第一篇：公司概論-約束的必然性及其措施

一、對(duì)經(jīng)營者進(jìn)行激勵(lì)和約束的必然性：

對(duì)經(jīng)營者進(jìn)行激勵(lì)與約束，其根本原因在于公司制度的實(shí)行。在公司制度下，企業(yè)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系由“兩權(quán)合一”轉(zhuǎn)化為“兩權(quán)分離”，即所有者擁有對(duì)企業(yè)財(cái)產(chǎn)的終極所有權(quán)，而經(jīng)營者擁有對(duì)企業(yè)財(cái)產(chǎn)的經(jīng)營權(quán)。在兩權(quán)分離條件下，必需對(duì)經(jīng)營者進(jìn)行激勵(lì)與約束的原因如下：委托人與代理人之間的利益目標(biāo)不一致。委托人的利益目標(biāo)是資本增值和資本收益最大化，最終表現(xiàn)為對(duì)利潤最大化目標(biāo)的追求。代理人的利益目標(biāo)是自身效用最大化。經(jīng)營者的自身效用是貨幣收入和非貨幣收入的一個(gè)函數(shù)。由于其貨幣收入要由董事會(huì)根據(jù)其經(jīng)營業(yè)績來決定，以至于經(jīng)營者為謀取自身效用最大化的目標(biāo)便轉(zhuǎn)向非貨幣收入，如公款吃喝等。凡此種種通常都必須以犧牲股東利益為代價(jià)。委托人與代理人之間的信息控制不對(duì)稱。代理人可以全面掌握企業(yè)經(jīng)營信息，而委托人則不能。委托人與代理人之間的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)不對(duì)等。資產(chǎn)所有者對(duì)企業(yè)經(jīng)營承擔(dān)最終的責(zé)任，而代理人承擔(dān)的責(zé)任僅以損失自身的名聲和職位為限。

二、在我國目前的情況下，對(duì)經(jīng)營者進(jìn)行激勵(lì)和約束可采取的措施是：

第一、如何激勵(lì)經(jīng)營者

對(duì)經(jīng)營者進(jìn)行有效的激勵(lì)，防止經(jīng)營者偷懶和經(jīng)營者在經(jīng)營范圍內(nèi)利用職務(wù)的便利，以損害投資者的利益為代價(jià)追求其個(gè)人目標(biāo)，是保證所有者的資本收益的重要舉措。

（一）對(duì)經(jīng)營者的物質(zhì)激勵(lì)

一是實(shí)行結(jié)構(gòu)性報(bào)酬制度。可以把經(jīng)營者的報(bào)酬分為兩部分：一部分作為固定薪金（或稱基薪），一般來說其數(shù)額以能維持其個(gè)人與家庭生活為準(zhǔn)；另一部分作為風(fēng)險(xiǎn)收入，完全與經(jīng)營績效掛鉤?；降亩嗌?，應(yīng)與企業(yè)規(guī)模及職工平均工資性收入掛鉤，這樣做可以找到合理的參照點(diǎn)。

二是實(shí)行職位消費(fèi)制度。職務(wù)消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)往往是經(jīng)營者表明自己身份的一種象征的需要，因此也是一種激勵(lì)手段。一是實(shí)行在職消費(fèi)定額，對(duì)于超出定額的部分由經(jīng)營者自己承擔(dān)，對(duì)于節(jié)約的部分歸經(jīng)營者所有；二是將職務(wù)消費(fèi)貨幣化，即核定經(jīng)營者的準(zhǔn)許職務(wù)消費(fèi)指標(biāo)，將現(xiàn)金直接打入經(jīng)營者的個(gè)人帳戶，同時(shí)取消這些費(fèi)用的公款列支，這樣既可以為企業(yè)節(jié)約成本，又可使經(jīng)營者的貨幣收入提高從而激勵(lì)其節(jié)約開支；三是將企業(yè)銷售收入等代表公司經(jīng)營規(guī)模的指標(biāo)按一定比例確定經(jīng)營者的職務(wù)消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)定額，使職務(wù)消費(fèi)總量處在受控的狀態(tài)。

三是實(shí)行股票收入激勵(lì)。股權(quán)收入是指經(jīng)營者的分紅收入或紅利，是指經(jīng)營者由于持有企業(yè)實(shí)際或“虛擬”股權(quán)而在年度或若干年后享受到現(xiàn)金、實(shí)物、紅股、補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)基金等等的權(quán)益。

（二）對(duì)經(jīng)營者的精神激勵(lì)

價(jià)值的需要上，甚至超過了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需要。精神激勵(lì)可采取以下方式：一是尊重和保護(hù)經(jīng)營者應(yīng)有的權(quán)力，二是實(shí)行優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)向優(yōu)秀經(jīng)營者集中，三是為經(jīng)營者創(chuàng)造良好的公平競爭環(huán)境，四是激發(fā)經(jīng)營者的職業(yè)道德觀，五是給予經(jīng)營者相應(yīng)的榮譽(yù)地位待遇

