第一篇：城市是人類文明的主要組成部分

城市是人類文明的主要組成部分，也是伴隨人類文明與進步發(fā)展起來的。加強城市管理，既是發(fā)揮城市整體功能，促進經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)有序發(fā)展和兩個文明建設(shè)的重要保障，也是人民群眾切身利益和現(xiàn)代化城市整體形象的集中體現(xiàn)。

一、××縣市城市管理工作仍處于初級階段

××縣市現(xiàn)建成區(qū)30平方公里，城區(qū)人口30萬。有街道500余條，垃圾中轉(zhuǎn)站19座，公廁45座，垃圾處理場3座 ??（快文網(wǎng)省略315字，正式會員可完整閱讀）??更多相關(guān)文章：我市城市精細化管理工作的調(diào)研

縣2011年留守兒童之家建設(shè)和管理工作計劃

班主任日常管理工作點滴

人社局人力資源和社會保障局廉政風(fēng)險防控管理工作匯報全市工業(yè)學(xué)*現(xiàn)場會城市管理工作方案

信訪局關(guān)于加強廉政風(fēng)險防控管理工作的實施方案縣生豬定點屠宰管理工作情況匯報

市經(jīng)濟商務(wù)局2011年食品安全管理工作方案

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流動人口計劃生育服務(wù)管理工作總結(jié)

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局長在全市食品藥品監(jiān)督管理工作會議上的講話

產(chǎn)垃圾入簍歸店，按時傾倒，達到垃圾不落地。道路清掃保潔制度健全，定人定崗，落實到人，實行“兩次清掃、全天保潔”。加強建筑垃圾源頭化管理，實行建筑垃圾準運制度，運輸車輛加蓋密封、無沿街拋灑，嚴厲查處私拉亂倒現(xiàn)象。垃圾中轉(zhuǎn)站、公廁實行專人管理，站廁設(shè)備、設(shè)施出現(xiàn)故障一日內(nèi)修復(fù)。

為對全市市區(qū)十幾條主次干道和河道、橋梁標準性建筑進行亮化，全市180條背街小巷新增路燈1672盞，規(guī)劃區(qū)內(nèi)現(xiàn)有路燈迅速增加至14000盞，此外路燈所還對全市所有路段進行了不間斷的維修，使主次干道亮化率達到98％以上，背街小巷亮化率達到96％以上。加強對城區(qū)公共綠地游園的管理，分片分路段專人管理，及時給予澆水、施肥、除草、保潔。

二、××縣市城市管理中存在的主要問題

（一）部分市民素質(zhì)較低，文明意識薄弱。一些市民缺乏文明意識，隨地吐痰、亂扔廢棄物、亂倒垃圾現(xiàn)象時有發(fā)生，肆意踐踏綠地、毀綠，破壞綠化設(shè)施現(xiàn)象普遍存在。一些商戶故意毀壞門店前的行道樹，為城市管理工作增加了強度。有的商家為了招徠顧客，將商品擺到店外，甚至占道經(jīng)營。

（二）城市基礎(chǔ)設(shè)施投入不足，配套設(shè)施不夠完善。一是主次干道排水不暢，綠化帶內(nèi)側(cè)無排水設(shè)施，部分街道人行道地面磚鋪設(shè)有漏土現(xiàn)象，造成“晴天粉塵路，雨天水泥路”的現(xiàn)象。

二是個別街道交接處路面硬化不到位，影響了街道的整潔，致使街道每10平方米塵土數(shù)量難以達到精細化管理的標準。三是現(xiàn)有的集貿(mào)市場難以滿足商戶和居民的需求，市場布局不合理，??（未完，全文共3398字，當前只顯示818字，請閱讀下面提示信息。

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第二篇：城市是人類文明的標志

城市是人類文明的標志，是人們經(jīng)濟、政治和社會生活的中心。城市化的程度是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化、科技水平的重要標志，也是衡量國家和地區(qū)社會組織程度和管理水平的重要標志。城市化是人類進步必然要經(jīng)過的過程，是人類社會結(jié)構(gòu)變革中的一個重要線索，經(jīng)過了城市化，標志著現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)。只有經(jīng)過城市化的洗禮之后，人類才能邁向更為輝煌的時代。然而，僅僅看到城市化所帶來的豐碩成果而贊嘆不已、振臂高呼是遠遠不夠的，城市化過程并不一定是一曲美妙的樂章，像很多進步一樣，城市化過程中也夾雜著許多不和諧之音。正確認識城市化所帶來的影響，并采取必要的措施認真的予以解決，對我國有著重要的意義。

