第一篇：中國農(nóng)民組織建設(shè)國際研討會觀點(diǎn)摘要

中國農(nóng)民組織建設(shè)國際研討會觀點(diǎn)摘要

2004年12月4-5日，中國（海南）改革發(fā)展研究院（簡稱中改院）在海口舉辦第52次中國改革國際論壇——“中國農(nóng)民組織建設(shè)國際論壇”，來自中央部委和地方政府的官員、國內(nèi)外著名大學(xué)的專家學(xué)者共120余人參加。本次國際論壇就中國農(nóng)民組織建設(shè)、農(nóng)民維權(quán)組織的發(fā)展趨勢、中國農(nóng)民組織制度創(chuàng)新等問題進(jìn)

行了熱烈而深入的研討，現(xiàn)將其主要觀點(diǎn)綜述如下：

一、新生的農(nóng)民組織有利于建設(shè)和諧社會

隨著農(nóng)村改革的深入和經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，我國農(nóng)村自發(fā)出現(xiàn)了多種形式的農(nóng)民組織，它們的種類越來越多、覆蓋面會越來越廣、規(guī)模越來越大、對農(nóng)村的影響越來越深。對此，與會代表多持肯定態(tài)度。

遲福林（中改院執(zhí)行院長、博導(dǎo)）認(rèn)為，新時期解決“三農(nóng)”問題同農(nóng)民組織建設(shè)有著越來越重要和密切的聯(lián)系。無論是城鄉(xiāng)利益關(guān)系調(diào)整，還是建立和完善農(nóng)村的治理結(jié)構(gòu)，都對農(nóng)民組織建設(shè)提出了現(xiàn)實(shí)而迫切的要求。由于城鄉(xiāng)二元體制的約束和現(xiàn)行某些政策規(guī)定有不合理之處，農(nóng)村基礎(chǔ)政權(quán)經(jīng)常陷入對上級負(fù)責(zé)和對農(nóng)民負(fù)責(zé)的兩難之中。自發(fā)的農(nóng)民組織有助于維護(hù)農(nóng)民土地權(quán)益、反映和表達(dá)農(nóng)民的利益訴求、提供政府和市場所不能（或不愿）提供的公共物品和公共服務(wù)。

段應(yīng)碧（國務(wù)院西部開發(fā)辦公室副主任）認(rèn)為，從總體上看，各種形式的農(nóng)民組織的出現(xiàn)，有客觀的必然性，反映了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀要求，不僅有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且有深遠(yuǎn)的歷史意義。農(nóng)民組織的發(fā)展從實(shí)踐看，有利于推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化和農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于推進(jìn)農(nóng)村的基層民主政治建設(shè)，有利于擴(kuò)大公共品的供給，最終有利于建立和諧社會。

德爾曼（丹麥北歐亞洲研究所所長、博士）認(rèn)為，盡管自發(fā)的農(nóng)民組織在中國的發(fā)展還受到政府的控制，農(nóng)村社會的發(fā)展將為農(nóng)民組織的發(fā)展鋪平道路，其在將來會發(fā)展成為更加獨(dú)立的公民社會組織。在此發(fā)展過程中，這些組織的力量可能會不斷強(qiáng)化，超越目前的行政界限發(fā)揮更加積極的作用，當(dāng)然，這種作用的發(fā)揮有賴于黨和國家從其傳統(tǒng)的農(nóng)村社會活動的監(jiān)督和控制者的角色中淡化。通過農(nóng)村社會的發(fā)展，公民社會和黨-國家也將出現(xiàn)相互強(qiáng)化的結(jié)果。

溫鐵軍（中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院院長、中改院學(xué)術(shù)委員）運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架分析了政府進(jìn)入和退出農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的因素，解釋了新中國成立以來的農(nóng)村管理體制變革原因。他認(rèn)為，政府50年代以公社化方式“進(jìn)入”農(nóng)業(yè)，是為了完成“國家工業(yè)化”的資本原始積累；政府80年代以大包干方式“退出”農(nóng)業(yè)是因為公社得到的支農(nóng)工業(yè)品投入增加導(dǎo)致農(nóng)業(yè)成本上升，這與低價統(tǒng)購共同作用，造成農(nóng)業(yè)的不經(jīng)濟(jì)；政府“退出”之后，集體隨之“退出”農(nóng)業(yè)。從歷史上看我們國家過去的社區(qū)自治，實(shí)際上只能是鄉(xiāng)村通過比較開明的地主富農(nóng)實(shí)現(xiàn)的精英自治。在農(nóng)村基層，與治理有關(guān)的方方面面的事情都可以是由社區(qū)精英來做。支持他們做事情的費(fèi)用的來源是公地、族田等。但是基本上沒有政府財政轉(zhuǎn)移支付。

他的結(jié)論是：假如我們真的想要農(nóng)民組織起來自保自助、自我管理，重新實(shí)現(xiàn)社區(qū)自治，必須要改的不是農(nóng)民這一頭，而是政府這一頭。

馬和利（聯(lián)合國開發(fā)計劃署駐華代表、聯(lián)合國駐華系統(tǒng)協(xié)調(diào)人）認(rèn)為，公民社會的一個主要的特點(diǎn)就是要包括農(nóng)民組織在內(nèi)的各種組織在人民和政府之間發(fā)揮著一個非常重要的中介作用，它們可以提高窮人、殘疾人、婦女，老年人和小孩聲音，因為以前他們的聲音是不被決策者聽到的。在這樣的背景下農(nóng)民組織可以發(fā)揮很多作用，農(nóng)民組織必須要更加地成熟，也需要正確的政策和環(huán)境。

只有多樣化的組織才能滿足農(nóng)民的不同需要，形成競爭機(jī)制，打破組織壟斷，形成有序的政治參與機(jī)制。

郭志文（[美]中國研究咨詢公司博士、美國農(nóng)業(yè)部專家）以自己的家庭為例說明了多樣化的農(nóng)民組織在滿足美國農(nóng)民不同需求的作用。他說，在美國，農(nóng)民家庭可以同時加入幾個不同的合作社，以便在原料購買、產(chǎn)品銷售、資金借貸、土地保護(hù)、技術(shù)革新等環(huán)節(jié)上接受合作社的幫助和政府的扶持；可以加入不同的宗教組織及政治組織。他認(rèn)為，中國是一個非常大的國家，不同地區(qū)間居民、氣候、生活方式、基礎(chǔ)設(shè)施水平、市場準(zhǔn)入水平等因素的差異非常大。從過去50年的經(jīng)驗看，如果整個中國農(nóng)村只有一種組織形式，那么農(nóng)民的利益肯定受到損害。

如何根據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)在多樣化的農(nóng)民組織中選擇建設(shè)的重點(diǎn)，也是與會代表關(guān)心的一個問題。段應(yīng)碧認(rèn)為，目前農(nóng)村最需要發(fā)展的農(nóng)民組織有兩種類型：一種就是農(nóng)民聯(lián)合起來進(jìn)入市場的那種經(jīng)濟(jì)組織，再一個就是村民的自治組織。農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織最需要解決的問題是法律地位問題、政府支持和社會服務(wù)問題；村民自治組織目前最需要解決的是行政化傾向問題。

王春光（中國社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員）根據(jù)臺灣的農(nóng)會組織發(fā)展的歷史和

現(xiàn)狀也得出了類似的結(jié)論，認(rèn)為，大陸農(nóng)村如果要建立農(nóng)會的話，首先應(yīng)是一個經(jīng)濟(jì)、教育和社會組織，而不是一個政治組織。

二、村民自治組織關(guān)鍵詞：草根性、組合競選、后選舉時代

目前在我國農(nóng)村分布最廣、對農(nóng)民的切身利益影響最大的組織是現(xiàn)有行政制度安排下的村支部、村委會等類政權(quán)組織。如何充分發(fā)揮它們在保護(hù)和表達(dá)農(nóng)民權(quán)益

中的作用，是與會代表共同關(guān)心的問題。

徐勇（華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心主任、博導(dǎo)）根據(jù)我國中部地區(qū)四個農(nóng)業(yè)縣的調(diào)查，描述與分析了當(dāng)前我國村級組織的現(xiàn)狀及其在村治中的角色轉(zhuǎn)換。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式使農(nóng)民處于“一盤散沙”的無組織狀態(tài)，由此使他們在現(xiàn)代社會中成為難以自我保護(hù)的“弱勢群體”。要使農(nóng)民成為一個有力量的群體，必須將其組織起來。只是這種組織必須是深深植根于農(nóng)民自身需求和利益之中，并能有效表達(dá)和保護(hù)農(nóng)民利益的組織，即具有權(quán)源于民并寓于民之中的“草根性”。但是，農(nóng)村基層組織的“草根性”不是自然而然生長出來的，它仍然需要基層民主政治建設(shè)，以制度化的方式保障和維系農(nóng)村基層組織的“草根性”。地方政府試圖通過以“兩票制”選舉和“兩會制”決策為主要內(nèi)容的基層民主政治建設(shè)，雖然最初目的只是為了緩解農(nóng)村干群關(guān)系緊張，但最終勢必會增強(qiáng)村級組織的“草根性”，使鄉(xiāng)村治理的微觀組織基礎(chǔ)悄悄地發(fā)生根本性變化，并反過來要求地方政府改變自己的治理方式，促使地方治理的民主化、法治化。這種上下互動的方式最終會有利于農(nóng)民利益和表達(dá)和維護(hù)。畢竟，在中國，農(nóng)民的利益的維護(hù)和表達(dá)仍然主要依靠現(xiàn)有體制的改革和完善，農(nóng)村基層正式組織仍然是農(nóng)民表達(dá)和維護(hù)自身利益的主要組織依托。

辛秋水（安徽省鄉(xiāng)村建設(shè)研究院院長、研究員）認(rèn)為，民主既不是目的，也不是手段，是人民群眾的一種權(quán)利。完善村民委員會的選舉方法，可以增加村民自治組織的民主性。相對于海選，“組合競選制”在選舉過程中有著更高的參與度、合理度和抗干預(yù)度，效用很好。具體方法就是村民小組首先推選若干村民委員會主任候選人，每個主任候選人都可以自由選擇自己的村民委員會成員，在全村范圍內(nèi)共同參與競選。第一輪選舉村民委員會主任，在幾個候選人里面，推選出主任。第二輪對當(dāng)選的村委會主任，所提名的委員，也就是組合的成員進(jìn)行選舉，最終的結(jié)果就組成了新一屆的村民委員會。

王習(xí)明（華中師范大學(xué)中國農(nóng)村問題研究中心博士生）認(rèn)為，在“組合競選”村干部時，應(yīng)統(tǒng)籌考慮村支部和村委會干部的配備，因為我們國家的農(nóng)村事實(shí)上是黨政一體化，村支書和村主任事實(shí)上是一、二把手的關(guān)系，目前推行的“兩票制”和“一肩挑”就充分考慮了這一實(shí)際；假如不把黨支部的領(lǐng)導(dǎo)納入組合競選的話，很難使村莊的權(quán)力結(jié)構(gòu)保持平衡，照顧不同群體的村民利益。

