第一篇：小細(xì)節(jié)折射文化素養(yǎng)

小細(xì)節(jié)折射文化素養(yǎng)

這幾天，有個(gè)初中孩子在埃及神廟里寫上“某某到此一游”，讓國人蒙受恥辱。這是個(gè)小細(xì)節(jié)，卻折射出了我們中國人文化素養(yǎng)的詬病。開會(huì)隨意接打電話，這也是個(gè)關(guān)乎文化素養(yǎng)的小細(xì)節(jié)，我們很多老師已經(jīng)基本都能做好了，這說明我們的文化素養(yǎng)提高了。中午，在每個(gè)教室認(rèn)認(rèn)真真地看了下，有些感觸。

1.有隔壁的兩個(gè)教室的窗臺(tái)上擺放著學(xué)生的雨傘，一個(gè)窗臺(tái)的雨傘是折緊整齊擺放，這說明老師是教育過的。而另一個(gè)班窗臺(tái)則顯得挺亂，估計(jì)是沒教育或者教育不到位。還有個(gè)別班級(jí)，雨傘放在走廊外面，也是亂七八糟的。

2.講臺(tái)桌上，門后掛了很多紅領(lǐng)巾，這些紅領(lǐng)巾通常都是孩子遺棄丟失的，很多很臟亂，甚至有的教室直接用紅領(lǐng)巾做抹布。紅領(lǐng)巾是國旗的一角，應(yīng)該是神圣的。我們老師不重視，學(xué)生自然不重視，紅領(lǐng)巾的意義又何在？

3.教室的講臺(tái)桌，講臺(tái)的一角擺滿了奶盒、作業(yè)等亂七八糟的東西，看著很亂，部分班級(jí)整理得較好，如五（2）班，把紙盒壓扁整整齊齊地疊放好。

4.每次午飯后，部分教室門口經(jīng)?？梢钥吹胶芏嗍２耸ｏ垺⒐穷^、菜湯等等，學(xué)校發(fā)個(gè)香蕉、面包，那就不得了，在放學(xué)時(shí)，學(xué)校里，學(xué)校門外一路就出現(xiàn)了很多香蕉皮，面包袋等等。應(yīng)該說，我們大部分的孩子已經(jīng)知道不亂扔垃圾了，但每個(gè)班仍有部分孩子還沒有養(yǎng)成不亂扔垃圾的好習(xí)慣。

5.放飯菜的小桌子，有的班比較干凈，有的班臟、破，如果把飯菜擺在那種地方，讓老師去吃，你愿意嗎？

6.有的教室課桌椅很整齊，有的教室排的歪歪扭扭的。

7.涉及學(xué)生言行的細(xì)節(jié)教育，就更加瑣碎了。如，上下樓梯靠右行走等安全細(xì)節(jié)；禮貌用語使用等文明細(xì)節(jié)；保持儀表整潔等衛(wèi)生習(xí)慣細(xì)節(jié)……

提高文化素質(zhì)，我們教師能做的事情很多。從我們自己做起，從我們身邊的點(diǎn)滴教育抓起，用心觀察，用心思考，堅(jiān)持教育，少抱怨，多做實(shí)事。希望我們的少先隊(duì)、安全員、班主任，結(jié)合我們“文明行為，文化校園”的主題教育，在接下來的工作中，從學(xué)生的文明禮儀、衛(wèi)生習(xí)慣、安全教育等小細(xì)節(jié)抓起，實(shí)實(shí)在在地提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，為教育盡一份自己應(yīng)盡的職責(zé)。

第二篇：文化素養(yǎng)

高頻考點(diǎn)速記

一、中國歷史重要事件(一)原始社會(huì) 1．原始人群

①元謀人

②北京人

2．氏族公社時(shí)期

①半坡文化和河姆渡文化

②龍山文化和大汶口文化

(二)農(nóng)業(yè)社會(huì)

1．中國文明時(shí)代的開始(夏一西周)

(1)夏朝

夏朝的建立

(2)商朝

①盤庚遷都

②甲骨文的出現(xiàn)

③武王伐紂

(3)西周 封邦建國

西周分封始于周武王，為了鞏固統(tǒng)治，成王時(shí)大規(guī)模分封諸侯。

2．中國封建時(shí)代的開始(東周一秦)

(1)春秋戰(zhàn)國

①“春秋五霸”和“戰(zhàn)國七雄”

②商鞅變法

③“百家爭(zhēng)鳴”

“百家爭(zhēng)鳴”是我國第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，形成中國的傳統(tǒng)文化體系。

(2)秦

①秦統(tǒng)一六國

②焚書坑儒

③陳勝、吳廣起義

3．封建制度的鞏固到滅亡時(shí)期《漢一清》

(1)漢

①楚漢之爭(zhēng)

②文景之治

③罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)

④張騫通西域

⑤漢匈和親

⑥王莽改制

⑦官渡之戰(zhàn)

⑨赤壁之戰(zhàn)

(2)三國

(3)西晉

(4)東晉

(5)南北朝

(6)隋

①科舉制

②開鑿大運(yùn)河

(7)唐

①貞觀之治

從627年至649年，是李世民統(tǒng)治的貞觀年代。

②玄奘西行

③武則天改唐為周 ④文成公主人藏

⑤鑒真東渡

⑥開元盛世

在唐玄宗的治理下，社會(huì)政治比較安定，生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展，唐朝進(jìn)入全盛期，史稱“開元盛世”。

⑦安史之亂

⑧黃巢起義

(8)五代十國

陳橋兵變

960年，后周大將趙匡胤在東京(河南開封)東北的陳橋驛發(fā)動(dòng)兵變，黃袍加身，取代后周，建立宋朝，定都東京，史稱北宋。

(9)宋

①杯酒釋兵權(quán)

②澶淵之盟

③王安石變法

宋神宗即位后，銳意改革，任用王安石主持變法。

④靖康之變

(10)元

①元統(tǒng)一中國

②馬可?波羅游歷中國

③紅巾軍起義

(11)明

①明成祖遷都

1421年，明成祖朱棣將都城正式遷至北京，改北京為京師，改應(yīng)天府為南京，成為留城。

②鄭和下西洋

③戚繼光抗倭

④鄭成功收復(fù)臺(tái)灣

1661年，在東南沿海堅(jiān)持抗清斗爭(zhēng)的鄭成功擊敗荷蘭殖民者。

⑤李自成起義

(12)清

①康乾盛世

②文字獄

文字獄是指封建社會(huì)統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的一種冤獄。

③冊(cè)封**喇嘛

④林則徐虎門銷煙

林則徐主持在虎門海灘銷毀收繳的鴉片，使禁煙運(yùn)動(dòng)達(dá)到最高潮。

⑤第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和喪權(quán)辱國的《南京條約》

⑥太平天國運(yùn)動(dòng)

⑦英法火燒圓明園

⑧洋務(wù)運(yùn)動(dòng)

⑨戊戌變法

④八國聯(lián)軍侵略中國

(三)工業(yè)文明

1．辛亥革命

1905年，中國同盟會(huì)在東京正式成立，這是中國第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨。同盟會(huì)以“驅(qū)除韃虜。恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”為革命綱領(lǐng)。