第二、如何約束經(jīng)營者

在兩權(quán)分離狀況下，為了使經(jīng)營者的行為保持著良好的狀態(tài)，除了使用各種激勵(lì)手段之外，還必須建立有效的約束機(jī)制，這才能保證企業(yè)在經(jīng)營者的率領(lǐng)下跑得快、走得正，充分符合出資人及社會(huì)的要求。

（一）把好入口關(guān)，是對(duì)經(jīng)營者進(jìn)行約束的始點(diǎn)

選聘一個(gè)綜合素質(zhì)優(yōu)秀的經(jīng)營者不是一件容易的事情，這個(gè)工作可以由投資者及某些經(jīng)營者評(píng)估及審計(jì)機(jī)構(gòu)共同組成評(píng)聘委員會(huì)，對(duì)選聘對(duì)象進(jìn)行考評(píng)。初選合格的經(jīng)營者，還應(yīng)進(jìn)行試用。只有通過試用才能真正了解經(jīng)營者的全面的實(shí)際能力，試用合格者，再簽訂聘任合同。聘任合同是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，它是約束、激勵(lì)經(jīng)營者的最重要的手段之一，是考核、評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲經(jīng)營者的重要標(biāo)準(zhǔn)，是經(jīng)營者任期到后是否續(xù)聘的依據(jù)。聘任合同中載明的經(jīng)營目標(biāo)以及對(duì)完不成經(jīng)營目標(biāo)將如何處罰是保證經(jīng)營目標(biāo)實(shí)現(xiàn)而對(duì)經(jīng)營者采取的約束手段。

（二）建立完善的經(jīng)營者約束制度

一是實(shí)行經(jīng)營者風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任制度，二是建立和完善法人治理結(jié)構(gòu)，三是對(duì)經(jīng)營者經(jīng)營過程的約束制度。

（三）正確設(shè)置權(quán)限，實(shí)行授權(quán)約束

一是授權(quán)范圍要適當(dāng)，即既要保證經(jīng)營者從事經(jīng)營管理工作必要的權(quán)力，又不能因權(quán)力過大，以致于投資者對(duì)企業(yè)的重大方向的把握失控。

二是授權(quán)應(yīng)當(dāng)明確、具體，便于監(jiān)督，防止出現(xiàn)權(quán)力、責(zé)任真空，造成企業(yè)損失。

三是授權(quán)要因時(shí)制宜，針對(duì)不同時(shí)期企業(yè)的現(xiàn)狀、經(jīng)營階段、經(jīng)營者素質(zhì)是處于驗(yàn)證階段，還是成熟信任階段來調(diào)整授權(quán)內(nèi)容。

第二篇：公司概論作業(yè)4—現(xiàn)代企業(yè)激勵(lì)約束機(jī)制

現(xiàn)代企業(yè)激勵(lì)約束機(jī)制

在現(xiàn)代企業(yè)里，隨著資本所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，所有者和經(jīng)營者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上成為委托人和代理人的關(guān)系。委托人代理人兩者的效用最大化目標(biāo)往往是不一致的。因此，委托人必須設(shè)計(jì)出一個(gè)代理人能夠接受的契約，使得代理人在追求自身效用最大化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)委托人效用的最大化，也就形成了現(xiàn)代企業(yè)激勵(lì)理論中產(chǎn)權(quán)激勵(lì)和競爭激勵(lì)的兩條主線。解決企業(yè)激勵(lì)問題的目的在于解決企業(yè)績效問題，反過來看，企業(yè)績效問題的解決從根本上說是企業(yè)激勵(lì)問題的解決?，F(xiàn)代企業(yè)理論和產(chǎn)業(yè)組織理論已經(jīng)證明，企業(yè)的績效由多種因素綜合決定：簡要來說，首先，產(chǎn)權(quán)安排決定公司治理結(jié)構(gòu)。其次，公司治理結(jié)構(gòu)影響著企業(yè)家的素質(zhì)高低和努力程度。其三，企業(yè)家的素質(zhì)和努力水平?jīng)Q定企業(yè)的經(jīng)營戰(zhàn)略和管理水平，并通過這兩者同時(shí)影響企業(yè)的營運(yùn)，進(jìn)而通過企業(yè)的營運(yùn)決定企業(yè)的績效。

有激勵(lì)就必須有約束，建立激勵(lì)機(jī)制的同時(shí)必須建立約束機(jī)制，這是事物矛盾的兩個(gè)方面，缺一不可。根據(jù)實(shí)際情況，我國企業(yè)如何建立健全激勵(lì)約束機(jī)制提出以下幾點(diǎn)建議：實(shí)行以崗位工資制為基礎(chǔ)的獎(jiǎng)酬制度，能使不同部門、崗位、從事不同性質(zhì)工作的員工在設(shè)計(jì)好的不同的“跑道”上同場競技，各有所求，各得其所，避免了只有一條激勵(lì)“跑道”（如把所有不同類型的人才都趕到職務(wù)提升這條路上去）的偏差；同時(shí)對(duì)不同崗位、同一類崗位的不同崗級(jí)來說，稱職者上，不稱職者下，崗位、崗級(jí)變獎(jiǎng)酬亦變，可以對(duì)員工起到強(qiáng)大的激勵(lì)約束作用。

