想理念對我們的啟示也很大。日本經(jīng)濟體制既是建立在明治維新基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟模式的推進，也是二戰(zhàn)后學習歐美經(jīng)濟管理經(jīng)驗并與國情相結(jié)合的結(jié)果。松下幸之助被譽為日本的企業(yè)經(jīng)營之神，松下的成功源于他的經(jīng)營理念和遠見卓識。他認為正確的經(jīng)營理念至關(guān)重要，要正確認識經(jīng)營使命，實行自主、量力、專業(yè)化及“水庫式”經(jīng)營，還要會用人；土光敏夫提出“經(jīng)營合理化”，提出了領(lǐng)導者應(yīng)具有的素質(zhì)與能力以及企業(yè)組織管理思想，并且也要求會用人。作為日本企業(yè)經(jīng)營成功的典范，他們的管理思想十分值得我們借鑒學習，尤其是兩位企業(yè)家都提出用人之道，說明人才是企業(yè)經(jīng)營成功的關(guān)鍵。我們要將日本的現(xiàn)代企業(yè)管理理念與我國企業(yè)發(fā)展實際相結(jié)合，綜合各種優(yōu)秀管理思想，為我所用。

西方管理思想從古至今綿延不絕，生生不息的是哲學主義精神和科學原則，民主傳統(tǒng)與法制理念，人文主義精神與個人主義思想。從西方早期的重農(nóng)主義經(jīng)濟思想，到中世紀文藝復興后的重商主義經(jīng)濟思想，再發(fā)展到大工業(yè)時代的理性主義、科學化管理思想，都是一脈相承的。因而，西方的管理思想，以理性、科學精神、哲學精神著稱。

古代西方的管理思想，以古希臘、古羅馬的經(jīng)濟管理思想為代表，柏拉圖以他的分工學說為基礎(chǔ)描繪了他所理想的國家組織與結(jié)構(gòu)，提出理想國；亞里士多德提出“家庭管理”的理論；西方宗教在教義上提倡真善美，反對假惡丑。中世紀前后，西方社會的管理思想由重農(nóng)主義轉(zhuǎn)向重商主義，貿(mào)易立國開始為一些國家所奉行，意大利神學泰斗阿奎那十分重視公平交易和公平價格的問題；馬基雅維利提出管理原則：群眾認可、內(nèi)聚力、領(lǐng)導方法、生存意志；莫爾，歐洲早期空想社會主義者的《烏托邦》，提出只有完全廢除私有制，才能平均公正分配財富，他設(shè)想整個社會經(jīng)濟是按照一定的統(tǒng)一的原則管理；文藝復興肯定了人的價值，宗教改革倡導新教倫理，個人自由倫理，市場倫理，最終促成工業(yè)革命的到來。工業(yè)革命的到來，為大生產(chǎn)提供了動力供給，又進一步產(chǎn)生了大工廠與現(xiàn)代企業(yè)，古典經(jīng)濟管理思想隨之興起，亞當斯密作為代表人物，提出分工理論，總結(jié)出影響工資大小的五種因素，自由資本主義發(fā)展迅猛；薩伊的著作中含有豐富的管理學思想，制約分工的因素，共同勞動的思想等；羅伯特·歐文注意到了勞資矛盾，提出善待工人，推行人文主義的思想。二十世紀初期，工業(yè)革命引發(fā)了大工業(yè)時代的到來，西方國家進入大規(guī)模生產(chǎn)和高消費時代，隨之帶來了生產(chǎn)過剩、市場狹小和競爭激烈等一系列問題，機械工人出身的管理專家泰羅，首倡科學管理的思想，改造制造業(yè)的生產(chǎn)活動，卓有成效的提高了工人的勞動工作效率；工程師出身的管理專家法約爾，由于改進了礦山的行政管理工作而獲得巨大成功；社會學家韋伯，從社會宏觀組織的角度，對現(xiàn)代工業(yè)社會的組織問題給出了有效的答案。二十世紀三四十年代，企業(yè)中新的問題突出，如勞資糾紛，管理文明等問題，梅奧學派注重人的因素，研究人的個體行為和群體行為，強調(diào)滿足職工的社會需要，創(chuàng)立人際關(guān)系理論；巴納德提出了效率與效力兩條原則，提出了領(lǐng)導理論，包括領(lǐng)導行為的四要素、領(lǐng)導的條件、品質(zhì)、培養(yǎng)訓練的內(nèi)容。進入二十世紀五十年代，全世界都在進行戰(zhàn)后重建與經(jīng)濟恢復，杜拉克提出目標管理思想，被稱為管理中的管理；美國行為科學家麥格雷戈關(guān)于人性的研究，提出“x理論”和“y理論”，洛希又發(fā)展提出“超y理論”。六十年代，西方管理思想進入現(xiàn)代管理階段，各種管理學派建立起自己的理論體系，孔茨稱之為現(xiàn)代管理理論叢林，西蒙等人的決策理論以社會系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，對決策過程、準則提出標準；戴爾從企業(yè)案例研究出發(fā)，提出企業(yè)組織模式思想；彼得的人事管理思想，是二十世紀最深刻的社會和心理學發(fā)現(xiàn)，他認為在一個組織中，每個人都可能被晉升到其不能勝任的職位，當?shù)竭@個職位時，便會產(chǎn)生惰性；進入七十年代，石油危機是世界經(jīng)濟陷入困境，戰(zhàn)略管理理論應(yīng)運而生；杜拉克出版《管理：任務(wù)、責任、實踐》一書，提出經(jīng)驗主義學派的管理思想；洛希提出了企業(yè)組織理論；八十年代，產(chǎn)生了一些新的管理思想，如企業(yè)文化理論，企業(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)，發(fā)展的動力，行為的準則，成功的核心。二十世紀九十年代，東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界又冷戰(zhàn)轉(zhuǎn)向合作，經(jīng)濟全球化和企業(yè)的國際化空前加強，信息時代到來，所以產(chǎn)生一些新的管理理論，如企業(yè)核心競爭力理論、學習型組織理論、6ó管理理論等。西方管理思想推崇創(chuàng)新、進步、效率，尤其是西方現(xiàn)代的管理思想，得到了實踐的檢驗，在西方經(jīng)濟發(fā)展中立下了不小的功勞。當然，這些管理思想也有其社會歷史局限性，要有所借鑒，也要有所選擇。

