第一篇：猶太人文明論文——中國文化與猶太文化的異同1

中國文化與猶太文化比較分析之我見

猶太民族和中華民族同樣是世界上兩個古老而偉大的民族，若想對兩個民族的教育進行比較，首先需要對兩個民族的文化進行比較。

按思想家李慎之先生的觀點，兩個民族的共同點不少： 第一，中國人和猶太人一樣都是極其勤勞的民族。

第二，中國人和猶太人都是極其節(jié)儉的民族。

第三，中國人和猶太人一樣都是善于經(jīng)商的民族。

第四，中國人和猶太人一樣都是極其重視家庭。因此在世界各民族中，中國人和猶太人的社會穩(wěn)定性和親和力是最高的。

第五，中國人和猶太人一樣都有好學的傳統(tǒng)。

也正是上述原因讓這兩個民族相互仰慕、互相同情。除此之外，兩個民族都具有悠久的歷史和綿延不斷的文化。所不同的是，猶太文化是一種散居文化，其中包括了《圣經(jīng)》文化、《塔木德》文化、意第緒文化、律法文化和神秘文化等八種形態(tài)；而中華文化卻是在黃河文化、華夏文明、儒家文化、道家文化和佛家文化基礎上共同繁衍而來，尤其是在秦始皇統(tǒng)一中國以來，中華文化占主導地位的是帝王文化和儒家文化。按李慎之先生的觀點，猶太文化的最大獨特性在于其宗教性，而中國人自古以來基本上奉行的是一種非宗教化的傾向，即使說相信有一個天，但也是一種神秘主義，幾乎很少有人說明“天”究竟是什么。最后，“天”的一切榮耀都歸了“天子”----可以隨時代表天來發(fā)號施令，既代表了文化也代表了權力。

學術上系統(tǒng)地比較兩種文化的異同是一件非常有價值的事情 第一，猶太史和中國史一樣，同樣是一部苦難史，但更是一部智慧史，同時是一部思想自由史。但縱觀中國的歷史和歷史書，尤其是《二十四史》，我們發(fā)現(xiàn)中華的歷史首先是一部帝王史，其次是一部陰謀史，同時也是一部暴力史。

第二，猶太史是一部啟蒙史，由于幾千年的流離失所，猶太民族要想生存下來，必須以一種懷疑與憂患的態(tài)度面對歷史和現(xiàn)實，而我們中國人卻常常沉湎于五千年的輝煌與榮耀之中，沾沾自喜。

第三，猶太人是一個有理想的民族，從信仰彌賽亞到猶太復國主義，為了實現(xiàn)這崇高的理想，猶太人在千年的等待中苦苦掙扎。而中華民族的理想究竟是什么？恐怕沒有幾個人能說清楚。我們看到歷朝歷代的思想家關注的不是彼岸而是此岸。

第四，猶太人是一個從信仰上帝到信仰真理的民族，從而產(chǎn)生了“在上帝面前、真理面前和法律面前人人平等”這些普世價值觀，交完成了現(xiàn)代化思想的轉(zhuǎn)化----從自由到民主再到平等。而中華的文明，雖然源遠流長、博大精深，卻缺乏一種系統(tǒng)的一以貫之的世界觀，尤其是缺乏普世價值觀。

第五，猶太人崇尚求異思維和異端思想，并從古代的先知就開始了對腐敗和黑暗的批判，而中華文明卻從來是追求大一統(tǒng)并扼殺異端思想和個性的生長，畏天命、畏大人、畏圣人之言，個人和官家保持思想和行動高度的一致和統(tǒng)一。

第六，猶太人反對偶像崇拜，尊崇上帝和真理，學者成為他們的精神領袖。中華文明恰恰與此相反。

第七，猶太人高度捍衛(wèi)律法和法律，因行稱義，追求社會和公平和正義。而中國歷來是一個人治的社會、推崇以德治國，法律精神相對淡漠。

第八，在猶太人的民族英雄排行榜中，首先是上帝，然后是拉比和學者，然后是醫(yī)生、法官和律師，最后才是商人，猶太人把經(jīng)商和賺錢當做一種手段而不是目的。猶太人認為發(fā)了財并沒有成功，真正的成功是擁有知識和智慧，并最終推動人類的精神文明建設。猶太人認為，文化和智力的奉命比金錢更長。