1911年，辛亥革命爆發(fā)，次年2月12日清帝退位，宣告清王朝專制統(tǒng)治結(jié)束。辛亥革命推翻了中國延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)民主共和國。

2．新文化運(yùn)動(dòng)

1915年9月。陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(后易名《新青年》)，揭開新文化運(yùn)動(dòng)序幕。新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了千百年來束縛中國人心智的道德，對(duì)于民國政治、思想和文化的發(fā)展，產(chǎn)生了巨大的影響。

3．“五四”運(yùn)動(dòng)

五四運(yùn)動(dòng)是一次偉大的反帝愛國運(yùn)動(dòng)，是中國從舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

4．中國共產(chǎn)黨成立

黨的第一次全國代表大會(huì)正式宣告了中國共產(chǎn)黨的誕生，從此，在中國出現(xiàn)了一個(gè)完全嶄新的、以馬克思、列寧主義為其行動(dòng)指南的、統(tǒng)一的無產(chǎn)階級(jí)政黨。中國的革命面貌從此煥然一新。

5．中國國民黨第一次全國代表大會(huì)

國民黨一大的召開，標(biāo)志著國民黨改組完成和國共合作的正式形成。

6．南昌起義、秋收起義

7．紅軍長征

8．“九一八”事變

1931年9月18日晚，盤踞在中國東北的日本關(guān)東軍突然向駐守在沈陽北大營的中國軍隊(duì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，之后中國東北全部淪陷。這就是震驚中外的“九一八”事變。

9．“七七”事變

1937年7月7日夜，日軍稱丟失一名士兵，要求進(jìn)入北平西南的宛平縣城搜查，遭到中國守軍嚴(yán)詞拒絕。日軍向城內(nèi)的中國守軍進(jìn)攻，史稱“七七”事變，拉開了日軍全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。

(四)現(xiàn)代文明

1．從新民主主義到社會(huì)主義(1949年一1956年)

(1)開國大典

1949年10月1日下午，舉行開國大典，宣告中華人民共和國正式成立。

(2)抗美援朝

(3)新民主主義向社會(huì)主義過渡時(shí)期總路線

(4)新中國第一部憲法——《中華人民共和國憲法》

(5)對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造

(6)“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)

(7)“文化大革命”

(8)中共十一屆三中全會(huì)

(9)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制

(10)《：關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》

(11)香港、澳門回歸

(12)黨的會(huì)議

①中共十二大與黨在新的歷史時(shí)期的總?cè)蝿?wù)

②中共十三大與社會(huì)主義初級(jí)階段理論及黨的基本路線

③中共十四大與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

④中共十五大與鄧小平理論

⑤中共十六大與“三個(gè)代表”理論

⑥中共十六屆三中全會(huì)與科學(xué)發(fā)展觀 [page]

二、世界歷史重要事件

(一)人類的起源

從已發(fā)現(xiàn)的人類化石來看，人類的演化大致可以分為以下四個(gè)階段：

(1)南方古猿階段。

(2)能人階段。

(3)直立人階段。

(4)智人階段。

(二)古代史

1．尼羅河流域的埃及文明

2．兩河流域的蘇美爾文明

3．印度河流域的哈拉巴文明

4．《漢謨拉比法典》

5．特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)

6．梭倫改革

7．大流士改革

8．馬拉松之戰(zhàn)

9．古希臘哲學(xué)的誕生

10．伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)

11．奧林匹亞賽會(huì)

12．羅馬帝國的興起與崩潰

13．基督教的創(chuàng)立與傳播

14．日耳曼民族大遷徙

15．瑪雅文明

16．拜占庭帝國的崩潰

(三)近現(xiàn)代史

1．新航路的開辟和早期殖民活動(dòng)

2．文藝復(fù)興和宗教改革

3．圈地運(yùn)動(dòng)

4．啟蒙運(yùn)動(dòng)

5．彼得一世改革

18世紀(jì)初期的彼得一世改革是當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)提出的要求，也是俄國歷史本身發(fā)展的必然產(chǎn)物。

6．第一次工業(yè)革命

7．美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與建國

1776年7月4日，由資產(chǎn)階級(jí)民主派杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》正式發(fā)布，正式宣告了北美13個(gè)殖民地脫離英國，成為獨(dú)立的美利堅(jiān)合眾國。1789年1月，華盛頓當(dāng)選美國第一任總統(tǒng)。同年4月，華盛頓在紐約宣誓就職，組成聯(lián)邦政府。

8．紐約股票交易所

9．法國資產(chǎn)階級(jí)革命

10．拿破侖帝國的興亡

11．滑鐵盧之戰(zhàn)

拿破侖一世的最后一戰(zhàn)。1815年6月18日，法軍和英普聯(lián)軍在比利時(shí)小鎮(zhèn)滑鐵盧進(jìn)行決戰(zhàn)。由于種種原因，英普軍獲得了決定性勝利。拿破侖帝國覆滅。

12．拉丁美洲各國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)

13．1848年歐洲革命

1848年歐洲革命是指1848--1849年主要發(fā)生在法國、德意志、奧地利、意大利、匈牙利等歐洲國家的資產(chǎn)階級(jí)民主民族革命。

14．歐洲神圣同盟的瓦解 15．《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表 16．沙俄爭(zhēng)奪世界霸權(quán)

17．日本“明治維新”

18．第一國際

第一國際即國際工人協(xié)會(huì)。1864年建立的國際工人聯(lián)合組織。馬克思是創(chuàng)始人之一和實(shí)際上的領(lǐng)袖。它的任務(wù)是在國際范圍內(nèi)組織各國工人階級(jí)的力量，在工人運(yùn)動(dòng)的各種不同表現(xiàn)形式之間建立聯(lián)系并把它們聯(lián)合起來，保衛(wèi)工人階級(jí)的利益，為工人階級(jí)的解放而斗爭(zhēng)。

19．巴黎公社

巴黎公社成立，是第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的雛形，施行了許多重大措施，宣布公社委員會(huì)是取代舊政府的唯一政權(quán)，實(shí)行民主選舉與群眾監(jiān)督相結(jié)合的民主制度；公社頒布了一系列保護(hù)勞工的法令。這些措施為無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義理論。

20．美西戰(zhàn)爭(zhēng)

21．蘇伊士運(yùn)河

22．第一次世界大戰(zhàn)

23．俄國十月革命

24．巴黎和會(huì)

25．國際聯(lián)盟

26．非暴力不合作運(yùn)動(dòng)

27．羅斯福新政

1933年，富蘭克林．羅斯福就任美國總統(tǒng)后，立即以“新政”救治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，羅斯?？偨y(tǒng)的“新政”先從整頓金融人手。

28．第二次世界大戰(zhàn)

29．聯(lián)合國

1945年10月24日，《聯(lián)合國憲章》生效，聯(lián)合國正式成立，這一天被定為聯(lián)合國日。1946年1月，聯(lián)合國正式開始工作，總部設(shè)在紐約。