東方管理注重倫理、和諧、穩(wěn)定和公平，西方管理推崇創(chuàng)新、發(fā)明、進步與效率；東方人更注重國家和集體利益，西方人推崇人文、人性與個人幸福；東方人是通過社會進步來提升個人，西方人從古至今都通過完善個人以發(fā)展社會。東西方文化的差異，使東西方在管理思想上的側(cè)重點不同。二十一世紀，西方的科學管理說到嚴峻挑戰(zhàn)，東方的柔性管理受到重視，兩種管理思想達到互補，互鑒，對于提高我國企業(yè)管理和社會管理水平，將是大有益處的。

第三篇：管理思想史

科目：管理思想史

學院：

班級：2008

姓名：

學號：20080511404

歷史與社會*歷史學 級（1)班 郎治倫

淺析亨利·法約爾的一般管理理論

——及對中學課堂管理的影響

作為一名即將走上工作崗位的師范類本科生，在本學期選修了“管理思想史”這門課程后，受益良多。其實，在以后的中學課堂生活中，也可以在很大的程度上運用到法約爾的管理思想。在“管理思想”的發(fā)展歷史中，有著太多的偉人提出了純理論的或者實踐性很強的管理理論，但是在這其中，我最為推崇的是亨利·法約爾的“一般管理理論”。他被人們尊稱為“管理過程之父”！代表作是《工業(yè)管理與一般管理》。

同泰勒的科學管理主張不同的是，法約爾從總經(jīng)理的辦公桌旁，以企業(yè)整體作為研究對象，建立了有關(guān)原則、標準、方法、程序等內(nèi)容的完整管理理論體系；這不僅僅適用于公私企業(yè)，也適用于軍政機關(guān)和社會團體”。這是法約爾“一般管理理論”的基礎(chǔ)所在。他第一次從經(jīng)營職能中獨立出了管理活動；提出管理活動所需的五大職能和14條管理原則。這三個方面也構(gòu)成一般管理理論的核心內(nèi)容。

一、一般管理理論的內(nèi)容簡介：

（一）、獨立管理活動和分析管理五大職能

法約爾首先從技術(shù)、商業(yè)、財務(wù)、安全、會計、管理這6中基本的企業(yè)活動中把管理和其他活動加以區(qū)分，這成為了以后的管理過程學派和組織理論的重要基礎(chǔ)。