第九，猶太人堅決捍衛(wèi)生命的價值和尊嚴，追求知識和正義。所以，猶太式管理的出發(fā)點就是“一切以人為本”，永遠站在大眾的立場上看問題。

第十，由于猶太人幾千年遭受壓迫，而他們真正的發(fā)展是在自由資本主義的條件下，所以，他們對誠信和法律非常尊崇。

第十一，猶太生意經(jīng)和經(jīng)營管理思想，積累了猶太人幾千年的知識和經(jīng)驗，是一套系統(tǒng)而全面的思想和觀念，絕不是零散而瑣碎的。

第十二，猶太人幾千年流離失所無家可歸，既無房產(chǎn)又無礦產(chǎn)資源，所以，只能用知識和智慧賺錢。

創(chuàng)造性是一個民族興盛的根基。

創(chuàng)造性是決定一個國家的興亡。

猶太民族是全世界最具創(chuàng)造性的民族，以我們熟知的愛因斯坦和玻爾、玻恩、奧本海默等科學家為代表的猶太人為自然科學和思想藝術、經(jīng)濟等領域的貢獻更是不計其數(shù)。

我們中國更需學習猶太民族的這種精神，中國文化更需學習這樣的精神，并且不斷將此堅持與發(fā)揚，形成我們中國文化更具特色的性質(zhì)，這種富有創(chuàng)造性的精神，一定會讓我們的祖國強盛不衰！最后默默地祝福我們的祖國，也祝福猶太文明！

第二篇：佛教與中國文化論文

佛教與中國文化

佛教是世界三大宗教中最古老的宗教。中國文化是世界人類三大文化中光輝燦爛的一支。佛教自公元一世紀傳入中國，在長達2000年中，中國與佛教的有機結(jié)合產(chǎn)生了極為豐富多彩的文化遺產(chǎn)，其影響擴大到亞洲其他國家，促進了各國民族文化的發(fā)展與繁榮。近2000年來，佛教逐漸與中國的本土文化道家和儒家相融合，形成了具有中國特色的佛教文化，對中華民族文化的發(fā)展起到了很大的影響。在中國社會向社會主義現(xiàn)代化邁進的今天，研究佛教與中國文化的關系，對于如何認識和理解馬克思主義宗教觀的與時俱進、理論創(chuàng)新的問題，促進佛教與社會主義社會相適應具有重大意義。

佛教原產(chǎn)生于古印度，于東漢永平十年，即公元67年傳入我國，迄今已經(jīng)有1935年的歷史了。佛教在印度本土的流行約有1800年的歷史。佛教的發(fā)展大致可分三期：前六百年，為部派佛教形成時期；中六百年，為顯教大乘發(fā)展時期；后六百年，為秘密佛教流行時期。初期佛教以上座、大眾兩部為主，三四百年中分化為十余種部派。其中上座部，分為南、北二傳。中期的大乘佛教，于公元二世紀中傳人中國漢地，公元七世紀起又自漢地和印度傳入西藏。公元十一世紀起，印度后期逐漸盛行的秘密佛教，又大量傳入西藏。印度這后二期的佛教，又在中國形成漢語系和藏語系兩大系統(tǒng)的佛教。

在長達兩千年的歷史時期中，中國傳入了印度佛教三個時期的全部內(nèi)容，形成了三大語系的佛教。我們從阇那崛多、玄奘和阿底峽的傳記及譯經(jīng)史實得知，大乘顯密經(jīng)論的原本中國保藏最多，其中不少重要經(jīng)論，印度本土反而沒有全部流行，如《華嚴經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《大智度論》等。

中國佛教的豐富性，主要表現(xiàn)在兩方面，一為典籍的浩瀚，二為宗派的繁多。

在漢語系佛教中，現(xiàn)存譯典一千四百八十二部，五千七百零二卷，除去重譯本還約有四千四百卷，其中聲聞乘三藏約一千四百卷，大乘經(jīng)論約三千卷，全部約合梵文二百五十萬頌。另有歷代漢文著述一萬余卷，折合梵文七、八百萬頌。全部合計約有一千萬頌。我國正在編輯的《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)共收二萬三千余卷。藏文《甘珠爾》及《丹珠爾》兩部共收譯典五千九百六十二部，約合梵文三百萬頌。藏文著述數(shù)量亦極龐大，目前我們正在進行編目工作。傣語系佛教除巴利語原典外，還有傣文譯本及大量傣文著述。三個語系的佛教典籍之豐富是極其驚人的。以漢語系為例，漢文化歷史悠久，文獻之多，古代無比。