本文從分析城市化的含義著手，從城市化的幾種不同類型討論了我國城市化過程中出現(xiàn)的以及阻礙我國城市化進程的一些問題。

一.城市化的含義

城市化，也有的學(xué)者稱之為城鎮(zhèn)化、都市化。不同的學(xué)科從不同的角度對之有不同的解釋，就目前來說，國內(nèi)外學(xué)者對城市化的概念分別從人口學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等角度予以了闡述。.人口學(xué)

人口學(xué)把城市化定義為農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口的過程。他們所說的城市化就是人口的城市化，指的是“人口向城市地區(qū)集中、或農(nóng)業(yè)人口變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口的過程”。中國的人口中大頭是農(nóng)民，目前我國城鎮(zhèn)人口在36%左右，因此加快我國人口城市化的步伐對于促進農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移、實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟的增長有著很重要的戰(zhàn)略意義。

2.社會學(xué)

從社會學(xué)的角度來說，城市化就是農(nóng)村生活方式轉(zhuǎn)化為城市生活方式的過程。發(fā)展不是目的，只是一種手段，其根本目的還是為了提高人民的生活水平，改善人們的生活質(zhì)量，促進人的技能和素質(zhì)的提高，提高人類社會的整體發(fā)展水平，使人與人、人與自然關(guān)系達到和諧發(fā)展。3 經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)上從工業(yè)化的角度來定義城市化，既認為城市化就是農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為城市化大生產(chǎn)的過程。在現(xiàn)在看來城市化是工業(yè)化的必然結(jié)果。一方面，工業(yè)化會加快農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機械化水平、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，同時工業(yè)擴張為農(nóng)村剩余勞動力提供了大量的就業(yè)機會；另一方面，農(nóng)村的落后也會不利于城市地區(qū)的發(fā)展，從而影響整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。而加快農(nóng)村地區(qū)工業(yè)化大生產(chǎn)，對于農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟和整個國民經(jīng)濟的發(fā)展都是有著很積極意義的。不同的學(xué)科從不同的角度對城市化的含義做出了解釋。通過比較，我們可以發(fā)現(xiàn)對城市化的規(guī)定其內(nèi)涵是一致的：城市化就是一個國家或地區(qū)的人口由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移、農(nóng)村地區(qū)逐步演變成城市地區(qū)、城市人口不斷增長的過程；在此過程中，城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施不斷提高，同時城市文化和城市價值觀念成為主體，并不斷向農(nóng)村擴散。城市化就是生產(chǎn)力進步所引起的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及價值觀念的轉(zhuǎn)變的過程[2]。

二.城市化的三種形式及我國城市化過程中的一些問題

城市化的三種基本形式有：集中型城市化、分散型城市化、舊地型城市化。在我國不同時期的不同地區(qū)，各種形式的城市化發(fā)揮著它們各自的作用。在對三種形式的城市化的分析過程中，通過以上我們對城市化含義的了解，結(jié)合我國的實際情況，我們就可以認識到各種形式城市化過程中所產(chǎn)生的一些阻礙我國城市化進程的因素。

（一）集中型城市化

集中型城市化就是農(nóng)村人口和非農(nóng)經(jīng)濟活動不斷向城市集中。在這種城市化的過程中，暴露出原有的很多影響我國城市化進程的因素，同樣也給我們帶來了很多新的問題。

1.舊的戶籍制度所帶來的負面影響

我國所實行的戶籍制度在特定時期確實為國家經(jīng)濟的發(fā)展做出了很大的貢獻。但是，隨著經(jīng)濟、政治制度的發(fā)展，以及城市化的擴展，這一制度已經(jīng)成了制約我國城市化進程、經(jīng)濟發(fā)展的一個方面[3]。幾十年前，劃出的“農(nóng)村人”和“城里人”的這個鴻溝已經(jīng)成了我國農(nóng)村經(jīng)濟、城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的障礙。眾所周知，提高農(nóng)民收入的一個重要途徑就是引導(dǎo)農(nóng)民進城、促進農(nóng)村富裕勞動力的轉(zhuǎn)移。大量人口滯留農(nóng)村的局面如不盡快扭轉(zhuǎn)，不僅直接制約農(nóng)民收入的提高、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進程和農(nóng)村經(jīng)濟的全面繁榮；還將長期抑制農(nóng)村消費需求的增長，嚴重影響國民經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。加快農(nóng)村剩余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢。所以，我國應(yīng)盡快逐步改變現(xiàn)有的落后的戶籍制度，為勞動力的合理、有序流動創(chuàng)造更好的制度環(huán)境。.進城外來工的應(yīng)享受的“國民待遇”難以實現(xiàn)