法約爾把管理活動劃分了五大職能，分別是計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制。就如同在課堂上，現(xiàn)實按照課前設(shè)想進行教學，再在課中組織學生學習，并調(diào)整好學生的學習狀態(tài)，這個時候的班級就好比一個有了良好的管理系統(tǒng)的企業(yè)。

1、計劃是否具有統(tǒng)一、連續(xù)、靈活和精確的特性，對管理工作具有首要的重要性，同時也是整個管理活動的出發(fā)點和依據(jù)；

2、組織職能則是進行管理活動的基礎(chǔ)，組織職能就是要建立企業(yè)的物質(zhì)和社會的雙重結(jié)構(gòu)；

3、指揮職能即運用領(lǐng)導藝術(shù)以推動組織業(yè)務(wù)、促使其人員發(fā)揮作用、減少無效耗費的過程，使組織成員的活動得到保證。要進行有效的指揮的話，就應(yīng)當做到以下幾點：a.對職工有深入地了解；b.對組織和職工之間的協(xié)定要很了解；c.對組織要進行定期檢查，并使用概括的圖表來促進這項工作；d.召集主要助手開會，以便統(tǒng)一指揮和集中精力;e.力爭使組織成員團結(jié)、主動、積極和忠誠；

4、協(xié)調(diào)職能就是連接、聯(lián)合、調(diào)和所有的活動和力量，即要分清主次，就是使事情和行動都有合適的比例，從而良好的協(xié)調(diào)好企業(yè)的各個部門之間的工作進度。在課堂上也應(yīng)當協(xié)調(diào)好學生之間的學習進度，立秋擁有一個良好的學習氛圍；

5、控制職能是管理活動的最終手段，是用來防止和改正在執(zhí)行實施計劃的過程中所出現(xiàn)的一些偏差。沒有控制，其他四種要素活動的效果既得不到驗證，也得不到保證。進行有效控制的方法有 ：首先是要及時采取行動；其次是要檢查人員應(yīng)具備必要的條件；最后則是應(yīng)注意控制的度，避免對各部門的領(lǐng)導和工作進行過多的干預(yù)。這也就要求老師在課堂上能夠良好的把握住學生的心理變

化，控制好課堂教學的方向！

統(tǒng)觀以上管理的五大職能，這五大職能互不干涉，有著很強的獨立性；它們基本概括了管理活動的基本內(nèi)容，具有全面性；管理活動濃縮為五大職能，簡潔易懂，具有很強的簡潔性。法約爾提出的這五大職能的三種特性具有強大的生命力，后人難以取代。管理是以計劃為中心的各個管理職能交替發(fā)揮作用的循環(huán)往復的過程，因此，法約爾被人們稱為“管理過程之父”。其實，當課堂上能夠良好的運用這五大職能過后，課堂也就進入了一個良性循環(huán)。

（二）、管理的十四大原則

1、勞動分工：這是合理的利用個人力量和集體量的最好的方法，這使得大規(guī)模生產(chǎn)和降低生產(chǎn)成本成為了可能；

2、權(quán)力與責任：權(quán)力指揮與要求別人服從的力量，權(quán)力與責任二者互為因果，有權(quán)必有責；

3、紀律：紀律對于企業(yè)取得成功是絕對必要的，因為幾率是企業(yè)同雇員之間關(guān)于服從、勉勵、積極、規(guī)矩、尊重的契約；

4、統(tǒng)一指揮 ：一個下屬都應(yīng)該接收而且只應(yīng)接收一個上司的命令；

5、統(tǒng)一領(lǐng)導 ：凡是具有同一目標的全部活動，僅有一個領(lǐng)導和一套計劃；

6、個人利益服從集體利益：組織要考慮的首要目標，獲得個人利益不可以犧牲集體利益為代價；

7、合理的報酬：薪給制度應(yīng)當公平，對工作成績與工作效率優(yōu)良者應(yīng)有獎勵，從“經(jīng)濟人”的角度出發(fā)，既能夠獎勵有益的努力和激情，又不超過合理限度，達到雙方的滿意；

8、適當?shù)募瘷?quán)和分權(quán):要根據(jù)本組織的實際情況，適應(yīng)改變集權(quán)與分權(quán)的程度這一原則已經(jīng)成為了現(xiàn)代管理學中的重要問題和原則問題;

9、等級制度:在取得授權(quán)的情形下,不同部門的低層級管理人員越過上級權(quán)力與信息鏈直接進行溝通與交流,以節(jié)省時間提高效率，同時也是執(zhí)行權(quán)力的路線;