本著企業(yè)需要與個(gè)人需要相結(jié)合的原則，建立健全工作設(shè)計(jì)激勵(lì)約束機(jī)制。為使企業(yè)需要與職工個(gè)人需要獲得最佳結(jié)合，我國企業(yè)在進(jìn)行工作設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)注意做到以下幾點(diǎn)：（１）要因事設(shè)位、以位尋人，而不是因人設(shè)事、因人設(shè)崗。（２）對(duì)職工要盡可能做到量才使用、用人所長。（３）要使工作的要求和目標(biāo)富有一定的挑戰(zhàn)性，能真正激發(fā)職工內(nèi)在的工作熱情。（４）應(yīng)對(duì)職工與工作的配合進(jìn)行不斷的調(diào)整，使能力提高的職工去從事更高層次的、承擔(dān)更多責(zé)任的工作，保持職工與工作的動(dòng)態(tài)平衡。

營造良好的組織氣氛，建設(shè)良好的企業(yè)文化，建立健全組織氣氛、企業(yè)文化激勵(lì)約束機(jī)制。企業(yè)的組織氣氛、企業(yè)文化是否有激勵(lì)約束作用，主要取決于以下幾個(gè)要素的狀況：職工的公平感、企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)方式、企業(yè)的信息溝通方式、企業(yè)的宗旨等。企業(yè)應(yīng)通過提高員工的公平感，建立“共識(shí)式”領(lǐng)導(dǎo)方式，推行“知識(shí)管理”，確立鮮明的企業(yè)宗旨等方式，營造良好的組織氣氛、建設(shè)良好的企業(yè)文化，建立健全組織氣氛、企業(yè)文化激勵(lì)約束機(jī)制?？偟膩砜?，以經(jīng)營者激勵(lì)約束為龍頭，以產(chǎn)權(quán)和競爭激勵(lì)約束為基石，在營造良好組織氣氛、建設(shè)良好企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，通過建立健全一系列富有激勵(lì)約束作用的規(guī)章制度，主要有物質(zhì)獎(jiǎng)酬制度、工作設(shè)計(jì)制度等，對(duì)企業(yè)全體員工形成強(qiáng)大的激勵(lì)約束作用，從而最大限度地激發(fā)全體員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)的持續(xù)、快速、健康發(fā)展。

第三篇：經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型必然性和措施分析

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型必然性和措施分析

【政府的聲音】

溫家寶總理2010年3月5日在《政府工作報(bào)告》中宣布，中國2010年經(jīng)濟(jì)工作的重點(diǎn)在于“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”。在成功應(yīng)對(duì)國際金融危機(jī)后，中國正以前瞻的目光面向未來。中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，不僅將為國內(nèi)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，對(duì)推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展以及應(yīng)對(duì)全球氣候變化也具有深遠(yuǎn)意義。

【舊話題的新意義】

經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型絕不是一個(gè)新的話題。

自上世紀(jì)90年代以來特別是進(jìn)入新世紀(jì)中國加入WTO以來，政府、學(xué)術(shù)界和媒體關(guān)于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的探討和呼吁從來沒有停止，不少人甚至在探討西方發(fā)達(dá)國家曾經(jīng)走過的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之路。當(dāng)然，與第一階段的轉(zhuǎn)型一樣，這一過程仍然主要是由政府推動(dòng)的。早在上世紀(jì)90年代，政府就提出要大力“調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”；1995年，“九五”計(jì)劃的建議就提出了兩個(gè)具有全局意義的“根本性轉(zhuǎn)變”，其中之一就是經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變；2003年政府提出了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的目標(biāo)，2005年“十一五”的建議直接把轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式作為“‘十一五’時(shí)期最突出的任務(wù)”；而2009年底的中央工作會(huì)議更是提出“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式刻不容緩”。單從思想認(rèn)識(shí)上看，政府的表述從最初的“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整”到“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式”，再到“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”，一定程度上反映了認(rèn)識(shí)水平的不斷提高和進(jìn)步。

毋庸置疑，全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)為我們帶來了一個(gè)完全不同的國際環(huán)境，同時(shí)由于多年來發(fā)展中所積累的突出矛盾和問題的逐步暴露，國內(nèi)環(huán)境和發(fā)展條件也已經(jīng)大相徑庭。持續(xù)了30年的傳統(tǒng)發(fā)展方式再也無以為繼。因此，與之前存在多年的“雷聲大雨點(diǎn)小”的情況相比，目前第二階段經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的任務(wù)已經(jīng)到了一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，再也不能只停留在口頭上了。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)在所講的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型其含義已經(jīng)大不相同。更為重要的是，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型使我們面臨的困難和挑戰(zhàn)可能比以往任何時(shí)候都更加嚴(yán)峻，需要新的思考和解決之道。顯然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型這個(gè)話題不新，但意義可能并不舊。進(jìn)一步講，新的特殊環(huán)境、特殊任務(wù)和特殊條件使得這一舊話題在目前具有新意義。