仝志輝（清華大學(xué)NGO研究所博士后）認(rèn)為，村委會選舉是不折不扣的現(xiàn)代選舉制度，已經(jīng)成為農(nóng)村政治構(gòu)架中一個十分穩(wěn)固的制度。隨著選舉時代的真正到來，村民自治中村級治理的問題開始真正凸現(xiàn)出來。后選舉時代的村民自治解決的主要課題是如何改善村級治理。

王春光認(rèn)為，村委會在農(nóng)村發(fā)展起什么作用，應(yīng)該扮演什么角色，功能是什么，這個需要我們重新思考；村委會不存在行政化的問題，因為村委會以及整個農(nóng)村的管理體制還是人民公社遺留下來的，原來就是行政的；“后選舉時代”的概念不是很清楚，村級治理問題不僅在后選舉時代存在而且在人民公社存在，選舉就是為了解決村級治理的問題。

三、對新型合作經(jīng)濟(jì)組織寄予厚望

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，我國農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上面臨的最大問題是，經(jīng)營規(guī)模太小，交易成本過高，無法抵御自然災(zāi)害和市場風(fēng)險；建立各種形式的合作經(jīng)濟(jì)組織，是解決這個問題的有效途徑；政府應(yīng)該大力支持新型合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展，這已經(jīng)成為與會代表不容置疑的共識。但對于我國目前出現(xiàn)的新型經(jīng)濟(jì)合作經(jīng)濟(jì)組織的定義、發(fā)展趨勢、政府提供幫助的途徑等問題上，與會代表提出了不同的看法。

1、新型之“新”存在爭論

關(guān)于定義，王景新（中改院農(nóng)村所所長、浙江師大農(nóng)村研究中心主任）在考察長江三角洲發(fā)達(dá)地區(qū)新出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)合作組織的發(fā)展歷程后提出，新型合作經(jīng)濟(jì)組織是中國農(nóng)民在家庭承包經(jīng)營的基礎(chǔ)上，依照加入自愿、退出自由、民主管理、盈余返還的原則組建的，按章程進(jìn)行共同生產(chǎn)經(jīng)營活動的經(jīng)濟(jì)組織，是當(dāng)前中國鄉(xiāng)村的專業(yè)合作社、社區(qū)性合作社、專業(yè)協(xié)會、各類經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體、合作社的聯(lián)合社等組織的總稱。黃祖輝（浙江大學(xué)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與農(nóng)村發(fā)展研究中心主任、博導(dǎo)）不贊成把現(xiàn)在的社區(qū)性的合作組織、各類經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體稱為新型合作社。他認(rèn)為，新型合作社必須從合作社本質(zhì)上加以界定，新在必須符合國際合作制原則，既必須以農(nóng)民為基本主體，無論他是所有者還是使用者；必須進(jìn)出自由，盡管也是相對的；分配按社員的交易量為主；決策依賴一人一票。

2、對區(qū)域性的股份合作形式寄予厚望

王景新認(rèn)為，長三角發(fā)達(dá)村域股份合作經(jīng)濟(jì)組織破土而出，標(biāo)志著社區(qū)性合作經(jīng)濟(jì)組織對村級集體經(jīng)濟(jì)組織的替代，是現(xiàn)實(shí)農(nóng)村最具革命意義和生命活力的制度安排。合作社的聯(lián)合社開始發(fā)育，并且，它可能突破我國政治體制改革中一貫采用的由下而上逐級推開的模式，在廣闊的范圍內(nèi)迅速實(shí)現(xiàn)農(nóng)民合作社之間的聯(lián)合。新型合作經(jīng)濟(jì)發(fā)育發(fā)展與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有較強(qiáng)的相關(guān)性，但地區(qū)發(fā)展水平并不是唯一的決定條件，民間互助合作精神、非政府組織和國際機(jī)構(gòu)的介入、政府推動等因素，都可能促進(jìn)鄉(xiāng)村合作經(jīng)濟(jì)組織發(fā)育和發(fā)展。農(nóng)戶貧窮和富裕兩極狀態(tài)下都較容易產(chǎn)生合作需求；而“三十畝地一頭?！笔降淖越o自足經(jīng)濟(jì)條件或小富即安的人群不會有強(qiáng)烈的合作需求。

黃祖輝也認(rèn)為，中國農(nóng)民合作社將呈現(xiàn)較大的變革和分化態(tài)勢，合作層次將有較大提高，將日趨較為緊密的組織形式。在未來一段時間中，即專業(yè)協(xié)會大多數(shù)將演變?yōu)楸容^規(guī)范的合作社和具有鮮明的股份化色彩的合作社。中國農(nóng)民合作社將呈現(xiàn)一定程度的聯(lián)合趨勢，在一定的區(qū)域內(nèi)將出現(xiàn)一些類如合作社聯(lián)社、產(chǎn)業(yè)協(xié)會、農(nóng)會的合作社聯(lián)合體。

3、對“土地股份合作制”的爭論尤其激烈

王瑞璞（中共中央黨校原副教育長）強(qiáng)有力的、真正的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織，是以土地的所有、使用、流轉(zhuǎn)及其權(quán)益為基礎(chǔ)的。比較好的形式是發(fā)展土地股份合作社。它根本區(qū)別于原來的集體經(jīng)濟(jì)和當(dāng)前的家庭承包制，既有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民富裕，又可使農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)權(quán)益得到保護(hù)。

徐旭初（浙江大學(xué)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與農(nóng)村發(fā)展中心副教授）不贊成過于強(qiáng)調(diào)農(nóng)村中社區(qū)股份合作制的位置。他認(rèn)為，社區(qū)股份合作制建立的最基本的前提就是處于城市化進(jìn)程中或具有城市化的預(yù)期，中國特別是中西部地區(qū)不可能都完全城市化，因此它不能作為中國現(xiàn)在以及未來農(nóng)村發(fā)展的發(fā)展方向。遲福林也認(rèn)為，在農(nóng)民的土地權(quán)益沒有可靠保障的情況下，發(fā)展土地股份合作社有可能變成對農(nóng)民土地的剝奪。有會議代表在提問時認(rèn)為：合作制度的特征是用屬于自己的私有財產(chǎn)參加合作。現(xiàn)有農(nóng)村土地卻屬于集體所有，如組成“土地股份合作制”則不符合國際合作制原則。

4、經(jīng)濟(jì)合作組織的成長之路

達(dá)爾頓（阿根廷布宜諾斯艾利斯大學(xué)教授）以阿根廷農(nóng)業(yè)實(shí)驗地區(qū)集團(tuán)協(xié)會（AACREA）和免耕農(nóng)民協(xié)會（AAPRESID）為例說明農(nóng)民合作組織要有效地運(yùn)作必須符合如下條件：其成員相鄰，具有類似的農(nóng)業(yè)經(jīng)營和共同關(guān)心的問題，能經(jīng)常地交換信息和想法；通過為成員提供規(guī)劃和決策方面的教育和培訓(xùn)、出版并散發(fā)信息，提高農(nóng)民的商業(yè)效率，促進(jìn)成員的技術(shù)和管理進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者、技術(shù)人員以及農(nóng)村社區(qū)的整體全面提高。高啟杰（中國農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)展學(xué)院推廣與創(chuàng)新研究中心主任）認(rèn)為，要提高農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織的凝聚力，必須涉足技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，改進(jìn)管理制度，不斷擴(kuò)大規(guī)模。同時，政府應(yīng)該提供完善的市場環(huán)境、良好的政策法律環(huán)境和必要的技術(shù)與資金支持。郭曉鳴（四川省社會科學(xué)院農(nóng)經(jīng)所所長）認(rèn)為，要發(fā)展合作經(jīng)濟(jì)組織，可以通過各種配套措施來規(guī)范或者引導(dǎo)地方政府積極支持。這些配套措施可能包括：農(nóng)村信貸政策，農(nóng)產(chǎn)品稅收鼓勵政策，政府涉農(nóng)項目經(jīng)費(fèi)的申報和使用規(guī)則，對地方保護(hù)主義和部門壟斷的制約，以及地方政府的政績考核標(biāo)準(zhǔn)和人事安排制度等等。

四、農(nóng)民維權(quán)組織是表達(dá)和維護(hù)農(nóng)民利益的有效組織渠道

各種形式的農(nóng)民維權(quán)組織已經(jīng)出現(xiàn)，這是個涉及政治領(lǐng)域的學(xué)術(shù)課題，是本次研討會的一個爭論焦點(diǎn)。

于建嶸（中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所教授）既有對衡陽的農(nóng)民組織的深入分析，又有對全國13個?。ㄊ校?6個縣市的農(nóng)民重要的群體性抗?fàn)幨录L談，指出了農(nóng)民維權(quán)組織的發(fā)展趨勢：湖南省衡陽縣維權(quán)組織從以村為單位的“代表隊伍”經(jīng)過全縣性的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟，發(fā)展到了籌建農(nóng)會，其組織化程度越來越高。而且自從農(nóng)民組織起來以后，再沒有發(fā)生大規(guī)模的沖突事件。農(nóng)民維權(quán)組織的建立，意味著農(nóng)民的抗?fàn)帟永硇?，有利于社會的穩(wěn)定。他們是農(nóng)民與政府之間的中間力量，可以有效地阻止農(nóng)民維權(quán)抗?fàn)幓顒右苑抢硇缘姆绞奖憩F(xiàn)出來，有助于農(nóng)民接受現(xiàn)代法制觀念，逐步成為具有權(quán)利意識與法律意識的現(xiàn)代公民?？h鄉(xiāng)政府開始把農(nóng)民維權(quán)代表作為協(xié)商對話的對象。

農(nóng)民維權(quán)組織進(jìn)行的理性維權(quán)活動，影響到了中央的農(nóng)村和農(nóng)業(yè)政策，正在影響改變基層政府的施政行為。但是存在的主要問題是，這些組織沒有得到政府民政部門在程序上的認(rèn)可，沒有取得“正式組織”資格，甚至被稱為“非法”組織；它們內(nèi)部雖有一定的分工但缺乏系統(tǒng)性和支配性，成員之間沒有建立明確的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系；由于地方政府部門對此持觀望態(tài)度，沒有擔(dān)負(fù)起管理責(zé)任，不能對農(nóng)民進(jìn)行必要的法律和組織管理的培訓(xùn)，這就容易使少數(shù)本來文化素質(zhì)較低的農(nóng)民減負(fù)上訪代表，由于缺乏必要的法律意識，導(dǎo)致其行為目標(biāo)和方式都產(chǎn)生一定的盲目性。特別引人注目的是，某些具有激進(jìn)主義主張者，就正在利用目前農(nóng)民減負(fù)上訪組織不能納入到正常體制管理這一空擋，進(jìn)行一些非正常的活動（如宗教性的），企圖將農(nóng)民“以法抗?fàn)帯币颉胺欠範(fàn)帯钡姆较颉?/p>

黨國英（中國社會科學(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所宏觀室主任）運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理論證了農(nóng)民組織與社會穩(wěn)定的關(guān)系，得出了與于建嶸類似的結(jié)論。他將組織區(qū)分為兩種：一種是從上到下構(gòu)建的控制型組織，這樣的組織可能過濾掉重要的信息，實(shí)際情況在向上傳導(dǎo)的過程中容易失真，最終不利于矛盾的解決。另一種是從下到上的民主組織。組織成本提高以后，信息成本容易降低，信息傳導(dǎo)不容易失真?！靶畔⒃匠浞?，沖突讓步可能越大”。

