第一篇：從申論寫(xiě)作看中西議論文體結(jié)構(gòu)差異

在學(xué)習(xí)中西寫(xiě)作比較研究的過(guò)程中，文體的結(jié)構(gòu)問(wèn)題可以說(shuō)是關(guān)乎整個(gè)寫(xiě)作成敗的最為關(guān)鍵的一環(huán)。ｊ·ｈ·蘭德?tīng)栒f(shuō)過(guò)，“結(jié)構(gòu)是一切意思和意義的基礎(chǔ)”，“沒(méi)有結(jié)構(gòu)的任何東西都不存在，都不可設(shè)想。”俄國(guó)作家岡察洛夫也很感慨地說(shuō)，“單是一個(gè)結(jié)構(gòu)，即大廈的構(gòu)造，就足以耗盡作者的全部智力活動(dòng)”，至于要安排一個(gè)好的結(jié)構(gòu)，就“像喝干海水一樣困難”。這些都

足以見(jiàn)出文章結(jié)構(gòu)的重要性。

在我國(guó)，議論文的結(jié)構(gòu)可以說(shuō)多種多樣。而在西方文體的寫(xiě)作中，尤其是以論說(shuō)性的文章最為普遍。我們稱(chēng)之為議論文，他們一般稱(chēng)之為論說(shuō)文（ａｒｇｕｍｅｎｔａｔｉｏｎ ｏｒ ｐｅｒｓｕａｓｉｏｎ）。英文習(xí)慣上將議論文分為ｐｅｒｓｕａｓｉｖｅ ａｒｇｕｍｅｎｔａｔｉｏｎ（勸說(shuō)型）和ｌｏｇｉｃａｌ ａｒ-ｇｕｍｅｎｔａｔｉｏｎ（邏輯型）兩種。前者是“動(dòng)之以情”（ｔｏ ａｐｐｅａｌ ｔｏ ｔｈｅ ｒｅａｄｅｒ＇ｓ ｅｍｏｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｏｐｉｎｉｏｎｓ ｔｏ ｍｏｖｅ ｈｉｍ ｔｏ ａｃｔｉｏｎ），后者是“曉之以理”（ｔｏ ａｐｐｅａｌ ｔｏ ｔｈｅ ｒｅａｄｅｒ＇ｓ ｒａｔｉｏｎａｌ ｏｒ ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕａｌ ｆａｃｕｌｔｉｅｓ ｔｏ ｃｏｎｖｉｎｃｅ ｈｉｍ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒｕｔｈ ｏｆ ａ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｓｔａｔｅｍｅｎｔ ｏｒ ｂｅｌｉｅｆ），我們主要是研究比較它說(shuō)理的那類(lèi)。其實(shí)，一篇議論文經(jīng)常是情理交織的，只是說(shuō)理起主要的作用而已。那么，這兩者各自是怎樣來(lái)組織行文結(jié)構(gòu)的呢？有何區(qū)別？我從申論寫(xiě)作中得到了一點(diǎn)啟發(fā)，因此姑且從申論寫(xiě)作說(shuō)起，來(lái)談?wù)勚形髯h論文體的結(jié)構(gòu)差異。

申論，詞義源自孔子的“申而論之”，取申述、申辯、論述、論證之意。申論考試的內(nèi)容、方法及其產(chǎn)生的測(cè)評(píng)功能，涵蓋了作文和策論（古代科舉考試中一種八股文考試形式，要求就給定題目論證某項(xiàng)政策或?qū)Σ?，撰?xiě)形式比較嚴(yán)格的論文）兩種考試的基本方面。它類(lèi)似于作文方式的一種——給材料作文，但是形式比較靈活，內(nèi)容難度大得多。也可以說(shuō)，它是一種新型的議論文。那么，它的行文結(jié)構(gòu)有何特點(diǎn)？從它身上又怎樣看出中西議論文的結(jié)構(gòu)差異呢？

一、“螺旋型”結(jié)構(gòu)與“直線(xiàn)型”結(jié)構(gòu)

韓愈的《師說(shuō)》大家都讀過(guò)，作者使文章的結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)了一種回環(huán)曲折的文體效果，這也就是“伏應(yīng)”的結(jié)構(gòu)模式。自古以來(lái)，我國(guó)文章的結(jié)構(gòu)就講求“設(shè)伏”與“照應(yīng)”。在議論文中，設(shè)伏多在立言的地方。當(dāng)把文章的中心論點(diǎn)樹(shù)立起來(lái)的時(shí)候，往往需要前設(shè)伏筆，后用照應(yīng)。這種文體結(jié)構(gòu)也被形象地稱(chēng)為“螺旋型”，意即文章是有曲有折的。由于作者是針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層以從師為恥的社會(huì)弊病而作的，所以他在文章前面寫(xiě)道：“……無(wú)貴無(wú)*，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存……”中心只是一句“吾師道也”而不是“師其人”。這就為后面批判設(shè)下伏筆，最后結(jié)尾用“……弟子不必不如師，師不必賢于弟子……”完成照應(yīng)。在申論中也有這樣的例子，有一篇申論是談到當(dāng)今的“公車(chē)私用”現(xiàn)象。材料給出了很多公車(chē)私用的具體事例，而作者沒(méi)有按照常見(jiàn)的“三要素”來(lái)安排結(jié)構(gòu)，而是首先借用一群眾的話(huà)“對(duì)于當(dāng)今的大量批駁公車(chē)私用，取消公車(chē)這種說(shuō)法，我們到底是判車(chē)有罪，還是人有罪？”來(lái)設(shè)下伏筆，引出車(chē)和人的關(guān)系，然后再談到人的作用，最后用中國(guó)的一句古訓(xùn)來(lái)照應(yīng)作者開(kāi)頭設(shè)的伏筆，使得文章不落窠臼，結(jié)構(gòu)非常有新意。這樣的例子還有很多，一般在議論文的結(jié)構(gòu)安排中，這種組織方式能夠給閱讀者耳目一新的感官享受。而在西方，文章采用的是“直線(xiàn)型”模式：即先提出主旨，再提供詳細(xì)的分析和事例來(lái)論證，也稱(chēng)為“演繹推理”（ｄｅｄｕｃｔｉｏｎ ｏｒ ｄｅｄｕｃｔｉｖｅ ｒｅａｓｏｎｉｎｇ）。有一篇文章是講“ａｍｅｒｉｃａｎｓ ａｒｅ，ｗｉｌｌ ｂｅ ｓｈｏｒｔｌｙ ｂｅ，ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｃｅｓｓ ｏｆ ｍａｋｉｎｇ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ ａｄｊｕｓｔｍｅｎｔ ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｅｖｅｒ ｈａｄ ｔｏ ｍａｋｅ”（美國(guó)人將在短期內(nèi)會(huì)處于從未有過(guò)的重大生活調(diào)整時(shí)期）的問(wèn)題，提出這個(gè)觀點(diǎn)后，作者馬上進(jìn)入話(huà)題的分析，并列舉大量的事例和數(shù)據(jù)來(lái)佐證，如“ｔｈｅ ｐｒｉｃｅ ｏｆ ｆｏｏｄ ｓｏ ｈｉｇｈ；ｒｅｔｕｒｎ ｔｏ ｔｈｅ ｒａｉｌｒｏａｄｓ；ｔｈｅ ｍｅｍｂｅｒｓ ｈａｖｅ ｌｅｓｓ ｐｕｒｃｈａｓｉｎｇ ｐｏｗｅｒ……”（物價(jià)高漲；重新使用火車(chē)；購(gòu)買(mǎi)力下降等等）在其中用到了論據(jù)的遞進(jìn)，一層一層深入。文章呈直線(xiàn)發(fā)展，而無(wú)我們所要求的伏和應(yīng)，非?！爸苯印?。這是整個(gè)西方論說(shuō)文章的總特色。

二、并列、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)與對(duì)比結(jié)構(gòu)

在我國(guó)議論文中，大部分議論文都經(jīng)常采用并列式或遞進(jìn)式。一般來(lái)說(shuō)，并列式特點(diǎn)是前后均無(wú)總論，全篇只是平行地談到幾個(gè)問(wèn)題，各個(gè)論點(diǎn)就包含在每部分中，也稱(chēng)為