【轉(zhuǎn)型的必然性】

在許多人看來，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式刻不容緩”看似已是一個(gè)確信無疑的結(jié)論。但是對(duì)更多人而言，有太多的證據(jù)足以使其相信這一結(jié)論只是在危言聳聽。不是嗎，連續(xù)多年高居全球第一的增長率，不斷超越一個(gè)又一個(gè)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)總量，連續(xù)不斷的“世界第一”，“中國高度”、“中國速度”、“世界工廠”的贊譽(yù)，特別是全世界正在進(jìn)行的關(guān)于“中國模式”如火如荼的探討??一切似乎足以證

明“轉(zhuǎn)型”的必要性并不一定存在，“緊迫性”更無從談起。甚至對(duì)于那些在某些時(shí)候堅(jiān)信“刻不容緩”的人來說，這一結(jié)論在另外一些時(shí)刻也不見得仍然那么確信無疑。

從國際看，世界經(jīng)濟(jì)有望恢復(fù)性增長，國際金融市場漸趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的大趨勢沒有改變，世界經(jīng)濟(jì)格局大變革、大調(diào)整孕育著新的發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的基礎(chǔ)仍然脆弱，金融領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)沒有完全消除，各國刺激政策退出抉擇艱難，國際大宗商品價(jià)格和主要貨幣匯率可能加劇波動(dòng)，貿(mào)易保護(hù)主義明顯抬頭，加上氣候變化、糧食安全、能源資源等全球性問題錯(cuò)綜復(fù)雜，外部環(huán)境不穩(wěn)定、不確定因素依然很多。

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在著不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等許多深層次矛盾和問題。比如，經(jīng)濟(jì)增長中投資所占比重過大、一些地方“三高”(高污染、高耗能、高耗水)產(chǎn)業(yè)尚未得到根本遏制、一些行業(yè)產(chǎn)能過剩問題日益突出等等。要解決這些問題，根本的出路在于調(diào)整結(jié)構(gòu)，推進(jìn)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展、低碳發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

【轉(zhuǎn)型面臨的困境】

面臨的困境是多方面的。從國內(nèi)看，我國仍處在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。經(jīng)濟(jì)回升向好的基礎(chǔ)進(jìn)一步鞏固，市場信心增強(qiáng)，擴(kuò)大內(nèi)需和改善民生的政策效應(yīng)繼續(xù)顯現(xiàn)，企業(yè)適應(yīng)市場變化的能力和競爭力不斷提高。但是，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中仍然存在一些突出矛盾和問題。經(jīng)濟(jì)增長內(nèi)生動(dòng)力不足，自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，部分行業(yè)產(chǎn)能過剩矛盾突出，結(jié)構(gòu)調(diào)整難度加大;就業(yè)壓力總體上持續(xù)增加和結(jié)構(gòu)性用工短缺的矛盾并存;農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展和農(nóng)民持續(xù)增收的基礎(chǔ)不穩(wěn)固;財(cái)政金融領(lǐng)域潛在風(fēng)險(xiǎn)增加;醫(yī)療、教育、住房、收入分配、社會(huì)管理等方面的突出問題亟待解決。我們必須全面、正確判斷形勢，決不能把經(jīng)濟(jì)回升向好的趨勢等同于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行根本好轉(zhuǎn)。要增強(qiáng)憂患意識(shí)，充分利用有利條件和積極因素，努力化解矛盾，更加周密地做好應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備，牢牢把握工作的主動(dòng)權(quán)。

中國的現(xiàn)實(shí)決定了這一轉(zhuǎn)型過程必須主要由政府自身來推動(dòng)。這要求政府必須進(jìn)行改革。這涉及諸多方面的問題，例如，政府如何做到明知主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自身有好處而又主動(dòng)放棄這一做法，特別是在缺乏有效外部壓力的情況下；政府如何有效且始終約束自己，克服轉(zhuǎn)型中的各種誘惑；如何保證政府不會(huì)利用推動(dòng)轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)自身的權(quán)力；政府如何恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)變自身在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的角色和地位，既能夠充分發(fā)揮宏觀調(diào)控、市場監(jiān)管等職能以彌補(bǔ)市場失靈，同時(shí)又能不損害市場機(jī)制和市場力量本身甚至促進(jìn)市場作用的正常發(fā)揮。

【轉(zhuǎn)型措施】

一：繼續(xù)推進(jìn)重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)調(diào)整振興。

（一）是加大技術(shù)改造力度。用好技改專項(xiàng)資金，引導(dǎo)企業(yè)開發(fā)新產(chǎn)品和節(jié)能降耗。

（二）是促進(jìn)企業(yè)兼并重組。打破行業(yè)壟斷和地區(qū)封鎖，推動(dòng)優(yōu)勢企業(yè)兼并困難企業(yè)，加快淘汰落后產(chǎn)能。

（三）是全面提升產(chǎn)品質(zhì)量。引導(dǎo)企業(yè)以品牌、標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)和效益為重點(diǎn)，健全質(zhì)量管理體系，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任。切實(shí)加強(qiáng)市場監(jiān)管和誠信體系建設(shè)，努力把我國產(chǎn)品質(zhì)量提高到新水平。