在如何看待農(nóng)民組織中的領(lǐng)袖的作用問題上，他通過阿拉法特由“激進(jìn)”的領(lǐng)袖向獲得諾貝爾和平獎的“溫和”的立場的轉(zhuǎn)變說明，“激進(jìn)”還是“溫和”與組織化程度的高低有關(guān)。因為任何組織都有領(lǐng)袖，組織化程度低的組織的領(lǐng)袖，其領(lǐng)袖地位必須靠激進(jìn)的立場保持，組織化程度高的組織的領(lǐng)袖，有更多的控制組織的手段，反倒容易和別人妥協(xié)。

王超英（全國人大農(nóng)業(yè)與農(nóng)村委員會法案室主任）認(rèn)為，于建嶸博士等人的研究很有意義。農(nóng)民維權(quán)與黨和政府重視“三農(nóng)”、建立和諧社會的努力根本上是一致的。維權(quán)的目的應(yīng)該是在于通過反映農(nóng)民的意見，落實(shí)國家的三農(nóng)政策方針和措施，改進(jìn)各級政府和黨委工作，而不是其他的目的。農(nóng)民維權(quán)并一定要我們現(xiàn)存的村民自治和人大制度安排，另建一個像于建嶸說的維權(quán)組織。

段應(yīng)碧認(rèn)為農(nóng)民組織的出現(xiàn)是一個客觀事實(shí)，應(yīng)該研究它、關(guān)注它，以便使之能夠正確地引導(dǎo)，健康地發(fā)展。他對于建嶸等人的研究給予了充分的肯定，同時提出以下課題希望專家們認(rèn)真研究：

一、現(xiàn)在零零星星出現(xiàn)的維權(quán)組織，有的章程寫得非常漂亮，第一條就是擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，其行為基本上也是在法律框架之內(nèi)。如果全國六十多萬個村，有一半的村建立了這個組織還會這么理性嗎？現(xiàn)在村這一級，十幾人，二十幾人，或者一百人的組織，還是可以控制的。假定說從上到下建立起一個組織體系，那情況又會怎么樣？

二、有組織的對話，可能確實(shí)可行，效率可能更高一點(diǎn)?，F(xiàn)在農(nóng)村的矛盾，農(nóng)民反映的問題有一些是能夠在基層解決的。但是也有一些是國家體制問題，很難在基層解決。比如，發(fā)生農(nóng)民因負(fù)擔(dān)問題上訪的群體性事件，單靠縣、鄉(xiāng)兩級政府就解決不了，要靠國家進(jìn)行稅費(fèi)改革才能把這個問題解決。所以，對這種組織的發(fā)展要持慎重態(tài)度、要關(guān)注和研究。

五、農(nóng)民組織建設(shè)的關(guān)鍵在于政府轉(zhuǎn)型與制度創(chuàng)新

任何組織都是需要成本支撐，由于農(nóng)業(yè)剩余有限，所以發(fā)展農(nóng)民組織必須有政府的支持，這是與會代表的普遍看法。

溫鐵軍希望政府將涉農(nóng)領(lǐng)域（比如金融、保險、水利、供銷、批發(fā)、農(nóng)機(jī)等等）放開，讓農(nóng)民的合作組織能夠免稅地進(jìn)入這些原來尚能產(chǎn)生利潤的領(lǐng)域，通過農(nóng)民合作起來的規(guī)模經(jīng)營生成規(guī)模收益，可以支撐農(nóng)民合作組織的健康發(fā)展。

段應(yīng)碧認(rèn)為，阻礙合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展和村民自治組織的完善的因素主要在外部，特別是體制性的障礙。直到現(xiàn)在，農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織都沒有法律地位，不能獨(dú)立地從事很多活動，沒有任何的扶持政策和措施。要促進(jìn)合作經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是立法。立法的最大難點(diǎn)就是“定義”，如果定義界定得太寬泛，就涉及政府的稅收優(yōu)惠政策和財政扶持政策能否有支撐的能力問題；界定太嚴(yán)也不行，不能把大部分合作組織排斥在外面。

村民自治組織目前面臨的問題是必須減少行政化傾向，讓它更多地代表農(nóng)民利益，管理農(nóng)村村民事務(wù)，但目前進(jìn)展較慢。表面上的阻力是我們基層特別是縣、鄉(xiāng)兩級的很多同志，不愿意讓它往這個方向走。但是，這種情況不能埋怨鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部，他有他的難處。如果每個村都自治，那么縣、市、省布置給鄉(xiāng)的那么多任務(wù)怎么辦？面對兩三萬人口的鄉(xiāng)，假如你是鄉(xiāng)黨委書記，你怎么辦？所以說不是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同志舍不得放權(quán)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的同志有難度。在上面體制沒有變化之前，在政府職能沒有轉(zhuǎn)換之前，你要完全實(shí)現(xiàn)村民自治，難。我們必須認(rèn)識到這一點(diǎn)，但并不等于說不堅持這個方向，我們要往這個方向走，但是只能逐步地推進(jìn)。完善村民自治可能會產(chǎn)生倒逼機(jī)制，逼迫鄉(xiāng)政府抵制上級政府有可能損害農(nóng)民利益的行政任務(wù)。

遲福林認(rèn)為，從我國的實(shí)際情況看，在農(nóng)民組織建設(shè)的過程中，政府既不能簡單地退出，也不能采取傳統(tǒng)方法，強(qiáng)化對農(nóng)民組織的行政領(lǐng)導(dǎo)和行政控制，而是要在政府自身轉(zhuǎn)型的過程中，積極地支持、規(guī)范、引導(dǎo)農(nóng)民組織的發(fā)展。只有觀念、體制轉(zhuǎn)型，政府才能積極、主動地支持農(nóng)民組織建設(shè)，形成與農(nóng)民組織平等對話的協(xié)商關(guān)系和合作伙伴關(guān)系。

郭志文認(rèn)為，中國農(nóng)村問題的實(shí)質(zhì)不是農(nóng)民的問題，而是政策方面的問題。中國改革開放25年，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本的變化，但在農(nóng)村的政治行政管理體制沒有實(shí)質(zhì)變化。中國政府的任務(wù)應(yīng)該是，通過法律改革、金融和銀行改革、信息改革、選舉和治理改革，創(chuàng)造一個讓農(nóng)民和公司能夠自由組建滿足其要求的組織的自由、健康的環(huán)境。政府在發(fā)展農(nóng)民組織方面不僅要提供財政和技術(shù)支持，而且還培訓(xùn)農(nóng)民組織的各方面人才。

德爾曼認(rèn)為，要壯大農(nóng)民組織，農(nóng)民和政府雙方都必須改變態(tài)度和文化，需要政府的政策調(diào)整以后保持連貫性，使得農(nóng)民能夠及時作出調(diào)整。還需要一致、一貫、透明的法律，政府也必須在咨詢、培訓(xùn)，建議方面幫助農(nóng)民組織，培訓(xùn)政府官員，使他們更好地同農(nóng)民組織打交道。

第二篇：在“中國農(nóng)民組織建設(shè)國際研討會”上的演講

在“中國農(nóng)民組織建設(shè)國際研討會”上的演講

感謝大會讓我做一個演講，我今天的內(nèi)容提供了一個理論框架，一般我們做研究的人，都會把企業(yè)、把農(nóng)戶作為經(jīng)濟(jì)主體看待，而按照常規(guī)大家會把政府作為一種行政主體看待，然后這個理論就很清楚，分為兩部分，政府作為行政主體應(yīng)該承擔(dān)主要的職能是裁判員，經(jīng)濟(jì)主體是按照理性“經(jīng)濟(jì)人”的特征追求收益最大化，但是在發(fā)展中國家，特別是象中國這樣的比較傳統(tǒng)典型的東方發(fā)展中國家，在追求工業(yè)化的過程中，政府不是單純的行政主體，而既有行政主體的行為特征又有經(jīng)濟(jì)主體的行為特征，在發(fā)展工業(yè)化的初期階段，以國家來推進(jìn)工業(yè)化這種形勢是大多數(shù)東方型發(fā)展中國家普遍采取的方式，為了加快工業(yè)化，在客觀上也確實(shí)起到加快工業(yè)化的作用，從這個角度看，中國的政府在工業(yè)化的早期階段，更主要的是經(jīng)濟(jì)主體，因此當(dāng)我們引用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，用進(jìn)入和退出分析經(jīng)濟(jì)主體行為的時候，我們就看到在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中，政府進(jìn)入是因為他有利可圖，可以為工業(yè)提供積累，政府退出是因為沒有效益，或者效益太低導(dǎo)致政府的進(jìn)入和退出。我們說，大家可以看看，改革開放一系列的政府的改革政策，很大程度上表現(xiàn)的是政府在不同階段，對不同產(chǎn)業(yè)或者不同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的進(jìn)入還是退出，比如說，我們說1978年開始農(nóng)村改革，推進(jìn)家庭承包，其實(shí)是從1982年開始推進(jìn)的。1982年推進(jìn)的家庭承包，政府退出了農(nóng)業(yè)，允許農(nóng)民經(jīng)營，當(dāng)然有另外一種理論是認(rèn)為農(nóng)戶退出了政府所主辦的集體經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然這兩種不同的主體都可以退出，但是當(dāng)時有退出權(quán)的是誰呢？當(dāng)然是政府有退出權(quán)，接著我們看到80年代以來，開始了先是財政體制的改革，政府因為財政的不經(jīng)濟(jì)退出了對地方財政的家長式的管理，形成了財政分級承包，到90年代，政府逐漸退出了一般制造業(yè)領(lǐng)域，就是搞國退民進(jìn)，抓大放小，當(dāng)然政府進(jìn)入的主要領(lǐng)域是最高收益的領(lǐng)域，比如壟斷行業(yè)，比如過去我們天空中沒有信號可以演變成IT產(chǎn)業(yè)的時候，政府是不進(jìn)入，一旦這個領(lǐng)域成為很大的資源，并且可以產(chǎn)品很大的資源向資本轉(zhuǎn)化的收益的時候，誰率先進(jìn)入？那就是（政府）。過去人民幣并不是用于交換的主要方式，那個時候是按計劃分配，所以金融系統(tǒng)，政府的表現(xiàn)并不是很明顯，一旦我們完全放開票證，完全放開計劃，貨幣成為一個重要的交換中介的時候，不但成為中介而且是金融資本的時候，在金融領(lǐng)域里當(dāng)然還是政府扮演主要角色，進(jìn)入和退出是有選擇的，所以說東方發(fā)展中國家直接扮演最重要的是經(jīng)濟(jì)主體的角色，所以我們討論進(jìn)入和退出是適用的。