城市建設(shè)創(chuàng)造了大量的建筑業(yè)、工業(yè)等就業(yè)崗位；進城的外來工也為城市的發(fā)展做出了很大的貢獻。據(jù)北京市2003年統(tǒng)計資料顯示，進城外來農(nóng)民工對北京市2003年GDP的貢獻率在10%左右。同時，農(nóng)民通過進城務(wù)工就業(yè)學(xué)到了各項非農(nóng)就業(yè)技能，感受到了城市文化，領(lǐng)略到了市場競爭，提高了綜合素質(zhì)。同樣，進城務(wù)工也是農(nóng)民提高收入的重要途徑。但是，在實際中農(nóng)民進城打工卻受到很多不合理的限制，而且他們的工資、福利、醫(yī)療等都得不到保障。同樣另外一個問題外來工子女入學(xué)難的也成為諸多媒體所關(guān)注的另一個熱點問題。外來工子女入學(xué)問題是關(guān)系到社會、國家發(fā)展進步的一個長遠問題。

這些問題不僅影響外來工的生活、工作，也對城市的發(fā)展產(chǎn)生了很多消極的影響。如2004年初開始報道的泉州工人嚴重短缺的情況，對城市的經(jīng)濟發(fā)展及城市信用產(chǎn)生了很大的不良影響?！吨袊嗄陥蟆吩?jīng)報道，“招工春荒”現(xiàn)象在福建省泉州市2004年再次出現(xiàn)。原因何在?泉州市有關(guān)官員認為：一是有些小企業(yè)拖欠工人工資；二是勞動環(huán)境差；三是工資待遇低。創(chuàng)造好的“打工環(huán)境”，保障進城就業(yè)農(nóng)民的合法權(quán)益，政府責(zé)無旁貸。無論是從關(guān)懷弱勢群體、以人為本的要求出發(fā)，還是從經(jīng)濟發(fā)展的目標出發(fā)，政府都應(yīng)該拿出切實的行動來。尤其是在當前打工者尚沒有完全組織起來與強勢力量進行博弈時，政府的作用更顯得重要。

摘 要：改革開放以后，我國逐步放開了原有對人口流動的控制，大量農(nóng)民工流向了城市，同時加快了城市化的進程。但是我國城市化的滯后給中國的經(jīng)濟、社會的持續(xù)、快速、健康發(fā)展帶來了一系列的矛盾。本文從分析城市化的涵義著手，在對城市化的三種基本形式進行說明的基礎(chǔ)上，討論了我國城市化過程中產(chǎn)生的以及影響我國城市化進程的幾個問題。

關(guān)鍵詞：城市化 城鎮(zhèn)化 工業(yè)化 現(xiàn)代經(jīng)濟 區(qū)域經(jīng)濟

城市是人類文明的標志，是人們經(jīng)濟、政治和社會生活的中心。城市化的程度是衡量一個國家和地區(qū)經(jīng)濟、社會、文化、科技水平的重要標志，也是衡量國家和地區(qū)社會組織程度和管理水平的重要標志。城市化是人類進步必然要經(jīng)過的過程，是人類社會結(jié)構(gòu)變革中的一個重要線索，經(jīng)過了城市化，標志著現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)。只有經(jīng)過城市化的洗禮之后，人類才能邁向更為輝煌的時代。然而，僅僅看到城市化所帶來的豐碩成果而贊嘆不已、振臂高呼是遠遠不夠的，城市化過程并不一定是一曲美妙的樂章，像很多進步一樣，城市化過程中也夾雜著許多不和諧之音。正確認識城市化所帶來的影響，并采取必要的措施認真的予以解決，對我國有著重要的意義。

本文從分析城市化的含義著手，從城市化的幾種不同類型討論了我國城市化過程中出現(xiàn)的以

及阻礙我國城市化進程的一些問題。

一.城市化的含義

城市化，也有的學(xué)者稱之為城鎮(zhèn)化、都市化。不同的學(xué)科從不同的角度對之有不同的解釋，就目前來說，國內(nèi)外學(xué)者對城市化的概念分別從人口學(xué)、地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等角度予以了闡述。.人口學(xué)

