第一篇：浙江省嘉興市南湖區(qū)中學(xué)語(yǔ)文2013年高中語(yǔ)文 暑期培訓(xùn)心得(一)雖不能至,然心向往之素材

南湖區(qū)中學(xué)語(yǔ)文2013年暑期培訓(xùn)心得

（一）雖不能至，然心向往之

今天——2013年7月4日，南湖區(qū)90學(xué)時(shí)暑期培訓(xùn)的第一天。

聽(tīng)了一場(chǎng)題為《怎樣教好古詩(shī)文》的講座，講授人是嘉善縣中學(xué)語(yǔ)文教研員顧老師。顧老師的講座主旨我很是認(rèn)同，就是古詩(shī)文教學(xué)一定要由文字教學(xué)層次上升到文化教學(xué)層次。

語(yǔ)文教學(xué)，如果能像顧老師說(shuō)的，教師升至文化層面的認(rèn)知，并能夠在教學(xué)實(shí)踐中探求有效教學(xué)策略，引領(lǐng)學(xué)生由文字認(rèn)知到文化涵泳。這樣，我們的孩子，最終一定會(huì)成為有著傳統(tǒng)修養(yǎng)的中國(guó)人，能夠和我們的祖先一樣，作為一個(gè)偉大民族在大地上探求人性的生存方式，并持續(xù)地汲取中外豐厚的文化精華。

語(yǔ)文教學(xué)，如果能像顧老師所言，由文字層面升至文化境界，教師和學(xué)生關(guān)注的是教學(xué)過(guò)程的精神享受，看重的是最后精神世界的熏染，那么就不會(huì)困頓于知識(shí)和技能層次，學(xué)生和教師自然就有了迂闊的精神氣質(zhì)。

講座起始，顧老師分析了當(dāng)前古詩(shī)文教學(xué)現(xiàn)狀。我想培訓(xùn)的教師大都身在教育一線(xiàn)，其情形不言也自然知曉。語(yǔ)文學(xué)科是最古老的學(xué)科，從創(chuàng)設(shè)文字始，應(yīng)該就有了語(yǔ)文教育。起孔子始已經(jīng)有了專(zhuān)門(mén)的“言語(yǔ)”、“文學(xué)”課程，但語(yǔ)文教育至今還不是一個(gè)成熟的學(xué)科。所以，關(guān)于語(yǔ)文教育，別說(shuō)專(zhuān)家可以指責(zé)其弊端，很多外行人也可以隨意論其是非弊病。

誠(chéng)如顧老師所言，我們暫且不論傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的得失，就現(xiàn)狀的語(yǔ)文教育，也有不少語(yǔ)文教師耽于經(jīng)驗(yàn)。雖然說(shuō)經(jīng)驗(yàn)很重要，但是步入經(jīng)驗(yàn)主義之途是萬(wàn)萬(wàn)要不得的，所以放眼望去，語(yǔ)文界沒(méi)學(xué)問(wèn)是不爭(zhēng)的事實(shí)，我國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，向來(lái)是注重實(shí)踐理性的，幾乎沒(méi)有像歐洲那樣在基本概念和范疇中追本求源的傳統(tǒng)，所以我們的語(yǔ)文界把經(jīng)世致用的實(shí)用性放在首位。經(jīng)世致用，這種思想的局限性在于它是非終極性的，它忽視了人內(nèi)在的生命和精神需要。如果人生只是停留在應(yīng)付生活的實(shí)際需要，人和其他動(dòng)物是沒(méi)有多大區(qū)別的，這不僅是踐踏了我們視為神圣事業(yè)的語(yǔ)文教育，也為應(yīng)試教育悄然大門(mén)洞開(kāi)，語(yǔ)文教育應(yīng)該是人的言語(yǔ)基礎(chǔ)上的一種精神的建構(gòu)，是人生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，是尋找自身靈魂的征途，是超越世俗實(shí)用需求的，因而語(yǔ)文教育需要從文字教學(xué)上升至文化教學(xué)，語(yǔ)文教育中務(wù)“虛”比務(wù)“實(shí)”仿佛更為重要。