政府50年代進(jìn)入是人民公社化的方式，以往的關(guān)于農(nóng)業(yè)問題的討論，大家都認(rèn)為集體化公社化是不能夠在農(nóng)業(yè)上有效益，不錯，在農(nóng)業(yè)上的無效益，恰恰表現(xiàn)在提取工業(yè)化原始積累方面的高效率，包括我們大家都理解的林毅夫教授作了一個分析，認(rèn)為人民公社這種體制本身，是因為缺乏激勵，因此不可能有效益，這個分析當(dāng)然對，就微觀農(nóng)業(yè)領(lǐng)域說是對的，但是把宏觀的體制問題引入，作一個分析的話，就會發(fā)現(xiàn)不對，在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中效益低是顯著，是個常識，尤其我們下過鄉(xiāng)插隊的人都知道，為什么首先是因為政府通過所謂60年代的“三定”方案，把農(nóng)村收益分配，決定為按照人口來進(jìn)行分配，當(dāng)時我們插隊的時候叫做人七勞三，體制先決。先按人口分配70％剩下30，才按照勞動工分分紅，這怎么可能有激勵？并不是按照勞動所得分配，當(dāng)然不可能，為什么按照人口分配，是因為政府已經(jīng)通過三定把農(nóng)業(yè)的剩余，基本上提取走了，提走用于工業(yè)化的原始積累，這又是世界范圍內(nèi)的一般規(guī)律。工業(yè)化早期原始積累只能從農(nóng)業(yè)提取，只不過是提取原始積累的方式不同罷了，所以在1991年，我有一篇文章，后來在1992年翻譯成中文，93年發(fā)表了出來了。當(dāng)時有一句話，我說任何工業(yè)化都有一個不可逾越的階段，叫做資本的原始積累，至于這個是由資本家完成還是國家完成，是派生的問題，這個不重復(fù)了，大家可以從我今年的一本文集《我們到底要什么》中找。這篇文章是1993年發(fā)表，題目叫《國家資本再分配與民間資本再積累》，我們在1997年中共中央十五大把“資本”放在報告中，意見只能使用“資金”的概念，因此在那個時候，93年發(fā)表出來，當(dāng)時很困難，很多刊物的編輯說是好文章，但是不敢發(fā)，50年代政府進(jìn)入是為了資本積累，并不是為了農(nóng)業(yè)為了工業(yè)。

接著80年代，政府退出農(nóng)業(yè)，是因為我們70年代基本上完成了資本積累，但是因為三定方案的價格自定，所以造成農(nóng)業(yè)的嚴(yán)重不經(jīng)濟(jì)，一邊是投入品按照國家計劃的價格，當(dāng)然是高價，大量的投入到農(nóng)業(yè)，通過人民公社三級體制分配下去，但是產(chǎn)出品價格不能提高，就是成本上升，收益下降，從整體看，70年代中后期三級都出現(xiàn)了低效益。這時候農(nóng)業(yè)嚴(yán)重不足，所以經(jīng)濟(jì)政府退出，這是因為成本上升，而低價統(tǒng)購和公共作用造成農(nóng)業(yè)低效率。

政府退出以后，人民公社也就解體了，所以從82年大包干以后，我們只在文件上看到集體經(jīng)濟(jì)，事實(shí)上，大部分地區(qū)不再有集體經(jīng)濟(jì)，只不過當(dāng)然現(xiàn)在全國還有兩、三千個社隊還維持所謂的集體經(jīng)濟(jì)，其實(shí)主要叫工業(yè)化社區(qū)，是不是叫集體，并沒有本質(zhì)的含義，一旦形成工業(yè)化以后，他的制度組織當(dāng)然是不一樣的，因為大家都知道，簡單道理因為市場的失靈或者市場的無效才有企業(yè)組織的產(chǎn)生，所以正常情況下，企業(yè)和組織是反市場的安排，因為至少失靈。所以產(chǎn)品企

業(yè)和組織，這并不是一般意義上市場經(jīng)濟(jì)不對，我們只是說，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論說產(chǎn)生企業(yè)和組織，是因為市場交易不能解決很多外部性問題，因此要產(chǎn)生企業(yè)和組織，這個道理作個引述。

我們說工業(yè)化社區(qū)是因為把很多外部性的問題，用集體經(jīng)濟(jì)的名義，其實(shí)是一種組織安排，把內(nèi)部處理解決，所以還保留一些工業(yè)化社區(qū)，但是我們說集體早就隨著政府退出，而退出農(nóng)業(yè)了，接下來我們面臨的現(xiàn)實(shí)問題，為什么遲福林院長和海南省江澤林副省長，都在提高農(nóng)民組織化程度，我們現(xiàn)實(shí)問題是什么？是組織是有成本的，就像制度是有費(fèi)用的一樣的，組織也是有成本的，誰來支付組織成本？要向提高組織化程度，誰來支付這個成本或者成本從何而來？當(dāng)然大家都知道，最近我們的鄉(xiāng)村自治組織的發(fā)展，好象比較熱，這個組織成本誰支付的呢？我們至少知道歐盟拿了1億歐圓，后拿了三億歐圓，拿得比民政部多，在此之前在80年代后期開始，歐盟拿了3600萬美元，前前后后總共有3億多的歐圓在支撐村民自治組織的建設(shè)，但是建設(shè)到今天，在那些沒有組織費(fèi)用來源的地方，村民自治組織的發(fā)展仍然是值得討論。

接下來看村級組織費(fèi)用來源和村級組織費(fèi)用的收取方式，我們知道剛才江澤林省長在講到全國的農(nóng)業(yè)份額占GDP份額的時候，去年只剩14％，大家知道50年代的時候農(nóng)業(yè)占85％，那時候工業(yè)只有15％，沒有別的地方有收益來源，不進(jìn)入農(nóng)業(yè)進(jìn)入哪？現(xiàn)在剛剛倒過來，現(xiàn)在農(nóng)業(yè)是15％以下的GDP，人口仍然將近70％，請問有哪一種政府對15％以上的征稅去滿足65％的人公共服務(wù)需求，當(dāng)然有的人提出不同意見，說不能這么算，縣以下還包括工業(yè)還有商業(yè)，我說不錯，但是你看縣以下的工商業(yè)在哪？（在縣城），縣城不是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，只能算鄉(xiāng)以下，但是虛的東西比較多，鄉(xiāng)一下銷售總額占27％點(diǎn)幾，就是說經(jīng)濟(jì)份額占的總比重，就不以農(nóng)業(yè)占分析，會發(fā)現(xiàn)28％以下，農(nóng)業(yè)占15％以下，消費(fèi)占28％以下，對28％的征稅能否滿足60％多的人公共需求，能否同時建設(shè)一個公共組織，能否把我們大家現(xiàn)在約定都接受的放到傳統(tǒng)的農(nóng)村，于是我們在農(nóng)村組織和制度的費(fèi)用收取方式上歷經(jīng)改變，無論是稅費(fèi)來回改。實(shí)踐就意味著不在承認(rèn)村級組織是自治組織，這是我政府下達(dá)到農(nóng)村基層的正規(guī)體系，所以提出征稅到8.4％，把村官養(yǎng)起來。這個政策，大家問我們在座的段應(yīng)碧主任最清楚。（眾笑）。我們說這種政策的結(jié)果，當(dāng)然是今天這個局面了，因為事實(shí)上養(yǎng)不起，于是鄉(xiāng)村公共政策，就是把村官養(yǎng)起來的組織開始形成高負(fù)債，1999年3000億到6000億，最近調(diào)查大概在6000億到1萬億，鄉(xiāng)村公共負(fù)債，這短短的五年時間里漲上去一倍。

我們接著討論鄉(xiāng)村自治組織條件，舊中國農(nóng)業(yè)仍然份額低，不可能成為主要收益來源，其實(shí)歷朝歷代，只愛是傳統(tǒng)小農(nóng)必然是農(nóng)業(yè)社會，這是一個簡單的道理，就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以根本問題在于我們不適當(dāng)?shù)囊詾榭梢杂靡詾樵O(shè)想出一個上層建筑，照搬到農(nóng)村就把農(nóng)村改變成現(xiàn)代化，錯了。還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，所以舊中國農(nóng)村主要是社區(qū)自治，鄉(xiāng)紳自治，什么情況下能實(shí)現(xiàn)的情況下能實(shí)現(xiàn)，如果出現(xiàn)宏觀的變化，會導(dǎo)致良紳退出，會摧毀鄉(xiāng)村自治。

現(xiàn)在治理的困難我想這樣的問題就是宏觀條件發(fā)生變化的時候，良紳進(jìn)入，劣紳退出，不是道德風(fēng)險，舊中國的良紳退出是什么道理，是因為戰(zhàn)亂，是因為要打仗，打仗是一個成本無限大的開支，一個兵就是好的良紳，只有劣紳對付，得抓夫，派款，軍糧，甚至.......總之，舊中國的鄉(xiāng)村精英良紳被劣紳替代，主要是因為在戰(zhàn)亂環(huán)境中，是因為內(nèi)戰(zhàn)比較頻繁，因為非正規(guī)的稅費(fèi)壓力太大，接著我們看現(xiàn)代困難的是滿足農(nóng)村自治開支需要的那部分開支太大，就是自上而下下達(dá)的很多指令性計劃，要求你建學(xué)校不給錢，要你建黨員活動室不給錢，要給搞的所有事件都是自上而下下達(dá)指令，都得收錢，收不上就得借高利貸。

現(xiàn)在有一個04新政，免賦，我們終于在均田20多年后，采取了免稅的另外一種政策，（看圖片）搞鄉(xiāng)村建設(shè)，圖上就是湖北的農(nóng)民老百姓在扭秧歌，合作社發(fā)展起來，村民自治建設(shè)發(fā)展起來，我們美國的郭志文先生，就在那里呆了一段時間，和大家處得很好。

我們現(xiàn)在進(jìn)入結(jié)論，進(jìn)一步想發(fā)展農(nóng)村組織，既然政府已經(jīng)退出，但是并沒有完全退出，還占有一些能夠產(chǎn)生收益的領(lǐng)域，在農(nóng)村大家看凡屬于有收益的領(lǐng)域，都仍然有政府的頑強(qiáng)的身影。什么領(lǐng)域有收益呢？金融，甚至財政，發(fā)彩票，都到農(nóng)村了，搞彩票是一個無本收益，供銷有收益，供銷在農(nóng)村基層不撤，信用社有收益不撤。有收益的地方不撤，現(xiàn)在信用社撤的也就是那些沒有收益的地方，但是在有收益的地方，不撤，加工有收益，不撤，食品有收益不撤，原來已經(jīng)放了，現(xiàn)在放了，加入讓農(nóng)民自保，還是看政府，除了在海南，其他的中西部地方，農(nóng)村沒有組織費(fèi)用來源，所以形不成合作組織，唯一的辦法是讓農(nóng)民產(chǎn)生合作效益，我的演講完了，謝謝大家。

第三篇：生本教育觀點(diǎn)摘要

生本教育觀點(diǎn)摘要

生本教育是一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生為宗旨的教育。

生本教育是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計的，是使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)主人的教育。

生本課堂是以開放為基本特征的探究與交流的課堂。

生本教學(xué)設(shè)計要以學(xué)生的興趣和內(nèi)在需要為基礎(chǔ)，以主動參與為特征，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)。

1、主流的教育價值觀與生本教育的教育價值觀:

主流教育價值觀有兩個：一個是以教為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為中心，生本教育主張：以生為本，以學(xué)定教，充分體現(xiàn)了主流的教育價值觀。一個是由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育（教育規(guī)劃綱要：堅持以人為本，全面實(shí)施素質(zhì)教育），生本教育主張：以生為本，通過學(xué)生的親歷親為，培養(yǎng)學(xué)生的社會能力、學(xué)習(xí)能力、動手能力等多種能力，尤其強(qiáng)調(diào)思維品質(zhì)。