人口學(xué)把城市化定義為農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化為城鎮(zhèn)人口的過程。他們所說的城市化就是人口的城市化，指的是“人口向城市地區(qū)集中、或農(nóng)業(yè)人口變?yōu)榉寝r(nóng)業(yè)人口的過程”。中國的人口中大頭是農(nóng)民，目前我國城鎮(zhèn)人口在36%左右，因此加快我國人口城市化的步伐對于促進農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移、實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟的增長有著很重要的戰(zhàn)略意義。

2.社會學(xué)

從社會學(xué)的角度來說，城市化就是農(nóng)村生活方式轉(zhuǎn)化為城市生活方式的過程。發(fā)展不是目的，只是一種手段，其根本目的還是為了提高人民的生活水平，改善人們的生活質(zhì)量，促進人的技能和素質(zhì)的提高，提高人類社會的整體發(fā)展水平，使人與人、人與自然關(guān)系達到和諧發(fā)展。3 經(jīng)濟學(xué)

經(jīng)濟學(xué)上從工業(yè)化的角度來定義城市化，既認為城市化就是農(nóng)村經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為城市化大生產(chǎn)的過程。在現(xiàn)在看來城市化是工業(yè)化的必然結(jié)果。一方面，工業(yè)化會加快農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機械化水平、提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率，同時工業(yè)擴張為農(nóng)村剩余勞動力提供了大量的就業(yè)機會；另一方面，農(nóng)村的落后也會不利于城市地區(qū)的發(fā)展，從而影響整個國民經(jīng)濟的發(fā)展。而加快農(nóng)村地區(qū)工業(yè)化大生產(chǎn)，對于農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟和整個國民經(jīng)濟的發(fā)展都是有著很積極意義的。不同的學(xué)科從不同的角度對城市化的含義做出了解釋。通過比較，我們可以發(fā)現(xiàn)對城市化的規(guī)定其內(nèi)涵是一致的：城市化就是一個國家或地區(qū)的人口由農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移、農(nóng)村地區(qū)逐步演變成城市地區(qū)、城市人口不斷增長的過程；在此過程中，城市基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施不斷提高，同時城市文化和城市價值觀念成為主體，并不斷向農(nóng)村擴散。城市化就是生產(chǎn)力進步所引起的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及價值觀念的轉(zhuǎn)變的過程[2]。

二.城市化的三種形式及我國城市化過程中的一些問題

城市化的三種基本形式有：集中型城市化、分散型城市化、舊地型城市化。在我國不同時期的不同地區(qū)，各種形式的城市化發(fā)揮著它們各自的作用。在對三種形式的城市化的分析過程中，通過以上我們對城市化含義的了解，結(jié)合我國的實際情況，我們就可以認識到各種形式城市化過程中所產(chǎn)生的一些阻礙我國城市化進程的因素。

（一）集中型城市化

集中型城市化就是農(nóng)村人口和非農(nóng)經(jīng)濟活動不斷向城市集中。在這種城市化的過程中，暴露出原有的很多影響我國城市化進程的因素，同樣也給我們帶來了很多新的問題。

1.舊的戶籍制度所帶來的負面影響

我國所實行的戶籍制度在特定時期確實為國家經(jīng)濟的發(fā)展做出了很大的貢獻。但是，隨著經(jīng)濟、政治制度的發(fā)展，以及城市化的擴展，這一制度已經(jīng)成了制約我國城市化進程、經(jīng)濟發(fā)展的一個方面[3]。幾十年前，劃出的“農(nóng)村人”和“城里人”的這個鴻溝已經(jīng)成了我國農(nóng)村經(jīng)濟、城鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的障礙。眾所周知，提高農(nóng)民收入的一個重要途徑就是引導(dǎo)農(nóng)民進城、促進農(nóng)村富裕勞動力的轉(zhuǎn)移。大量人口滯留農(nóng)村的局面如不盡快扭轉(zhuǎn)，不僅直接制約農(nóng)民收入的提高、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進程和農(nóng)村經(jīng)濟的全面繁榮；還將長期抑制農(nóng)村消費需求的增長，嚴重影響國民經(jīng)濟的健康持續(xù)發(fā)展。加快農(nóng)村剩余勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移是工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然趨勢。所以，我國應(yīng)盡快逐步改變現(xiàn)有的落后的戶籍制度，為勞動力的合理、有序流動創(chuàng)造更好的制度環(huán)境。.進城外來工的應(yīng)享受的“國民待遇”難以實現(xiàn)