10、秩序: “凡事各有其位”(各有其位，各稱其位)，即保證一切工作都能夠正常有序的進行;

11、公平:善意和公道.公道是執(zhí)行已訂立的協(xié)定,善意地對待員工,關(guān)注平等.12、保持人員穩(wěn)定:任何組織都有必要鼓勵職工做長期的服務(wù)，因為這是組織相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)所在；

13、首創(chuàng)精神:是創(chuàng)立和推行計劃的動力，也是企業(yè)發(fā)明和建議能夠得到有效執(zhí)行的可能性的大小的關(guān)鍵點；

14、人員的團結(jié):全體成員的和諧與團結(jié)是企業(yè)發(fā)展的巨大力量，是組織生存與發(fā)展的最大的力量，努力地實現(xiàn)組織內(nèi)部的和諧，避免組織內(nèi)部的紛爭和分裂！

對于這是四點原則來言，課堂中老師應(yīng)當盡量的保持在教學事務(wù)中的公平、有序、團結(jié)、積極向上，并且老師也應(yīng)當合適的估計學生的學習積極性和創(chuàng)新性，以求學生的主動積極的學習！

二、對法約爾管理思想的分析與評價：

（一）、法約爾的貢獻

法約爾是“現(xiàn)代經(jīng)營管理之父”，他對于管理過程和管理組織理論的開創(chuàng)性

研究，其中特別是關(guān)于管理職能的劃分以及管理原則的描述，對后來的管理理論研究具有非常深遠的影響。后來成為管理過程學派的理論基礎(chǔ)，也是以后各種管理理論和管理實踐的重要依據(jù)，對管理理論的發(fā)展和企業(yè)管理的歷程均有著深刻的影響。法約爾系統(tǒng)性、理論性的提供了科學的管理理論構(gòu)架，具有很強的實用性，可以適用于各行各業(yè)，給實際管理人員帶去了很大的幫助。法約爾還強調(diào)要使管理真正有效，還必須積累自己的經(jīng)驗，并適宜地掌握合理運用這些原則的尺度。

（二）、法約爾一般管理理論的局限性

1、管理原則缺乏彈性，以至于有時實際管理工作者無法完全遵守；

2、有些概念關(guān)系還有些混亂：如管理與領(lǐng)導之關(guān)系，領(lǐng)導之于指揮、協(xié)調(diào)、溝通等。

三、法約爾的管理思想的現(xiàn)實意義

法約爾指出管理理論具有普遍性，因此，他認為可以把管理作為一門學科，通過進行管理教育來培養(yǎng)所需的管理人才。因此，法約爾的管理思想還具有計劃的重要性；管理教育的重要性；管理的實踐性。如果一個老師良好的理解的法約爾的主張過后，又能夠很好的運用到中學課堂上的話，那么法約爾的主張就是一份很好的課堂管理守則！遵從這些守則，有助于良好的進行中學的課堂管理！

第四篇：東西方管理比較

東西方管理比較

——對其不同處的分析

摘要：東西方管理差異與其歷史管理的發(fā)展密不可分，東西方的文化不同，歷史不同，社會制度也不同，這些不同一起影響著東西方的管理，也由此產(chǎn)生了是與自己的管理方法與理論或者說是思想。

關(guān)鍵字：東西方管理差異，管理的歷史，社會制度

在借鑒過一些書籍后，了解了一些關(guān)于管理的歷史發(fā)展，也了解到東西方管理的差異。但是這些只是純屬是看了別的書籍后所了解到的知識，自己本身沒有深入的體會與實踐，所以此篇論文在一定程度上是沒有創(chuàng)新的論文，望見諒！

想對東西方管理進行比較就必須對東西方管理的發(fā)展進行宏觀的把握，并系統(tǒng)性地了解東西方管理的發(fā)展?！皷|西方管理思想有其內(nèi)在的相同之處，這種相同源于對人性的根本認識和歷史驚人的相似之處”，東西方管理最大相同之處莫過于其管理的目的——提高經(jīng)濟效益，增加經(jīng)濟收入。究其不同，必須從多方面進行深入分析。西方管理一直都有相應(yīng)的管理理論進行具體指導，而中國從古至今都有管理方面的思想對人們進行深刻的影響；西方是資本主義在管理，而東方有社會主義，而且其歷史上多為封建社會??