2、生本教育的核心價值：激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)自覺。

生本教育從傳統(tǒng)教育的依靠教師轉(zhuǎn)為主要依靠兒童自主學(xué)，給兒童提供充分發(fā)表見解、張揚(yáng)個性的空間，鼓勵、支持、幫助和引導(dǎo)兒

童參與課堂探究、討論、合作與交流活動，培養(yǎng)和鍛煉兒童提出問題、分析問題、解決問題的能力，激活兒童的思維。教師在高度尊重兒童的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行補(bǔ)充、豐富和引導(dǎo)，和兒童們一起游戲，一起討論問題，兒童真正成為課堂的主人、學(xué)習(xí)的主人，獲得自我價值的實(shí)現(xiàn)。生本教育使課堂充滿生命關(guān)懷的氣息，讓師生在充滿生命活力的課堂里相互關(guān)愛、幸福成長。

3、生本教育的實(shí)現(xiàn)策略：構(gòu)建良好的教育生態(tài)。

生本教育生態(tài) ：需要廣泛的社會理解、支持和配合，需要廣大民眾達(dá)成共識，形成一種文化自覺，需要合力營造尊重學(xué)生學(xué)習(xí)天性、遵循教育基本規(guī)律的氛圍。

教育工作者：要認(rèn)識到學(xué)生主體性地位的重要性，增強(qiáng)生命意識和改革意識，賦予生本教育改革的空間，給與生本教育政策的支持，為生本教育改革提供良好的制度環(huán)境。

教師：要認(rèn)識到教師的作用是創(chuàng)設(shè)適合兒童生命成長的教育，相信兒童完全有能力依靠自身的生命能量接受最基本的東西，養(yǎng)成最基本的習(xí)慣和人格，大膽踐行生本教育改革課堂教學(xué)組織形式和教學(xué)策略，真正做到以生為本，一切為了學(xué)生的發(fā)展，讓教育適應(yīng)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)。

家長：正確認(rèn)識兒童，尊重兒童的生命世界，順應(yīng)兒童的學(xué)習(xí)天性，摒棄短期的教育功利，助力生本教育實(shí)踐，為兒童的健康成長創(chuàng)造良好的家庭教育環(huán)境。

4、生本教育的原理：

生本教育的原理是生命神奇的蘊(yùn)含。教育的基本動力是依靠學(xué)習(xí)者的天性和潛能，教育的功能是指向激揚(yáng)生命，教育的本質(zhì)是促進(jìn)人自身的成長，教學(xué)的本質(zhì)是幫助人學(xué)習(xí)，德育的真正基礎(chǔ)是學(xué)生的美好學(xué)習(xí)生活。教者不是拉動學(xué)生的纖夫，而是生命的牧者，生本教育的教學(xué)觀是“教皈依學(xué)”，生本教育的課程觀是“從符號研究回歸符號實(shí)踐”、“小立課程，寬著期限，大作功夫”。

5、生本教育的首要任務(wù)：把核心性的學(xué)習(xí)交還給學(xué)生。核心性學(xué)習(xí)指的是：思想發(fā)生處、知識形成處、能力成長處、情感涵育處的學(xué)習(xí)。即：莊子所說的“意之所隨”處，宋玉講的“風(fēng)起于青萍之末”的地方。

要發(fā)展能力，需要的是“粗料精做”。讓學(xué)生經(jīng)歷去粗取精的過程，把得出結(jié)論的過程作為演練場，獲得能力，去解決復(fù)雜多變的新問題。

人不吃青菜了，直接去打維生素針劑行不行？很顯然是不行的。不僅僅是會造成營養(yǎng)不全，更使我們?yōu)槌郧嗖硕鴾?zhǔn)備的全套機(jī)能及器官歸于無用，會因此而廢棄。吃青菜，不僅僅吃的有滋有味，還保證了消化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)等健康運(yùn)作和茁壯成長。類比到學(xué)生學(xué)習(xí)，就是在形成知識的同時，又成長了學(xué)生自己。

6、生本教育的前置性學(xué)習(xí)與預(yù)習(xí)的區(qū)別。

美國教育學(xué)家布魯姆說：“一個帶著積極的情感學(xué)習(xí)課程的學(xué)生，比那些缺乏熱情、樂趣和興趣的學(xué)生，或者比那些對學(xué)習(xí)材料感到焦慮和恐懼的學(xué)生，學(xué)習(xí)得更加輕松，更加迅速?！?/p>

課堂教學(xué)放在第一位的應(yīng)該是：讓學(xué)生有健康的心態(tài)并獲得快樂學(xué)習(xí)的能力。不設(shè)置零起點(diǎn)的課堂，要安排前置性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在進(jìn)入課堂前，對自己即將學(xué)習(xí)的內(nèi)容有所了解，可以避免上課時面對陌生的學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生恐懼感，教師不僅明確做什么，而且更希望以一種積極的情緒來引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生積極學(xué)習(xí)的品質(zhì)。對學(xué)生來說，當(dāng)他認(rèn)真完成了自己的前置性學(xué)習(xí)任務(wù)，并在課堂上進(jìn)行了很好的交流，得到周圍的人認(rèn)同和贊賞的時候，他的自豪感、成功感、優(yōu)越感就會油然而生，就會更加積極的去投入學(xué)習(xí)。這種動機(jī)是學(xué)生內(nèi)生出來的，是無需別人提醒的。

前置性學(xué)習(xí)就是在課堂學(xué)習(xí)之前讓學(xué)生以研究的方式對即將學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行感受與預(yù)學(xué)。學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容有所熟悉，有所知曉，有所研究，接下來的學(xué)習(xí)便會充滿信心和動力。

前置性學(xué)習(xí)任務(wù)的布置，一定要從提升品質(zhì)入手，讓學(xué)生積極主動的學(xué)，自主的學(xué)，有思維的學(xué)。學(xué)習(xí)任務(wù)一般有兩部分內(nèi)容，第一部分：我能學(xué)會什么？第二部分：我還能知道（查閱或感悟）到什么？布置前置性學(xué)習(xí)任務(wù)要讓學(xué)生明確具體要求：解決自己提出的一個問題，完成教師提出的一個問題，查找一些資料，提煉出一個自己最想解決的問題。

就前置性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)時段，一般有兩種方式：一是單元內(nèi)容大感受。即針對某一單元或某一部分內(nèi)容設(shè)計一系列的活動；在非學(xué)科規(guī)范的層面，讓學(xué)生感受到新知識的豐富背景和知識之間的豐富聯(lián)系，并嘗試應(yīng)用經(jīng)驗和直覺猜測進(jìn)行描述和交流。例如，在三年級學(xué)生認(rèn)識周長之前進(jìn)行測量實(shí)踐活動，如，量課本封面4條邊的長，量一張桌子桌面周邊的長，量自己的腰圍，量一個罐頭或茶葉盒的底的一周的長。通過動手測量以及測量過程和方法的交流，讓學(xué)生對周長以及計算長方形、正方形周長的方法有所感，有所知。二是課時內(nèi)容小研究。如在學(xué)習(xí)長方形面積計算以前讓學(xué)生完成如下學(xué)習(xí)研究：①請在方格紙上畫一個周長24厘米的長方形（每個小格的邊長為1厘米）。②畫長方形，我是這樣想的。③用邊長1厘米的小正方形擺幾個長方形，填寫下表（填寫出長、寬與正方形的個數(shù)）。④我的發(fā)現(xiàn)。⑤我的疑問。

預(yù)習(xí)與前置性學(xué)習(xí)有著本質(zhì)性的差別。預(yù)習(xí)往往是對將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容有所了解，更多的是接受現(xiàn)成的結(jié)論，更多的是表現(xiàn)為接受教材中的內(nèi)容，是把教材中的知識乃至于結(jié)論移植或者說是照搬到課前的研究紙上。前置性學(xué)習(xí)研究是以研究的方式展開對將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行探討，更多的是展示自己的想法和自己的疑問，它是以研究的方式思考問題，實(shí)踐體驗。它即培養(yǎng)了學(xué)生的質(zhì)疑能力、解疑能力，也培養(yǎng)了學(xué)生收集信息和處理信息的能力。

質(zhì)疑和交流體現(xiàn)的不僅僅是學(xué)生對思維結(jié)果和思維過程的表達(dá)，它更像一種對話——多種思維的分享、溝通和理解，更是多種觀點(diǎn)的

分析、比較、歸納、判斷和整合的互動過程，有助于最終形成學(xué)生對這一數(shù)學(xué)問題的深刻理解，從而達(dá)到會學(xué)、會想的效果。

7、生本教育的學(xué)習(xí)過程：沒有旁觀者。

在生本課堂中，教師要把握好學(xué)習(xí)的內(nèi)容、難度和目標(biāo)，讓學(xué)生能夠“跳一跳，摘果子”。對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的組織要高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生，把每位學(xué)生的學(xué)習(xí)放到課堂教學(xué)的中心位置，讓每位學(xué)生都生產(chǎn)知識、思想、方法。在獨(dú)立研究之后，通常是通過小組合作學(xué)習(xí)來完成主體學(xué)習(xí)任務(wù)，通過開放式的小組合作交流，學(xué)生各自發(fā)言，并接受同伴的意見，為學(xué)生學(xué)好和好學(xué)奠定基礎(chǔ)。一般組織兩個層次的學(xué)習(xí)交流：第一個層次是小組之內(nèi)的交流，每位學(xué)生在組內(nèi)將自己課前研究過程中的想法與困惑、發(fā)現(xiàn)與疑問和盤托出，小組成員商討，確定全班交流的人選、交流方法、內(nèi)容整合等。第二個層次是全班范圍內(nèi)的交流一般由一個組主講，該小組的學(xué)生可以從不同的角度就某一個問題闡述他們的想法，或?qū)⑺麄冊诟髯蕴接懙倪^程中遭遇到的困難、經(jīng)歷過的彎路、所犯下的錯誤以及認(rèn)識發(fā)生的變化等逐一呈現(xiàn)。其他小組的學(xué)生先“聽”后“講”，也就是在聽完該小組的介紹講解之后，再陳述各自的想法。在全班交流的過程中，學(xué)生的言說，不是“藍(lán)本”，而是“鏡子”，把他人的想法與自己的想法進(jìn)行對照，其后的學(xué)生不是“照著講”，而是“接著講”，可以對該小組的發(fā)言進(jìn)行要點(diǎn)提煉，歸納總結(jié)；也可以是對該小組的想法進(jìn)行補(bǔ)充完善；還可以是對該小組的發(fā)言進(jìn)行質(zhì)疑問詢；也可以是在自己沒有聽明白 的情況下要求該小組的學(xué)生再講一遍。

在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的想法無論對錯都是課堂學(xué)習(xí)這輛“動車”運(yùn)行的動力。課堂上，應(yīng)當(dāng)更多地充盈學(xué)的內(nèi)在想法，教應(yīng)當(dāng)更多地讓學(xué)生去完成。學(xué)生能學(xué)，學(xué)生能教。