城市建設(shè)創(chuàng)造了大量的建筑業(yè)、工業(yè)等就業(yè)崗位；進城的外來工也為城市的發(fā)展做出了很大的貢獻。據(jù)北京市2003年統(tǒng)計資料顯示，進城外來農(nóng)民工對北京市2003年GDP的貢獻率在10%左右。同時，農(nóng)民通過進城務(wù)工就業(yè)?/

第三篇：出租汽車是城市公共交通的組成部分

在出租車駕駛員培訓(xùn)會上的培訓(xùn)材料

出租汽車是城市公共交通的組成部分，是現(xiàn)代化城市必須具備的公共交通設(shè)施，是城市精神文明的一個窗口。為此，加強客運出租汽車駕駛員的管理，規(guī)范經(jīng)營行為，提高客運出租汽車駕駛員的整體素質(zhì)，就顯得極其重要。根據(jù)出租汽車駕駛員的工作性質(zhì)、社會職責(zé)、服務(wù)對象，我認為出租車駕駛員在具體工作中應(yīng)該做好以下四方面工作。

一、熱愛本職工作，忠于職業(yè)操守

熱愛本職工作、忠于自己的職守是社會各行業(yè)、各工種的基本道德要求，搞好本職工作，是做好一項工作的前提。為此，出租車駕駛員要堅持全心全意為人民服務(wù)的原則，對每位乘客的服務(wù)都要排除私心雜念的干擾，應(yīng)該一心一意，而不是半心半意；應(yīng)該真心真意，而不是虛情假意。要通過辛勤的勞動，真正使乘客感到“便捷、安全、舒適”的服務(wù)。同時，對本職工作都要有事業(yè)心和責(zé)任感，真正做到愛崗敬業(yè)、恪盡職守、勤勤懇懇、奉獻愛心。作為一名出租車駕駛員，在職業(yè)性格、氣質(zhì)修養(yǎng)方面應(yīng)做到：一是要做到遇事不怒，得理讓人。如果遇到個別無理取鬧、有意刁難的顧客，也不能以牙還牙，這樣會導(dǎo)致爭吵，無法妥善解決矛盾。所以我們應(yīng)該沉著冷靜地對待，遇事不怒，得理讓人，不講粗話，讓他無隙可乘，無可指責(zé)。這樣就能有理有節(jié)，從而迫使無理取鬧者只好走開或改變

情舒暢，就要針對不同需求的服務(wù)對象，探索其心理活動的規(guī)律，采取相應(yīng)的服務(wù)措施，有效地提高服務(wù)質(zhì)量。出租車駕駛員應(yīng)該培養(yǎng)“察言觀色”的能力，通過與乘客交談和觀察表情來了解乘客對服務(wù)的要求。要避免在與顧客交往中千篇一律、枯燥乏味的現(xiàn)象，學(xué)會體察乘客內(nèi)心世界，使服務(wù)工作事半功倍。二是要熟悉交通地理，提高服務(wù)本領(lǐng)。出租車駕駛員的工作看起來很簡單，就是乘客上下車，沒有技能可言。事實上要做得周到，使乘客滿意卻是不容易的，其中一個重要的基本功，就是熟悉所在城市和地區(qū)的各種道路情況，如果不熟悉道路，在路口東張西望，拖延耽誤乘客時間，有時也會造成交通事故。為此，出租車駕駛員具體要通過鉆研“學(xué)、問、記、背、看”五大方面，逐步提高服務(wù)本領(lǐng)?！皩W(xué)”就是認真學(xué)習(xí)服務(wù)手冊、電話簿、地圖、公共交通手冊等資料?！皢枴笔窍蚴煜I(yè)務(wù)的同志請教。“記”就是及時記錄常用單位地址、交通道路及具有規(guī)律性的知識?！氨场笔潜痴b主要路名和醫(yī)院、飯店，廠礦等單位?！翱础笔亲⒁饪锤鞣N資料和路線，了解路名更改、單位易名情況，并利用業(yè)余時間實地查看。

三、注重儀表儀容，強化文明用語

注重儀表儀容和文明用語是出租汽車駕駛員的一項基本素質(zhì)，因為出租汽車駕駛員接待工作的特點是直接面向乘客提供的服務(wù)，乘客會對服務(wù)好的駕駛員形象留下很深的印象。所以，良好的儀表儀容和文明用語會產(chǎn)生積極的宣傳效果；也能