30．紐倫堡審判和東京審判

31．北約

32．朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)

33．歐盟

歐盟，總部設(shè)在比利時(shí)首都布魯塞爾，是由歐洲共同體(又稱歐洲共同市場(chǎng))發(fā)展而來的，1991年12月，歐洲共同體馬斯特里赫特首腦會(huì)議通過《歐洲聯(lián)盟條約》，通稱《馬斯特里赫特條約》(簡稱《馬約》)。1993年11月1日，《馬約》正式生效，歐盟正式誕生。2012年，歐盟獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。

34．人類登月

1957年10月4日蘇聯(lián)發(fā)射了人類歷史上第一顆人造地球衛(wèi)星；1961年4月12日第一位航天員加加林進(jìn)入太空；1960年4月美國發(fā)射第一顆氣象衛(wèi)星“泰羅斯”；1961年5月25日，美國肯尼迪總統(tǒng)向全世界宣布實(shí)施宏偉的載人登月計(jì)劃——“阿波羅”載人登月計(jì)劃。

35．越南戰(zhàn)爭(zhēng)

越南戰(zhàn)爭(zhēng)(1961年一1973年)，是越南共和國(南越)及美國對(duì)抗共產(chǎn)主義的越南民主共和國(北

越)及“越南南方民族解放陣線”(又稱越共)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。越戰(zhàn)是二戰(zhàn)以后美國參戰(zhàn)人數(shù)最多、影響最重大的戰(zhàn)爭(zhēng)。

36．兩次阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)

37．冷戰(zhàn)結(jié)束和東歐劇變

38．第二次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)

39．美國“9?11”事件

“9?11事件”，指的是美國東部時(shí)間2001年9月11日上午(北京時(shí)間9月11日晚上)，恐怖分子劫持的4架民航客機(jī)撞擊美國紐約世界貿(mào)易中心和華盛頓五角大樓的歷史事件。

40．伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)

伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)又稱美伊戰(zhàn)爭(zhēng)，是美國因伊拉克擁有大規(guī)模殺傷性武器(疑似)而發(fā)動(dòng)的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。美國從2003年3月20日入侵伊拉克到2010年8月撤出全部戰(zhàn)斗部隊(duì)，歷經(jīng)7年零5個(gè)月。[page]

三、中國傳統(tǒng)文化知識(shí)

(一)天文歷法

1．四象

2．五更

我國古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。

一更——黃昏、一鼓、甲夜——19—21點(diǎn)

二更——人定、二鼓、乙夜——21—23點(diǎn)

三更——夜半、三鼓、丙夜——23一1點(diǎn)

四更——雞鳴、四鼓、丁夜——1—3點(diǎn)

五更——平旦、五鼓、戊夜——3—5點(diǎn)

3．二十四節(jié)氣

二十四節(jié)氣是我國古代歷法的重要組成部分。

二十四節(jié)氣的名稱和順序?yàn)椋?/p>

正月：立春、雨水

二月：驚蟄、春分

三月：清明、谷雨

四月：立夏、小滿

五月：芒種、夏至

六月：小暑、大暑

七月：立秋、處暑

八月：白露、秋分

九月：寒露、霜降

十月：立冬、小雪

十一月：大雪、冬至

十二月：小寒、大寒

4．四時(shí)

四時(shí)指春夏秋冬四季。

5．干支

天干地支的合稱。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配。組成六十個(gè)基本單位，古人以此作為年、月、日、時(shí)的序號(hào)，叫“于支紀(jì)法”。

6．紀(jì)年法

我國古代紀(jì)年法主要有四種：

(1)王公即位年次紀(jì)年法。以王公在位年數(shù)來紀(jì)年。

(2)年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝起開始有年號(hào)(建元)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年。

如《岳陽樓記》“慶歷四年春”等。

(3)于支紀(jì)年法。于支紀(jì)年是中國古代的一種紀(jì)年法。即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卵、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支按照順序組合起來紀(jì)年。如甲子、乙丑等，經(jīng)過六十年又回到甲子。周而復(fù)始，循環(huán)不已。我國傳統(tǒng)紀(jì)年法依舊沿用于支紀(jì)年。

如《五人墓碑記》：“予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望?！薄岸÷选敝腹?627年。

(4)年號(hào)于支兼用法。紀(jì)年時(shí)皇帝年號(hào)置前，干支列后。

(二)古代稱謂

1．年齡稱謂

12歲(女)——金釵之年

13歲(女)——豆蔻年華

15歲(女)——及笄之年

16歲(女)——碧玉年華

20歲(女)——桃李年牮

24歲(女)——花信年華

始齔、齠年：男孩八歲

束發(fā)：男子十五歲

弱冠：男子二十歲

而立：男子三十歲

不惑：男子四十歲

知命：男子五十歲

2．別稱

父母稱高堂、椿萱、雙親。

妻父俗稱丈人，雅稱岳父、泰山。

兄弟稱昆仲、棠棣、手足。

老師稱先生、夫子、恩師。

學(xué)生稱門生、受業(yè)。

學(xué)堂稱寒窗、雞窗，同學(xué)為同窗。

女婿稱東床、東坦、嬌客。

父母死后稱呼上加“先”字，父死后稱先父、先嚴(yán)、先考；母死后稱先母、先慈、先妣。同輩人死后加“亡”字，如亡妻、亡兄、亡妹。夫妻一方亡故叫喪偶，夫死稱妻為寡、孀，妻死稱夫?yàn)轹姟?/p>

3．諱稱

天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。

父母之死稱：見背、孤露、棄養(yǎng)等。

佛道徒之死稱：涅檗、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。“仙逝”現(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死。

一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。

(三)傳統(tǒng)思想文化

1．秦

(1)百家爭(zhēng)鳴

春秋戰(zhàn)國，思想家輩出，學(xué)派紛起林立，形成“百家爭(zhēng)鳴”，為中國思想文化之源?！稘h書?藝文志》列出學(xué)派十家：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家和小說家。

(2)先秦代表思想流派

先秦代表思想流派并對(duì)后世影響較大的有：孔子、孟子為代表的儒家，老子、莊子為代表的道家，韓非子為代表的法家。墨子為代表的墨家，在當(dāng)時(shí)影響也很大，與儒家并稱為“顯學(xué)”。儒家說“愛人”，墨家說“兼愛”。思想看似相近，但有差別。儒家“愛人”是“有差等”的，墨家“兼愛”是“無差等”的。

(3)“天人合一”與“天人相分”

天人關(guān)系是中國先秦哲學(xué)爭(zhēng)論的重要問題。天人關(guān)系的核心是人作為主體同他的周圍世界客體的關(guān)系，也是思維同存在的關(guān)系。中國思想家很早就對(duì)哲學(xué)的基本問題進(jìn)行了思考。

(4)先秦重要著述

①六經(jīng)

六經(jīng)指儒家奉為經(jīng)典的六部先秦著述，即：《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》。六經(jīng)亦稱六藝。不過“六藝”另外一種含義是指六種基本能力，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。