8、生本教育的教師引導(dǎo)：勿操之過急。

教師給與學(xué)生的信號越多,學(xué)生的思維水平就越低。

學(xué)生的學(xué)習(xí)需要教師的引導(dǎo)，但教師的引導(dǎo)要適時、適度。不能急不可待的引導(dǎo)著，以自己的思路推進(jìn)著，不能拽著、牽著、趕著學(xué)生走，這樣會抑制學(xué)生的自主性。

學(xué)生的學(xué)習(xí)，都是基于各自的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識經(jīng)驗的。他們的個性差異和個體特殊性客觀存在，他們出現(xiàn)各種想法都是正常的。課堂上各種想法得以呈現(xiàn)，恰恰是以生為本的體現(xiàn)。作為教師先要造勢，讓學(xué)生主動出擊，充分表達(dá)各自的所思所想。

在引導(dǎo)的過程中，教師要“訥于言而敏于行”，順其勢而改其路，四兩撥千斤。教師的點(diǎn)撥與引導(dǎo)要“隨人則活，由己則滯”。

面對學(xué)生的學(xué)習(xí)，有“慢慢走，細(xì)欣賞”的心態(tài)，相機(jī)穿插于學(xué)生自主學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)，要把握方向，要有整體觀，做到服務(wù)于學(xué)生的學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，而不是遮蔽學(xué)生的學(xué)習(xí)，替代學(xué)生的學(xué)習(xí)。

9、郭思樂的“生產(chǎn)性的愛”。

郭思樂講“生產(chǎn)性的愛”是深切的愛。在學(xué)生生產(chǎn)知識、思想、方法的過程中，他們對知識、思想、方法產(chǎn)生了愛。這種愛，猶如錢鐘書先生所說，是由他的心血浸養(yǎng)的，是聯(lián)系著他們的神經(jīng)和血脈的。愛的課堂，是以生為本的具體化，是學(xué)生以研究者的心態(tài)與方式進(jìn)行教學(xué)的，產(chǎn)生對學(xué)習(xí)過程以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的“生產(chǎn)性的愛”。由此，課堂才能成為學(xué)生展示自己的舞臺，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的加油站和幸福美好的中繼站。

10、生本課堂——復(fù)習(xí)課的教學(xué)方式

首先，教師為學(xué)生提供前置性學(xué)習(xí)任務(wù)。內(nèi)容主要有三個部分：整理知識；典型例題；總結(jié)反思。

接著，課堂上通過討論交流，完成主體學(xué)習(xí)任務(wù)。一般分四個步驟：①四人小組討論前置性學(xué)習(xí)任務(wù)的完成情況，推薦一道典型例題，或介紹一種典型學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)策略。②小組代表匯報講解知識結(jié)構(gòu)體系，和學(xué)習(xí)這類知識的基本方法與思路，其他小組的同學(xué)作補(bǔ)充。③由每個小組向全班推薦一道典型例題，由全班同學(xué)確定解答，再由學(xué)生代表上前講解。④小組代表小結(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容。

第三，學(xué)生自主選擇練習(xí)題或推薦練習(xí)題進(jìn)行學(xué)習(xí)效果測評。第四，確定下一節(jié)課的前置性學(xué)習(xí)任務(wù)。

在課堂中，每個人都有提出問題的權(quán)利，每個人在聽取別人解答的同時，也有回答別人提問的義務(wù)，必要時教師作適當(dāng)點(diǎn)撥。在教學(xué)過程中，學(xué)生自己整理知識點(diǎn)，通過生生互動、師生互動將知識系統(tǒng)

化、條理化、完整化，學(xué)生是主動的參與者，教師只是課堂的組織者、幫助者。由于知識是學(xué)生自己悟出來的，所以學(xué)生學(xué)會的知識也是終生難忘的，這樣極大的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，提高了學(xué)習(xí)效率。

學(xué)生的話：生本課堂，是我們自己的課堂。在這里，老師“不見自我”，有的是一群討論得熱火朝天的學(xué)生；在這里沒有灌輸，有的是不同思維相互碰撞出的思維火花；在這里，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，不同的學(xué)生有不同的解題思路；在這里，沒有對與錯，有的是思路的分析，思維的探討。這是一個火熱的課堂，這是一個自主的課堂，這是一個自信的課堂。

11、生本課堂——新授課教材內(nèi)容整合策略。

學(xué)生學(xué)習(xí)的持久強(qiáng)烈的愉悅感和學(xué)習(xí)動力，并不來自于簡單的表揚(yáng)和欣賞，而是來自于學(xué)習(xí)內(nèi)容本身。因此，必須進(jìn)行教材整合，章節(jié)重構(gòu)，從整體著手，把掌握知識意義的主動性還給學(xué)生，鼓勵單元整體學(xué)習(xí)。在新授課中，教材內(nèi)容的整合一般采用以下策略：

①從整體著手，把握知識意義；

②從問題情境、動手實(shí)踐切入，體現(xiàn)學(xué)科魅力； ③從問題開始，突出探究活動。

12、生本課堂——課堂組織實(shí)施三要素

要素之一：前置性學(xué)習(xí)。即先行學(xué)習(xí)，或稱之為獨(dú)學(xué)。是指學(xué)生在前置性學(xué)習(xí)任務(wù)的幫助下，在相對自由的時間和空間里，獨(dú)立進(jìn)行

學(xué)習(xí)的過程。任務(wù)過程的時間可以是在課前或課外，也可以在上課的伊始，或在課的中間幾個時段。前置性學(xué)習(xí)任務(wù)可以是簡潔的紙質(zhì)稿，也可以無文本，只是簡單的幾句話。再轉(zhuǎn)入下一學(xué)習(xí)內(nèi)容前，教師以投影或者口頭的方式拋出問題，讓學(xué)生先思考。前置性學(xué)習(xí)不是對知識點(diǎn)面面俱到的識記，二是觸及核心學(xué)習(xí)內(nèi)容的提前切入和思考。教師的主要任務(wù)是設(shè)計前置性學(xué)習(xí)任務(wù)。

要素之二：小組討論。或稱之為對學(xué)。是指組內(nèi)成員在前置性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行信息的交流和思想的碰撞。在小組交流過程中，意見一致的、容易的問題直接在小組內(nèi)消化，是組內(nèi)成員互幫互學(xué)的過程。教師的主要任務(wù)是傾聽和觀察各組動態(tài)，捕捉典型信息。

要素之三：班級交流?；蚍Q之為群學(xué)。是指幾個小組派代表或全組向全班展示本組的觀點(diǎn)，征詢其他組的意見，等待評價和質(zhì)疑。生生互動，師生互動，就重點(diǎn)問題和疑難問題展開充分的討論。教師的主持者，激勵者，待機(jī)而發(fā)，在思維阻滯點(diǎn)和突變點(diǎn)上，在學(xué)生需要贊賞、支持和點(diǎn)撥時，適時點(diǎn)撥指導(dǎo)，引導(dǎo)討論走向正規(guī)，或帶向本質(zhì)性的問題的討論中。

13、生本課堂的行動策略 先學(xué)后教才可以以學(xué)定教； 先自主學(xué)習(xí)才能合作學(xué)習(xí)； 先自主合作才能實(shí)現(xiàn)少教多學(xué)； 先小組培訓(xùn)才能保證合作學(xué)習(xí)效果；

先組內(nèi)研討才能全班智慧共享； 先入格才能后出格。

第四篇：“三個代表”重要思想基本觀點(diǎn)摘要

“三個代表”重要思想基本觀點(diǎn)摘要

1、“三個代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。

2、馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是“三個代表”重要思想形成的理論基礎(chǔ)。

3、“三個代表”重要思想是在科學(xué)判斷黨的歷史方位的基礎(chǔ)上提出來的；

“三個代表”重要思想是在對當(dāng)今國際局勢科學(xué)判斷基礎(chǔ)上形成的；

“三個代表”重要思想是對當(dāng)代中國發(fā)展變化科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的；

“三個代表”重要思想是對黨的現(xiàn)狀科學(xué)分析的基礎(chǔ)上形成的。

4、“三個代表”重要思想全面體現(xiàn)黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗，是堅持和發(fā)展社會主義的必然要求，是我們黨艱辛探索和偉大實(shí)踐的必然結(jié)論。

“三個代表”重要思想，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認(rèn)識。

5、“三個代表”重要思想是與時俱進(jìn)的理論。堅持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，是我們黨堅持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。與時俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點(diǎn)，決定著黨和國家的前途命運(yùn)。

6、解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，是馬克思主義的精髓。

7、堅持解放思想、實(shí)事求是、與

時俱進(jìn)，必須不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。

8、創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。其中，理論創(chuàng)新是前提，是關(guān)鍵。

9、“三個代表”重要思想是發(fā)展的、前進(jìn)的。

10、“三個代表”重要思想是以發(fā)展這一主題來貫穿的。

11、發(fā)展必須集中力量把經(jīng)濟(jì)搞上去。

12、發(fā)展是社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。物質(zhì)文明的發(fā)展處于基礎(chǔ)地位。

13、要正確認(rèn)識和處理改革發(fā)展

穩(wěn)定的關(guān)系：改革是動力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提。

14、社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力，馬克思主義執(zhí)政黨必須高度重視解放和發(fā)展生產(chǎn)力。始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，大力促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，是我們黨站在時代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求。

15、包括知識分子在內(nèi)的工人階級，廣大農(nóng)民，始終是推動我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會全面進(jìn)步的根本力量。

16、人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人類智慧和能力的發(fā)展決定著對物質(zhì)資源開發(fā)的深度和廣度。

17、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。科技進(jìn)步和創(chuàng)新是發(fā)展生產(chǎn)力的決定因素。

18、科學(xué)的本質(zhì)是創(chuàng)新。

19、先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展是同生產(chǎn)關(guān)系、上層建

筑的不斷完善密切聯(lián)系在一起的。

20、改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的強(qiáng)大動力。

21、改革的實(shí)質(zhì)是體制創(chuàng)新。

22、宏觀調(diào)控的主要目標(biāo)是，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，增加就業(yè)，穩(wěn)定物價，保持國際收支平衡。宏觀調(diào)控主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段和法律手段。

23、對外開放是一項長期的基本國策。

24、提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量和效益，關(guān)鍵是解決結(jié)構(gòu)不合理的問題。

25、科教興國，就是全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國家科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力。

26、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的根本目的是提高 全國人民的生活水平和質(zhì)量。

27、就業(yè)是民生之本。

28、發(fā)展社會主義民主政治，建設(shè)社會主義政治文明，是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)重要目標(biāo)。

29、建設(shè)社會主義政治文明，最根本的就是要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。

30、黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會主義政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。

31、沒有民主就沒有社會主義。

32、人民代表大會制度是我國的根本政治制度。

33、實(shí)行依法治國，必須堅持有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

34、決策的科學(xué)化民主化是實(shí)行民主集中制的重要環(huán)節(jié)，是社會主義民主政治建設(shè)的重要任務(wù)。

35、尊重和保障人權(quán)是發(fā)展社會主義民主政治、建設(shè)社會主義政治文明的內(nèi)在要求。

36、對于發(fā)展中國家，生存權(quán)、發(fā)展

權(quán)是最基本最重要的人權(quán)。

37、中國特色社會主義文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量。

38、發(fā)展先進(jìn)文化，就是全面發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾化的社會主義文化。