“分論型”。像《古文觀止》中的《獄中上梁王書(shū)》采用的就是這種五個(gè)分論點(diǎn)并列，而每個(gè)論點(diǎn)中其實(shí)又有總論和分論的寫(xiě)法。這種結(jié)構(gòu)適用于分論點(diǎn)不必進(jìn)行總結(jié)，演繹式地依次排列開(kāi)來(lái)，讀來(lái)有淋漓盡致之感。在申論寫(xiě)作中，也有類(lèi)似的例子，如有一篇寫(xiě)重視官員的功利價(jià)值觀的文章。這篇文章沒(méi)有提出總的論點(diǎn)，只在文章標(biāo)題中有所顯示，接著文章分為三個(gè)小論點(diǎn)，從官員的人生功利、金錢(qián)功利、名譽(yù)功利來(lái)分別闡述，文章讀來(lái)的確令人有別具一格的清新之感。在申論寫(xiě)作中，要突破結(jié)構(gòu)的陳舊是非常重要的，這種結(jié)構(gòu)可以幫助作者在千篇一律的三要素結(jié)構(gòu)中脫穎而出。還有一種為遞進(jìn)式，這也是常用的一種結(jié)構(gòu)樣式。一般來(lái)說(shuō)，這種結(jié)構(gòu)的分論點(diǎn)之間呈一種縱深遞進(jìn)的關(guān)系，《反對(duì)自由主義》便是分析自由主義的十一種危害，然后在此基礎(chǔ)上層層深入，與內(nèi)容上呈“內(nèi)涵式”有異曲同工之妙。有一篇申論文章寫(xiě)得非常精彩，就因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)呈層層深入狀，文章寫(xiě)得非常有深度，讓人眼前一亮。其標(biāo)題為“不是農(nóng)民的權(quán)利，而是公民的權(quán)利”，針對(duì)當(dāng)前山東省公務(wù)員考試制度改革，把條件放寬到履行了合法就業(yè)手續(xù)的農(nóng)民合同工將被視為在職人員、不再受困于農(nóng)村戶(hù)籍……文章從開(kāi)篇提出論點(diǎn)，然后首先分析公務(wù)員制度改革情況的可喜之處，接著作者卻提出這也是喜憂(yōu)參半，問(wèn)題在于這是公民應(yīng)享有的權(quán)利，作者再深入問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，公務(wù)員的實(shí)質(zhì)是要更加確保公民的權(quán)利，因此文章環(huán)環(huán)扣入，結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)謹(jǐn)，讀后真是令人拍案叫絕。在申論寫(xiě)作中，不妨這樣安排結(jié)構(gòu)，令文章更加有邏輯性。而在西方議論文中，比較常見(jiàn)的是對(duì)比結(jié)構(gòu)（ｃｏｍｐａｒｉｓｉｏｎ ａｎｄ ｃｏｎｔｒａｓｔ）。之所以拿這兩者作比較，是因?yàn)檫@兩種結(jié)構(gòu)都是在行文中關(guān)乎論點(diǎn)的邏輯關(guān)系。在西方，對(duì)比結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵是有明確的對(duì)比原則，而且有兩種基本的安排方法：對(duì)比項(xiàng)法（ｓｕｂｊｅｃｔ－ｂｙ－ｓｕｂｊｅｃｔ）和對(duì)比點(diǎn)法（ｐｏｉｎｔ－ｂｙ－ｐｏｉｎｔ）。對(duì)比項(xiàng)法主要是以對(duì)比的事項(xiàng)為基礎(chǔ)，先處理有關(guān)對(duì)比項(xiàng)ａ的全部對(duì)比點(diǎn)，然后再處理對(duì)比項(xiàng)ｂ 的全部對(duì)比點(diǎn)，整個(gè)文章明顯呈兩部分。如論述“ｔｈｅ ｉｎｆｕｌｅｎｃｅ ｏｆ ｒｅｄｕｃｉｎｇ ｔｈｅ ｔａｘ ｔｏ ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ”（減少稅收對(duì)公眾的影響），則從“ｇｏｏｄ ａｎｄ ｂａｄ”（利和弊）兩個(gè)方面來(lái)對(duì)比闡述。而對(duì)比點(diǎn)法則是從一個(gè)一個(gè)方面來(lái)比較ａ和ｂ的不同點(diǎn)。如上面這個(gè)例子，從（ｔｏ ｔｈｅ ｅｃｏｎｏｍｙ、ｐｏｌｉｔｉｃｓ、ｓｏｃｉｅｔｙ ｗａｒｆａｒｅｓ ａｎｄ ｓｏ ｏｎ）減少稅收對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)福利等方面的利弊影響一一進(jìn)行比較分析。總的來(lái)說(shuō)，無(wú)論是中國(guó)的并列、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)還是西方的對(duì)比結(jié)構(gòu)，都是從議論文最為關(guān)鍵的論點(diǎn)組織邏輯關(guān)系而安排的。并不是說(shuō)中國(guó)的議論文就不采用對(duì)比結(jié)構(gòu)，西方的文章不采用并列、遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，而是兩者各有偏好，當(dāng)然有的情況下也是二者都兼而有之的。

三、“三要素”與“兩部分”

中西議論文體在結(jié)構(gòu)上最為明顯的區(qū)別就在于“三要素”與“兩部分”。我國(guó)議論文中喜用傳統(tǒng)的“三要素”，也是最為常用的一種結(jié)構(gòu)方法。即首先提出論點(diǎn)，然后再論證，最后給出結(jié)論。有一篇申論是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的，題目給出很多材料：北京現(xiàn)在民用住宅用作商用；全球濕地面積大量減少；荒漠化的擴(kuò)大等等。作者在行文中首先提出這是環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系這一觀點(diǎn)，然后綜合運(yùn)用材料所給出的數(shù)據(jù)和現(xiàn)象，使用一系列方法如數(shù)據(jù)分析法、事例分析法等。最后再得出結(jié)論：走可持續(xù)發(fā)展的道路。這樣文章的基本框架便完成了，結(jié)構(gòu)也十分清晰。在申論寫(xiě)作中，這種結(jié)構(gòu)方式一般可運(yùn)用于一些事例、一些客觀的數(shù)據(jù)之類(lèi)的可以由此得出結(jié)論的材料。在西方，問(wèn)題與解決結(jié)構(gòu)（ｐｒｏｂｌｅｍ ａｎｄ ｓｏｌｕｔｉｏｎ）和“三要素”類(lèi)似，我稱(chēng)其為“兩部分”是因?yàn)樗目傮w框架為兩部分：先點(diǎn)出和分析問(wèn)題，然后提出解決問(wèn)題的辦法，重點(diǎn)是落在解決問(wèn)題的部分。有一篇關(guān)于ａｓｉａｎ ａｍｅｒｉｃａｎ（亞裔美國(guó)人）的文章，首先提出“ｉｔ＇ｓ ｗｒｏｎｇ ｔｏ ｄｅｓｃｒｉｂｅ ｔｈｅ ａｓｉａｎ ａｍｅｒｉｃａｎ ‘ｅｘｃｅｓｓｉｖｅｌｙ，ｐｒｏｖｏｃａｔｉｖｅｌｙ＇”（描述亞裔美國(guó)人為“優(yōu)秀積極”的代名詞是有失公允的），然后緊接著分析之所以“ｅｘｃｅｓｓｉｖｅｌｙ，ｐｒｏｖｏｃａｔｉｖｅｌｙ”（優(yōu)秀積極）的原因。這一部分就是說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，文章然后再分一部分解決這個(gè)問(wèn)題，用了很多方法，如：“ｉｍｐｒｏｖｅ ｔｈｅ ａｃｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｒｕｅ ｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐ ｏｆ ａｓｉａｎ ａｍｅｒｉｃａｎｓ ａｎｄ ｕｓ，ｂｅ ｓｕｒｅ ｔｏ ｗｏｒｋ ｈａｒｄ ｆｒｏｍ ｏｕｒｓｅｌｖｅｓ”（提高對(duì)我們與亞裔美國(guó)人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)、我們自身的努力）等等。這個(gè)文章的結(jié)構(gòu)也便一目了然，一般來(lái)說(shuō)這種結(jié)構(gòu)方式在西方主要是運(yùn)用于一些研究報(bào)告之類(lèi)的文體。

當(dāng)然，這些都是從申論的寫(xiě)作中所受到的一點(diǎn)啟發(fā)，議論文形式多種多樣，因而從不同的角度就會(huì)有更大的差別，思維的形式不同，在具體寫(xiě)作上也會(huì)千差萬(wàn)別。其實(shí)中西方在議論文寫(xiě)作中很多文章的結(jié)構(gòu)安排還是有相同之處的，如因果結(jié)構(gòu)安排、歸納演繹、立駁結(jié)合、情理互現(xiàn)等等。學(xué)習(xí)了它們的不同之處，以便于我們能夠更好地借鑒西方不同的文體結(jié)構(gòu)方法，突破申論寫(xiě)作的常規(guī)模式都是非常有益的。此外，對(duì)學(xué)習(xí)中西寫(xiě)作比較感興趣的朋友也是非常有幫助的。

第二篇：從《中國(guó)達(dá)人秀》看中西選秀差異

選題名稱(chēng)：從“中國(guó)達(dá)人秀”看中西選秀異同

選題原因：從2005年的《超級(jí)女聲》、《加油！好男兒》開(kāi)始進(jìn)入公眾的視野，到2010年《中國(guó)達(dá)人秀》紅遍大江南北，中國(guó)內(nèi)地的選秀節(jié)目的興起與發(fā)展開(kāi)啟了一個(gè)創(chuàng)造“平民偶像”的全新時(shí)代?！吨袊?guó)達(dá)人秀》以英國(guó)人氣選秀節(jié)目《英國(guó)達(dá)人》為藍(lán)本，平民氣息濃厚，一推出便吸引了觀眾們的眼球。本文將以《中國(guó)達(dá)人秀》與西方選秀節(jié)目的異同，分析中西選秀的相同點(diǎn)與差異。

一、《中國(guó)達(dá)人秀》的特色

《中國(guó)達(dá)人秀》（China's Got Talent）是中國(guó)東方衛(wèi)視制作的一款真人秀節(jié)目，旨在實(shí)現(xiàn)身懷絕技的普通人的夢(mèng)想。由于與節(jié)目《英國(guó)達(dá)人》的制作公司相同，比賽的模式也比較類(lèi)似。①