二：大力培育戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，搶占經(jīng)濟(jì)科技制高點(diǎn)，決定國家的未來，必須抓住機(jī)遇，明確重點(diǎn)，有所作為。要大力發(fā)展新能源、新材料、節(jié)能環(huán)保、生物醫(yī)藥、信息網(wǎng)絡(luò)和高端制造產(chǎn)業(yè)。積極推進(jìn)新能源汽車、“三網(wǎng)”融合取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，加快物聯(lián)網(wǎng)的研發(fā)應(yīng)用。加大對(duì)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的投入和政策支持。三：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，加快發(fā)展服務(wù)業(yè)。

（一）大力發(fā)展金融、物流、信息、研發(fā)、工業(yè)設(shè)計(jì)、商務(wù)、節(jié)能環(huán)保服務(wù)等面向生產(chǎn)的服務(wù)業(yè)，促進(jìn)服務(wù)業(yè)與現(xiàn)代制造業(yè)有機(jī)融合。

（二）大力發(fā)展市政公用事業(yè)、房地產(chǎn)和物業(yè)服務(wù)、社區(qū)服務(wù)等面向民生的服務(wù)業(yè)，加快發(fā)展旅游業(yè)，積極拓展新型服務(wù)領(lǐng)域。

四：推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

繼續(xù)深入推進(jìn)西部大開發(fā)，全面振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地，大力促進(jìn)中部地區(qū)崛起，積極支持東部地區(qū)率先發(fā)展。認(rèn)真落實(shí)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)規(guī)劃和政策。實(shí)施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略，重在發(fā)揮各地比較優(yōu)勢，有針對(duì)性地解決各地發(fā)展中的突出矛盾和問題;重在扭轉(zhuǎn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距擴(kuò)大的趨勢，增強(qiáng)發(fā)展的協(xié)調(diào)性;重在加快完善公共財(cái)政體系，促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。

姓名：方芳

學(xué)號(hào)：20093073班級(jí)：24120901

第四篇：《概論先驗(yàn)性、分析性與必然性》讀后感

從昨天看完程亮先生轉(zhuǎn)貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說文章里提到的哲學(xué)和科學(xué)方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說讀后感，我只敢說我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實(shí)說句實(shí)話，要說看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個(gè)讀后感就是“大部分看不懂”。“自然界

背后的實(shí)在究竟是一種在本質(zhì)上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對(duì)人和人的福利漠不關(guān)心的巨大‘機(jī)器’呢？一座山實(shí)際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實(shí)質(zhì)上是一批沒有人的品質(zhì)的小質(zhì)點(diǎn)、一批不知何故能使人類心靈產(chǎn)生形式和色彩幻覺的小質(zhì)點(diǎn)的集合體呢？”這類問題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學(xué)家眼里，這樣的問題直接關(guān)系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認(rèn)真解決的問題。否則，哲學(xué)家就會(huì)睡不著，吃不香，因?yàn)樗麄儾恢雷约撼粤说氖澄锸遣皇蔷褪巧系鄣幕恚嗷蚓褪窍乱粋€(gè)自己……如果純粹從唯心分析的角度來考慮問題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個(gè)哲學(xué)家心目中，首先要尋找和解決的問題便是“我所認(rèn)為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權(quán)威的理論是我所認(rèn)同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡單地說，就是樹立起自己的“必然性”目標(biāo)，有了必然性，就建立了嚴(yán)格的邏輯推演程序，也就建立了分析這個(gè)世界的方法論和認(rèn)識(shí)論。

這是從大的方向上來說的哲學(xué)觀和世界觀（我所認(rèn)同的），另一部分學(xué)者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學(xué)問題，比如：極限問題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問題、政治演變、對(duì)奕結(jié)局……哲學(xué)問題只需要下一個(gè)臺(tái)階，就成了科學(xué)問題。在這種動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)家可以用數(shù)學(xué)推演的方法建立起代數(shù)模型，并且以語義學(xué)的方法定義微積分，再使用代數(shù)模型和微積分從而推導(dǎo)出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)流的思想，也就是本文中所述的“　萊布尼茲在構(gòu)想“推理算術(shù)”的時(shí)候，提出了兩種推理原則：無矛盾原則與充足理由原則。他認(rèn)為數(shù)學(xué)只需遵循無矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對(duì)物理學(xué)，還需要加上充足理由原則：一個(gè)事實(shí)是真實(shí)存在的，則必須有一個(gè)其為何如此的充分理由。萊布尼茲認(rèn)為，對(duì)于數(shù)學(xué)這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復(fù)合的命題解析為由以構(gòu)成的簡單命題與觀念即可證明其為真?！毙味碌乃汲眲?chuàng)造了輝煌的近現(xiàn)代科學(xué)和文明，并且這種形式還在越演越烈，現(xiàn)在形而下的過程繼續(xù)發(fā)展，不但在科學(xué)層面，而且在技術(shù)層面，更多的認(rèn)識(shí)論和方法論成了技術(shù)流派，技巧流派之論戰(zhàn)。