39、以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

40、民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

41、加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)。

42、思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線。

43、建立鞏固的國防是我國現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)，是維護(hù)國家安全統(tǒng)一和全面建設(shè)小康社會的重要保障。

44、打得贏和不變質(zhì)，是新形勢下我軍必須解決的兩個歷史性課題。

45、堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，是我軍的根本原則和制度，是我軍永遠(yuǎn)不變的軍魂。

46、信息化是新軍事變革的本質(zhì)和核心。

47、堅持國防建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的方針，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上推進(jìn)國防和軍隊現(xiàn)代化。

48、和平與發(fā)展是時代的主題。

49、經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界的一個基本特征。

50、中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

51、貫徹“三個代表”重要思想，核心是堅持黨的先進(jìn)性。

52、民主集中制是我們黨一貫堅持的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度。

53、黨的作風(fēng)，關(guān)系黨的形象，關(guān)系人心向背，關(guān)系黨的生命。

54、“八個堅持、八個反對”：堅持解放思想、實(shí)事求是，反對因循守舊、不思進(jìn)??；堅持理論聯(lián)系實(shí)際，反對照抄照搬、本本主義；堅持密切聯(lián)系群眾，反對形式主義、官僚主義；堅持民主集中制原則，反對獨(dú)斷專行、軟弱渙散；堅持黨的紀(jì)律，反對自由主義；堅持清正廉潔，反對以權(quán)謀私；堅持艱苦奮斗，反對享樂主義；堅持任人唯賢，反對用人上的不正之風(fēng)。

55、我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，努力滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。

56、群眾觀點(diǎn)是我們黨的基本的政治觀點(diǎn)，群眾路線是我們黨的根本工作路線。

57、黨和國家的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。

58、“三個代表”重要思想是十六大的靈魂，也是貫徹十六大報告的一條主線。學(xué)習(xí)貫徹十六大精神，核心是學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”重要思想。

59、關(guān)鍵在堅持與時俱進(jìn)、核心在堅持黨的先進(jìn)性、本質(zhì)在堅持執(zhí)政為民。60、要始終堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是我們的行動指南?！耙粋€中心、兩個基本點(diǎn)”的基本路線，是中國特色社會主義理論和實(shí)踐的總綱。

61、實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，要求我們必須發(fā)揚(yáng)艱苦奮

斗的優(yōu)良作風(fēng)。

62、“兩個務(wù)必”：務(wù)必繼續(xù)地保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，務(wù)必繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。

63、“三個代表”重要思想是有一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷構(gòu)成的系統(tǒng)的科學(xué)理論，是我們黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想，其精髓是解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)；主題是建設(shè)有中國特色的社會主義；核心是堅持黨的先進(jìn)性；本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民；在新世紀(jì)新階段的奮斗目標(biāo)是全面建設(shè)小康社會。作為我們武警部隊，學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”重要思想，就要立足本職，心系基層、心系官兵，筑牢拒腐防變的思想防線，樹立“上一線、打頭陣”的思想，永遠(yuǎn)做黨和人民的忠誠衛(wèi)士。

第五篇：“傳統(tǒng)節(jié)日與和諧文化論壇”觀點(diǎn)摘要

傳統(tǒng)節(jié)日昭示著中華民族之魂

常 衛(wèi)（中共北京市委宣傳部副部長）

中華文明源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，文化內(nèi)涵博大精深，社會基礎(chǔ)廣泛深厚。在中華民族漫長的歷史中所形成的春節(jié)、清明、端午、中秋、重陽等眾多傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體，是維系祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同、社會和諧的精神紐帶，是中華民族生生不息的不竭動力。這些傳統(tǒng)節(jié)日，盡管形式不同、主題各異，但其中所凝結(jié)的人與自然、人與社會、人與人和諧的核心價值觀念，則一脈相承、歷久彌新，都體現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)美德，承載著中華民族精神，昭示著中華民族之魂。

無論情勢如何變幻，我們都要始終堅守自己的精神家園，保持民族自信心和自豪感。當(dāng)前，我們已邁入全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的新階段，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的豐富資源，廣泛開展傳統(tǒng)節(jié)日文化活動，對于構(gòu)建社會主義核心價值體系，全面加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)，推動社會主義和諧文化發(fā)展，更好地滿足人民群眾的精神文化生活需求，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

中華民族傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族寶貴的精神財富。黨的十七大明確提出，更加自覺更加主動地推動社會主義文化大繁榮大發(fā)展的歷史任務(wù)，要求建設(shè)社會主義核心價值體系，建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，提高國家文化軟實(shí)力。作為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要舉措，去年底國務(wù)院已把清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家法定假日，讓人民身心得以休整的同時，在社會的主流價值觀中融入了更多的傳統(tǒng)文化精髓，體現(xiàn)了文化的自覺。這為我們利用傳統(tǒng)節(jié)日，深入開展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，提供了良好機(jī)遇，開辟了新的思路。

北京作為全國的政治、文化和國際交往中心，“建首善自京師始”，按照黨的十七大的部署，在開展中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育方面，理應(yīng)積極前行。這就要求我們各級宣傳文化部門和廣大文化工作者，深入挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化精華，剔除封建糟粕，賦予時代內(nèi)涵，創(chuàng)新形式載體，突出人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，不斷增強(qiáng)節(jié)慶活動的群眾性、廣泛性和吸引力、感染力。通過節(jié)慶活動增進(jìn)人們的情感交流，豐富人們的精神世界，滿足人們的精神需求，增強(qiáng)人們的精神力量，讓廣大人民群眾在和諧的節(jié)日氣氛中充分享受社會文明進(jìn)步的成果。

大力發(fā)掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，積極倡導(dǎo)文明、和諧、喜慶、節(jié)儉的節(jié)日理念，構(gòu)建符合社會主義精神文明建設(shè)規(guī)律、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的節(jié)日文化，推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德建設(shè)，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會責(zé)任和家庭責(zé)任，自覺傳承中華民族傳統(tǒng)美德，大力弘揚(yáng)民族精神和時代精神，加強(qiáng)愛國主義教育，需要宣傳文化教育工作者的不懈努力，更重要的是要喚起全社會的文化自覺。通過對傳統(tǒng)節(jié)日的主題、內(nèi)涵、內(nèi)容、形式、載體，以及利用傳統(tǒng)節(jié)日開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的問題，展開廣泛深入的研討，對于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)和諧文化建設(shè)，建設(shè)中華民族共有精神家園具有重要意義。

挖掘傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵

徐惟誠（原中宣部常務(wù)副部長，中國大百科全書出版社總編輯、教授）

全世界各個民族都有自己特有的傳統(tǒng)節(jié)日，認(rèn)真、快樂、熱鬧地過節(jié)，是各個不同的民族共有的精神文化現(xiàn)象。

過節(jié)是中國人的一種客觀需要

傳承自己的歷史，追思先人，弘揚(yáng)英雄，歡慶豐收和勝利，傳承價值觀念和道德風(fēng)尚。在節(jié)日里人們盡情歡樂，展示才藝，擴(kuò)大和深化相互的交流。各種節(jié)日，年復(fù)一年，代代相傳，不斷加深著各民族的凝聚力。

中華民族歷史悠久，文化厚重，中國的傳統(tǒng)節(jié)日源遠(yuǎn)流長，綿延數(shù)千年，涵蓋各個地方和民族，滲入到社會生活的各個領(lǐng)域，儀式內(nèi)容豐富多彩。每一個中國人，哪怕行程萬里、漂流海外數(shù)十年，對中國的傳統(tǒng)節(jié)日都會魂牽夢繞，中國的傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為中華文化的重要載體。

中國崇尚以人為本，春節(jié)喜氣豐收、展望新年；清明春雨如酥、闖入生活；端午百花爭艷、春水如藍(lán)；中秋月明如鏡、晴空如洗；重陽秋高氣爽、紅櫻爛漫。人們在節(jié)日的活動中，不斷親近自然，感受自然的變遷，感謝自然的恩賜，從而更加熱愛自然、敬慕自然、與自然和諧相處。

人是節(jié)日的主體

人是節(jié)日的主體。中國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容自然以人際關(guān)系、人際交往為主，人們在節(jié)日中或合家團(tuán)圓，或探親訪友，或祭祀祖先，或男女相會，或歸寧省親，或尊老愛幼，或扶貧濟(jì)困，或團(tuán)拜、或共游。一聲恭喜，互泯恩仇，萬人同樂，在融融之樂中，家庭、鄰里、社區(qū)同時都增加了凝聚力。

人最可貴的是生命，中國每一個傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都是對生命的頌歌，都體現(xiàn)了對生命的熱愛，對健康的追求。春節(jié)給孩子的壓歲錢起源于抵抗邪惡的祝愿。臘八粥用雜糧制作，不僅是節(jié)儉的表現(xiàn)，而且是有利于健康的習(xí)俗。踏青賞春、龍舟競渡、舞龍舞獅、重陽登高都是群眾性的體育活動。端午采艾是防止瘟疫等傳染病的流行，除夕前的除塵送灶更是全民性的衛(wèi)生大掃除，尤其以廚房衛(wèi)生為重點(diǎn)。

人是有理想、有追求的，這種理想和追求，也都大量地滲透在中國傳統(tǒng)節(jié)日之中。節(jié)日寄托了人們的希望，其中的內(nèi)涵包括風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、財源茂盛，也包括健康、長壽、忠貞美好的愛情、親人的團(tuán)聚、學(xué)業(yè)事業(yè)的進(jìn)步，更包括道德理念的弘揚(yáng)。常見的春聯(lián)就有“積善人家春常在”、“詩書傳家久，道德繼世長”等等。

挖掘傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵

中國人以勤勞、智慧、勇敢著稱于世。中國的傳統(tǒng)節(jié)日也就成了人們展示智慧和才藝的最佳機(jī)會。家家戶戶大門口的春聯(lián)，實(shí)際上形成了才思和書法比賽的大展廳。元宵節(jié)的燈會

展示著各種奇思妙想和精湛的手藝。廟會上百戲雜陳、百藝斗勝，使人目不暇接。文人可以聯(lián)句詠詩，村女也可以當(dāng)場對歌，劉三姐不輸于酸秀才。燈謎競猜，讓人絞盡腦汁。窗花剪紙，生動傳神。小女兒斗草，比的是植物知識。秋千起伏，風(fēng)箏入云，孔明燈升天，荷花燈入水，各有勝場。七夕的乞巧，更是以成為巧手姑娘為美。

這些豐富的內(nèi)容使中國傳統(tǒng)節(jié)日成為中華民族共同精神家園中一道亮麗的風(fēng)景。我們應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵，賦予其新的生命活力，幫助年輕人了解它、熟悉它、喜愛它，從歡樂的節(jié)日活動中繼承我們的文化瑰寶，而不要只把過節(jié)當(dāng)作放幾天假、吃兩塊月餅、吃兩個粽子那樣簡單的事。