聽(tīng)講座的過(guò)程，是一個(gè)精神對(duì)話(huà)和心靈交鋒的過(guò)程。

我想“語(yǔ)言是存在的家”，我們的精神和文化以文字的形式貯存，我們必須從文字出發(fā)，才能走進(jìn)文化和心靈深處。我想古詩(shī)文是中國(guó)文人的情懷、思想的累積，我們應(yīng)該在傳統(tǒng)文化積累的基礎(chǔ)上品悟古詩(shī)文，而不是以國(guó)外的理論來(lái)闡釋我們的古詩(shī)文教學(xué)。所以，在顧老師以蘇霍姆林斯基的一段話(huà)闡釋古詩(shī)文教學(xué)時(shí)，我竊以為稍隔了些。

剛剛結(jié)束的2012學(xué)年，我一直在思考自己想做一個(gè)什么樣的語(yǔ)文老師，思考對(duì)學(xué)生自

1己能做些什么。今天聽(tīng)顧老師講座，我發(fā)現(xiàn)自己和顧老師所思相近。我想到的是，教師首先引領(lǐng)自己做個(gè)心靈上的文化人，舒展性靈，其次引導(dǎo)學(xué)生向善、向美而啟智，做個(gè)看重心靈生活的人。我相信只有文化才賦予一切活動(dòng)生命本源的意義和價(jià)值。教師內(nèi)在文化的缺失，意味著教師只是在做位移、技能和應(yīng)試的訓(xùn)練，誠(chéng)如陀思妥耶夫斯基說(shuō)的：“人活在樹(shù)木和水塘之間，活在勞動(dòng)而后精神的自由之中，活在詩(shī)歌和藝術(shù)的邊緣，活在尊嚴(yán)和摯愛(ài)的生活之中，定然會(huì)活的更舒服些?！边@樣的教學(xué)和生活的境界，于我，雖不能至，然心向往之。

顧老師說(shuō)：“人事景物總歸情”?！段男牡颀垺芬惭浴胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，所有的文本反映的都是人的情感。后面的古詩(shī)文教學(xué)案例列舉，顧老師講解的教案設(shè)計(jì)都不是停留在知識(shí)的灌輸上，而力求教學(xué)境界的文化升華。于此，我也頗為認(rèn)同，因?yàn)閷?zhuān)業(yè)知識(shí)不能等同于智慧更不能滋養(yǎng)心靈的成長(zhǎng)，道家的“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”不是沒(méi)有道理，如果學(xué)生的內(nèi)心都被所謂的語(yǔ)文知識(shí)和他人的認(rèn)知所填滿(mǎn)，那么他們的心靈很難與文本深藏的情感形成生態(tài)的活潑的流通，也很難形成帶有自我原創(chuàng)的生態(tài)的對(duì)話(huà)和交融，就更難構(gòu)成自我確認(rèn)的各種要素——感覺(jué)、意象、觀念、生活態(tài)度、信仰之間的碰撞、對(duì)話(huà)和交融，這種交融會(huì)促成學(xué)生心靈深處的自我思考、自我想象和自我判斷，因而我們要側(cè)重于情感體驗(yàn)的閱讀指導(dǎo)。

顧老師列舉《湖心亭看雪》時(shí)，我更是很有感觸?！逗耐た囱芬晃模业耐降荜懞１蠋煿_(kāi)課教授過(guò)。我和他，磨了很久的課，側(cè)重在解讀文本，而我們的解讀也是力求能夠上升都文化解讀的層面的。記得要求陸海兵老師對(duì)《湖心亭看雪》逐字點(diǎn)評(píng)，自己也寫(xiě)了教學(xué)思路初探。

記得自己的教學(xué)思路是想實(shí)踐王崧舟老師的課堂設(shè)計(jì)理念，即舉像、造境、入情、會(huì)意、求氣、尋根的文化探求步驟。這里，抓住一個(gè)“癡”字，刻畫(huà)了一個(gè)高潔的內(nèi)心有操守的文人形象。由“癡”這個(gè)形象，抓住“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者!”，結(jié)合文章“癡”，讓學(xué)生找出“癡”的具體內(nèi)容，反復(fù)吟誦，教師以“癡”作為吟誦后綴，比如：