②《論語》

孔子弟子編纂，主要記述孔子言行。

③《孟子》

記錄孟子言行的書。

④《道德經(jīng)》

老子著，也有人說此書后人編纂。

2秦漢魏晉

(1)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，借以統(tǒng)一思想，鞏固中央集權(quán)制度。

(2)東漢道教產(chǎn)生

道教產(chǎn)生于東漢，但是與神仙方術(shù)及各種先秦思想有關(guān)，特別是奉老子為教主。

(3)東漢佛教傳人

佛教從印度傳入，一般認(rèn)為是東漢明帝派人訪求佛教經(jīng)卷，以白馬馱至洛陽，建白馬寺。

(4)玄學(xué)

魏晉時(shí)，何晏、王弼等以道家的老莊思想糅合儒家經(jīng)義而形成的一種思潮。

3．宋明

(1)宋明理學(xué)

宋明理學(xué)(亦稱道學(xué))，起于宋，是宋以后影響中國社會(huì)數(shù)百年的儒家學(xué)術(shù)思想。宋明理學(xué)的核心概念是“理”?！袄怼笔且环N理論抽象，其概念內(nèi)涵復(fù)雜。理學(xué)家的思考，有探索意味。但宋明理學(xué)的歷史局限性是十分明顯的。

(2)宋明理學(xué)代表人物

①周敦頤

②程顥

③程頤

④程朱學(xué)派

⑤陸九淵

⑥王守仁

4．清

(1)顧炎武

明末清初思想家，與黃宗羲、王夫之并稱明末清初三大儒。其代表作為《日知錄》，反映了他的“經(jīng)世致用”思想。其名言“天下興亡，匹夫有責(zé)”，成為民族精神的象征。

(2)戴震

清代思想家，對(duì)程朱理學(xué)持批判態(tài)度，其代表作為《原善》，梁啟超、胡適稱之為近代“中國近代科學(xué)界的先驅(qū)者”。

(3)嚴(yán)復(fù)

清末啟蒙思想家，積極介紹西方思想，其翻譯的《天演論》，將進(jìn)化論思想引進(jìn)中國。

(4)康有為

近代中國推進(jìn)思想變革的最重要的思想家之一，先后寫了《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，為戊戌變法奠定理論基礎(chǔ)。

(5)粱啟超

近代中國啟蒙思想家，戊戌變法時(shí)期重要的社會(huì)活動(dòng)家，代表作有《飲冰室合集》。

(四)古代地理

1．中國

2．中華

上古時(shí)期華夏族居四方之中的黃河流域一帶，故稱“中華”，后常用來泛指中原地區(qū)。如《三國志》：“其地東接中華，西通西域?！苯褚殉蔀橹袊膭e稱。

3．九州

傳說中的我國上古時(shí)期劃分的九個(gè)行政區(qū)域，州名分別為：冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍。后成為中國的別稱。陸游詩云：“死去元知萬事空，但悲不見九州同?！薄哆^秦論》：“序八州而朝同列”秦居雍州，加上八州即九州。

4．海內(nèi)

古代傳說我國疆土四面環(huán)海，故稱國境之內(nèi)為海內(nèi)。王勃《社少府之任蜀州》：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！彼抉R光《赤壁之戰(zhàn)》：“海內(nèi)大亂，將軍起兵江東?！?/p>

5．五岳

五大名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

6．佛教四大名山

山西五臺(tái)山、浙江普陀山、安徽九華山、四川峨嵋山。

7．山水陰陽

古代以山南、水北為陽，以山北、水南為陰。

(五)傳統(tǒng)科技文化

1．四大發(fā)明

造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)。

2．《九章算術(shù)》

中國古代最早的數(shù)學(xué)專著，成書于東漢初年。

3．《黃帝內(nèi)經(jīng)》

春秋戰(zhàn)國時(shí)即成書，是我國第一部醫(yī)學(xué)著作。

(六)傳統(tǒng)藝術(shù)

1．書法

書法講究線條、對(duì)稱、變化、章法、風(fēng)格美等。

2．“書圣”

王羲之，東晉書法家，兼善隸、草、楷、行各體。

3．“楷書四大家”

歐陽詢、嚴(yán)真卿、柳公權(quán)和趙孟頰。

4．“歲寒三友”

中國繪畫中常以“松、竹、梅”為題材。

5．“四君子”

中國繪畫中常以梅、蘭、竹、菊為題材，寓意“高潔”等。

6．文房四寶

筆、墨、紙、硯。

7．昆曲

發(fā)源于江蘇昆山，有六百多年歷史，被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名單。

8．京劇

清代道光年問，在各種戲曲聲腔影響下形成的新劇種，近代以來發(fā)展很快，成為中國傳統(tǒng)代表劇種。

9．武術(shù)

《辭海》的解釋為“我國民族體育的主要內(nèi)容之一，是幾千年來我國人民用以鍛煉身體和自衛(wèi)的一種方法?！蔽湫g(shù)是我國特有的重要的文化遺產(chǎn)之一。

10．少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)

我國各少數(shù)民族都留存下來的寶貴的傳統(tǒng)藝術(shù)作品，包括少數(shù)民族的音樂、舞蹈、戲劇、繪畫和民間工藝，比如蒙古族民間樂器、維吾爾族歌舞，藏戲和唐卡等。

(七)科舉制度

1．孝廉

漢代察舉制的科目之一。孝廉是孝順父母、辦事廉正的意思。實(shí)際上察舉多為世族大家壟斷，互相吹捧，弄虛作假，當(dāng)時(shí)有童謠諷刺：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。”

2．科舉

科舉指歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。

3．及第

及第指科舉考試應(yīng)試中選，應(yīng)試未中的叫落第、下第。“登科”是及第的別稱，也就是考中進(jìn)士。

4．進(jìn)士

進(jìn)士是科舉考試的最高功名。貢士參加殿試錄為三甲都叫進(jìn)士。

5．狀元

科舉制度殿試第一名，又稱殿元、鼎元，為科名中最高榮譽(yù)。

6．八股文

7．金榜

古代科舉制度殿試后錄取進(jìn)士，揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。多由皇帝點(diǎn)定，俗稱皇榜?？贾羞M(jìn)士就稱金榜題名。

8．書院

唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場(chǎng)所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南善化的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。明代無錫有“東林書院”，曾培養(yǎng)了楊漣、左光斗這樣一批不畏閹黨權(quán)勢(shì)、正直剛硬廉潔的進(jìn)步人士，他們被稱為“東林黨”。

9．鄉(xiāng)試

明清兩代每三年在各省省城(包括京城)舉行的一次考試，因在秋八月舉行，故又稱秋闈(闈，考場(chǎng))。主考官由皇帝委派?？己蟀l(fā)布正、副榜，正榜所取的叫舉人，第一名叫解元。

10．連中三元

科舉考試以名列第一者為元，凡在鄉(xiāng)、會(huì)、殿三試中連續(xù)獲得第一名，被稱為“連中三元”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，歷史上連中三元的至少有十六人。