其實(shí)大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家（思路尚在清晰狀態(tài)的）對(duì)自己所持的觀點(diǎn)布滿了懷疑，也對(duì)別的對(duì)立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發(fā)生，哲學(xué)于是在不斷的辯駁和求偽求真的過程中獲得發(fā)展，辯駁的過程從來都是縱貫古今，列舉無窮多的實(shí)驗(yàn)和觀察，推演無數(shù)的公式和語義。在這個(gè)過程中，所衍生出來的問題有可被實(shí)證的，這就是本文所說的“實(shí)驗(yàn)分析（后驗(yàn)分析）”，比如亞里士多德對(duì)物體下降速度與體積或是質(zhì)量無關(guān)的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗(yàn)分析”，比如達(dá)爾文對(duì)進(jìn)化論的貢獻(xiàn)；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯(lián)想和推論出萬有引力定律那樣的“后（經(jīng)）驗(yàn)綜合”；哲學(xué)求證的過程本身就充滿了方法論的實(shí)驗(yàn)，在西方的哲學(xué)發(fā)展歷史上，哲學(xué)思想方法與科學(xué)研究方法時(shí)而分，時(shí)而合，分分合合，這中間對(duì)哲學(xué)的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話來說就是“……我們?nèi)詫⒚鎸?duì)那個(gè)最可怕的奧秘，就是所謂實(shí)在（真理）”

在大多數(shù)的爭論當(dāng)中，我們都可以聽到哲學(xué)家們一個(gè)清晰的思路，就是“我是同意你所說的觀點(diǎn)的，但說句實(shí)話，我看不到你的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學(xué)家們?cè)噲D找到一種“先驗(yàn)”的方法來到達(dá)“必然真”，另一方面，當(dāng)這樣的方法體系能夠證明已經(jīng)被證明過的大多數(shù)問題并且在學(xué)術(shù)界和世界上廣泛認(rèn)同的時(shí)候，他們又開始懷疑這些方法，并且對(duì)這些推導(dǎo)出來的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑?？?波普爾在《猜想與反駁》中對(duì)處于哲學(xué)家和科學(xué)家大腦中的這種反反復(fù)復(fù)的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對(duì)哲學(xué)本位之本位的思考。這個(gè)循環(huán)圈往復(fù)不斷，推動(dòng)著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學(xué)體系這個(gè)思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來，又形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無限聯(lián)想，發(fā)展成為形式科學(xué)（數(shù)學(xué)和語言），或者是實(shí)驗(yàn)科學(xué)（物理、化學(xué)、生物、天文地理……），成為人類文明的寶貴財(cái)富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導(dǎo)向清楚，并且不失大家風(fēng)范。“澄清先驗(yàn)性、分析性與必然性的本義，根據(jù)不同的理論建構(gòu)，我們還會(huì)有其他的關(guān)聯(lián)選擇，存在康德的先驗(yàn)綜合真理和后驗(yàn)分析真理，也可以存在克里普克的先驗(yàn)偶然真理和后驗(yàn)必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理

和綜合必然真理。”，這便是典型的中國學(xué)者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓……”。

以上說中國學(xué)者的話是戲說了，不過話說回來，在世界哲學(xué)史中，中國的哲學(xué)流派獨(dú)樹一幟，仿佛一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，卻又找不到什么清楚的線索，好象每一個(gè)時(shí)代的代表人物都是為了一些現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)來解釋思想層面的東西，即使是在那些文學(xué)作品里面，剛剛可以

看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會(huì)形態(tài)或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)所淹沒。一方面，中國的流傳下來的藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作方法都反映出中國人對(duì)形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，無論什么歷史朝代或是思想形態(tài)，都指向最簡單的為當(dāng)時(shí)歷史條件所限的實(shí)證主義，這和西方的“哲學(xué)”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學(xué)史》的過程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡史》的過程中，李約瑟在寫《中國科學(xué)技術(shù)史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國科學(xué)史書籍）的過程中，都非常謹(jǐn)慎地處理中國哲學(xué)這一塊的語言和說法，不知者不說，世界不了解中國，所以不說中國。不過同時(shí)也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過中國的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復(fù)興的新中國的探險(xiǎn)家和人類學(xué)家們也能像最近幾個(gè)世紀(jì)歐洲的學(xué)者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國的古代史……”

我的第二個(gè)讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是不知所云。表面上看是集大成者，實(shí)際卻看不出什么新的立意和觀點(diǎn)。而在所有我們知道的西方哲學(xué)中，自己所持有的觀點(diǎn)是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應(yīng)該不是哲學(xué)史著作），哲學(xué)思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個(gè)哲學(xué)的上帝，全是下定義的說法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗(yàn)分析推出的必然真、先驗(yàn)綜合必然真、經(jīng)驗(yàn)分析必然真、經(jīng)驗(yàn)綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉(zhuǎn)向，找不到作者除了把本文做為另一個(gè)更大的論文或是著作的導(dǎo)引概論（或者叫說明文更好）這個(gè)目的之外的任何觀點(diǎn)。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。

羅素把哲學(xué)形容（羅素這么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學(xué)和神學(xué)間一種“學(xué)問”，或者說是“玄學(xué)”，實(shí)在是有些道理。哲學(xué)家尋找的不是只解決某一類問題的方法（方法論），或者只解決某一類問題的目標(biāo)（價(jià)值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態(tài)或是特定自然條件下的事物發(fā)展趨勢。所有的哲學(xué)家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會(huì)，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個(gè)“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學(xué)家由于認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的局限性、人類所生活的這個(gè)宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學(xué)家的隊(duì)伍中游離開來，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對(duì)某些“限定條件”偏執(zhí)的狂人，哲學(xué)亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準(zhǔn)確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動(dòng)著人類的文明史進(jìn)步。