一：人們對宗教或是對家庭的重視程度影響了人們

“家庭問題在東西方觀點不同，這個問題和宗教有關(guān)。西方的宗教強調(diào)個人的作用和社會團體的作用，而中國則不然。中國的社會沒有嚴格的宗教組織，或者說中國沒有嚴格定義上的宗教”。不論是重視宗教還是重視家庭，這都是人們思想的落腳點，即人們習慣于將自己投身于什么，在做事情時總是先考慮什么。

所以在管理工作中，管理者為激發(fā)員工就必須考慮這一點，所以這對管理方法有很大的決定作用。比如當要對人進行物質(zhì)或者精神上的鼓勵或者是懲罰時，西方人會考慮到其在宗教信仰上的需要，精神上的偏靠于宗教思想的鼓勵性措施應(yīng)多一些，而東方將會根據(jù)社會上的家庭特點進行管理，一般會對其家庭性的問題進行解決。

除了在獎懲制度上考慮這項差異外，管理者也應(yīng)該試著在平時的管理中也有效地運用這項差異，畢竟員工工作不僅僅有物質(zhì)方面的需求，更多的是精神方面的需求。如若夠講一個特點巧妙地運用到平時的管理，那么將能創(chuàng)造的效益應(yīng)是可觀的，也必定是可喜的。

二：西方人講求理性，東方人講求科學性

“西方以現(xiàn)代科學的理性精神作為他們主要的思維基礎(chǔ)”，西方國家有的建國時間很短，沒有自己的傳統(tǒng)的文化，所以講求科學性的特點較為明顯。因為，他們必須有解決當下所發(fā)生的管理上的問題的方法，他們沒有歷史可借鑒，就只能站在所面臨的問題的角度上去思考解決辦法：他們開始社會生產(chǎn)，但是沒有科學的管理，于是就產(chǎn)生了科學的管理方法。隨著社會的發(fā)展，人們的自我意識越

來越強烈，人們就發(fā)現(xiàn)管理忽視了人這一主觀因素，于是就產(chǎn)生了行為科學。凡此種種都發(fā)映出，西方世界是遇到一個問題，就尋找解決一個問題的方法，他們的理論是斷斷續(xù)續(xù)的，在縱向比較上有一定的聯(lián)系，但是卻又都是很孤立的。

這一特點就無形中促使他們將解決辦法與當前的科學技術(shù)相聯(lián)系，從而在長期以來形成了科學化與理性化的管理。再者，西方的科學技術(shù)發(fā)達，也有能力將不同領(lǐng)域的東西放在一起進行創(chuàng)新性的思考從而解決問題，這也在一定程度上促使西方人形成講求理性，講求科學的管理方法。

正如阿爾文-托夫勒所說“在當代西方文明中得到最高發(fā)展的技巧之一就是拆零，即把問題分解成盡可能小的部分。我們非常擅長此技，以致我們竟時常忘記把這些細部重新裝到一起。”這種現(xiàn)象是歷史所導致的。

東方人就不同了，東方有悠久的歷史文化，有統(tǒng)治千年的經(jīng)典思想。這也就不必多說了，大家都很熟知的。

西方人講求理性，東方人講求科學性。我想這應(yīng)該也不僅反映到了管理中，在其他的很多領(lǐng)域中，這種差異也是很明顯的。比如大家都很熟知的醫(yī)學吧，東方人用草藥，治的是本，而治本就必須從整體入手，了解整體的構(gòu)造，再了解其病因，從而明白哪些不同的器官共同導致了一個疾??；西方醫(yī)術(shù)則不同，它們都是直接去了解病人哪里不舒服，哪里不舒服就從哪里入手，只解決出問題的地方，不管也不思考別的導致疾病的因素。但是不得不承認，當西方的這一思想應(yīng)用于管理時，總能在那個特定的時代起到很好的作用，甚至是意想不到的跨越性的進步。

三：東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式

中國自古以來都有關(guān)于管理的思想，而且空前的繁盛，其中，以儒家為主要代表，法家思想作為輔佐性的思想?！耙匀藶檎喂芾淼闹行摹保耙约覟樯罴叭粘；顒拥闹行摹?“以計謀為交往中心”。中國自古提倡的是中庸之道，即知進退。懂得明哲保身，該憂天下時憂天下，該享天年時享天年，不求永久的地位權(quán)勢，但求一生的平安無所爭，這也是中國自古擅權(quán)術(shù)的表現(xiàn)。除此之外，中國是一個關(guān)系大國，這已經(jīng)成了中國人思維里一個被普遍接受的思想，及“關(guān)系思想”，中國的人際交往很是復雜，這也一定要繼續(xù)下去，難以截止的一個現(xiàn)象。