(八)傳統(tǒng)習(xí)俗

1．春節(jié)

我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。

2．元宵

我國民間傳統(tǒng)節(jié)日，又稱正月半、上元節(jié)、燈節(jié)。

元宵習(xí)俗有賞花燈、包餃子、鬧年鼓、迎廁神、猜燈謎等。宋代始有吃元宵的習(xí)俗。元宵即圓子，用糯米粉做成實(shí)心的或帶餡的圓子，可帶湯吃，也可炒吃、蒸吃。

3．清明

我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。按農(nóng)歷算在三月上半月，按陽歷算則在每年四月五日或六日。

4．端午

我國民間傳統(tǒng)節(jié)日，又稱端陽、重午、重五。端午原是月初午日的儀式，因“五”與“午”同音，農(nóng)歷五月初五遂成端午節(jié)。

5．中秋

我國民間傳統(tǒng)節(jié)日，又稱團(tuán)圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。

6．重陽

我國民間傳統(tǒng)節(jié)日。《易經(jīng)》將“九”定為陽數(shù)，兩九相重，故農(nóng)歷九月初九為“重陽”。

7．十二生肖

8．少數(shù)民族節(jié)日

中華民族是一個(gè)大家庭，各民族有自己的不同節(jié)日，譬如，維吾爾族的肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)，藏族的藏歷新年，傣族的潑水節(jié)等。少數(shù)民族的節(jié)日，也是中華民族傳統(tǒng)習(xí)俗中的一部分。

(九)物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1．十朝古都

西安，自周朝開始至唐，有十個(gè)王朝在此建都，故稱十朝古都。

2．九朝古都

洛陽，自東周開始至五代后唐，有九個(gè)王朝在此建都，故稱九朝古都。

3．六朝古都

南京，自三國東吳開始至南朝宋、齊、梁、陳，有六個(gè)王朝在此建都，故稱六朝古都。

4．五岳

北岳恒山、西岳華山、東岳泰山、中岳嵩山、南岳衡山。

5．宋五大名窯

宋代瓷器生產(chǎn)，以汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯產(chǎn)品最為有名，后人統(tǒng)稱為“宋代五大名窯”。

第三篇：東西方文化折射的管理思想

不同文化折射的經(jīng)營管理體系思想和方法，突破民族意識(shí)藩籬，在更高的層面上認(rèn)識(shí)其社會(huì)價(jià)值，我們就會(huì)為中制與西制的對(duì)接找到更多的現(xiàn)實(shí)理由 體制、規(guī)則、工具，這些經(jīng)營管理體系要素的存在一方面受到制度的轄制；另一方面，其自身也存有一定的伸縮空間。實(shí)際上，制度與體制本身就是一種內(nèi)容與形式的關(guān)系。希臘哲學(xué)家亞里斯多德曾說過：形式大于質(zhì)料。其思想與我們內(nèi)容大于形式的辯證思想有些相左，但是，從價(jià)值層面上看，形式的確比質(zhì)料更容易轉(zhuǎn)化，也更具有柔性空間。

中魂與西魂存在的差異性已經(jīng)被人們所認(rèn)知，在未來的改革中，企業(yè)在借鑒西方經(jīng)營管理體系思想與方法中面臨的最大問題，其實(shí)是在引入西方現(xiàn)代公司治理制度時(shí)，很難同時(shí)接受西方制度下的深層文化根源。因此，如何將中制與西制對(duì)接的成果應(yīng)用于中國的經(jīng)濟(jì)與政治改革實(shí)踐中，亦即怎樣把中制與西制進(jìn)行功能性對(duì)接，以實(shí)現(xiàn)研究的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就成為解決問題的關(guān)鍵。這其中拋給我們的難題，是在剛性制度層面之上兩種體制要如何對(duì)接？權(quán)力主體的多元化

組織體制是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的物質(zhì)化保證，在中西方經(jīng)營管理體系體制中，組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)歷來是兩種體制對(duì)決的焦點(diǎn)，組織體制是組織制度實(shí)現(xiàn)的根本保障。

而體制本身的傳承性與歷史性說明，除了制度之外，改革的最大障礙就是組織體制，如當(dāng)前政府提出的行政體制改革的落腳點(diǎn)就是政府行政組織架構(gòu)的解構(gòu)問題。

在組織架構(gòu)演變中，我們發(fā)現(xiàn)，國家的復(fù)合制與單一制和社會(huì)組織中的傳統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代組織結(jié)構(gòu)有一定的邏輯關(guān)聯(lián)。我國自秦以來大一統(tǒng)的高度中央集權(quán)，衍生了更具有廣泛適用性的直線制與直線職能制的組織架構(gòu)模式，并被許多社會(huì)組織奉為最科學(xué)最適用的組織結(jié)構(gòu)模式。而在西方經(jīng)營管理體系組織中，直線制、直線職能制已經(jīng)被解構(gòu)，最低層次的直線職能制也是以事業(yè)部制的分權(quán)模式存在，而項(xiàng)目制等更廣泛意義的分權(quán)制模式的存在使得組織更加具有活力和動(dòng)力。

兩種組織體制設(shè)計(jì)的淵源則是與各自的歷史傳承關(guān)聯(lián)甚重。在古羅馬時(shí)期就出現(xiàn)的扁平式的長老會(huì)制度，使得權(quán)利在群體中分解，對(duì)其后歐美的組織體制構(gòu)建起到至關(guān)重要的作用。許多歐美經(jīng)濟(jì)組織在經(jīng)營管理體系體制變革的時(shí)候，首先就是對(duì)傳統(tǒng)組織體制進(jìn)行變革，以更加現(xiàn)代的科學(xué)的有競(jìng)爭(zhēng)力的組織體制取代原先的體制架構(gòu)，這也是中國在未來經(jīng)營管理體系體制變革中所需要思考的。

中國在30多年的改革實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)實(shí)體的力量明顯增強(qiáng)，國家的財(cái)富總量也有舉世矚目的增加。很多企業(yè)在改革中不斷摸索適合企業(yè)自身的組織形式，以適應(yīng)未來經(jīng)濟(jì)全球化的需要。

但是我們也看到，與西方組織結(jié)構(gòu)的分權(quán)制和扁平化相比，我們的組織架構(gòu)則多是集權(quán)制和高聳制的結(jié)合體。一方面沒有處理好規(guī)模、層次、幅度的關(guān)系，另一方面，管理者難以突破官本位思想。直接的結(jié)果就是管理者數(shù)量的居高不下，經(jīng)營管理體系層對(duì)參謀的依賴性增強(qiáng)。同時(shí)，層次過多導(dǎo)致的信息傳遞不暢和信息傳遞失真，直接影響組織的運(yùn)行效率和運(yùn)行質(zhì)量。