第一次：

學(xué)生吟誦：大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。

教師后綴：余往湖心亭看雪，相公癡也。

第二次：

學(xué)生吟誦：更定，余拿一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。教師后綴：獨(dú)往湖心亭看雪，相公癡也。

第三次：

學(xué)生吟誦：霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。

教師后綴：眼見(jiàn)此景，相公癡也。

第四次：

學(xué)生吟誦：湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。教師后綴：能見(jiàn)此景，相公愈加癡也。

第五次：

然后，學(xué)生連貫吟誦，連貫以求氣韻。“大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定，余拿一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！?/p>

教師后綴，相公癡也。

這樣的反復(fù)吟誦，是課堂的“造境”。

在造境的基礎(chǔ)之上，對(duì)課文的入情、會(huì)意層面就可以漸入佳境了。

古詩(shī)文教學(xué)上升到文化境界，必須引領(lǐng)學(xué)生對(duì)意象的感知?！逗耐た囱返谝欢尉陀幸庀蠓P。我們知道中國(guó)傳統(tǒng)意象，“意”大于“象”。而《湖心亭看雪》的第一段出現(xiàn)“亭”和“舟”，眼中之景非平時(shí)之景，心中所思也非平時(shí)所思，作者來(lái)到了一個(gè)與平時(shí)完全不同的世界，由小世界躍入了大世界，人之生，或如井底之蛙，或如洞穴之人，不免局促，雪景讓他感覺(jué)從暗室中伸出頭來(lái)，天地寬廣，尋得了真實(shí)的自我，不僅是畫(huà)面的延展也是時(shí)空的延展，千古風(fēng)流一起涌上心頭，觀景讓人擺脫了“小”的宿命,雖言“小”但心靈上已經(jīng)超脫?！爸邸眱叭皇怯钪嬷?，八面通透的“亭”就是一個(gè)心靈的高臺(tái)，所謂“人生天地間，恰是飛鳥(niǎo)棲枯枝”，聽(tīng)起來(lái)憂(yōu)傷確是事實(shí)，因而小亭飲酒，豁達(dá)對(duì)待生命，如能解禪悅，何地不高峰。

所以第二段，作者沒(méi)有久留，貫之以灑脫之風(fēng)范。

湖心亭上的人，“到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒爐正沸。見(jiàn)余，大喜曰：‘湖上焉得更有此人！’拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此?！北緛?lái)是“獨(dú)往湖心亭看雪”，不料亭上已有人先到了。深更半夜，“人、鳥(niǎo)聲俱絕”的湖心亭上不期而遇，雙方的又驚又喜是不難想像的，但作者并不曾有一言半語(yǔ)，只寫(xiě)道“見(jiàn)余，大喜曰：‘湖上焉得更有此人！”讓亭中人說(shuō)話(huà)，反客為主，不僅寫(xiě)出了亭中人的驚喜，同時(shí)也表露了作者的心聲。筆墨簡(jiǎn)煉，韻味無(wú)窮。亭中人因意外驚喜才“拉余同飲”；作者也因這異外的驚喜才“強(qiáng)飲三大白”。一個(gè)“強(qiáng)”字，傳達(dá)出作者的興致之高。本來(lái)不會(huì)喝酒，但因這意外的相逢又不可不喝，雙方真有點(diǎn)相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)。也正因?yàn)檫@樣的“興致”和“感覺(jué)”，才有末句的“問(wèn)其姓氏”?？勺髡咴诖瞬⑽磳?xiě)出他們的“姓氏”，只一句“是金陵人，客此”，表面上看是答非所問(wèn)；可實(shí)際上這正是作者的高明之處。包含了豐富的情感內(nèi)容，在意外相逢的驚喜、“酒逢知已千杯少”的歡娛過(guò)后，才知他們是他鄉(xiāng)游子，所面臨的現(xiàn)實(shí)將是各奔西東。今生今世也許相會(huì)無(wú)期，頓時(shí)，作者“人生難得一知己”的悵惆與失意蕩漾心中。本段雖是平實(shí)敘述，表達(dá)感情的詞語(yǔ)全部棄之不同，卻把作者的悲與喜表現(xiàn)得淋漓盡致。