東方人思維方式較為靈活，就在于人際關(guān)系，這有利也有弊。一般我們都會想考慮到其弊端，徇私都不可避免的為了舞弊，這將是對明文條理的挑戰(zhàn)，無視紀律，濫用職權(quán)等一系列的壞的現(xiàn)象將會無可置疑地出現(xiàn)。但是如果關(guān)系很好的人或者說是相互之間很了解的人在一起工作，無論他們是同事關(guān)系還是上下級關(guān)系，或者說是競爭對手的關(guān)系，這都有益于工作更有效更快速的完成，而且因為彼此間的了解，也可以發(fā)揮每個人的最大能力，在其位人恰有其能力，這豈不是管理者所希望的么。

管理者了解東方人講求靈性的思考方式，較偏重于重感情的思維方式這一社會特點，對其企業(yè)的異域發(fā)展有很大的必要。在所開辦的企業(yè)中應(yīng)實行什么樣的管理制度，建立什么樣的運行模式需要考慮到這些。

總的來說，在經(jīng)濟全球化的時代，我們不應(yīng)再過分強調(diào)東方管理西方管理，我們應(yīng)該學會變通地使用東方思想與西方理論。在過去的時代，人們無法全方面的了解世界的各個不同地域的文化或者是人文精神，而現(xiàn)在這個年代，我們不能

刻意地去區(qū)別這些文化或者是精神。東方世界將西方有益的管理拿來使用，增添本土管理中的精確性與數(shù)學性，從而彌補本地管理上的缺陷。而西方世界就應(yīng)該將東方璀璨的幾千年的管理思想采擷而去，更增一分管理的靈性或者說是思想性。

融合其管理的方法與手段，在經(jīng)濟全球化越來越明顯的時代，發(fā)揮東西方各個不同管理方法或者是思想的有優(yōu)點，致力于經(jīng)濟的發(fā)展，改善人們的生活水平條件，這也就是經(jīng)濟發(fā)展的目的。

從根本去探求東西方文化，了解其不同，熟悉掌握其不同的特點，運用到實戰(zhàn)當中。發(fā)展經(jīng)濟，做到優(yōu)秀的管理，成功的效益。

第五篇：《管理思想史》讀后感

觀《管理思想史》后感

在周老師的推薦下，我有幸觀看到了由中央廣播電視大學出版的《管理思想史》全套視頻，使我從管理思想史的角度更加深入了解到了關(guān)于管理學這門課程的內(nèi)涵。

在這套視頻中將管理思想史編成了一系列的課程，每課時大約50分鐘，相當于我們平時上一節(jié)課的時間，從這點看，這套視頻比較適合我們在平時生活中觀看，大大充實了我們的業(yè)余生活，豐富了我們的管理學基礎(chǔ)理論知識。

全套視頻有15講，分別為我們講述了：一緒論；二國外早期管理思想；三中國古代管理思想；四工業(yè)革命和管理思想的發(fā)展；五泰勒的科學管理理論；六古典組織管理；七行為科學管理的產(chǎn)生；八現(xiàn)代管理理論綜述；九現(xiàn)代管理理論的主要學派；十當代管理環(huán)境與思想；十一當代管理思想史的發(fā)展趨勢；十二管理思想史的學習總結(jié)；接下來就是對一些管理名著的評價。以前我一直認為管理學就是管理中的唯一一門學科，管理思想史只是一個介紹管理思想演變的歷史過程，將它作為一門學科不太合適。但是現(xiàn)在我意識到管理思想史作為一門獨立的學科是多么的重要，它的學科特點在于

1、是一門邊緣學科，既是管理科學的組成部門，又是歷史學科的一個分支；

2、在研究方法上有顯著的史學特點，它所展示的是管理理論、管理思想發(fā)展的歷史；

3、管理思想史的研究內(nèi)容體現(xiàn)了理論聯(lián)系實際。毛澤東曾經(jīng)說過：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義給以批判的總結(jié)，是我們學習的另一個任務(wù)?！?/p>