《中國(guó)達(dá)人秀》不設(shè)任何門(mén)檻、不限任何才藝。但“零門(mén)檻”不代表沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，眼下不少選秀類(lèi)節(jié)目以畸形審美作為賣(mài)點(diǎn)，比如大型電視選秀“2010 快樂(lè)男聲”中出現(xiàn)的“性別反串”現(xiàn)象儼然成風(fēng)。“電視選秀節(jié)目中的‘性別反串’并不具備多少挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別規(guī)范并解放性別束縛的意味，也不是一種新的文化生態(tài)，它更多的是傳媒消費(fèi)主義呈現(xiàn)的一場(chǎng)‘身體消費(fèi)’的狂歡，是‘惡搞’風(fēng)潮的組成部分。”②

《英國(guó)達(dá)人》的選拔標(biāo)準(zhǔn)里有一條就是：你的天賦和才華，能否在女王陛下面前表演？這樣一個(gè)準(zhǔn)則，已然摒棄了那些毫不真誠(chéng)、純粹只為博取眼球的出位行為。因此，作為《英國(guó)達(dá)人》“姊妹篇”的《中國(guó)達(dá)人秀》，將力圖選出那些平凡而富有才華、擁有夢(mèng)想并渴望奇跡的普通人，讓他們走上世界的舞臺(tái)。

《中國(guó)達(dá)人秀》里的小人物，有著共同的時(shí)代背影——中國(guó)式夢(mèng)想。比如，男版“蘇珊大媽”朱曉明表現(xiàn)的是勇氣，“孔雀哥”姜仁瑞代表著不離不棄，“無(wú)臂鋼琴王子”劉偉則展現(xiàn)了堅(jiān)韌與執(zhí)著。在北京大學(xué)教授張頤武眼里，30年來(lái)中國(guó)人一直堅(jiān)守著一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，那就是渴望獲得尊重和認(rèn)可，渴望活得精彩而有尊嚴(yán)，通過(guò)自己改變自己，通過(guò)個(gè)體的奮斗改變命運(yùn)?！啊_(dá)人’的故事其實(shí)就是‘中國(guó)夢(mèng)’的故事：對(duì)社會(huì)有抱怨很正常，但不要忘了要與消極賽跑，夢(mèng)想要比抱怨跑得更快，更強(qiáng)有力，而這正是當(dāng)今社會(huì)最需要倡導(dǎo)的一種積極、健康、③向上的價(jià)值觀?！?/p>

二、中西選秀節(jié)目的相同點(diǎn)

? 節(jié)目形式

以《中國(guó)達(dá)人秀》為代表的中國(guó)內(nèi)地選秀類(lèi)節(jié)目和《美國(guó)偶像》都屬于真人秀節(jié)目，它是真人秀節(jié)目的一種類(lèi)型：才能真人秀節(jié)目。兩者都是以選手在規(guī)定的場(chǎng)合，按照制作單位制定的游戲規(guī)則，進(jìn)行才藝比賽，同時(shí)選手的各種表現(xiàn)被記錄下來(lái)而作成了選秀類(lèi)節(jié)目，節(jié)目的核心是人，秀是手段。

① 《百度百科》，“中國(guó)達(dá)人秀”詞條。

② 《警惕電視選秀節(jié)目中的“性別反串風(fēng)”——兼論電視娛樂(lè)的底線(xiàn)》，作者：吳世文?！督駛髅健?，2010年08期，第179-181頁(yè)。

③北京日?qǐng)?bào)《透視中國(guó)“選秀”，“達(dá)人”“雷人”差距只在一線(xiàn)間》，作者：佚名。2010年8月16日。

? 電視向平民文化傾斜

無(wú)論是《英國(guó)達(dá)人》、《美國(guó)偶像》，還是《中國(guó)達(dá)人秀》、《超級(jí)女聲》，這樣向大眾開(kāi)放的舞臺(tái)都顯示出了電視向平民文化的靠攏。

我們常常認(rèn)為，只有精英才能登上電視，成為鏡頭前的主角?？墒钦鎸?shí)電視這種節(jié)目形式的出現(xiàn)，從真正意義上實(shí)現(xiàn)了比賽的“零門(mén)檻”。這就是英國(guó)達(dá)人能捧紅蘇珊大媽?zhuān)鞓?lè)女生里面出現(xiàn)了曾亦可的根本原因?？梢哉f(shuō)代表著平民、大眾、草根文化的崛起時(shí)是中西娛樂(lè)節(jié)目發(fā)展的共同點(diǎn)。④

三、中西方選秀節(jié)目的差異

? 千篇一律vs創(chuàng)新

“電視大眾文化本身具有‘易克隆’的特征，在已獲得成功的電視節(jié)目基礎(chǔ)上進(jìn)行批量復(fù)制成為了中國(guó)電視文化的潮流?！雹葸x秀節(jié)目也未能僥幸逃脫，2005年《超級(jí)女聲》的火爆帶動(dòng)了中國(guó)內(nèi)地選秀節(jié)目的泛濫：2006年以來(lái)，全國(guó)選秀節(jié)目遍地開(kāi)花，包括中央電視臺(tái)的《夢(mèng)想中國(guó)》、東方衛(wèi)視的《我型我秀》《加油，好男兒》、北京衛(wèi)視的《紅樓夢(mèng)中人》、江蘇衛(wèi)視的《絕對(duì)唱響》、浙江衛(wèi)視的《夢(mèng)想奧運(yùn)真男孩》、山東衛(wèi)視的《聯(lián)盟歌會(huì)》、江西衛(wèi)視的《紅歌會(huì)英雄匯》以及被停播的重慶衛(wèi)視的《第一次心動(dòng)》等各種選秀節(jié)目?jī)砂俣鄠€(gè)。事實(shí)上，由于國(guó)內(nèi)節(jié)目創(chuàng)意開(kāi)發(fā)投入不足、創(chuàng)新所依賴(lài)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不力，近年來(lái)，很多以“新”面目出現(xiàn)的節(jié)目都可以在海外找到“克隆”的原型。

而我們看國(guó)外的選秀節(jié)目，F(xiàn)OX電視臺(tái)的《美國(guó)偶像》和來(lái)自英國(guó)的《流行偶像》到今年依舊風(fēng)光無(wú)限，報(bào)名選手?jǐn)?shù)量增加，觀眾投票也超過(guò)了往屆，探其原因是美國(guó)并沒(méi)有出現(xiàn)上百家電視臺(tái)都在辦同一類(lèi)別的選秀類(lèi)節(jié)目的現(xiàn)象，而電視臺(tái)都在挖空心思的制作與其它電視臺(tái)不同類(lèi)別的真人秀節(jié)目，節(jié)目的結(jié)構(gòu)都在原來(lái)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修改和加工，不是完全的雷同，有一定的創(chuàng)新。⑥

? 集體主義vs突出個(gè)性

以快樂(lè)女生為代表，我們更追求統(tǒng)一的文化理念。⑦選手們會(huì)被變成小組進(jìn)行對(duì)抗，落后的一組就要遭受到淘汰的威脅。因此每個(gè)選手不再僅僅代表自己，更多的被賦予了集體主義的責(zé)任感。于是即使是極具個(gè)性的曾亦可也必須遵從這樣的理念，在集體生活中不斷改進(jìn)自我，團(tuán)結(jié)友人，尊敬評(píng)委，最終到達(dá)一個(gè)明星應(yīng)該具有的和諧形象。

而蘇珊大媽顯然不是這樣的形象。她從海選到?jīng)Q賽，頭發(fā)總是亂蓬蓬的，臉上始終掛著羞澀的笑容，說(shuō)話(huà)有些不利索，沒(méi)有人去在意她不符合明星氣質(zhì)的打扮，她就是這樣的蘇珊大媽。節(jié)目也沒(méi)有試圖去改變她，依舊拿著她的經(jīng)歷說(shuō)事：她自小有輕微腦損傷，成績(jī)差，不會(huì)用電腦，不擅社交，被診斷有學(xué)習(xí)困難癥，經(jīng)常被同學(xué)取笑。她沒(méi)有工作，沒(méi)結(jié)過(guò)婚，甚至沒(méi)接過(guò)吻，兩年前媽媽去世后，陪伴她的只有一只貓。但是她仍然有夢(mèng)想，不是每個(gè)明星都是衣著華麗，言行謹(jǐn)④ 《從蘇珊大媽到曾亦可——中西選秀文化異同分析》，作者：張暉。《文藝生活 文藝?yán)碚摗罚?009年5期，第37頁(yè)。

⑤ 《電視選秀節(jié)目的文化分析》，作者：朱丹?！峨娪霸u(píng)介》，2007年19期，第78-79頁(yè)。

⑥ 《基于<超級(jí)女聲>和<美國(guó)偶像>的比較論選秀類(lèi)節(jié)目質(zhì)量提高》，作者：于舸?！懂a(chǎn)業(yè)與科技論壇》，2010年第九卷第三期，第204-207頁(yè)。

⑦ 《從蘇珊大媽到曾亦可——中西選秀文化異同分析》，作者：張暉?！段乃嚿?文藝?yán)碚摗罚?009年5期，第37頁(yè)。

慎的。比起快樂(lè)女生，那一個(gè)個(gè)清新健康的統(tǒng)一形象，英國(guó)達(dá)人更希望保持選手的“原生態(tài)”，這個(gè)舞臺(tái)更注重個(gè)體的差異性，而不是我們所追求的集體性和統(tǒng)一性。