大乘佛教在印度只分“中觀”與“唯識”二“見”和“波羅密多”與“真言”二“乘”，并未形成學派或宗派。但傳入中國后，在漢地由于長期對教義進行鉆研和辨析，逐漸形成許多宗派。如地論師、攝論師、楞伽師、涅槃師，天臺宗、三論宗、律宗、法相宗、華嚴宗、密宗、凈土宗、禪宗、三階教等，禪宗后來又分七宗。西藏語系佛教也分為寧瑪派、迦當派、迦舉派、薩迦派、格魯派、希解派、覺宇派、覺曩派、郭札派、夏魯派等。傣族巴利語系佛教也分潤派、擺莊派、多列派、左抵派等。佛教在中國所形成的這種“百花齊放，百家爭鳴”的局面，是中國佛教內(nèi)容豐富多彩的具體表現(xiàn)。

中國漢藏兩語系的佛教雖與民族文化緊密結(jié)合而發(fā)展，但并未成為民族的宗教，反而廣泛流傳到其他民族和國家。如漢語系佛教即傳入朝鮮、日本、越南等地。西藏語系佛教即傳入蒙、滿各族。近代，這兩語系的佛教又傳入歐、美兩洲各國。

中國禪宗叢林制度實施后，大大改變了佛教在中國社會和民眾中的形象，也促進了禪宗自身的發(fā)展。近千年來，大小叢林在全國星羅棋布，遍及城鄉(xiāng)，僅南京城就曾有“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”的宏偉景象。有的叢林建筑氣勢恢弘，肅穆的山門、巍峨的大殿、寬敞的禪堂、神秘的藏經(jīng)樓、塔、閣，整個建筑群呈軸對稱圖形，其堂皇氣派儼如皇家宮殿；也有的叢林建筑精巧別致，依山傍水，古樸典雅，與大自然和諧共存，渾為一體；還有的叢林甚至建于險峻的山崖之顛，鑿石埋樁做支撐，寺院建筑凌空懸立，人行棧道以往返，其奇妙的構(gòu)思設計，高超的工藝技巧，令人嘆為觀止，拍手叫絕。千姿百態(tài)、美侖美奐的叢林建筑，給全國山光水色增添了無限的詩情畫意，充分表現(xiàn)出中國文化博大精深的品格風貌，其建筑學、美學、力學和環(huán)境學都極具研究價值，也成為留給人類世界一份寶貴的文化遺產(chǎn)和資源。中國古老叢林的所在地，不僅自古以來成為善男信女們心中的圣地，信眾竟相前往朝拜，同時也是現(xiàn)代中外旅游者觀光渡假的勝地，他們慕名而來，趨之若騖。最具特色的“四大叢林”：五臺山、峨眉山、普陀山、九華山，目前仍以其宏大的規(guī)模，鼎盛的香火而聞名于世界。與此同時，禪宗的叢林制度及其同修互助的團體生活方式，對中國教育體制的改革與創(chuàng)新也產(chǎn)生了積極的影響，宋代以來我國所普遍實行的書院制度，就是借鑒佛教叢林制度建立起來的。一度對佛教持排斥態(tài)度的儒家學者們，特別是自宋朝以后的理學家們，也改變了原來的觀念，他們不僅在學術上思想上深受禪宗的影響，而且在建立理學的門庭、講學的風格、書院的規(guī)范和人格教育的方法上，有很多方面都得益于禪宗精神和叢林制度的經(jīng)驗和融和。其實，實行叢林制度的改革，是佛教為適應中國國情現(xiàn)實需求的舉措，在行為儀式和

內(nèi)部管理制度建設方面，也吸納融合了中國傳統(tǒng)文化的精神，其中包括了儒家以禮樂為主的制度和道家樂于自然的思想，形成了釋道儒融通與共的中國特色文化。值得一提的是，早在一千多年前，以佛教的叢林制度建設為特征，中國首先在文化機制方面開了“民主自由”的先河，在禪宗的佛教王國里建立起一個學術自由、民主生活的師道尊嚴的模范，它與中國封建君主獨裁體制形成了鮮明的對比。