觀看全套視頻后，從總體上來說，該視頻主要爭對了國外管理思想史的發(fā)展并做了大量的介紹和評價，而對于中國的管理思想史并不是很突出，只花了一節(jié)課的時間和最后對中外思想史的比較中又提到了中國的管理思想史。所以我個人覺得這方面有待加強，因為作為一個中國人，我們確實可以花大量時間研究別國的管理精華，但是要很好的加以利用就必須在了解自身的情況下去學習去借鑒，不然做的只是表面功夫無用功而已。當然，在觀看期間我也對中國古代的管理思想有了一定的了解。在我國有諸子百家，以前我一直認為他們所宣揚的只是一些做人做事的道理，但其實他們的言論和著作中早已透露出了一系列的管理思想，諸如，老子宣揚道家“道法自然”，“無為而治”。這里的“道法自然”是老子為我們提供的最高級方法論，每一件事都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個人都有自己獨特的思維方式和個性特征，我們應(yīng)該意識到的是：我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個人在其獨特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進步，去放大其中有益的部分。根據(jù)“道法自然”的這種解釋，完全可以將之運用到現(xiàn)在的管理實踐中，突出“人”的重要性。作為一名管理者，要善于發(fā)現(xiàn)員工的優(yōu)缺點，不要刻意地去改變他們，因為人的成長是一個過程，很多天性和本質(zhì)已經(jīng)早已定性，是無法通過規(guī)章制度去壓制去改變的，我們唯有加以利用，揚長避短，并采用合理地手段去激勵他們，這樣才能挖掘員工的潛力，并發(fā)揮出他們的最大效能，為企業(yè)謀求利益。

中國古代管理思想的基本特征主要有

1、把人作為管理的重心（以人為本），2、把組織與分工作為管理的基礎(chǔ)，3、強調(diào)了農(nóng)本商末的古故國思想，4突出了義與情在管理中的價值，5、贊賞用計謀實現(xiàn)管理目標，6、把中庸作為管理行為的基準，7、把求同視為管理行為的重要價值。在這些特征中第一二四五六七我認為與當今我們管理思想有異曲同工之處，特別是第一點以人為本和第五點也就是我們現(xiàn)在強調(diào)的戰(zhàn)略計劃。在管理中強調(diào)“以人為本”，是對企業(yè)中人的尊重，重視員工的價值有益于員工更加青睞自己的企業(yè)，這就是現(xiàn)在我們所說的人力資源管理。不論一個組織是剛開始經(jīng)營還是已經(jīng)經(jīng)營了數(shù)年，吸引和保留有能力的員工是每一個組織成功的關(guān)鍵。如果一個組織沒有認真負責地進行人力資源管理，績效和目標的達成就有可能受到損害，因此“以人為本”是一個組織中的重中之重。贊賞用計謀實現(xiàn)管理目標這一管理思想，則與現(xiàn)如今計劃和戰(zhàn)略在管理中的作用相呼應(yīng)。因為計劃

給出了管理者和非管理者努力的方向，當員工認識到組織的方向以及他們?nèi)绾螢檫_到目標作出貢獻時，他們會自覺地協(xié)調(diào)他們的活動，相互合作，并采取措施實現(xiàn)目標。沒有統(tǒng)一的目標，部門和個人也許會工作在相互沖突的目標下，會降低組織在實現(xiàn)目標過程中的效率。不可否認，在當今中國的管理實踐中無不不受到古代管理思想的深遠影響。

在國外管理思想史中，有著許多不同的管理理論，視頻中主要介紹了科學管理，古典組織理論，組織行為，系統(tǒng)觀，權(quán)變理論等。在我看來，每一種理論的存在都有它的合理性，他們都是關(guān)于同一對象，區(qū)別僅僅在于研究者的背景和興趣不同。這使我聯(lián)想到一個盲人摸象的故事，在這個故事里，每個人都宣稱大象是他感覺到的那部分的樣子：第一個人觸到了大象的軀干，故宣稱大象是一堵墻；第二個人觸到了大象的鼻子，故宣稱大象是一條蛇；第三個人觸到了大象的長牙，故確信大象是一只梭鏢；第四個人觸到了大象的尾巴，因此得出結(jié)論，大象像條繩子。每一個人都接觸到了同樣的大象，但他們對大象的理解取決于他們所處的角度。類似的，這些管理視角都是正確的，也都對我們理解管理作出了貢獻，但是每一種都有它的局限性。