話，使用服務(wù)規(guī)范用語，注意禮貌稱謂，語言措詞要委婉、貼切、得體，避免說乘客忌諱的話，切忌說粗話、臟話。比如：在稱呼禮節(jié)上，最為普通的稱呼是“先生”、“師傅”、“老師”、“太太”、“大姐”、“女士”等。在問候禮節(jié)上，一天中不同的時刻遇到乘客可以分別說“‘早上好”、“下午好”、“晚上好”。在應(yīng)答禮節(jié)上，如果乘客的語速過快或含糊不清，可以親切地說“對不起，請您說慢一點好嗎”?“對不起，請您再說一遍好嗎?”而不能表現(xiàn)出不耐煩。對于一時回答不了或回答不清的問題，可先向乘客致歉。

四、提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，確保安全行車

出租汽車駕駛員的服務(wù)對象是不同需求的乘客，而我們工作性質(zhì)是直接為廣大乘客提供用車服務(wù)的。因此，“為乘客提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，確保行車安全”就成為出租汽車駕駛員職業(yè)道德的主要內(nèi)容。

（一）確立“乘客至上”的服務(wù)觀點。這是做到優(yōu)質(zhì)服務(wù)、安全行車的思想保證。每個駕駛員都應(yīng)該自覺地樹立愛人民群眾、愛自己的服務(wù)對象的職業(yè)道德情感，急乘客所急，想乘客所想，自覺地維護乘客的利益，維護行業(yè)的信譽。一是要想乘客所想，急乘客所急。在出租汽車駕駛員的服務(wù)對象中，有較大一部分是“老、弱、病、殘、孕”以及有各種特殊需要的乘客。這些乘客需要駕駛員能夠發(fā)自內(nèi)心地給予關(guān)心、照顧和體貼。這也是駕駛員職業(yè)道德的具體體現(xiàn)。此外，駕駛員在行車

態(tài)，要牢固樹立對國家和人民生命財產(chǎn)高度負責(zé)的思想，做到“馬達一響，集中思想；車輪一動，想到民眾”。在任何情況下行駛都要保持清醒的頭腦，對可能出現(xiàn)的影響行車安全的情況要有充分估計，正確判斷，隨時采取相應(yīng)的措施?！皩幙梢蝗f個小心，不可一秒鐘疏忽”，做到警鐘長鳴，有備無患。二是要處理好服務(wù)與安全的關(guān)系。規(guī)范服務(wù)離不開安全行車，安全行車是服務(wù)的前提。出租汽車在有些場合要搶救病人、產(chǎn)婦和受傷者；有時要趕送乘客去參會和車站，等等。這時乘客往往對時間的要求很高，與此同時，又會遇到道路堵塞等等困難。在這種情況下，許多駕駛員以救死扶傷為己任，急乘客所急，發(fā)揮自己熟練的駕駛技能，以確保安全為前提，力爭滿足乘客的要求，這是值得稱贊和提倡的。但如果不顧客觀條件，盲目高速行駛，違反交通規(guī)則，則會對安全行車造成威脅。趕時間而臵安全不顧的行為只能是“欲速則不達”，規(guī)范服務(wù)也無從談起。三是要禮貌行車，文明駕駛。有些駕駛員在行車中缺乏應(yīng)有的禮貌，開“霸道車”、“野蠻車”、“堵氣車”等，以致釀成重大事故。這種事故教訓(xùn)是不乏其例的。因此駕駛員在行車中，在處理車與車的關(guān)系時一定要堅持禮貌行車，做到“禮讓三先”（先讓、先慢、先停）、“寧停三分，不搶一秒”；即使對方行車無禮，我方有理，也不要盛氣凌人，堵氣行事，而要得禮讓人，寬厚忍讓，這樣才不至于發(fā)生意外行車事故。為了確保行車安全，還應(yīng)切忌種種不當行為。駕駛員操作時要嚴格遵

機具有符合職業(yè)道德要求的良心，以“迅速、方便、安全、準時、舒適”為標準，加強“守信有成”的職業(yè)修養(yǎng)，堅決做到不“拋棄”每位乘客，自覺指導(dǎo)職業(yè)道德行為，更好地維護職業(yè)信譽。

第四篇：公共自行車是城市公共交通系統(tǒng)的組成部分[范文]