在大乘佛教傳入中國后，和中國文化相結(jié)合，發(fā)展是多方面的。

1、佛教與中國的思辨哲學相結(jié)合，而向?qū)W術化發(fā)展，對教義愈研愈精，由此引起各宗派的成立，使佛教本身達到高度的繁榮。

2、佛教與中國的精美工藝相結(jié)合而向藝術化發(fā)展，使佛教成為絢麗多彩的藝術寶庫。

3、佛教與中國的人生理想相結(jié)合而向社會化發(fā)展，使佛教與中國社會密切聯(lián)系。這三方面都使佛教成為中國文化不可分割的一部分。自大乘佛教提出菩薩應以五明為修學的主要內(nèi)容以來，佛教已由避世潛修的宗教信仰和思辨哲學轉(zhuǎn)而向世間的學術、文藝、理論科學、生產(chǎn)工藝的領域邁進。我們千多年的歷史經(jīng)驗證明，佛教在中國大地上吸取中國文化的營養(yǎng)，沿著這一人間佛教的方向發(fā)展，取得極其巨大的成功。我們教祖釋迦牟尼的“成熟有情，莊嚴剎土”的偉大理想已在東方的廣大地區(qū)在一定的程度上化為具體的現(xiàn)實。在人類所創(chuàng)造的各支古老文化中，佛教已以獨具的精深哲學思想，豐富的精神財富，龐大的文獻寶藏，精美的文化遺產(chǎn)而成為東方文化和文明的重要支柱。它在長期進行“成熟有情，莊嚴剎土”的崇高事業(yè)的同時也使自身成熟起來和嚴凈起來了。

現(xiàn)在我們處于一個高速發(fā)展的時代，各種現(xiàn)代化的事物層出不窮，各種社會變化應接不暇，在這樣的大環(huán)境下，為了生存，人們已漸漸麻木，漸漸缺少人生的思考，但是這種思考卻是我們自古至今一

直都需要的。如果缺少了思考，人們便很容易陷入思想的恐慌。

那么，到底該如何使心靈平和地安住在終極關懷了？首先我們要清楚地認識到“凡所有相皆是虛妄”，世界上的一切事都如夢、如幻，如水面的氣泡，轉(zhuǎn)瞬即逝。我們平時所看到的一切事物的形相，世界上真正的形相是“無相”。這樣，世界上的一切便都不值得執(zhí)著。

不執(zhí)著，無念系，就可以達到真正的解脫。雖然在現(xiàn)實生活我們每個人很難做到真正的無欲無求，然而我們可以告誡自己不必太執(zhí)著于俗世的種種“沽名釣譽”，學會有所“放棄”，一切隨心所至就好。因為有這樣一份心境才成就了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的怡然淡泊；也正是因為這樣一種感受才有了“詩佛”王維心里“明月松間照，清泉石上流”的清幽靜謐。

我們相信，在未來的世代中，佛教必能一如既往，進一步與全人類的先進文化相結(jié)合，開出更加絢麗的花朵。我們佛教徒必將以更加精進勇猛的精神，深入學習五明，廣行利他事業(yè)，為全人類的和平、進步和幸福的光輝遠景作出前所未有的貢獻。

第三篇：猶太旅游文化資源價值研究論文

一、開封猶太文化資源的優(yōu)劣勢分析

1.優(yōu)勢分析

（1）開封猶太文化旅游資源的獨特性高。首先，開封猶太人于北宋年間開始定居于中國，比哈爾濱、上海猶太人定居中國要早800多年時間。在中國傳統(tǒng)文化和社會制度的影響下，一部分猶太人開始走上了科考致仕的道路。其次，猶太民族是一個民族意識和內(nèi)部凝聚力極強的民族，世界上大多數(shù)猶太人一直保持著猶太血統(tǒng)的純正。但是，開封猶太人卻在北宋至清朝中后期的800多年時間內(nèi)逐步融入了中華民族之中，這在世界猶太人范疇內(nèi)也是非常罕見的。最后，開封現(xiàn)有的猶太文化旅游資源主要包括猶太碑、猶太會堂、南北教經(jīng)胡同“萬福樓”金店等有形遺址、猶太人家的生活方式、宗教信仰和風俗習慣等無形文化與習俗所組成，資源類型豐富，且與其他旅游資源的配合度較高，很有吸引力。