《湖心亭看雪》營(yíng)造了境界，但實(shí)際上超越了境界，作者在心靈超越中實(shí)際上已經(jīng)已

經(jīng)擁有了世界，身心得到了安頓，所謂“縱浪大化中，不喜亦不懼”，其“癡”應(yīng)該不是通常意義上的喜愛(ài)、入迷，而是深感一種生命的回歸，心性的伸展。是通于天地，融自我和萬(wàn)物于一體，最終獲得靈魂適意的“虛”的生生造化的境界吧。

今天，聽(tīng)顧老師談“怎樣教好古詩(shī)文”，聽(tīng)顧老師從文學(xué)根本談“是什么”-------“怎么樣”----------“為什么”，我也不禁深思古詩(shī)文教學(xué)的文化必然。我們所處的時(shí)代很大意義上是個(gè)不思不想的時(shí)代，我們會(huì)追問(wèn)：“怎么辦”，但我們很少或者壓根不追問(wèn)“為了什么”，例如，我們不追問(wèn)為什么要學(xué)習(xí)，為什么要工作，而集中于“找到工作后需要我做什么”，“學(xué)習(xí)中別人讓我干嘛”？當(dāng)然，“怎么辦”也是在思考，這種思考的應(yīng)用，常是以感官為主，把思想局限在事物的表層上，局限在事物的孤立個(gè)體上，這種以感官為主的思維模式，并不通向思考真的內(nèi)心，更不會(huì)把所有的感官的活動(dòng)稍加凝聚，把它向內(nèi)心沉潛而加以提煉和凈化。這樣的現(xiàn)代生活，我們已經(jīng)失掉了自主性，我們已經(jīng)把思想從我們的生活中驅(qū)逐出去了，人只有在思想中才能感覺(jué)到自己的存在，我們不能過(guò)著這樣不思不想的生活。

語(yǔ)文教學(xué)的文化追求，需要我們語(yǔ)文教師自己多讀書(shū)，沉潛文字，需要我們?cè)谒伎贾懈形騽e人的生命，進(jìn)而反觀自己的生命。仍舊回到《湖心亭看雪》上來(lái)，我們文化尋根，聯(lián)系課后練習(xí)《江雪》尋根，聯(lián)系姜子牙直鉤垂釣、嚴(yán)子陵隱居釣魚(yú)的典故尋根，我們發(fā)現(xiàn)，不管是張岱的“湖心亭看雪”，還是柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”，都是一種世情洞悉后的智慧及生命的深刻體悟。

語(yǔ)文教學(xué)，回到文化深處，追求思想的力量，尋求情感表達(dá)的文化之根。我們語(yǔ)文教育者，需要引領(lǐng)我們的學(xué)生真正尋求安身立命的精神之所。

今天，聽(tīng)顧老師講座，言語(yǔ)之下，感覺(jué)顧老師是個(gè)頗有個(gè)性的人，想到韓愈在《伯夷頌》里有曰：“士之特立獨(dú)行，適于義而已。不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。”這是韓子的個(gè)人精神宣言，也是眾多理想主義者前進(jìn)的精神動(dòng)力。古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！案呱窖鲋?，景行行止”，理想的語(yǔ)文教育，于我，于更多的語(yǔ)文教育者，雖不能至，然心向往之。