? 節(jié)目冗長(zhǎng)vs少而精

不斷插播廣告加上現(xiàn)場(chǎng)直播，不少選秀類(lèi)節(jié)目讓觀眾們不滿(mǎn)的地方，便是節(jié)目冗長(zhǎng)。除了本地觀眾對(duì)達(dá)人秀廣告泛濫不滿(mǎn)，在各大網(wǎng)站的論壇上，有關(guān)‘達(dá)人秀’廣告的熱議帖也十分眾多。有網(wǎng)友犀利地評(píng)論：“節(jié)目1小時(shí)，廣告就占去三分之一，中間再加上波波幾次串場(chǎng)，好幾次都想換臺(tái)了，節(jié)目干脆改名叫《中國(guó)廣告秀》算了?！薄吨袊?guó)達(dá)人秀》更不僅是選手們表演的平臺(tái)，也成了廣告展播的平臺(tái)——節(jié)目紅火、時(shí)間段黃金，《中國(guó)達(dá)人秀》自然是商家插播廣告青睞的對(duì)象。

而《英國(guó)達(dá)人》不用現(xiàn)場(chǎng)直播的形式，而是通過(guò)后期制作，選擇出有看點(diǎn)的選手比賽的鏡頭，作為播出重點(diǎn)。⑧節(jié)目在播出的過(guò)程中，并不能播出每個(gè)參賽選手的每場(chǎng)比賽，更多的是那些有看點(diǎn)、有專(zhuān)業(yè)水平或是更能吸引收視率的一些參賽者的表演才有可能播出。對(duì)于千篇一律的比賽選手，節(jié)目選擇對(duì)他們一晃而過(guò)。只要參賽者足夠炫、足夠雷、足夠火爆，就絕對(duì)能吸引受眾，這就是《英國(guó)達(dá)人》的看點(diǎn)。節(jié)目也不回避現(xiàn)場(chǎng)觀眾對(duì)評(píng)委發(fā)出的噓聲和質(zhì)疑聲。

? 感人vs才藝

《中國(guó)達(dá)人秀》存在著放大選手背景故事的傾向，比如劉偉軀體的殘缺、姜仁瑞家境的貧寒等等。過(guò)度的放大、渲染，可能導(dǎo)致不真實(shí)、不真誠(chéng)，是“逼著人家感動(dòng)”，甚至是為滿(mǎn)足人們的獵奇欲。

網(wǎng)友直言不諱：“我覺(jué)得要是這是個(gè)《感動(dòng)中國(guó)》的節(jié)目，他完全可以入圍，他的背景故事確實(shí)很感人，但是既然是和才藝有關(guān)的比賽，我覺(jué)得有些變質(zhì)。”網(wǎng)友們大多表示，看了《英國(guó)達(dá)人》出了保羅，蘇珊大媽這樣既感人，又有實(shí)力的表演的選手，對(duì)《中國(guó)達(dá)人秀》就略感失望了，“別人的感動(dòng)是建立在有絕對(duì)實(shí)力之上的，我們好像反過(guò)來(lái)了。”⑨

相比之下，《英國(guó)達(dá)人》中的手機(jī)銷(xiāo)售員保羅、47歲仍獨(dú)身的蘇珊大媽?zhuān)蚴恰睹绹?guó)達(dá)人》中的“抓雞農(nóng)夫”凱文，都平凡得如同一顆沙粒，卻借助非凡的歌唱才藝讓夢(mèng)想綻放。應(yīng)該說(shuō)，這種對(duì)人們心靈的沖擊力，來(lái)得更加真實(shí)，更具人文關(guān)懷，也更能真正打動(dòng)人心。

總的來(lái)說(shuō)，由于中西存在著文化差異，因此兩方的選秀節(jié)目也存在著差距。就中國(guó)選秀節(jié)目的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，我們?nèi)孕杩朔S多問(wèn)題，使選秀節(jié)目擁有一個(gè)獨(dú)特的受眾心理位置，只有這樣，電視選秀節(jié)目才能拓展新的娛樂(lè)價(jià)值增長(zhǎng)點(diǎn)，選秀節(jié)目的發(fā)展才能長(zhǎng)久下去。

⑧ 《<英國(guó)達(dá)人>的成功奧秘》，作者：夏初蕾?！肚嗄暧浾摺?，第2010年22期，第90-91頁(yè)。⑨ 網(wǎng)友發(fā)言摘自《百度百科》，“中國(guó)達(dá)人秀”詞條。

第三篇：從中西神話(huà)的對(duì)比看中西民族文化的差異的文獻(xiàn)綜述

從神話(huà)角度看中西文化的差異的文獻(xiàn)綜述

神話(huà)，在世界浩瀚的文學(xué)史上無(wú)疑是一朵奇葩。神話(huà)記載的是神的活動(dòng)，反映的卻是人類(lèi)的思想和理念，因而它是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種虛擬和想象，正如馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判)導(dǎo)言》中所說(shuō)的神話(huà)是“通過(guò)人的幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的產(chǎn)生依賴(lài)于人的“自意識(shí)”的形成，不同的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)背景會(huì)有不同的文化和思想體系，因而也就會(huì)有不同的神話(huà)?？偟膩?lái)說(shuō)，前人主要從內(nèi)容、思想觀念、民族文化等方面對(duì)中西神話(huà)進(jìn)行了比較。

1、內(nèi)容上差異性

（1）中國(guó)神話(huà)注重對(duì)女神的贊頌，西方神話(huà)中則是男性受到特別的尊崇。

高紅櫻在《中國(guó)古代神話(huà)與古希臘神話(huà)之比較》中認(rèn)為：在人類(lèi)起源上，中國(guó)的神話(huà)中說(shuō)，女神女?huà)z造人，獨(dú)立創(chuàng)造了人類(lèi)，之后煉五色石補(bǔ)天，除惡龍，逐猛獸，填塞洪水，使民眾重新安居樂(lè)業(yè)。更難能可貴的是她從不表彰自己的功勞，也不炫耀自己的聲譽(yù)，因而被尊為“功勞上達(dá)九天，下及黃泉”的慈愛(ài)、謙遜、偉大的人類(lèi)母親。此外，“精衛(wèi)添海”的神話(huà)中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精衛(wèi)鳥(niǎo)，銜西山樹(shù)枝、石子以填東海，表達(dá)了中國(guó)女子改造自然的渴望和堅(jiān)韌不拔的意志。希臘神話(huà)則把創(chuàng)造人類(lèi)的功勞歸于男神普羅米修斯，所造之人也僅僅是男人，沒(méi)有女人。而第一個(gè)女人潘多拉卻是宙斯為懲罰男人由眾神拼湊出來(lái)的。她的出現(xiàn)給人類(lèi)帶來(lái)了災(zāi)難、貧窮、饑餓、瘟疫、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡。希臘神話(huà)中明顯的反映的是揚(yáng)男抑女的思想。

（2）中國(guó)和西方關(guān)于諸神誕生的神話(huà)有巨大的差異。

陳素萍在《淺談中國(guó)上古神話(huà)與古希臘神話(huà)之異同》一文中談到：中國(guó)古代神話(huà)中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如關(guān)于顓頊的出生是“瑤光之星如蜺，慣月正白，感女樞幽房之宮，生黑帝顓頊”；關(guān)于少昊出生據(jù)記載是“黃帝時(shí)，大星如虹，下流華渚，女節(jié)夢(mèng)接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，慶都感赤龍而生堯。西方神話(huà)中卻絕少此類(lèi)似的感生神話(huà)。古希臘神話(huà)中的神和英雄多是神與神、神與人交媾衍生出來(lái)的。赫西俄德的《神譜》中的以宙斯為主神的奧林匹斯神統(tǒng)中諸神皆為宙斯的血親。宙斯是名副其實(shí)的“萬(wàn)神之父”。

（3）中西方神話(huà)體系不同。

楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊?guó)古代神話(huà)與古希臘神話(huà)的差異》認(rèn)為“古希臘的神話(huà)世界猶如人間，最高統(tǒng)治者是眾神之神宙斯，在他的統(tǒng)治下，有大臣即各種各樣的神。他們分工明確，血緣清楚，各司其職。如雅典娜是智慧的化身，專(zhuān)司紡織、雕刻、制陶等專(zhuān)業(yè)技術(shù)；太陽(yáng)神阿波羅主管光明、青春、醫(yī)藥、音樂(lè)和詩(shī)歌；中國(guó)的神話(huà)世界雖然也有創(chuàng)世紀(jì)神盤(pán)古、女?huà)z和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他們并沒(méi)有形成一個(gè)血緣關(guān)系清楚、社會(huì)分工明確的神世界”。

2、思想觀念上的差異

在神話(huà)觀念方面，希臘神話(huà)中的神與人是同形同性的。眾神有著凡人所有的喜怒、好惡、欲望等情感，而且各自具有鮮明的個(gè)性特征，如宙斯的風(fēng)流、赫拉的極強(qiáng)嫉妒心，赫爾墨斯的虛榮等，眾神并沒(méi)有被塑造成抽象道德的化身。他們具有和人一樣的喜怒哀樂(lè)、七情六欲，充滿(mǎn)著凡夫俗子的種種感情欲望——戀愛(ài)、嫉妒、爭(zhēng)斗等，真實(shí)全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強(qiáng)的世俗性。中國(guó)神話(huà)中的“神秘”色彩則濃厚了許多?！吧瘛痹谙让竦男闹星f嚴(yán)而又肅穆。中國(guó)神話(huà)中的“神”也不像希臘神話(huà)中的眾神那樣具有人的情態(tài)和內(nèi)涵，他們的個(gè)性大多平面化，而且與生俱來(lái)，恒定不變，有時(shí)還成為某種抽象道德的化身。例如，女?huà)z的身上始終體現(xiàn)的是仁慈善良的母性精神，而開(kāi)天地的盤(pán)古，逐日的夸父，則被賦予了具有堅(jiān)忍不拔的毅力，富有犧牲的精神。總之，在中國(guó)神話(huà)中的“神”身上缺少人的豐滿(mǎn)的性格特征。