（2）開封猶太文化資源經(jīng)濟潛力巨大。開封猶太文化綿延不絕發(fā)展了800多年，保留了許多古猶太文化的精髓，這使得開封猶太文化在國際學術界知名度較高，成為世界上許多猶太學者的重要研究對象。此外，開封本身是一座七朝古都，中華文化底蘊深厚,在國際上具有很高的知名度，對于國際游客有一定的吸引力，如果對開封猶太文化資源進行深入發(fā)掘和開發(fā)，可以在國際上打造出開封“猶太文化古城”的旅游名片，讓更多的潛在游客了解開封，吸引更多的國際游客來開封參觀，這便是開封猶太文化資源經(jīng)濟價值的巨大潛力的體現(xiàn)，這既能增加開封在國際社會的知名度，更能推動開封經(jīng)濟的發(fā)展。

（3）開封的旅游基礎設施完善。開封市是中國優(yōu)秀旅游城市，具有良好的整體大環(huán)境旅游氛圍。在高度重視發(fā)展開封旅游業(yè)的政策下，開封市的旅游基礎設施相對比較完善。首先，開封市內(nèi)擁有1家5A景區(qū)(清明上河園)、6家4A景區(qū)(開封府、龍亭、大相國寺、鐵塔公園、翰園碑林、包公祠)，旅游景區(qū)之間的資源整合度相對較高。其次，開封市內(nèi)各個景區(qū)(點)的距離相對較近，并且可進入性較好，交通方便、快捷。再者，開封市內(nèi)各個級別的酒店、飯店、賓館齊全，能夠滿足不同層次游客的住宿和餐飲需求，接待能力較好。

2.劣勢分析

第一，開封猶太文化旅游資源雖然豐富，但是大多數(shù)是以未開發(fā)的形式存在，仍然屬于潛在的旅游資源范疇，并沒有真正走上“體驗旅游”“、文化旅游”的發(fā)展道路。第二，在開封猶太文化資源的開發(fā)利用過程中，如何讓社區(qū)居民接納洶涌而來的旅游者，這是旅游開發(fā)者還未解決的一個很重要問題。第三，陰影區(qū)影響也是開封猶太文化旅游發(fā)展緩慢的影響因素之一。開封猶太文化旅游資源與其他旅游資源，尤其是與北宋文化旅游資源、宗教旅游資源之間的整合度不夠高，擁有較小的市場份額，市場占有率較低。

二、主要旅游產(chǎn)品

1.開封猶太會堂遺址

即開封猶太清真寺遺址，位于開封市中醫(yī)院附近的南教經(jīng)胡同21號。開封猶太會堂是在特定時間、特定背景下的產(chǎn)物，其建筑風格為中國古代傳統(tǒng)宮殿式建筑風格，與上海、哈爾濱的猶太會堂的近代建筑風格有明顯區(qū)別，因此具有較高的資源獨特性。

2.南北教經(jīng)胡同

南北教經(jīng)胡同現(xiàn)位于開封市解放大道開封市中醫(yī)院旁。它曾經(jīng)是開封猶太人的聚居地，目前還居住著一些猶太人家，保存了較好的猶太宗教氛圍，包含著深厚的文化底蘊，保留著較好的原始風貌。

3.猶太人家

現(xiàn)在的南北教經(jīng)胡同內(nèi)，仍然居住著一些猶太人的后裔，他們家中依然保持著民族裝飾布置，也保持著一些原始的風俗習慣。

4.碑刻碑文

開封猶太碑，尤其是現(xiàn)存的“弘治碑”、“正德碑”和“祠堂述古碑”是開封猶太文化資源的重要內(nèi)容，反映了開封古猶太人的歷史演變。

三、開封猶太文化資源的價值以及意義

自從20世紀80年代中期以來，美國運通旅行社、以色列環(huán)球旅行社等一直在組織以到開封參觀游覽開封猶太人歷史遺跡為主要內(nèi)容的旅游活動。中國國際旅行社總社等旅游企業(yè)曾專門前往以色列等猶太人較集中的國家和地區(qū)，推銷以開封猶太人歷史文化為主要內(nèi)容的旅游路線，并取得了較好的效果。根據(jù)以色列旅游部公布的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，近年來以色列來華旅游的人數(shù)大幅增加，從2003年的2.2萬人次躍升到2009年的5萬多人次。隨著開封猶太文化體驗旅游的發(fā)展，尤其是在猶太人中影響的擴大，會促使一些旅游者專程到開封游覽，能夠在開封猶太人當年生活過的地方得到一些啟發(fā)和心靈慰藉。在這些游覽、參觀、憑吊、朝圣等活動進行的同時，還能加強經(jīng)濟和文化的方面的交流，從而會為開封帶來更多的外商投資,帶動開封經(jīng)濟的發(fā)展。