第二篇：浙江省嘉興市南湖區(qū)中學(xué)語(yǔ)文2013年高中語(yǔ)文 暑期培訓(xùn)心得(三十一)牽一發(fā)而動(dòng)全身素材

浙江省嘉興市南湖區(qū)中學(xué)語(yǔ)文2013年高中語(yǔ)文 暑期培訓(xùn)心

得（三十一）牽一發(fā)而動(dòng)全身素材

原本以為培訓(xùn)無(wú)非消磨時(shí)間，聽(tīng)講座無(wú)非是打瞌睡，但這次培訓(xùn)讓我感受到區(qū)教育研究培訓(xùn)中心的用心良苦，我們切身感到受益匪淺。這幾天來(lái)我一直在對(duì)照名師專(zhuān)家與自己在各方面的差距，常常感到自己的課堂靈性的不足，現(xiàn)就聽(tīng)了陳振玉老師講座的感受，來(lái)構(gòu)思朱自清的《背影》，談一談思路的轉(zhuǎn)變。

陳老師闡述了老師在閱讀教學(xué)中應(yīng)“選擇恰當(dāng)?shù)?、能有效?shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的核心內(nèi)容”，她也列舉了某老師對(duì)《背影》的核心內(nèi)容的設(shè)計(jì)，“品讀經(jīng)典片段（第六段）。”但沒(méi)明確教師實(shí)際在教什么？學(xué)生實(shí)際學(xué)了什么？而我在教學(xué)中好像怕遺漏任何點(diǎn)，因而選擇從頭分析、疏導(dǎo)，到第六段重點(diǎn)分析，現(xiàn)在想想切實(shí)無(wú)重點(diǎn)、無(wú)突破口、死板，學(xué)生對(duì)作者的意圖，手法也難于理解?，F(xiàn)就此想重新構(gòu)思，不知是否可行。

從第六段對(duì)父親的背影的分析領(lǐng)悟?yàn)樽ナ郑瑏?lái)感悟文本字字珠肌的語(yǔ)言及深層次的情感表述，車(chē)站分別對(duì)父親的外貌、動(dòng)作描寫(xiě)分析應(yīng)不難，父親的背影，作者第一次發(fā)現(xiàn)嗎？為何這次使我流淚了？這樣引導(dǎo)學(xué)生從文本中找證據(jù)，就會(huì)提綱契領(lǐng)抓住散文教學(xué)的主線(xiàn)，學(xué)生就能從開(kāi)頭開(kāi)始分析因素：分別兩年余（時(shí)間、空間情感）、祖母死去（親情缺失）、父親賦閑、舉債（家境貧困）、父親送—不送—送，囑托茶房—討價(jià)還價(jià)—買(mǎi)橘子（舐?tīng)僦模?、也就使學(xué)生明白前文都是鋪墊、不是可有可無(wú)，在氣氛、情感等方面下足功夫。這樣，這“背影”是有生活與情感基礎(chǔ)的，再到后文分別時(shí)，父親“撲撲身上的泥土，顯得很輕松似的”，學(xué)生就能理解作者字斟句酌的功夫了，真輕松嗎？為什么呀？作者說(shuō)“等父親的背影混入來(lái)來(lái)往往的人群中，再找不到了。”此刻的“我”是怎樣的動(dòng)作、深情、心態(tài)，不就一目了然了嗎？這與“山回路轉(zhuǎn)不見(jiàn)君”只是文學(xué)的表述不同而已。此情此景何以堪。那末段的內(nèi)容更是迎刃而解了。這樣以點(diǎn)帶面，追因溯果，也許就能到達(dá)陳老師說(shuō)的“選擇合理而有創(chuàng)意的教學(xué)環(huán)節(jié)，”的效果。我想這樣預(yù)設(shè)的環(huán)節(jié)和問(wèn)題也許在今后對(duì)情學(xué)散文的教學(xué)定會(huì)有所裨益。

有時(shí)想想，不是文本不精彩，而是自己不動(dòng)腦，真該時(shí)時(shí)充電。

第三篇：浙江省嘉興市南湖區(qū)中學(xué)語(yǔ)文2013年高中語(yǔ)文 暑期培訓(xùn)心得(六十一)求真 求實(shí)素材

三伏高溫，熱浪滾滾。語(yǔ)文90學(xué)時(shí)培訓(xùn)正在如火如荼進(jìn)行中。專(zhuān)家報(bào)告，高屋建瓴，開(kāi)窗啟思；教研員講座，精彩紛呈，貼近實(shí)際；教師交流，拋磚引玉，各顯個(gè)性。一場(chǎng)強(qiáng)烈信息風(fēng)暴地沖走我的職業(yè)倦怠感。