李瑞仙在《從炎黃戰(zhàn)爭(zhēng)和特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)中看中西神話(huà)的差異》中認(rèn)為“中國(guó)留傳下來(lái)的神話(huà)，是產(chǎn)生于上古時(shí)代的“原始神話(huà)”；而希臘神話(huà)傳說(shuō)，則是屬于“文明神話(huà)”，是古希臘進(jìn)入文明社會(huì)之際，經(jīng)過(guò)進(jìn)一步文學(xué)加工的上古神話(huà)傳說(shuō)。中國(guó)神話(huà)片段散亂，而且描寫(xiě)粗略。希臘神話(huà)完整，情節(jié)豐富。中國(guó)神話(huà)人神異形異性，多是人面獸形，或由獸形幻化而成，具有高度神圣化特點(diǎn)。而希臘神話(huà)人神同形同性，具有高度人格化特點(diǎn)。神中國(guó)古代神話(huà)神都是高高在上，幾無(wú)七情六欲。希臘神話(huà)中的神外形與人多無(wú)差異，人間種種喜樂(lè)爭(zhēng)斗也發(fā)生在諸神之間。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，是由于帕里斯把金蘋(píng)果判給了阿弗洛迪特，因?yàn)楹笳咴S他以天下第一美婦”。

在關(guān)于希臘神話(huà)和中國(guó)神話(huà)在神話(huà)體系、人生觀、形象塑造等方面的差異及形成原因方面，楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊?guó)古代神話(huà)與古希臘神話(huà)的差異》中認(rèn)為，希臘神話(huà)體系表現(xiàn)為完備、豐富、具備邏輯性，而中國(guó)神話(huà)表現(xiàn)為短小、豐富、散亂。在人物形象方面，中國(guó)神話(huà)英雄不食人間煙火，正襟危坐，不茍言笑，注重品行與德操。古希臘神不但集中了人類(lèi)外貌美的諸多優(yōu)點(diǎn)，而且完全按人的心理動(dòng)機(jī)思考和行動(dòng)，真實(shí)全面地表現(xiàn)了人的品性和本性，有很強(qiáng)的世俗性。在《人的神話(huà)與神化的人——中西神話(huà)比較探析》中李婭菲認(rèn)為，由于地理環(huán)境、心理結(jié)構(gòu)和審美情趣等方面的差異，造成了各自神話(huà)的變異和差別。

3、民族文化的差異

楊?yuàn)檴櫾凇堵哉撝袊?guó)古代神話(huà)與古希臘神話(huà)的差異》認(rèn)為：在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中國(guó)神話(huà)分別體現(xiàn)出“崇力”與“崇德”兩種神話(huà)特質(zhì)。西方的神話(huà)中，贊美崇拜的不是救苦救難的“德者”，而是叱咤風(fēng)云的“力者”。而“力”的最高形式是戰(zhàn)爭(zhēng)。王位都是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)取得的，而不是“禪讓”。中國(guó)則是三皇五帝式的圣德。中國(guó)神話(huà)中的神為人們所稱(chēng)贊的是因?yàn)樗麄冨浂簧?，救世拯民的努力以及熔鑄在精神品質(zhì)中的“德行”。中國(guó)神話(huà)中創(chuàng)世女?huà)z、天辟神盤(pán)古、夸父、文化英雄神農(nóng)、后羿、治理水的大禹，他們?yōu)榱苏w的利益毫無(wú)顧慮的做出自我犧牲，成為美德與賢能的化身。在人生觀方面，不同于希臘神話(huà)的“人本主義”，中國(guó)神話(huà)顯示出厚實(shí)的“民本主義”。這種勤勞勇敢、堅(jiān)韌不拔、維護(hù)群體利益、堅(jiān)信美好未來(lái)的民族個(gè)性熏陶和化育了中華民族并代代相傳。

在《中西神話(huà)與中西文化傳統(tǒng)》中何文禎從天人對(duì)立與天人合一、善惡同源與善惡分明、以美主善與以善主美三個(gè)方面闡釋中西文化傳統(tǒng)的對(duì)立。

在《從中西神話(huà)之異看文學(xué)民族特色的歷史淵源》中劉長(zhǎng)通過(guò)中西神話(huà)異質(zhì)點(diǎn)的比較，得出“在神話(huà)的深層結(jié)構(gòu)中，深刻地體現(xiàn)著一個(gè)民族的早期文化，并在以后的歷史進(jìn)程中積淀在民族精神的底層，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自律性的集體無(wú)意識(shí)，深刻地影響和左右著文化整體的全面發(fā)展”的結(jié)論。

在《跨文化視角下的中西方神話(huà)對(duì)比研究》中莫檸源從跨文化交際學(xué)角度，運(yùn)用霍夫斯塔德的文化價(jià)值觀理論分析了中國(guó)神話(huà)與希臘神話(huà)得出“中國(guó)神話(huà)表現(xiàn)出的價(jià)值觀為集體主義、高權(quán)力距離、較強(qiáng)的不確定性回避、女性化和很強(qiáng)的長(zhǎng)期取向傾向。希臘神話(huà)表現(xiàn)出的價(jià)值觀為個(gè)人主義、低權(quán)力距離、較弱的不確定性回避、男性 化和較弱的長(zhǎng)期取向傾向”的結(jié)論。

在《神話(huà)傳說(shuō)折射出的中西方文化差異》中尹曉予論及中西民族文化差異：中國(guó)文化注重和諧，倫理至上；源于古希臘文明的西方文化注重個(gè)性，探究智慧。最后得出結(jié)論：希臘神話(huà)及西方民族文化得益于經(jīng)濟(jì)的、力量的、智慧的聚合力，中國(guó)的則得益于禮儀的、倫理道德的聚合力，從而構(gòu)成典型的具有東西方文化差異的兩類(lèi)神話(huà)和文化。

目前中西神話(huà)比較的研究水平參差不齊，數(shù)量多而雜，研究沒(méi)有一個(gè)合理的考量標(biāo)準(zhǔn)，研究浮于形式，照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重導(dǎo)致研究論文近似度很高，研究的深度不夠，很多值得深究的方面淺淺帶過(guò)給研究者深入研究制造了不小的干擾，另外在一些方面還沒(méi)有涉及，值得后來(lái)的研究者探討。

在當(dāng)今世界文化大匯集，大綜合的時(shí)代，我們不僅需要挖掘研究我們自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不僅學(xué)習(xí)借鑒世界文化的發(fā)展現(xiàn)狀和最先進(jìn)的文化知識(shí)，而且要挖根朔源，全面了解每一種文化的產(chǎn)生、發(fā)展、走向，以趨利避害，完善自己，發(fā)展自己。俗話(huà)說(shuō)，一滴水可以折射出太陽(yáng)的光芒，從中國(guó)古代神話(huà)與西方神話(huà)的不同比較，我們可以看出兩者在民族性格與文化思想方面的差異。對(duì)兩者的比較研究，更有助于我們更加深入地理解人類(lèi)文明史上的這兩塊瑰寶，使之在人類(lèi)文明史上綻放出璀璨的光芒!

201220101133 12漢接本

張潔

從神話(huà)角度看中西文化的差異

神話(huà)是民族最集中、最本色的閃光，是民族文化最古老、最悠久、最頑強(qiáng)的生命之源。各民族的神話(huà)開(kāi)啟了本民族的朦朧的思想意識(shí)，就是這種朦朧的思想意識(shí)開(kāi)啟了各民族的世界觀，人類(lèi)歷史觀和人生觀的文化源頭。不同國(guó)家的神話(huà)則表現(xiàn)了各自不同的民族精神和文化觀念。因此，本文將從神話(huà)角度來(lái)分析中西文化的差異。

1、將人神化與將神人化

在神的形象塑造上。中國(guó)神話(huà)將人神化。中國(guó)神話(huà)將一切美德、美行、美言和美功都賦予自己所崇奉的神，使其崇高偉岸、超常脫俗。中國(guó)的神往往被塑造成具有為了群體利益敢于戰(zhàn)斗、堅(jiān)韌不屈、舍己為群、勇于犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)的古典群體主義精神和高尚的道德情操的圣人形象。如鯀、禹和后羿為了普天下老百姓的生存利益，救民于水深火熱之中。成為了中國(guó)神話(huà)史上令人崇敬的道德偶像。但在神的形象塑造上太講究完美至極，全無(wú)缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，導(dǎo)致中國(guó)的神不真實(shí)可信，缺乏人格的魅力，喪失人的個(gè)性，只能是道德的標(biāo)榜和偶像。

希臘神話(huà)中的神具有人的形態(tài)，將神人化。古希臘人是按照人的形象來(lái)塑造神的形象的。他們把神和英雄看作是最美麗、最健壯、最聰明和最有力量的人。如太陽(yáng)神阿波羅就以無(wú)須、希臘式鼻子、英俊的面容、勻稱(chēng)的身材、時(shí)常身背弓箭手拿弓或七弦琴。身旁常伴有繆斯女神的形象而出現(xiàn)。并成為人間男性美的象征。小愛(ài)神丘比特，通常的形象是一個(gè)長(zhǎng)著翅膀、黑布蒙眼的小孩，正在彎弓搭箭。無(wú)論是在《神譜》和《伊利亞特》，還是在后來(lái)的悲劇作家的作品中，希臘諸神，尤其是主要的神，都已經(jīng)歷了相當(dāng)?shù)摹叭嘶薄?/p>