作為信息產(chǎn)業(yè)翹楚的華為，其組織架構(gòu)的理性轉(zhuǎn)換逐漸在業(yè)內(nèi)外受到關(guān)注。華為最具扁平化色彩的EMT（經(jīng)營管理體系團(tuán)隊(duì)）在原有的組織架構(gòu)中擔(dān)綱重要的角色，但在員工參與意識(shí)不斷增強(qiáng)、技術(shù)專利貢獻(xiàn)率激增、市場(chǎng)規(guī)模持續(xù)擴(kuò)大的背景下，組織模式的理性重構(gòu)變得十分必要。近期，華為新一屆董事會(huì)的召開以及董事會(huì)人員的選舉，彰顯華為的組織架構(gòu)也在悄然發(fā)生變化。中國式家族經(jīng)營管理體系的集權(quán)化與西方的分權(quán)制的契合，使得公司設(shè)想的多元化取向的立體式現(xiàn)代企業(yè)制度逐漸成為現(xiàn)實(shí)。華為這種制度與體制的互動(dòng)與促進(jìn)，成為中國企業(yè)經(jīng)營管理體系創(chuàng)新的樣本和典范。

經(jīng)營管理體系制度不僅是趨勢(shì)。毫無疑問，中制與西制的對(duì)接中所涉及的深層問題很多，但經(jīng)濟(jì)全球化與世界經(jīng)濟(jì)一體化浪潮的襲來，容不得我們?cè)偃オq豫體制對(duì)群體、集團(tuán)甚至個(gè)

體權(quán)益的損益問題。以戰(zhàn)略的視角去考慮組織結(jié)構(gòu)的變革，會(huì)使我們堅(jiān)定改革的信心。明確、科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)體制設(shè)計(jì)是人類共同的財(cái)富，它理應(yīng)被不同制度下的社會(huì)組織所采納，以最大限度地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，給社會(huì)帶來福祉。

管理者的服務(wù)意識(shí)

在管理者與領(lǐng)導(dǎo)者概念界定上歷來都有中西差異。中國的經(jīng)營管理體系就意味著決策者居高臨下地控制，被管理者無條件地服從。而在西方人的眼里，經(jīng)營管理體系已經(jīng)是服務(wù)的代名詞。

在許多社會(huì)組織中，西方管理者大多以謙遜的、周到的服務(wù)者身份出現(xiàn)，淡化了實(shí)際的上下級(jí)關(guān)系，化解了許多對(duì)立的情緒，舒緩了組織的沉悶氣氛。管理者的能力集中在“三劑”，即強(qiáng)心劑、潤滑劑、催化劑。管理者是經(jīng)營管理體系體制的設(shè)計(jì)者，也是經(jīng)營管理體系體制的實(shí)施者，其能力結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)營管理體系體制內(nèi)涵影響明顯。

身份的定位使得許多西方管理者忙于轉(zhuǎn)化角色，重新定位自己在組織中的功能。由于分權(quán)制的實(shí)施，淡化了管理者事必躬親的經(jīng)營管理體系責(zé)任，反而對(duì)管理者的概念能力提出更高要求。

管理者的概念能力，簡言之就是分析力、洞察力、判斷力、預(yù)測(cè)能力。這些能力都會(huì)從不同側(cè)面強(qiáng)化管理者在組織中的地位以及存在的價(jià)值，使其作為睿智的服務(wù)者的身份更有價(jià)值和理由。反觀中國管理者，情結(jié)上對(duì)權(quán)力行使的偏愛，使得其與被管理者之間的心理距離偏大，加之服務(wù)意識(shí)尚未完全確立，使得管理者行為上以及組織的素質(zhì)評(píng)價(jià)中，對(duì)服務(wù)意識(shí)評(píng)估權(quán)重不足。

角色定位，在西方經(jīng)營管理體系史中對(duì)于其演變的過程有大量的文字描述，對(duì)每個(gè)階段角色變換的意義都給予理論上的闡述與詮釋。從泰勒、法約爾、韋伯到梅奧以及現(xiàn)代羅賓斯等等，管理者到服務(wù)者的角色轉(zhuǎn)換是其理論框架中的重要組成，對(duì)角色的轉(zhuǎn)化都以不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)組織變革的實(shí)際需要為其依據(jù)。

發(fā)端于第二產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理體系角色定位，在新的一輪產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中受到前所未有的挑戰(zhàn)。以管理者、客戶、員工為頂點(diǎn)的新利益關(guān)系三角形已經(jīng)構(gòu)建。管理者的角色從居高臨下的驅(qū)動(dòng)者變成為員工與客戶創(chuàng)設(shè)良好的工作與體驗(yàn)環(huán)境的服務(wù)者。天津萬士隆國際物流有限公司作為北京建設(shè)麾下新購進(jìn)的企業(yè)，國有與私營混合成分并存成為管理者角色定位中考量的重要出發(fā)點(diǎn)。公司作為物流服務(wù)型企業(yè)，自身的客戶服務(wù)意識(shí)在市場(chǎng)壓力下漸次形成。但是新的經(jīng)營管理體系組織在實(shí)施經(jīng)營管理體系中，面對(duì)的是原有企業(yè)的文化積淀對(duì)沖力，總部如不樹立服務(wù)于職員的意識(shí)，顯然難以整合軟性資源，應(yīng)對(duì)新市場(chǎng)挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，總裁工作會(huì)議、員工與上層領(lǐng)導(dǎo)的溝通會(huì)等交流機(jī)制得到建全，這種以服務(wù)為初衷的經(jīng)營管理體系平臺(tái)搭建，不僅疏解了總部與新設(shè)公司在經(jīng)營管理體系模式以及文化對(duì)接上的瓶頸，而且在制度和體制兩個(gè)層面上，推進(jìn)了混合所有制形式健康順利地發(fā)育與成長。

從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，中國式經(jīng)營管理體系變革的背后完全是遵循客觀性、規(guī)律性、經(jīng)濟(jì)性原則。尤其是第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，行業(yè)、企業(yè)的服務(wù)意識(shí)增強(qiáng)，服務(wù)不僅僅是觀念的轉(zhuǎn)變問題，而且是未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否持續(xù)的問題。顯然，中制的管理者角色表現(xiàn)機(jī)制與西制的服務(wù)角色機(jī)制之間有較大的差異，縮小差異并非是單純與西方思維靠攏的問題，而是適應(yīng)二十一世紀(jì)服務(wù)高速發(fā)展的客觀需要。

完善組織架構(gòu)

西方經(jīng)營管理體系中民主意識(shí)淵源，歷史積淀較深，從狄德羅到盧梭都對(duì)民主政體的運(yùn)行給予深刻闡述，其理論對(duì)西方后期社會(huì)各類組織的民主化的組織架構(gòu)建立影響深遠(yuǎn)。建立健全董事會(huì)制是我們?cè)谄髽I(yè)民主化經(jīng)營管理中的頂端設(shè)計(jì)。目前在國企的董事會(huì)制實(shí)施中面臨多重羈絆，其中原因諸多。但是，核心問題是企業(yè)內(nèi)部民主化推進(jìn)不足，董事會(huì)底層設(shè)計(jì)關(guān)注不足，職工的參與度欠缺，使得決策層成為空中樓閣。在董事會(huì)、經(jīng)理層、監(jiān)事會(huì)