8日下午，我們聆聽(tīng)了郭元祥教授的《能力導(dǎo)向的深度教學(xué)：觀念與策略》的講座。其中引用了一個(gè)小學(xué)生的作文，引文如下：

星期天，我們?nèi)チ酥猩搅?。中山陵上有三個(gè)孫中山；后面一個(gè)是站著的，再到里面，看見(jiàn)一個(gè)躺著的。三個(gè)孫中山的臉都不一樣，不知道為什么。我玩了一會(huì)兒，覺(jué)得沒(méi)勁，后來(lái)小了一泡便，就回家了。

對(duì)于這篇作文，他的老師的點(diǎn)評(píng)是這樣的：

你看，多么有靈氣！多么有童真童趣！真可謂天籟之音！將來(lái)一定是研究問(wèn)題的高手?？墒牵瑔?wèn)題在于我們很多老師說(shuō)，作文要寫(xiě)有意義的事，要有思想性，不能看到什么就寫(xiě)什么，不能胡思亂想，對(duì)偉人不尊敬。當(dāng)下，我們的許多老師在批改學(xué)生的作文時(shí)都是這樣指導(dǎo)的。包括我在之前的作文教學(xué)中也是這樣指導(dǎo)學(xué)生。“點(diǎn)題”“點(diǎn)睛”“升華”是我作文教學(xué)的常用語(yǔ)。仔細(xì)琢磨這篇小學(xué)生作文，你看，有觀察，有思考，有真情！是一篇很有意思的兒童作文。因此，有關(guān)教育人士呼吁：“三個(gè)孫中山”受肯定了，中國(guó)文學(xué)才有希望！

聽(tīng)了徐玉根老師《讓作文教學(xué)“活色生香”》的講座后，我的心越沉重，但心境越明朗了。

徐老師在講座中大膽質(zhì)疑，誰(shuí)是扼殺孩子自由思想的“兇手”，老師在作文課上讓學(xué)生寫(xiě)“香蕉”案列，引發(fā)了我深深地的思考：教師總是呼吁學(xué)生寫(xiě)作文一定要真實(shí)，反對(duì)假大空虛套的作文，可是不經(jīng)意中，教師自己恰恰成為扼殺孩子自由思想的“兇手”。

《我的星期天》是我學(xué)生的一篇隨筆。抱怨作業(yè)多，補(bǔ)課累，怨聲載道。我明知這是學(xué)生的心里話(huà)，但還是以中學(xué)生缺少積極向上的精神而加以否定。

聽(tīng)了徐老師對(duì)作文教學(xué)細(xì)致入微、眼光獨(dú)到的的分析，使我醍醐灌頂、茅塞頓開(kāi)！從中明白了作文教學(xué)的本質(zhì)：

求真，求實(shí)。

第四篇：浙江省嘉興市南湖區(qū)中學(xué)語(yǔ)文2013年高中語(yǔ)文 暑期培訓(xùn)心得(五十)你在高原素材

浙江省嘉興市南湖區(qū)中學(xué)語(yǔ)文2013年高中語(yǔ)文 暑期培訓(xùn)心得（五

十）你在高原素材

前天在聽(tīng)到陳振玉老師提及為教師們所熟知的“高原期”時(shí)，自己還在用“重復(fù)”、“提高”、“工作范圍和內(nèi)容”、“疲憊”、“教學(xué)理論”等指標(biāo)來(lái)把脈衡量；昨天在隨地點(diǎn)輾轉(zhuǎn)的兩場(chǎng)講座中，個(gè)人欠佳的狀態(tài)卻如實(shí)地反映出培訓(xùn)至今已深入“高原”地帶。已然如此，為之奈何？