2、精神美重于外貌美與外貌美重于精神美

中國(guó)神話(huà)并不刻意美化眾神，幾乎每個(gè)神都是模樣怪異。例如伏羲、女?huà)z為蛇身人面，炎帝、神農(nóng)為人身牛首，皇帝四面以君臨四方。而希臘的神是人們膜拜的偶像，是理想的化身，個(gè)個(gè)體魄健壯，相貌俊美，超出凡人一籌。眾神之王宙斯之魁梧威嚴(yán)、太陽(yáng)神阿波羅之健美、神后赫拉之美麗、智慧女神雅典娜之端莊，無(wú)一不是追求形式美的典范。中國(guó)的神怪異，然而精神上卻是一種永恒的感召，他們愛(ài)人類(lèi)，為人類(lèi)做出了貢獻(xiàn)和犧牲。而希臘的神往往戲謔人類(lèi)，捉弄人類(lèi)，追求個(gè)人物質(zhì)、肉體或精神上的享受。中國(guó)的神表現(xiàn)出強(qiáng)烈的正義力量和英勇的獻(xiàn)身精神，理性、嚴(yán)肅而又溫柔敦厚。而希臘的神則表現(xiàn)出濃厚的人生歡娛和粗獷的聲色之樂(lè)。

3、完美與缺陷

中國(guó)的神往往莊嚴(yán)、偉大、完美，充滿(mǎn)創(chuàng)造力而又至高無(wú)上。他們是“有理智的、謙恭的、和善的、講理的，把良心、理性和責(zé)任感看成法律”。如女?huà)z不辭辛苦造人之后再補(bǔ)蒼天，而后卻悄然而逝，不求任何回報(bào)，充盈著的是一種勞動(dòng)崇高偉大、勞動(dòng)可以改天換地的觀念以及博大愛(ài)心。再比如大禹治水十三年或八年，三過(guò)家門(mén)而不入。伏羲為人類(lèi)發(fā)明了記事符號(hào)八卦；黃帝教人蓋房取暖，人類(lèi)的種種困難。神靈們都考慮到了。也都替人類(lèi)做了。他們修身養(yǎng)性，立己立人，既不好色，也不好戰(zhàn)。在中國(guó)神話(huà)中，神不是擺布、統(tǒng)治人類(lèi)、凌駕于人類(lèi)之上的。而是與人和諧相處。為人類(lèi)造福的。若與希臘神話(huà)相比，中國(guó)的天神是遠(yuǎn)離人間不食煙火的。他們不僅是至高無(wú)上的權(quán)力的化身，而且是美德和全知全能的化身。

而希臘神話(huà)中的神則是按自己的意愿創(chuàng)造了人類(lèi)，有什么樣的神就會(huì)有什么樣的人，希臘羅馬的神靈與人同形同性。形象上與人沒(méi)有什么區(qū)別。他們既能與神一起生活。也能和人一起工作，與其說(shuō)是“話(huà)”不如說(shuō)是高度的“人話(huà)”。是不受宗教神學(xué)駕馭的人本文化。他們有著與人一樣的喜怒哀樂(lè)。愛(ài)恨情仇，優(yōu)缺點(diǎn)，快樂(lè)與不幸，也有吃喝、戀愛(ài)、生育等生活的需要，品性有的正直、勇敢，有的奸詐、膽怯。天神之神，眾神之父宙斯，作為世上萬(wàn)物的最高統(tǒng)治者，暴躁、獨(dú)裁。神圣的婚姻女神赫拉美麗高貴，又常常有嫉妒之心。還有英俊而又勇敢的太陽(yáng)神阿波羅，主管勝利、技藝的戰(zhàn)爭(zhēng)女神雅典娜，愛(ài)與美的女神阿弗洛狄特等等。他們有著人性中美好的一面，善良、智慧、勇敢、憐憫等，使他們的形象更加光輝。另面，他們的身上也有人性中不可避免的丑的一面，嫉妒、專(zhuān)橫、冷漠等，使他們看上去像是活生生的人。人性中的優(yōu)點(diǎn)、弱點(diǎn)從神的身上體現(xiàn)了出來(lái)。這些都反映出希臘神話(huà)是從社會(huì)生活中真實(shí)的人的欲望、愛(ài)憎出發(fā)去想像的，并借這些想像以解釋自然。因而具有特別濃厚的生活氣息，也更加親切動(dòng)人。

4、社會(huì)責(zé)任與個(gè)人利益

在價(jià)值觀念上，中國(guó)神話(huà)重視人的社會(huì)性，重社會(huì)責(zé)任。重倫理道德；而古希臘神話(huà)則強(qiáng)調(diào)人的自然性、個(gè)人性、重個(gè)人權(quán)利。盤(pán)古開(kāi)人辟地、女?huà)z煉五色石補(bǔ)天是志在天下，為天下人謀福利，這些都充分表明，在價(jià)值觀念上，中國(guó)神話(huà)重視個(gè)人應(yīng)負(fù)的責(zé)任。強(qiáng)凋個(gè)人在世界上的使命。倡導(dǎo)天下為公、大公無(wú)私，德行至上的道德倫理觀，肯定人的社會(huì)性和社會(huì)責(zé)任。視個(gè)人主義為洪水猛獸。認(rèn)為“和”是支撐天下的杠桿。

古希臘神話(huà)是以利作為推動(dòng)歷史的杠桿的。它充分肯定個(gè)人的權(quán)利、利益和個(gè)人的價(jià)值，充分理解人的自然性和自由性，甚至認(rèn)為獲得功名利祿，為了個(gè)人尊嚴(yán)，可以不擇手段，甚至走極端。阿喀琉斯就是一個(gè)典型的例子。他所頤及的不是社會(huì)公共利益，也不是國(guó)家民族的尊嚴(yán)。更不是廣大人民群眾的死活禍福，而是一己之私利。

中西神話(huà)產(chǎn)生差異的原因也有很多方面：

1、時(shí)間的不同

中國(guó)屬于自發(fā)性強(qiáng)的獨(dú)立起源的第一代文明。神話(huà)的自發(fā)性特別強(qiáng)；而西方文明則是屬于繼承性強(qiáng)和派生型的第三代文明。所以，他是個(gè)后起之秀，能吸收和承襲各個(gè)先于自己的先進(jìn)文化圈的許多遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)包括從生產(chǎn)工具到精神財(cái)富，特別是風(fēng)俗習(xí)慣和神話(huà)。例如第一代文明的埃及，“歷史之父”指出：“可以說(shuō)，幾乎所有的神名都是從埃及傳入希臘的”。

2、地理環(huán)境的不同

古中國(guó)人以農(nóng)耕生產(chǎn)作為獲得物質(zhì)資料的主要方式。形成了重鄉(xiāng)土、重宗族。偏于穩(wěn)定與和諧而較為封閉的觀念；西方國(guó)家通過(guò)海上活動(dòng)來(lái)攫取財(cái)富，長(zhǎng)期的海上生活使他們形成了向往自由的個(gè)性。無(wú)形中排擠了倫理道德在其民族精神中的份額。因此中國(guó)神話(huà)中的神穩(wěn)重沉著、形象威嚴(yán)、氣象壯闊，體現(xiàn)了中華族的堅(jiān)韌執(zhí)著，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和民族精神；希臘神話(huà)中的神，風(fēng)韻自然、充滿(mǎn)人性，極富藝術(shù)感染力，反映了西方人那種崇尚自由的樂(lè)觀性格。這兩種不同形態(tài)神話(huà)中的神對(duì)各自文明的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

3、保存和流傳過(guò)程的不同

中國(guó)古代的文化帶有強(qiáng)烈的自發(fā)傾向，自發(fā)而復(fù)雜的象形文字系統(tǒng)發(fā)展緩慢，趕不上記錄野蠻與文明之交的神話(huà)，且象形文字使用起來(lái)不像西方國(guó)家借助其他民族文字形成的拼音文字系統(tǒng)那么方便。而文字在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是作為了諸子百家表達(dá)他們哲學(xué)思想和政治理念的工具。我們?cè)缁鄱缟袑?shí)際的祖先們很快地就打消了不切實(shí)際的幻想，而是致力于“齊家治國(guó)平天下”的現(xiàn)實(shí)理想，因此神話(huà)并沒(méi)有過(guò)多地發(fā)揚(yáng)光大，而是短小、零散、不成體系地散見(jiàn)于一般的文章，在《山海經(jīng)》、《淮南子》等古籍中零零散散地有所保留。而在西方神話(huà)中大部分是由民間唱詩(shī)的歌手所傳承的，后來(lái)又經(jīng)過(guò)詩(shī)人和戲劇家的加工創(chuàng)作，在此過(guò)程中他們往往加入個(gè)人的想象和潤(rùn)色，而且由于他們的生活和職責(zé)又要求他們必須以故事情節(jié)和內(nèi)容豐富取勝。因而希臘神話(huà)中動(dòng)輒便是長(zhǎng)篇大作，如《神譜》、《荷馬史詩(shī)》等。

中西放文化都有其鮮明的特征，并因各自具有的價(jià)值觀，歷史背景形成了兩套不同的文化系統(tǒng)。這兩套文化系統(tǒng)是互不相干獨(dú)立存在的。然而，當(dāng)今世界各國(guó)的關(guān)系日益密切，不同國(guó)家，民族的文化開(kāi)始了新的一論的大融合。作為兩種不同的文化體系，也開(kāi)始了融合。但中西方間的不理解卻在不斷阻礙這兩種融合并由此發(fā)生了一些沖突。因此我們應(yīng)當(dāng)了解中西方間的差異，為日后的融合劃界矛盾，使兩方達(dá)到雙贏。