相互關(guān)聯(lián)的架構(gòu)中，缺少一個(gè)層次，就是職工代表大會(huì)制。這個(gè)組織的存在是董事會(huì)制度建立的基礎(chǔ)和前提，是董事會(huì)正確行使職權(quán)的關(guān)鍵。西方現(xiàn)代企業(yè)制度當(dāng)中對(duì)企業(yè)內(nèi)部的非正式組織作用的界定，包括官方認(rèn)可的工會(huì)組織的作用格外重視。在國內(nèi)，應(yīng)當(dāng)在尊重民主傳統(tǒng)的同時(shí)夯實(shí)基礎(chǔ)，真正把董事會(huì)建立在廣大職工普遍認(rèn)同和監(jiān)督的基礎(chǔ)上。這樣一方面可以集思廣益，保證組織決策的科學(xué)性和合理性，同時(shí)，對(duì)頂層決策者行為進(jìn)行有效的監(jiān)督，實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的真正民主。許多合資企業(yè)都在考慮于新的制度背景下建立職工代表大會(huì)的可能。像富士康等港臺(tái)及合資公司，勞工危機(jī)以及員工的心理危機(jī)，迫使企業(yè)做出關(guān)注員工利益和增強(qiáng)企業(yè)認(rèn)同感的理性舉措。勞資協(xié)調(diào)機(jī)制中，職工代表大會(huì)也扮演越來越重要的角色。

目前，國企上市公司通過參股或控股等方式，擴(kuò)張了企業(yè)經(jīng)營管理規(guī)模，同時(shí)也增加了經(jīng)營管理體系的復(fù)雜性和經(jīng)營管理體系難度。西方在研究現(xiàn)代企業(yè)制度時(shí)更多的是對(duì)多元化、民主化給予關(guān)注，在跨國公司經(jīng)營管理體系中積累了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。金融危機(jī)后，我國企業(yè)并購國外企業(yè)的案例逐漸增加。并購之后的管控問題是保證新設(shè)公司正常運(yùn)行、不斷盈利的核心所在。中西方民主化經(jīng)營管理的理念差異已經(jīng)變成了體制運(yùn)作的效果對(duì)比。如何化解在國外公司經(jīng)營管理中出現(xiàn)的諸多問題，尤其是在種族、宗教等問題地區(qū)實(shí)施民主化經(jīng)營管理體系，將是未來我國大型跨國公司需要認(rèn)真考慮的課題。中西方經(jīng)營管理體系的差異體現(xiàn)在“魂”的方面是潛在的，難以在深層次上實(shí)現(xiàn)消解，這是一個(gè)民族歷史的傳承和積淀。目前，我們有作為的應(yīng)該是在“制”的層面上著力推進(jìn)，對(duì)西方經(jīng)營管理體制上的科學(xué)合理成分進(jìn)行分階段的逐步揚(yáng)棄，針對(duì)當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)與政治體制改革的客觀需要來實(shí)施“中國化”。這也是對(duì)此項(xiàng)研究的最終落腳點(diǎn)。

無論是中魂、中制還是西魂、西制，都是人類經(jīng)過經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐積累的寶貴精神財(cái)富。以全球化的視角對(duì)待不同文化折射的經(jīng)營管理體系思想和方法，突破民族意識(shí)藩籬，在更高的層面上認(rèn)識(shí)其社會(huì)價(jià)值，我們就會(huì)為中制與西制的對(duì)接找到更多的現(xiàn)實(shí)理由。

第四篇：大學(xué)聚餐社交折射“圈子文化”

大學(xué)聚餐社交折射“圈子文化”

來源：北京青年報(bào)

近日，中國高校傳媒聯(lián)盟隨機(jī)向460位大學(xué)生調(diào)查，29.31%的受訪者聚會(huì)頻率達(dá)到每周兩次以上，其中本科低年級(jí)占63.52%。所有受訪者中，38.08%的大學(xué)生在聚會(huì)社交方面的開銷占生活費(fèi)的比例超過30%。

大學(xué)聚餐早已成為一種現(xiàn)實(shí)常態(tài)，同學(xué)之間正常的聚會(huì)、交流有利于拉近感情，本身并無不妥。然而，“聚餐社交”過多，不僅讓大學(xué)生們養(yǎng)成了不健康的消費(fèi)習(xí)慣，而且影響了學(xué)習(xí)精力。更為嚴(yán)重的是，“聚餐社交”過于頻繁的背后，折射出了畸形的價(jià)值觀念，值得反思和警醒。

對(duì)于大學(xué)生來說，以“聚餐社交”來培植“圈子文化”，其負(fù)面影響不可小覷?！叭ψ游幕本哂蟹忾]性、排他性的特征，容易產(chǎn)生拉關(guān)系、走后門等不良現(xiàn)象。作為大學(xué)生，其在讀書階段的最重要任務(wù)和責(zé)任，就是汲取知識(shí)素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。那么，如果將心思用于“圈子文化”中，必然會(huì)讓他們的思想陷入歧途。如此之下，大學(xué)學(xué)風(fēng)就會(huì)受到影響，學(xué)生彼此之間的關(guān)系只會(huì)變得更加市儈。

大學(xué)生之間應(yīng)該開展人際交往，但應(yīng)該秉持理性和客觀，不要被某些不正確的認(rèn)知所誤導(dǎo)。青澀和美好才是真正屬于大學(xué)校園的元素，拼酒等行為會(huì)給原本純粹、學(xué)院化的校園生活增添不少的世俗氣息。大學(xué)生人際交往的畸形化，過于依賴“圈子”里的不正確交往方式，凸顯了當(dāng)今大學(xué)生正確價(jià)值觀的缺失。從這個(gè)方面而言，大學(xué)生自身應(yīng)該樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，同時(shí)要強(qiáng)化學(xué)校、家庭的引導(dǎo)責(zé)任，重視大學(xué)生們的心理健康。

由此，摒棄校園內(nèi)的“聚餐社交”，讓“圈子文化”淡出大學(xué)生們的視野，顯得尤為重要和必須。

第五篇：教師文化素養(yǎng)心得

漫談學(xué)習(xí)西方繪畫藝術(shù)的心得

縱觀西方的文化藝術(shù)，繪畫藝術(shù)絢燦瑰麗，豐富多彩，它是人類文明智慧的結(jié)晶，對(duì)后世的影響巨大，意義深遠(yuǎn)。

欣賞藝術(shù)的美，不應(yīng)只局限于其表面，更應(yīng)尋其文化根源，結(jié)于時(shí)代特征，作者個(gè)人思想感情，以及特定時(shí)空情境等。繪畫是活的藝術(shù)，生動(dòng)傳神，源遠(yuǎn)流長。我們只有在具備一定的只是文化基礎(chǔ)時(shí)，才能真正體會(huì)其文化藝術(shù)價(jià)值。

西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展，具有悠久的歷史，基于我的學(xué)習(xí)認(rèn)知，我就我最感興趣的幾位大師分說一二。