我不了解中國的學(xué)者們?cè)诟墒裁?，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實(shí)則莫名的框架把自己也一并騙過的學(xué)者遍地。我這樣想的時(shí)候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實(shí)記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨(dú)糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實(shí)實(shí)在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點(diǎn)以后都有可能做的大課題和大學(xué)術(shù)之夢。

頭實(shí)在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時(shí)，自己寫出來的東西又是一大堆繁雜的羅列，實(shí)在是不知道說什么好了，反正是應(yīng)制讀后感，就且請(qǐng)程亮先生諒解了。

第五篇：《概論先驗(yàn)性、分析性與必然性》讀后感

《概論先驗(yàn)性、分析性與必然性》讀后感

從昨天看完程亮先生轉(zhuǎn)貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說文章里提到的哲學(xué)和科學(xué)方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說讀后感，我只敢說我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實(shí)說句實(shí)話，要說看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個(gè)讀后感就是“大部分看不懂”?！白匀唤?/p>

背后的實(shí)在究竟是一種在本質(zhì)上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對(duì)人和人的福利漠不關(guān)心的巨大‘機(jī)器’呢？一座山實(shí)際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實(shí)質(zhì)上是一批沒有人的品質(zhì)的小質(zhì)點(diǎn)、一批不知何故能使人類心靈產(chǎn)生形式和色彩幻覺的小質(zhì)點(diǎn)的集合體呢？”這類問題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學(xué)家眼里，這樣的問題直接關(guān)系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認(rèn)真解決的問題。否則，哲學(xué)家就會(huì)睡不著，吃不香，因?yàn)樗麄儾恢雷约撼粤说氖澄锸遣皇蔷褪巧系鄣幕恚嗷蚓褪窍乱粋€(gè)自己??如果純粹從唯心分析的角度來考慮問題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個(gè)哲學(xué)家心目中，首先要尋找和解決的問題便是“我所認(rèn)為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權(quán)威的理論是我所認(rèn)同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡單地說，就是樹立起自己的“必然性”目標(biāo)，有了必然性，就建立了嚴(yán)格的邏輯推演程序，也就建立

了分析這個(gè)世界的方法論和認(rèn)識(shí)論。

這是從大的方向上來說的哲學(xué)觀和世界觀（我所認(rèn)同的），另一部分學(xué)者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學(xué)問題，比如：極限問題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問題、政治演變、對(duì)奕結(jié)局??哲學(xué)問題只需要下一個(gè)臺(tái)階，就成了科學(xué)問題。在這種動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)家可以用數(shù)學(xué)推演的方法建立起代數(shù)模型，并且以語義學(xué)的方法定義微積分，再使用代數(shù)模型和微積分從而推導(dǎo)出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)流的思想，也就是本文中所述的“ 萊布尼茲在構(gòu)想“推理算術(shù)”的時(shí)候，提出了兩種推理原則：無矛盾原則與充足理由原則。他認(rèn)為數(shù)學(xué)只需遵循無矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對(duì)物理學(xué)，還需要加上充足理由原則：一個(gè)事實(shí)是真實(shí)存在的，則必須有一個(gè)其為何如此的充分理由。萊布尼茲認(rèn)為，對(duì)于數(shù)學(xué)這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復(fù)合的命題解析為由以構(gòu)成的簡單命題與觀念即可證明其為真?！毙味碌乃汲眲?chuàng)造了輝煌的近現(xiàn)代科學(xué)和文明，并且這種形式還在越演越烈，現(xiàn)在形而下的過程繼續(xù)發(fā)展，不但在科學(xué)層面，而且在技術(shù)層面，更多的認(rèn)識(shí)論和方法論成了技術(shù)流派，技巧流派之論戰(zhàn)。

其實(shí)大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家（思路尚在清晰狀態(tài)的）對(duì)自己所持的觀點(diǎn)布滿了懷疑，也對(duì)別的對(duì)立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發(fā)生，哲學(xué)于是在不斷的辯駁和求偽求真的過程中獲得發(fā)展，辯駁的過程從來都是縱貫古今，列舉無窮多的實(shí)驗(yàn)和觀察，推演無數(shù)的公式和語義。在這個(gè)過程中，所衍生出來的問題有可被實(shí)證的，這就是本文所說的“實(shí)驗(yàn)分析（后驗(yàn)分析）”，比如亞里士多德對(duì)物體下降速度與體積或是質(zhì)量無關(guān)的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗(yàn)分析”，比如達(dá)爾文對(duì)進(jìn)化論的貢獻(xiàn)；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯(lián)想和推論出萬有引力定律那樣的“后（經(jīng)）驗(yàn)綜合”；哲學(xué)求證的過程本身就充滿了方法論的實(shí)驗(yàn)，在西方的哲學(xué)發(fā)展歷史上，哲學(xué)思想方法與科學(xué)研究方法時(shí)而分，時(shí)而合，分分合合，這中間對(duì)哲學(xué)的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話來說就是“??我們?nèi)詫⒚鎸?duì)那個(gè)最可怕的奧秘，就是所謂實(shí)在（真理）”