法定節(jié)假日的調(diào)整是一種導(dǎo)向

趙世瑜（中國民俗學(xué)會副理事長，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會相比，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，社會變動性加大，人們工作壓力增大，緊張度增加。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們的幸福感并沒有成正比增長，所謂“房奴”、“車奴”的調(diào)侃或可成為證明。此外還有親情、家庭觀念的淡漠、理想追求的淡化、善惡標(biāo)準(zhǔn)的模糊等等表現(xiàn)。因此，法定節(jié)假日的調(diào)整是一種導(dǎo)向，是對正確的價值觀的肯定及其在日常生活中的彰顯。馬克思當(dāng)年對于“勞動時間”和“自由時間”的討論會給我們極大的啟發(fā)，如何合理安排我們的年節(jié)假日，將是把人的閑暇時間完善為馬克思“自由時間”理想的積極實(shí)踐。

其次，將節(jié)日定為法定假日，既有助于文化傳統(tǒng)的保持，也有助于它的創(chuàng)新，而文化傳統(tǒng)的保持和創(chuàng)新，意義則在于我們的精神家園的重建。為什么十七大報告中提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的要求？因為我們深切地感受到民族精神的缺失、精神家園的荒蕪給我們構(gòu)建和諧社會設(shè)置的障礙。

我們需要重建對自己節(jié)日的情感

劉魁立（中國社會科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，中國民俗學(xué)會理事長）

“洋節(jié)”曾作為一種時尚被追逐

有一段時間人們對“洋節(jié)”熱衷，很多人也許未必對洋節(jié)有很清楚的了解，仿佛這是一種時尚，如果不這樣做的話，就覺得是落后于潮流。出現(xiàn)這種情況是多種原因造成的。

曾幾何時，我們的傳統(tǒng)節(jié)日好像被遺忘了，甚至有一段時間遭到貶斥。這期間外國文化引進(jìn)，實(shí)際上影響了人們的價值觀，勢必造成這些強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)國家的文化也變成了強(qiáng)勢。強(qiáng)勢的文化，就會成為一種時尚，被許多人所追逐，追逐久了，就會改變?nèi)藗兊膬r值觀。

當(dāng)然，在看待“洋節(jié)”時，我們也不是要貶斥“洋節(jié)”或者過“洋節(jié)”的人，而是強(qiáng)調(diào)我們要特別尊重自己的傳統(tǒng)節(jié)日。在相當(dāng)長的一段時間里，很多人都對我們自己傳統(tǒng)節(jié)日的歷史豐富內(nèi)容和它悠久的淵源，以及相關(guān)的慶?；顒佣疾簧趿私狻８鼮榭上У氖菍@些節(jié)日的情感

漸漸淡漠了。

實(shí)際上我們的節(jié)日和“洋節(jié)”比起來有更豐富的內(nèi)容和情趣，為了讓這些節(jié)日發(fā)揮更重要的作用和更好的功能，需要我們以更虔敬的態(tài)度、更為真摯的情感來善待我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日，來歡度這些節(jié)日。對待自己節(jié)日的虔敬，是需要我們重新恢復(fù)的，要重建這種情感。

我國傳統(tǒng)節(jié)日文化的顯著特點(diǎn)

我們的傳統(tǒng)節(jié)日同其他一些國家以宗教紀(jì)念日為核心的節(jié)日體系有極大的不同。這種歷史積淀的群體性的慶?；顒?，其核心功能在于認(rèn)識自然、親近自然、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧，培育人們美好情操、發(fā)揚(yáng)樂觀向上的進(jìn)取精神。

傳統(tǒng)節(jié)日是民族認(rèn)同的重要元素之一，同時也是民族文化身份的標(biāo)志。

傳統(tǒng)節(jié)日，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個重要組成部分，也和其他非物質(zhì)文化表現(xiàn)形式一樣，在整個人類社會進(jìn)程中，具有共享性的特點(diǎn)。在今天的國際環(huán)境中，文化共享與文化主權(quán)問題之間存在著比較復(fù)雜的關(guān)系。

我們的傳統(tǒng)節(jié)日體系是我們對世界文化多樣性發(fā)展的有益貢獻(xiàn)。在國際對話中，在人類文化多樣性發(fā)展的問題上，并不都是持肯定和贊成的態(tài)度。然而，這顯然是人類文化不斷豐富、健康發(fā)展、持續(xù)前進(jìn)的必由之路。

永不忘懷的文化記憶和文化符號

張曉華（北京青年政治學(xué)院黨委委員、副院長、教授）

中國傳統(tǒng)節(jié)日作為中華傳統(tǒng)文化中的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，千百年來綿延不絕，歷久彌新。它以潛移默化、寓教于樂的形式，展示著中華民族的精神世界，表達(dá)著人們對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳承中華美德的重要載體。在當(dāng)今世界多元文化并存、東西方文化融合的形勢下，我們用現(xiàn)代社會的理念和視角，揭示傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在價值，發(fā)揮、拓展和強(qiáng)化其功能，對于保持民族特色，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力意義重大。

由春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等組成的中國傳統(tǒng)節(jié)日的確立與普及是一個逐步發(fā)展的過程，是一個完整而和諧的節(jié)日體系。它充分體現(xiàn)了以自然為取向，尊重自然，隨著自然物候的變化，以物喻人，進(jìn)而引發(fā)對社會及人生的感懷。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，在某種程度上體現(xiàn)了中華民族對自然規(guī)律的認(rèn)識和把握，是中國古老的天人合一的哲學(xué)思想的集中表現(xiàn)。通過節(jié)日的各種形式或儀式，將趨利避害的自然本能、智慧、聰明與機(jī)敏，發(fā)揮得淋漓盡致。將喜怒哀樂、悲歡離合等民族情感給予了鮮活的展示和充分的表達(dá)，表明中華民族是一個極富責(zé)任感、極富想象力和極浪漫的民族。

中華傳統(tǒng)節(jié)日，集中地體現(xiàn)了中華民族的價值觀念、思維模式、倫理道德、行為規(guī)范、審美情趣；體現(xiàn)了中華民族和諧為美的社會倫理思想，強(qiáng)調(diào)人與人的和諧、家庭和諧、鄰里

和睦到社會和諧的邏輯進(jìn)程；體現(xiàn)了中華民族對生活的無限熱愛和對社會進(jìn)步的文化價值觀；體現(xiàn)了中華民族樸實(shí)、熱情、開朗、健康的品質(zhì)特征，民族性情盡顯其中。體現(xiàn)了中華民族崇尚勞動、尊親敬祖、敬老敬賢、慎終追遠(yuǎn)等傳統(tǒng)倫理觀念。

中國傳統(tǒng)節(jié)日凝聚著歷代人民對生活的美好追求和向往，是炎黃子孫心中永遠(yuǎn)不能忘懷的文化記憶和文化符號。它已經(jīng)成為國家和民族的文化和精神特征，成為維系中華民族融合與統(tǒng)一的重要紐帶。傳統(tǒng)節(jié)日的價值就在于它彰顯民族情感、昭示人生意義、滋養(yǎng)民族精神。

盡管各個傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵不同，各自紀(jì)念與慶祝的形式不同，但在節(jié)日這一天，在中華民族的精神世界里，涌動著共同的情感和期盼，這是最令人激動和自豪的事情。對傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，就是對民族之根的認(rèn)同，從這個意義上講，傳統(tǒng)節(jié)日是值得全民族人民來紀(jì)念的重要日子。

中國傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，從民族走向世界。它既代表過去，也代表未來，是彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是民族凝聚力的典型象征。我們對傳統(tǒng)節(jié)日的研究，是對民族精神的追求，是對人生態(tài)度的探索，是對民族文化的傳承。

重溫對于自身文化的感受

劉鐵梁（中國民間文藝家協(xié)會副主席，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）

作為知識交換體系的節(jié)日，是為我們每一個社會成員提供通過交換與共享體現(xiàn)人生價值知識的時空或平臺。所以，我認(rèn)為節(jié)日不是遺產(chǎn)，因為遺產(chǎn)容易把節(jié)日固定化，容易讓人費(fèi)解。節(jié)日是傳統(tǒng)，是不斷地被注入新的生命的長青不衰的傳統(tǒng)。節(jié)日傳統(tǒng)就是讓每個人不斷地進(jìn)入知識交換的體系當(dāng)中，比如我們每個人去拜年，我們應(yīng)該是用一種什么行為來拜年，我們帶什么樣的禮物，說什么樣的話；比如說我在家里迎接別人拜年，別人來了我應(yīng)該怎樣說，我應(yīng)該怎樣做，都是體現(xiàn)人的社會關(guān)聯(lián)的一種知識。

節(jié)日通過全社會參與性的交往實(shí)踐使每一個成員都一再地進(jìn)行或者是不斷地重溫對于自身文化的感受，這種感受是刻骨銘心的。有的人說年味淡了，這其中有外在的影響，就是你已經(jīng)疏離了原來的親情，這和自己沒有體驗和重溫文化有關(guān)系，和每個人不能理解自己的文化、賦予文化真正的意義有關(guān)系。只是埋怨別人沒有給自己提供人情，自己應(yīng)該想想你應(yīng)該做什么，你應(yīng)該和現(xiàn)在的公民意識結(jié)合起來，你是有責(zé)任、有義務(wù)的，你應(yīng)該為這個社會做出公民應(yīng)該做的事情，這個社會就充滿了溫馨和愛，自然年味就濃了。不是一個簡單的傳統(tǒng)文化形式保留的問題，是人的身心疲憊，是人的身心找不到家園了。

人文與大自然的和諧

郗志群（北京史研究會理事，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

去年１２月１４日，國務(wù)院公布了《關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》，將清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日正式列為國家法定節(jié)假日，這一做法顯現(xiàn)出我們現(xiàn)代社會對

傳統(tǒng)節(jié)日的文化價值認(rèn)知度的提升。

所謂節(jié)日，其實(shí)就是民眾共同創(chuàng)造的一種文化現(xiàn)象，當(dāng)一個社會的多數(shù)人在同一特定的時段去關(guān)注或者做同一件事情時，節(jié)日也就誕生了。當(dāng)今社會各國各民族都有許多節(jié)日，從社會功能的角度對這些節(jié)日稍加歸納的話，大致可以分為三類：1以國家行為為主的節(jié)日，如國慶節(jié)；2以大眾行為為主的節(jié)日，如春節(jié)；3以家庭行為為主的節(jié)日，其中清明節(jié)無疑是最具代表性的。

在中國的節(jié)日體系中，清明節(jié)是一個特色鮮明的節(jié)日，首先是節(jié)氣和節(jié)日合二為一，而且是唯一的。其次我們考察一下清明節(jié)的過程，就會發(fā)現(xiàn)，清明其實(shí)既是悲傷的日子，又是歡樂的日子。這主要是因為唐代以來的清明節(jié)融入了寒食節(jié)的拜掃祭祖和上巳節(jié)（農(nóng)歷三月初三）郊游踏青等習(xí)俗，成為一個綜合節(jié)日。如果用一個成語來概括清明節(jié)，“悲歡離合”應(yīng)該是最恰當(dāng)?shù)摹?/p>

清明節(jié)給予我們的啟示：人文與大自然的和諧；家庭與社會、個人的和諧；培養(yǎng)人們對生死樂觀對待的精神；對后代珍惜生命、承擔(dān)家庭及社會責(zé)任的教育等。