當(dāng)世界文明進(jìn)程進(jìn)入到文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的繪畫藝術(shù)也迎來了發(fā)展的輝煌。這一時(shí)期的繪畫，以“人文主義”為核心，在繪畫中表現(xiàn)人的思想和情感，把人的思想、情感、智慧都從神學(xué)的束縛中解放出來。這個(gè)時(shí)期，歷史上最著名的畫家之一的達(dá)?芬奇誕生了。他的畫作，充滿了科學(xué)性，滲透得細(xì)致入微。他將兩者融為一體，它們是完整的結(jié)構(gòu)整體，充分表現(xiàn)著和諧的比例和各個(gè)形象之間的平衡感。他的畫作《蒙娜麗莎》，是一幅享有盛譽(yù)的肖像畫杰作。它代表達(dá)·芬奇的最高藝術(shù)成就，成功地塑造了資本主義上升時(shí)期一位城市有產(chǎn)階級(jí)的婦女形象。畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓盡致地發(fā)揮了畫家那奇特的煙霧狀“無界漸變著色法”般的筆法。畫家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合，對(duì)于人像面容中眼角唇邊等表露感情的關(guān)鍵部位，也特別著重掌握精確與含蓄的辯

證關(guān)系，達(dá)到神韻之境，從而使蒙娜麗莎的微笑具有一種神秘莫測(cè)的千古奇韻，那如夢(mèng)似的嫵媚微笑，被不少美術(shù)史家稱為“神秘的微笑”。另一位同他生活在同一個(gè)時(shí)代的偉大畫家還有拉斐爾，他潛心研究各畫派大師的藝術(shù)特點(diǎn)，并認(rèn)真領(lǐng)悟，博采眾長，尤其是達(dá)·芬奇的構(gòu)圖技法和米開朗基羅的人體表現(xiàn)及雄強(qiáng)風(fēng)格，最后形成了其獨(dú)具古典精神的 秀美、圓潤、柔和的風(fēng)格，成為和達(dá)·芬奇、米開朗基羅鼎足而立的文藝復(fù)興藝壇三杰之一。拉斐爾創(chuàng)作了大量的圣母像，顯露出其非凡的天才。他的一系列圣母畫像，都以母性的溫情和青春健美而體現(xiàn)了人文主義思想，充滿了人性和母愛。

到了19世紀(jì)，又誕生了一位偉大的畫家梵高，荷蘭后印象派畫家。他是表現(xiàn)主義的先驅(qū)，并深深影響了二十世紀(jì)藝術(shù)，尤其是野獸派與表現(xiàn)主義。也許是凡·高敏感的個(gè)性，命中注定要使他成為一名驚世駭俗的畫家，讓他在畫布上揮灑他那激情四溢的筆觸，涂抹那明亮跳躍的色彩。在其短暫的37年生命歷程里，他留給世人的是生機(jī)盎然的向日葵和夜空中閃耀的點(diǎn)點(diǎn)星辰。正如一位英國評(píng)論家所言：“他用全部精力追求了一件世界上最簡單、最普通的東西，這就是太陽?！彼碜u(yù)世界的《向日葵》，用有力的筆觸和變化豐富的黃色，表現(xiàn)出向日葵旺盛的生命力和葵花盤飽滿沉實(shí)的質(zhì)感。畫面上，凡·高對(duì)自然和生命的熱愛和源于內(nèi)心灼熱的情感，深深地打動(dòng)著觀眾的心，讓人讀懂了生命的激情和生活的美好。正如他的同時(shí)代畫家里奧埃所言：“他長時(shí)間的蓄意創(chuàng)造一種新藝術(shù)，能夠打動(dòng)沒有細(xì)微藝術(shù)感覺的普通人們?！狈病じ咭还伯嬤^11幅向日葵，最有名的作品無疑是畫有16朵葵花的《向日葵》。

從上面的三位世界著名的畫家中，我們可以感受到，偉大的繪畫作品確要我們深究其思想文化蘊(yùn)涵，唯有如此，欣賞西方繪畫藝術(shù)對(duì)于我們大學(xué)生來說才有了意義。

西方繪畫藝術(shù)融入教室文化素養(yǎng)課程學(xué)習(xí)，是為了更好的培養(yǎng)大學(xué)生，提高大學(xué)生的素質(zhì)，最根本的問題是要提升大學(xué)生的精神境界，豐富我們師范生的領(lǐng)域。西方繪畫藝術(shù)學(xué)習(xí)的最終意義，就在于使大學(xué)生的情感得到陶冶，思想得到凈化，品格得到完善，從而使身心得到和諧發(fā)展，精神境界得到升華，自身得到美化。

具體說來，有以下幾方面的意義：

第一、西方繪畫藝術(shù)欣賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和人格的完善。藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強(qiáng)意識(shí)，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展與完善。人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認(rèn)為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時(shí)代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生西

方繪畫藝術(shù)欣賞作為美育的一種手段，在促進(jìn)大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。

第二、滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力。在西方繪畫藝術(shù)欣賞課上，通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會(huì)逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展學(xué)生的價(jià)值取向問題。提高學(xué)生對(duì)美術(shù)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

第三、陶冶大學(xué)生的思想情操、提高大學(xué)生的精神境界。通過西方繪畫藝術(shù)欣賞對(duì)美和藝術(shù)增進(jìn)理解，無疑對(duì)提高文化素質(zhì)和思想境界，都會(huì)產(chǎn)生不可估量的作用。

第四、幫助大學(xué)生開闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域。在這種鑒賞活動(dòng)中，是美術(shù)作品為我們提供了種種與他人產(chǎn)生共鳴的經(jīng)歷與感受，能夠以一種藝術(shù)的眼光和態(tài)度看待周圍的一切事物，并獲得一種全新的洞察力。

第五、西方繪畫藝術(shù)欣賞可以娛情怡神，激發(fā)想象力培養(yǎng)創(chuàng)造性。通過鑒賞不僅使人視覺愉悅、心情舒暢，更在于美術(shù)作品都是通過點(diǎn)、線、面、色彩、空間、肌理等形式組成，所以畫面上的節(jié)奏感、韻律感會(huì)對(duì)人的視覺產(chǎn)生影響，進(jìn)而使人產(chǎn)生聯(lián)想。因而，當(dāng)我們?cè)阼b賞美術(shù)作品時(shí)，不管是遇見那些賞心悅目的寫實(shí)作品，還是一些現(xiàn)代派藝術(shù)家的抽象作品，都會(huì)使我們獲

得一種喜悅與滿足。對(duì)美術(shù)作品鑒賞的過程中，也更能促進(jìn)身心健康的發(fā)展，陶冶情操激發(fā)創(chuàng)作熱情與創(chuàng)造能力。

總之，作為美育的重要組成部分，把西方繪畫藝術(shù)欣賞納入到教師文化素養(yǎng)課中學(xué)習(xí)，對(duì)提高大學(xué)生的素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。通過西方繪畫藝術(shù)欣賞課的學(xué)習(xí)發(fā)展大學(xué)生形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力；樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng)，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，促進(jìn)德智體美全面發(fā)展。為培養(yǎng)文明合格的下一代，具有重要的意義。