第四篇：從巴菲特與蓋茨晚宴看中西富人的差異

將巴比晚宴看作鴻門(mén)宴? 從中國(guó)富人面對(duì)“裸捐”的態(tài)度看中西方經(jīng)濟(jì)上的文化差異

金秋9月,兩位世界頂級(jí)富豪巴菲特與蓋茨訪華，以“共同探討慈善事業(yè)”的名義，通過(guò)蓋茨基金會(huì)像諸多內(nèi)地富豪發(fā)出了慈善晚宴的邀請(qǐng)。而在此之前，今年的6月中旬，蓋茨和巴菲特率邀請(qǐng)美國(guó)富豪發(fā)起“捐贈(zèng)承諾”，美國(guó)眾多超級(jí)富豪與最富有的家庭參與其中，巴比呼吁他們將巨額資產(chǎn)或至少一半財(cái)富捐贈(zèng)出來(lái)，用于慈善事業(yè)。截止至來(lái)華之前，美國(guó)本土的富豪一呼百應(yīng)。近40位資產(chǎn)超過(guò)10億美元的大佬公開(kāi)承諾“裸捐”。

蓋茨與巴菲特來(lái)華，其用意是顯而易見(jiàn)的。中國(guó)大陸地區(qū)的富人總數(shù)每年以高百分點(diǎn)遞增，并已躍居全球第四位。從他們?cè)诋?dāng)今世界的地位、影響力以及其未來(lái)無(wú)限窮力的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，中國(guó)富人群體實(shí)在是一塊不可多得的“肥肉”?？梢哉f(shuō)，談攏了中國(guó)的當(dāng)代富人除了可以得到一筆可觀的財(cái)富，還有機(jī)會(huì)抓住、引領(lǐng)中國(guó)未來(lái)的新生代富人（富二代）群體向西方資本家的意識(shí)形態(tài)靠攏。

然常被評(píng)慈善意識(shí)淡漠的中國(guó)的富豪會(huì)明知山有虎偏向虎山行嗎?他們會(huì)買(mǎi)巴菲特和蓋茨的賬嗎？有評(píng)論員曾預(yù)測(cè)說(shuō)，心里買(mǎi)賬的人肯定會(huì)很多，但是用實(shí)際行動(dòng)買(mǎi)賬的人估計(jì)不多。事實(shí)上，就當(dāng)天晚宴的結(jié)果而言，也的確如此，只有一小部分受邀的人士出席。在大部分中國(guó)富豪眼中這并非是與世界首富和股神探討商道或是取經(jīng)的好機(jī)會(huì)，而是一場(chǎng)十分特殊的“鴻門(mén)宴”。如此看來(lái)，中國(guó)的富人真的是守財(cái)奴，怕捐、不捐？

其實(shí)不然，先來(lái)看一組數(shù)據(jù)：2009年中國(guó)胡潤(rùn)財(cái)富榜上前50位富人共捐出12億美元，平均每人2500萬(wàn)美元。雖然按美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)衡量，這只是一個(gè)小數(shù)目、但是與胡潤(rùn)財(cái)富榜2004年第一次發(fā)布中國(guó)慈善報(bào)告相比，已經(jīng)是當(dāng)年的8倍之多。從這條數(shù)據(jù)就可以看出，雖然捐款的基數(shù)遠(yuǎn)小于美國(guó)，但國(guó)內(nèi)慈善事業(yè)這幾年也確實(shí)在迅速發(fā)展與壯大。

既然，慈善事業(yè)在發(fā)展，在成熟，中國(guó)富人愿意并也曾大量捐款，那是什么原因讓大部分中國(guó)富豪躲避巴比的慈善晚宴？我想問(wèn)題的根源是中美在經(jīng)濟(jì)上存在背景文化的差異。也正是這種差異使得中國(guó)的富豪在對(duì)待“裸捐”的態(tài)度上比美國(guó)佬更為謹(jǐn)慎。這種中美文化背景差異大致表現(xiàn)在這幾方面：

一．所處慈善文化發(fā)展的歷史階段不同

像美國(guó)這樣一個(gè)已經(jīng)歷了200多年資本主義發(fā)展，經(jīng)濟(jì)體制相對(duì)完善的國(guó)家，慈善事業(yè)的發(fā)展也歷史悠久，而慈善捐助已然成為其文化的核心特征之一。今天，最富有的兩個(gè)美國(guó)人正在不遺余力，游說(shuō)其他富人捐出財(cái)產(chǎn)用于慈善目的，這只是個(gè)尋常的故事罷了，就像大多數(shù)美國(guó)人也會(huì)告訴孩子要做好功課，多吃蔬菜一樣，并不會(huì)引起普通社會(huì)大眾的過(guò)分關(guān)注。而中國(guó)的情況則恰恰相反。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展帶動(dòng)了一部分人富了起來(lái)，于此同時(shí)中國(guó)的慈善事業(yè)也是剛剛起步，慈善文化還尚未成形。社會(huì)上的慈善機(jī)構(gòu)雖多，但其中絕大部分的運(yùn)行是存在問(wèn)題的，且問(wèn)題多多。比如，其中最大的也最受人們關(guān)注的款項(xiàng)的去處與用法的問(wèn)題（捐款無(wú)法做到透明化，捐款人無(wú)從查證他們的捐款去了哪，做了什么，是否按照他們的意志被使用。）此外，由于過(guò)大的貧富差距，使得社會(huì)上出現(xiàn)了“仇富”人群。他們懷疑富人的捐款目的，認(rèn)為他們另有所圖，別有用心（盡管的確存在類(lèi)似的行為），從心底不相信富人出于善意的的捐款行為。這些問(wèn)題的存在表明了中國(guó)的慈善事還比較落后，要改進(jìn)的地方還很多。在這樣的條件下，讓中國(guó)富豪效仿美國(guó)富人進(jìn)行“裸捐”，這本生就是不公平的。一方面要背負(fù)公共輿論的壓力，另一方面又要面對(duì)不成熟的慈善捐贈(zèng)體制，難怪中國(guó)的富人怕捐，怕被勸捐，看見(jiàn)巴菲特和比爾蓋茨要繞路走了。

二．經(jīng)濟(jì)、法律制度與社會(huì)激勵(lì)的巨大差異

蓋茨與巴菲特的捐款倡議能得到美國(guó)本土富豪的響應(yīng)，慷慨解囊，除了他們本身樂(lè)善好施之外，也緣于西方各項(xiàng)現(xiàn)行規(guī)定對(duì)慈善的鼓勵(lì)。就先以稅收制度來(lái)說(shuō)，西方國(guó)家的遺產(chǎn)稅數(shù)額非常高，如美國(guó)就高達(dá)50%。因此，很多美國(guó)富豪寧可把財(cái)產(chǎn)拿出來(lái)作公益事業(yè)。此外，在美國(guó)，如果一個(gè)企業(yè)向社會(huì)捐出善款，且善款數(shù)額超過(guò)應(yīng)繳稅收的10%，那么該企業(yè)就減免10%的稅款。如果不到10%，則可以在稅收里扣除已捐出的部分。這么一來(lái)，無(wú)論一個(gè)企業(yè)捐不捐善款，加上該公司的應(yīng)繳稅額，其出資大致是相等的。既然錢(qián)出的一樣，為何不捐款博個(gè)名聲？這是小學(xué)生都會(huì)算的題目。而在中國(guó)，企業(yè)若想通過(guò)慈善得到減免稅收的優(yōu)惠，必須向獲得國(guó)家批準(zhǔn)的少數(shù)基金會(huì)捐款才能實(shí)現(xiàn)。另一方面，在社會(huì)財(cái)富積累程度尚不明朗的情況下，中國(guó)短期內(nèi)不會(huì)開(kāi)征遺產(chǎn)稅。而在設(shè)定慈善組織這個(gè)環(huán)節(jié)，法律上的限制比較嚴(yán)格，在一定程度上還是阻礙了一些愿意成立自己的慈善基金的富豪，去從事慈善事業(yè)。再則，中國(guó)的慈善法遲遲不出臺(tái)，慈善捐贈(zèng)人與捐贈(zèng)對(duì)象得不到法律保障，捐贈(zèng)的過(guò)程以及細(xì)節(jié)也無(wú)相應(yīng)法規(guī)可循。這樣看來(lái)，相比之下，中國(guó)的富人明顯缺少了社會(huì)、政府給予的做慈善的激勵(lì)。缺乏激勵(lì)機(jī)制也是中國(guó)富豪捐贈(zèng)缺乏動(dòng)力的主要原因。

三．財(cái)富的獲取與繼承方式不同

不愿出手捐款，在中國(guó)富豪這個(gè)怪圈里還有另外一系列“中國(guó)式原因”。大部分中國(guó)富人是靠自身奮斗起家的，他們經(jīng)歷過(guò)苦日子，所以對(duì)窮人家的艱難深有體會(huì)。也就是說(shuō)，富了還怕哪天又變窮，所以他們對(duì)財(cái)富的把持和保存的欲望要比其他富豪更為強(qiáng)烈。再有中國(guó)富豪通常會(huì)為子孫后代想的很多，他們會(huì)“留財(cái)為后”。這是中國(guó)人身上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)思想與慣性做法。留下一大筆財(cái)富給自己后代，一方面怕自己過(guò)世后，孩子吃苦，另一方面也希望自己一手創(chuàng)辦的公司能由子孫后代永續(xù)經(jīng)營(yíng)傳承下，讓后世之人敬仰。因此，面對(duì)“裸捐”，比起許多財(cái)富繼承自家族，對(duì)財(cái)富概念比較淡薄，或是思想格外開(kāi)化，能毫無(wú)顧忌地捐出一切的西方富人，中國(guó)富人往往三思的更多，猶豫的更多。