翻開(kāi)布滿(mǎn)群蟻排衙般文字、穿插難于辨識(shí)的符號(hào)的《南湖區(qū)中小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展培訓(xùn)手冊(cè)》，我自然而然地回想起7月4日下午由顧坤明老師做《怎樣教好古詩(shī)文》那第一場(chǎng)講座時(shí)的場(chǎng)景：臺(tái)上“貌似”普京總統(tǒng)的主講人思接千載、傾囊相授，臺(tái)下“神似”忠誠(chéng)擁戴者的同仁們蹙眉頷首、合掌和鳴；5日由王立群教研員所做的《基于學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂觀察》的講座，其理論的體系與實(shí)踐的反饋為我們由模糊定性到科學(xué)量化課堂教學(xué)提供了有力依據(jù)；6日，徐玉根老師的《讓作文教學(xué)活色生香——基于2011版新課標(biāo)理念的寫(xiě)作教學(xué)有效性思考》講座中，作文教學(xué)理應(yīng)“以學(xué)定教”、“生命化寫(xiě)作”與“個(gè)性化寫(xiě)作”是新課標(biāo)寫(xiě)作部分的題中之義等觀念讓人耳目一新；8日，王守國(guó)老師以《蘇州園林》一文為例所做的有關(guān)說(shuō)明文的說(shuō)課及教學(xué)反思，張彥老師分別以《桃花源記》、《藤野先生》和《生物入侵者》為課例所進(jìn)行的類(lèi)型探討，都表現(xiàn)出就語(yǔ)文范本而言“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”的氣度；9日，孔皓月老師以三篇課文為例（《范進(jìn)中舉》《故鄉(xiāng)》《福樓拜家的星期天》）所做的深度交流，又是一番“高山仰止，景行行止”的大手筆??時(shí)至今日，沈根元教研員《初中語(yǔ)文試卷編制與課后作業(yè)設(shè)計(jì)ABC》又仿佛點(diǎn)化眾生一般，帶領(lǐng)無(wú)的放矢我們?nèi)ビ|摸“指揮棒”的頭頭道道。

——從大學(xué)教授們的高屋建瓴（郭元祥教授《能力導(dǎo)向的深度教學(xué)：理念與策略》、蔡偉教授《說(shuō)課的藝術(shù)》、潘涌教授《積極語(yǔ)用教育觀及其實(shí)施》），到一線(xiàn)研究者的實(shí)用主張（陳振玉老師《閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)漫談》、錢(qián)諍教研員《我看作文教學(xué)》等），再到青年教師們的個(gè)性教學(xué)（陸林海老師、張旭老師《莊子·秋水》），一個(gè)多禮拜來(lái)的眼界之開(kāi)闊與思維之碰撞何止于此？無(wú)需否認(rèn)“我在高原”，因?yàn)橄騺?lái)“山重水復(fù)”之后自有“柳暗花明”，非經(jīng)苦心孤詣，哪得豁然開(kāi)朗！

行文至此，驀然想起第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者張煒?lè)e20年之功所作450萬(wàn)字巨著《你在高原》，迄今未敢獨(dú)上這座文學(xué)界的“高原”。反觀省察：自比“青年期”遇見(jiàn)“高原期”，豈非貽笑大方？！

第五篇：浙江省嘉興市南湖區(qū)中學(xué)語(yǔ)文2013年高中語(yǔ)文 暑期培訓(xùn)心得(五十七)基于寫(xiě)作教學(xué)培訓(xùn)的心得素材

浙江省嘉興市南湖區(qū)中學(xué)語(yǔ)文2013年高中語(yǔ)文 暑期培訓(xùn)心得

（五十七）基于寫(xiě)作教學(xué)培訓(xùn)的心得素材

這些天，每天穿行在禾城火辣辣的太陽(yáng)下，感受著難耐的炎熱酷暑，在這次90學(xué)時(shí)的教師培訓(xùn)中，有幸聽(tīng)到兩位專(zhuān)家關(guān)于“寫(xiě)作教學(xué)”的講座：一位是市教研員徐玉根老師的“讓作文教學(xué)活色生香——基于2011版新課標(biāo)理念的寫(xiě)作教學(xué)有效性思考”，另一位是平湖市教研員錢(qián)諍老師的“我看寫(xiě)作教學(xué)”。聽(tīng)了兩位專(zhuān)家的講座，我真是受益匪淺！兩位專(zhuān)家都是基于2011版《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的新理念，來(lái)解讀初中語(yǔ)文“寫(xiě)作教學(xué)”。