在大多數(shù)的爭論當(dāng)中，我們都可以聽到哲學(xué)家們一個(gè)清晰的思路，就是“我是同意你所說的觀點(diǎn)的，但說句實(shí)話，我看不到你的觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學(xué)家們?cè)噲D找到一種“先驗(yàn)”的方法來到達(dá)“必然真”，另一方面，當(dāng)這樣的方法體系能夠證明已經(jīng)被證明過的大多數(shù)問題并且在學(xué)術(shù)界和世界上廣泛認(rèn)同的時(shí)候，他們又開始懷疑這些方法，并且對(duì)這些推導(dǎo)出來的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑。卡爾.波普爾在《猜想與反駁》中對(duì)處于哲學(xué)家和科學(xué)家大腦中的這種反反復(fù)復(fù)的批判和被批判作了深刻的分析，這算是對(duì)哲學(xué)本位之本位的思考。這個(gè)循環(huán)圈往復(fù)不斷，推動(dòng)著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學(xué)體系這個(gè)思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來，又形成了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的無限聯(lián)想，發(fā)展成為形式科學(xué)（數(shù)學(xué)和語言），或者是實(shí)驗(yàn)科學(xué)（物理、化學(xué)、生物、天文地理??），成為人類文明的寶貴財(cái)富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導(dǎo)向清楚，并且不失大家風(fēng)范?！俺吻逑闰?yàn)性、分析性與必然性的本義，根據(jù)不同的理論建構(gòu)，我們還會(huì)有其他的關(guān)聯(lián)選擇，存在康德的先驗(yàn)綜合真理和后驗(yàn)分析真理，也可以存在克里普克的先驗(yàn)偶然真理和后驗(yàn)必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理

[1] [2] 和綜合必然真理?！?，這便是典型的中國學(xué)者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓??”。

以上說中國學(xué)者的話是戲說了，不過話說回來，在世界哲學(xué)史中，中國的哲學(xué)流派獨(dú)樹一幟，仿佛一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，卻又找不到什么清楚的線索，好象每一個(gè)時(shí)代的代表人物都是為了一些現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)來解釋思想層面的東西，即使是在那些文學(xué)作品里面，剛剛可以

看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會(huì)形態(tài)或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)所淹沒。一方面，中國的流傳下來的藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作方法都反映出中國人對(duì)形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，無論什么歷史朝代或是思想形態(tài)，都指向最簡單的為當(dāng)時(shí)歷史條件所限的實(shí)證主義，這和西方的“哲學(xué)”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學(xué)史》的過程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡史》的過程中，李約瑟在寫《中國科學(xué)技術(shù)史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國科學(xué)史書籍）的過程中，都非常謹(jǐn)慎地處理中國哲學(xué)這一塊的語言和說法，不知者不說，世界不了解中國，所以不說中國。不過同時(shí)也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過中國的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復(fù)興的新中國的探險(xiǎn)家和人類學(xué)家們也能像最近幾個(gè)世紀(jì)歐洲的學(xué)者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國的古代史??”

我的第二個(gè)讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是

不知所云。表面上看是集大成者，實(shí)際卻看不出什么新的立意和觀點(diǎn)。而在所有我們知道的西方哲學(xué)中，自己所持有的觀點(diǎn)是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應(yīng)該不是哲學(xué)史著作），哲學(xué)思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個(gè)哲學(xué)的上帝，全是下定義的說法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗(yàn)分析推出的必然真、先驗(yàn)綜合必然真、經(jīng)驗(yàn)分析必然真、經(jīng)驗(yàn)綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉(zhuǎn)向，找不到作者除了把本文做為另一個(gè)更大的論文或是著作的導(dǎo)引概論（或者叫說明文更好）這個(gè)目的之外的任何觀點(diǎn)。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。

羅素把哲學(xué)形容（羅素這么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學(xué)和神學(xué)間一種“學(xué)問”，或者說是“玄學(xué)”，實(shí)在是有些道理。哲學(xué)家尋找的不是只解決某一類問題的方法（方法論），或者只解決某一類問題的目標(biāo)（價(jià)值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態(tài)或是特定自然條件下的事物發(fā)展趨勢。所有的哲學(xué)家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會(huì)，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個(gè)“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學(xué)家由于認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)的局限性、人類所生活的這個(gè)宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學(xué)家的隊(duì)伍

中游離開來，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對(duì)某些“限定條件”偏執(zhí)的狂人，哲學(xué)亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準(zhǔn)確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動(dòng)著人類的文明史進(jìn)步。

我不了解中國的學(xué)者們?cè)诟墒裁?，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實(shí)則莫名的框架把自己也一并騙過的學(xué)者遍地。我這樣想的時(shí)候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實(shí)記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨(dú)糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實(shí)實(shí)在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點(diǎn)以后都有可能做的大課題和大學(xué)術(shù)之夢。

頭實(shí)在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時(shí)，自己寫出來的東西又是一大堆繁雜的羅列，實(shí)在是不知道說什么好了，反正是應(yīng)制讀后感，就且請(qǐng)程亮先生諒解了。