公共自行車是城市公共交通系統(tǒng)的組成部分 公共自行車項目要被納入城市公共交通系統(tǒng)，唯有政府作為投資主體才能奏效。理由如下：

1）項目投資規(guī)模較大，依靠租金收費、商業(yè)廣告經(jīng)營不足以長效發(fā)展；

2）政府才可以對項目的整體進行科學(xué)、合理、全面的規(guī)劃；

3）政府出面，才可以協(xié)調(diào)各個職能部門對項目建設(shè)和運維管理的有效支持與合理配置；

4）政府倡導(dǎo)并大力宣傳推廣，才可以使民眾轉(zhuǎn)變交通出行觀念。

時至今日，無論國外還是國內(nèi)的公共自行車項目實踐都證明，政府作為投資主體是該項目成功的基礎(chǔ)。那些宣稱不要政府投資甚至還可以補貼政府的公司在運作該項目后往往留給政府一個“爛尾”工程。

我們認為，問題的關(guān)鍵在于廣告經(jīng)營是否能夠?qū)\營費用進行全額補貼？根據(jù)國內(nèi)外的經(jīng)驗來看，設(shè)想通過公共自行車站點的廣告經(jīng)營全額補貼運營費用或者項目的整體設(shè)備投資都是行不通的。公共自行車站點的廣告資源應(yīng)該適度開發(fā)。目前國內(nèi)嘗試的開發(fā)方向過于簡單，基本上是純粹模仿公共汽車站臺的形式而忽略了公共自行車站點的獨特性以及服務(wù)受眾的人群特點和需求。我們認

為，“公共自行車”站點的廣告形式應(yīng)突出其服務(wù)性、便利性和惠民性的特點。

第五篇：禮儀是人類文明的基本要求

讓文明禮儀伴孩子快樂成長

禮儀是人類文明的基本要求，也是個體道德素質(zhì)的外在體現(xiàn)。良好禮儀習(xí)慣對每個人來說都是一種資本，這種資本可以轉(zhuǎn)化為一個人內(nèi)在的性格、情操，它將影響一個人一生的發(fā)展?！岸Y儀不用花錢，卻能贏得一切”。文明禮儀及習(xí)慣的養(yǎng)成對兒童的終身發(fā)展有著十分重要的意義。因此，加強禮儀教育是時代的需要，是提高全民族素養(yǎng)的需要，也是社會主義精神文明建設(shè)的需要。

我園一直在探索文明禮儀教育有效途徑，同時也取得了一些成效，本學(xué)期我根據(jù)我們新中班孩子的特點，在實踐過程中主要設(shè)立了以下幾點目標：

1、幼兒能使用文明用語。

2、幼兒養(yǎng)成文明行為。

3、幼兒形成初步的規(guī)則意識。

4、幼兒初步了解我國各民族的一些禮儀風(fēng)俗。

目標是實施活動的前提，它指導(dǎo)我們活動開展的方向，但要達成這些目標，對于剛進入幼兒園生活要哭哭啼啼一個月才能適應(yīng)的新中班幼兒來說，必須采取有效的教育方式。為此，我查詢有關(guān)資料，審度一些教育方式方法的可行性，同時也借鑒我園教師的一些有效方法，結(jié)合我們班孩子的特點，開展文明禮儀教育。

一、在環(huán)境中滲透禮儀教育

教育家陳鶴琴先生認為：“凡是可以給小孩子刺激的都是他的環(huán)境”。為了激發(fā)幼兒學(xué)禮儀的興趣，我們創(chuàng)設(shè)適宜的物質(zhì)環(huán)境，讓幼

兒在與環(huán)境的互動中不知不覺的學(xué)習(xí)禮儀。在教室的語言角，我們投放故事書，說文明禮儀兒歌，講《勇敢的小羚羊》、《聰明的大公雞》等表現(xiàn)表現(xiàn)美好情感的圖書，讓孩子在閱讀中受到人物典范的感染；在幼兒園走廊上，我們利用人文性的圖標，用自然的語言提示幼兒及家長養(yǎng)成文明的禮儀和行為習(xí)慣。