眾所周知的科學管理理論的產(chǎn)生是一座里程碑，使得管理成為科學的一次質(zhì)的飛躍，它的創(chuàng)立者是泰勒，一位西方古典管理思想發(fā)展的集大成者?？茖W管理理論的產(chǎn)生提高了管理理論的科學性，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，加強了社會公眾對消除浪費和調(diào)高效率的關(guān)心。與此同時它的局限性體現(xiàn)在1、“經(jīng)濟人”假設(shè)的片面性；

2、諸項原則在實際推行中沒有很好的貫徹；

3、泰勒對工會采取懷疑和排斥的態(tài)度。對于科學管理理論我想說的是他將人僅僅看成是機械人，而沒有重視到人存在的價值，忽視了人在組織的作用。那么今天的管理者又改如何運用這一理論呢？我想科學理論可以適用在對任務(wù)合理規(guī)劃這塊，主要是節(jié)省時間和工作效率，對于激勵員工還是欠缺的。而與之相對應(yīng)的就是行為科學管理的產(chǎn)生，霍桑試驗與人際關(guān)系理論緊密相聯(lián)合，所反映出的管理思想有突出了人的因素和對人的研究，吸收和借鑒相關(guān)學科成果形成了完善的學科體系，提出了非正式組織的作用，提出了一系列具體要求以提高管理水平。所得出的結(jié)論是

1、職工是“社會人”，2企業(yè)中存在“非正式組織”，3新的企業(yè)領(lǐng)導能力在于提高職工的滿足度來抬高其士氣。

每種理論的產(chǎn)生與當時所出的歷史背景是息息相關(guān)的，例如現(xiàn)代管理理論的產(chǎn)生的歷史背景在于

1、戰(zhàn)后的重建；2科學技術(shù)的迅猛發(fā)展；

3、科技革命促進了勞動生產(chǎn)率的提高；

4、企業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。它的主要特征在于

1、強調(diào)了系統(tǒng)化；

2、重視人的因素；

3、重視“非正式組織”的作用；4廣泛地運用先進的管理理論和方法；

5、加強信息工作；

6、把“效率”和“效果”結(jié)合起來；

7、重視理論聯(lián)系實際；

8、強調(diào)“預(yù)見”能力；

9、強調(diào)不斷創(chuàng)新；

10、強調(diào)權(quán)利集中。不難看出，現(xiàn)代管理理論的產(chǎn)生是在前人所作出的理論中總結(jié)和發(fā)展而來的，這里我的感想是關(guān)于“非正式組織”的存在。在中國，我們企業(yè)組織中對于“非正式組織”所采取的態(tài)度往往是不和善的，這與“非正式組織”的產(chǎn)生原因有關(guān)。因為在中國企業(yè)中，“非正式組織”往往是因為對集團內(nèi)部的某件事或某個人不滿，而又無法得到合理地解決而自發(fā)形成的一種對抗“正式組織”的團體，這種團體不會將矛盾不滿公之于眾，而是在隱形處暗自較勁，一旦得不到控制就會威脅到整個組織的利益，進而造成組織利益的損失。所以在中國大部分企業(yè)中，“非正式組織”是受到打壓和排擠的。而在國外，例如日本，對于“非正式組織”是非常重視的，這與日本的企業(yè)文化息息相，日本的“非正式組織”的行為與活動與正式組織及工作目標基本一致，因為日本企業(yè)的集體主義觀念外化為團隊精神，員工的團隊精神是以個人加入特定企業(yè)為前提的，個人進入某一企業(yè)，成為企業(yè)的一員，個人利益與企業(yè)命運即成為一體并維系終身。

總而言之，在觀看《管理思想史》視頻后，使我對管理思想的演變有了一個大致的了解，管理思想是在管理實踐基礎(chǔ)上逐漸形成發(fā)展起來的，它經(jīng)歷了從思想萌芽、思想形成到不斷系統(tǒng)與深化的發(fā)展過程，它正是以不同社會階段管理思想的演進過程作為自己的研究對象，探索其發(fā)展規(guī)律。最后我想說的是中國要想在管理上有所創(chuàng)新就必須在借鑒國外管理手段的同時加大對自身管理手段的研究，并且將之不斷的運用到實踐當中，否則永遠只是紙上談兵。到目前為止我國都還未形成自己的企業(yè)文化，這作為一個有著5000多年歷史的泱泱大國來說，不得不值得我們深思。