寫(xiě)作教學(xué)，歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)的半壁河山，在作文教學(xué)這塊沃土上，無(wú)數(shù)語(yǔ)文教師始終未停下過(guò)他們辛勤探索的腳步，也取得了可喜的成績(jī)，尤其是新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以來(lái)，教研之風(fēng)盛行，教師們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，更多的關(guān)注起學(xué)生作文的有效性和可行性。但毋庸諱言，在相當(dāng)程度上，我們的作文教學(xué)依然在一種“無(wú)政府”狀態(tài)下艱難地跋涉，仍難免太多太多的困惑與沉重，仍有著在不知深淺的河流中摸著石頭過(guò)河的窘迫。

以至于到今天，新課標(biāo)理念可算是深入師心了，可教作文仍然是語(yǔ)文老師們的一大難題，寫(xiě)作文則是學(xué)生們的一大難題。兩者為什么都那么難？更多的矛頭都是直指應(yīng)試教育，在應(yīng)試怪圈的籠罩下，作文教學(xué)已可憐地淪為考試的附庸，作文訓(xùn)練單調(diào)機(jī)械，支離破碎；教師興味索然，不得已而教，教之亦無(wú)所適從，力不從心；學(xué)生硬著頭皮，擠牙膏一般應(yīng)付了事，勞而無(wú)功或事倍功半。他們個(gè)性被壓制，真情被包裹。師生皆為所累。寫(xiě)作教學(xué)于苦苦摸索中呼喚本真的回歸。

事實(shí)上，我們的寫(xiě)作教學(xué)，有著太多“被動(dòng)”的影子。

君不見(jiàn)，一到寫(xiě)作課，教師命好題，擬定內(nèi)容，指明方向，規(guī)定字?jǐn)?shù)，學(xué)生便開(kāi)始洋洋灑灑寫(xiě)起來(lái)（這種情況還算是訓(xùn)練有素之結(jié)果），當(dāng)然也有緊握筆管作沉思狀的。

君不見(jiàn)，一篇作文交上來(lái)，置于老師的案頭，老師用一個(gè)星期抑或是更多的時(shí)間，（一個(gè)語(yǔ)文老師一般以?xún)蓚€(gè)平行班計(jì)，一百來(lái)本作文）緊趕慢趕，終于批完，算是大功告成，有點(diǎn)“莫等閑，白了教師頭”的味道。

君不見(jiàn)，一次作文批畢，老師拿出自認(rèn)為班級(jí)的上乘之作，點(diǎn)名表?yè)P(yáng)，細(xì)加條分析縷，指明優(yōu)劣，引以為戒。然后當(dāng)堂誦讀，課后傳閱甚至張貼。似有定制佳作啊。

以上情景，大多語(yǔ)文教師，似應(yīng)不覺(jué)陌生。此種情況，葉圣陶先生就坦言：“我當(dāng)過(guò)教師，改過(guò)學(xué)生的作文不計(jì)其數(shù)，得個(gè)深切體會(huì)：徒勞無(wú)功”。先生是語(yǔ)文教育大家，尚且如此言，留給我們的怕是得深加體味。平心而論，百余篇作文，一周時(shí)間要仔細(xì)閱讀評(píng)價(jià)，對(duì)一般教師而言，并非易事，于是我們難免自作多情，或者蜻蜓點(diǎn)水隔靴搔癢，僅是“我終于把這次作文改完了”。而真正的作文效率到底怎么樣，恐怕我們老師自己心里底 1

氣也不足。捫心自問(wèn)，我們送走一屆學(xué)生，他們的作文水平究竟提高了多少呢？我們做語(yǔ)文教師的，有幾個(gè)敢問(wèn)心無(wú)愧？

反思這樣的結(jié)果，我們難道不應(yīng)該有所作為嗎？