二、在一日生活中融入禮儀教育

陳鶴琴先生曾精辟地指出：“各種高尚道德，幾乎都可以從交往中學(xué)的，種種禮儀的養(yǎng)成，沒有再比交往這個利器來的快來的切實?！苯煌鶠橛變韩@取禮儀知識提供了可能性。交往首先使孩子感到愉悅、好奇，而這種感覺，用高爾基的話說，就是理解的開始，是獲得知識的途徑。在交往中，幼兒懂得了什么是道德的，什么是不道德的，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，學(xué)習(xí)判斷善惡、美丑、好壞、是非等簡單的道德行為規(guī)則，不斷提高道德禮儀認知水平。隨著情節(jié)的發(fā)展，幼兒必然會產(chǎn)生一些問題，幼兒必須經(jīng)過自己的思考、分析、判斷、推理，或在成人的幫助下，找出解決問題的辦法，而解決問題或糾紛的過程就是揭示正確禮儀要求和行為規(guī)范的過程，就是啟迪幼兒禮儀創(chuàng)造思維，補充知識，提高禮儀認知的過程。在幼兒日常生活中可以說處處存在禮儀，處處需要禮儀。我們要用形象直觀、活潑生動、參與性強的活動，使禮儀教育貫穿于幼兒生活的每一個環(huán)節(jié)。例如：在晨間交談中，讓孩子們互相打招呼問好，使孩子們學(xué)會關(guān)心同伴；在自由活動中，讓孩子們懂得、并能將自己的玩具與別人共享?，F(xiàn)在家庭中的生活條件好了，大多數(shù)家庭中葉多是獨生子女，在家獨

享物品時司空見慣的事，但在幼兒園的集體生活中，獨享玩具往往會引來爭搶、哭鬧等現(xiàn)象，所以除了每次給孩子講道理外，我?guī)游遗畠喊鸭依锏耐婢邘砼c大家分享，激勵其他幼兒，每當有孩子帶來東西與大家分享時，我都給予表揚，并鼓勵其他幼兒學(xué)習(xí)將物品互相分享。通過典型的日常小事，孩子親眼目睹、親耳傾聽、親歷所為，在交往中使用文明用語，在潛移默化過程中凈化美好心靈

三、在游戲和教育活動中強化禮儀教育

游戲是幼兒最喜歡的活動，也是對幼兒進行禮儀教育的有力手段。在游戲活動中，幼兒的積極性、主動性、參與性得到充分發(fā)揮。對幼兒難以理解的社會道德觀念，我們都可以通過“讓座”、“找快樂”、等游戲讓孩子們從中受到啟發(fā)和教育，使幼兒在游戲中理解、在觀看中模仿、在活動中練習(xí)、在反復(fù)中強化，逐步養(yǎng)成文明行為，形成規(guī)則意識。我們還通過講故事、情景表演、觀看圖片、觀看光碟等形式，讓幼兒了解其他名族的一些禮儀風(fēng)俗，增加禮儀教育內(nèi)容的豐富、多樣性。

四、在家庭教育活動中實踐禮儀教育

禮儀教育是一個認識的過程，也是一個實踐的過程，在學(xué)習(xí)理解的基礎(chǔ)上，只有不斷的實踐，才能將認識轉(zhuǎn)化為行為。我們指導(dǎo)、配合家長作好幼兒在家的教育工作，真正作到言傳身教、行為示范。讓家長帶動孩子，在家庭及社會中實施禮儀教育，使孩子們的禮儀行為在實踐中得到內(nèi)化和鞏固，在親力親為中學(xué)會交往的禮儀。

當然，我還有做得不全面的地方，我們中班孩子年齡小，對一些

行為的辨析能力還較弱，家長也不可能做得面面俱到，我們雖然利用多種方式對孩子進行禮儀教育，雖然幼兒在游戲中表現(xiàn)出來的禮儀行為習(xí)慣雖然也能遷移到現(xiàn)實生活中，但這種遷移的力度比較弱。幼兒的發(fā)展來源于實踐活動，幼兒的思想品德、禮儀習(xí)慣是在實踐中逐漸形成的。我們將繼續(xù)為幼兒創(chuàng)設(shè)條件與機會，提供時間與空間，組織實踐與交往，充分發(fā)揮幼兒的主體性，讓幼兒走出校園走向社會進行禮儀實踐鍛煉。

總之，我們只有拓寬幼兒學(xué)習(xí)文明禮儀的活動途徑，讓孩子們在樂中有學(xué)、做中有學(xué)、玩中有學(xué)，在身體力行的過程中，幼兒才能在認識與情感激勵的基礎(chǔ)上，將文明禮儀轉(zhuǎn)化為生活中的行為習(xí)慣。從而促進孩子快樂、健康的發(fā)展。