此外，由于中國(guó)的經(jīng)濟(jì)還在起步階段，對(duì)中國(guó)富人而言慈善不僅意味是否捐款，捐款多少，還在于他是否良好的履行了其所負(fù)擔(dān)社會(huì)責(zé)任。比如，他是否給消費(fèi)者提供了合格的產(chǎn)品；是否保障了員工的基本權(quán)益；是否承擔(dān)了環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。若一個(gè)中國(guó)企業(yè)基本社會(huì)責(zé)任還沒(méi)有履行好，確一個(gè)勁地想著如何捐款，本末倒置，那也就也失去了做慈善的真正意義。如果掙來(lái)的是不義之也拿去捐款，那也不是慈善，而是偽善。就曾有評(píng)論家說(shuō)：“真正的慈善意味著為社會(huì)創(chuàng)造真正的財(cái)富，企業(yè)家通過(guò)投資來(lái)創(chuàng)造更多的工作機(jī)會(huì)和更多的社會(huì)財(cái)富。這才是我們的社會(huì)需要的?！?/p>

其實(shí)中國(guó)歷來(lái)也不缺少做慈善的行為或者思想，當(dāng)下中國(guó)富人之所以被認(rèn)為慈善意識(shí)淡薄，捐的少，是因?yàn)楸荒脕?lái)與西方富人做了比較。然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，中西方經(jīng)濟(jì)上文化差異較巨大的背景下，這種比較顯然是不公平的。這種經(jīng)濟(jì)的文化差異不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差距縮小而縮小，因其悠久的歷史背景、民族文化和復(fù)雜形成過(guò)程很難有所改變。這也是中西兩方富豪面對(duì)慈善的態(tài)度截然不同的主要原因。

樂(lè)善好施是中國(guó)的傳統(tǒng)美德。只是，目前，中國(guó)社會(huì)做慈善的條件與方法還未很成熟。中國(guó)富人也不是不愛(ài)好慈善，只是未得到適合的激勵(lì)，未找到正確的方法。我們不能把西方社會(huì)的那一套做慈善方法強(qiáng)加給中國(guó)富人。我相信當(dāng)，那些擁有億萬(wàn)家產(chǎn)的中國(guó)富豪們，聽(tīng)到比爾?蓋茨宣布退休并捐出全部財(cái)產(chǎn)的消息，都會(huì)有所觸動(dòng)。隨著中國(guó)慈善制度的完善，我也相信會(huì)有越來(lái)越多的富人改變對(duì)待慈善的態(tài)度，自愿主動(dòng)地捐出他們的資產(chǎn)，為社會(huì)、為祖國(guó)做出一份貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1．http://004km.cn（中國(guó)新聞網(wǎng)）

專(zhuān)業(yè)實(shí)踐

（一）調(diào)查報(bào)告

200921049 工商0902 潘瑩瑩

第五篇：外國(guó)教育史作業(yè)——從共性和差異看中西教育現(xiàn)代化

東北師范大學(xué)通識(shí)選修課外國(guó)教育史專(zhuān)題課程作業(yè)

從共性和差異中看中西教育的近代化

2013年5月

學(xué)院： 地理科學(xué)學(xué)院

年級(jí)： 2011級(jí)

專(zhuān)業(yè)： 地理科學(xué)

姓名： 代艷彩

學(xué)號(hào)： 2011013082 從共性和差異看中西教育的近代化

從共性和差異中看中西教育的近代化

讀史使人明智。我們從教育學(xué)的角度去分析歷史問(wèn)題，爭(zhēng)取對(duì)當(dāng)前的國(guó)家教育改革提供值得借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)。

學(xué)習(xí)了英德美日四國(guó)教育近代化的進(jìn)程之后，我們可以從比較教育學(xué)的角度，將中國(guó)的教育發(fā)展與四國(guó)進(jìn)行對(duì)比，從共性和差異中思考教育發(fā)展過(guò)程中的一些問(wèn)題，為我國(guó)教育改革提供一些借鑒。

不管是西方資本主義國(guó)家教育近代化還是中國(guó)近代一系列教育改革，也不管其最終的結(jié)果如何，其目的都是為了國(guó)家的富強(qiáng)，民族的振興。西方資本主義國(guó)家的進(jìn)程概括起來(lái)就是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)反對(duì)封建勢(shì)力,使教育擺脫中世紀(jì)的封建形態(tài)和宗教形態(tài)而資本主義化。而近代中國(guó)的教育改革也是為了能夠擺脫半殖民地半封建的社會(huì)狀態(tài)。這是中西教育近代化進(jìn)程中的共性。從中我們也能看出教育在一個(gè)國(guó)家、民族發(fā)展中的作用何其巨大。

我們常說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是 從共性和差異看中西教育的近代化

等義務(wù)教育法》等法律法規(guī)以及由美國(guó)赫拉斯曼等人推動(dòng)強(qiáng)迫入學(xué)、免費(fèi)教育等措施。從中我們也可以看出各國(guó)教育制度的不斷完善，以及他們對(duì)教育的重視。

結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況,我們應(yīng)著重做好下列工作：在全社會(huì)大力提倡教育立國(guó)觀念,使終身學(xué)習(xí)真正深入人心；加強(qiáng)法制建設(shè),為教育保駕護(hù)航；加大教育投資，積極支持民辦學(xué)校的發(fā)展,努力拓展企業(yè)與學(xué)校的合作,設(shè)立各項(xiàng)教育基金、教育發(fā)展銀行；重視師資培養(yǎng),加強(qiáng)教師進(jìn)修培訓(xùn),建設(shè)高水平的師資隊(duì)伍；加強(qiáng)科學(xué)研究,努力創(chuàng)辦世界一流大學(xué)；成立教育審議會(huì)進(jìn)行教育調(diào)研,制訂科學(xué)的教育政策推動(dòng)教育改革；重視道德教育、素質(zhì)教育,積極推進(jìn)社會(huì)教育,創(chuàng)建終身學(xué)習(xí)型社會(huì)。

然而我們不得不說(shuō)，近代中國(guó)對(duì)教育的探索是以失敗告終的。讓我們的思路再回到近代。近代的中國(guó)也曾為了擺脫半殖民半封建的命運(yùn)而不懈努力。比如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法等，都想通過(guò)教育變革引進(jìn)西方先進(jìn)的科技文化以求富國(guó)強(qiáng)兵，但最終還是以失敗告終。然而值得一提的是，當(dāng)時(shí)身處同樣命運(yùn)的日本卻能通過(guò)學(xué)習(xí)西方最終實(shí)現(xiàn)教育的近代化，確立了資本主義教育制度。

通過(guò)對(duì)中日教育近代化的對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，二者的改革主體是存在很大差異的。中國(guó)教育近代化改革的主體都是極少數(shù)的官僚和具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子，他們雖然有資產(chǎn)階級(jí)政治思想但代表的還是地主階級(jí)的利益，不可能真正推翻封建王朝的統(tǒng)治建立君主立憲制。另外，他們沒(méi)有最高的政治決策力，也沒(méi)有一定的群眾力量做基礎(chǔ)，僅僅想靠拉攏政治集團(tuán)內(nèi)部的幾個(gè)人或皇帝來(lái)實(shí)行改革，不具有現(xiàn)實(shí)可行性。反觀日本，其倡導(dǎo)改革的主體是擁有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和強(qiáng)烈的政治號(hào)召力的中下級(jí)武士。我們可以得出結(jié)論，日本較之于中國(guó)，其對(duì)自身教育的變革是徹底的，對(duì)西方的學(xué)習(xí)是積極的。

我們可以從中得到啟示：在國(guó)與國(guó)的交流日益頻繁的國(guó)際大背景下，文化之間的交流日益增多。面對(duì)文化之間的碰撞，面對(duì)優(yōu)于我國(guó)的文化時(shí)我們應(yīng)采取什么樣的態(tài)度，是值得我們深思的問(wèn)題。我們要冷靜對(duì)待外來(lái)文化，認(rèn)清文化的先進(jìn)性，要積極吸收先進(jìn)文化。中國(guó)的教育相對(duì)于世界教育大系統(tǒng)還有很多不足的地方，我們應(yīng)該在交流的過(guò)程中看清自身的缺點(diǎn)，借鑒國(guó)外教育的優(yōu)勢(shì)加大教育改革。政府在教育改革的過(guò)程中具有不可缺少的作用，我國(guó)政府不僅要加大對(duì)教育的宏觀調(diào)控力度，還要增加財(cái)政支持，為教育的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另外，學(xué)者們也要關(guān)注世界教育動(dòng)態(tài)，積極參與教育實(shí)踐并且總結(jié)經(jīng)驗(yàn)為我國(guó)教育改革提供理論支持。

不可否認(rèn)，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的教育事業(yè)已取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步與發(fā)展，但與西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家相比還存在一定差距。我們要做的就是要汲取西方各國(guó)教育發(fā)展變革中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，結(jié)合我國(guó)教育發(fā)展的實(shí)際，發(fā)展我國(guó)的教育事業(yè)，使我們的教育更上一層樓。