第四篇：中國文化精神與文化發(fā)展

今天北京大學馬克思主義學院孫熙國教授給我們講中國文化精神和文化發(fā)展。他從以下四個方面進行詳細論述：文化的本質(zhì)與內(nèi)涵、中國文化的精神、中國文化的使命以及如何建設和發(fā)展當代文化。

他談到，文化是民族的血脈，是人民的精神家園；文化是識別碼、是身份證，是一民族區(qū)別于另一民族的標志；文化是人與動物的區(qū)別，也是人與人的區(qū)別。學界通常把文化理解為：人類在認識和改造世界的過程中所創(chuàng)造的一切成果的總和，既包括物質(zhì)文明成果，也包括精神文明成果。文明不等于文化，文明是人類進步和開化狀態(tài)的標志。文化的本質(zhì)是思想。思想對象化在器物中便成為器物文化；思想對象化在人們行為中便體現(xiàn)為行為文化；思想對象化在制度中就體現(xiàn)為制度文化。然而器物、行為、制度等只是文化的載體，而它們本身不是文化。文化具有四大功能：引領風尚，教育人民、服務社會，推動發(fā)展。

中國文化的精神主要體現(xiàn)為民族精神和時代精神。民族精神是指以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、熱愛和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的精神。時代精神是對時代任務和要求的反映。不同的時代有不同的時代精神。不同時代的精神匯成了民族精神。中華民族精神源自中國的文化精神。中國文化精神具體表現(xiàn)為：自強不息精神（愛國敬業(yè)）、厚德載物精神（文明和諧）、以人為本精神（自由平等）、天人合一精神（公正法制）、明道正義精神（富強民主）、誠信友善精神（誠信友善）。

中國文化的使命簡而言之為：明德知道（幸福人生的前提）、化性成道（幸福人生的路徑）、外王行道（幸福人生的實現(xiàn)）。

有文化自強才會有真正意義上的文化自信，才能如何建設和發(fā)展屬于我們這個時代當代的文化制得大家思考。孫老師指出，任何文化都是適應時代的需要和要求應運而生。因此孫老師進一步談到：時代實踐和生活實踐是哲學和文化創(chuàng)新和發(fā)展之本；馬克思主義是文化創(chuàng)新之魂；中國傳統(tǒng)文化是文化創(chuàng)新之體；外來文化是文化創(chuàng)新之具。

作為學生，作為青年，作為建設祖國的主力軍，我們?nèi)绾卧谌粘５纳睢W習中建設和發(fā)展好中國文化是一項很重要的任務。在生活中，面對外國文化的沖擊，如韓國的泡沫電視劇、日本的動漫、美國重要節(jié)日在中國的盛行等等，我們應該時刻保持清醒的頭腦，批判性的思維。這些看似娛樂性的活動其實在慢慢影響我們中國文化。例如現(xiàn)在很多人都會過圣誕節(jié)，而對中國傳統(tǒng)節(jié)日不再重視，這不能不說是對我們中國文化的沖擊。在學習中，我們要放下偏見，努力學習外來好的知識、經(jīng)驗。有句話如是說，師夷長技以制夷。學習西方文化只是強大自己文化，但是絕不能放棄自己本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)的時代精神與民族文化。如此，在日常生活學習中，保持警惕與清醒，從小事做起，從自己做起。若人人如此，建設中國文化才不是一句空話、大話，會收到實效。

第五篇：中國文化與管理智慧論文

淺談企業(yè)人性化管理模式

【摘要】 我們知道,任何一種實踐都有相應的理論為指導,而理論的發(fā)展和完善乃至形成系統(tǒng)都有其演變的軌跡。綜觀管理理論的發(fā)展歷程，我們會發(fā)現(xiàn)一條很重要的線索．就是對管理中人性認識的不斷深化，而管理人性化的趨勢同時也越來越清晰。人性化管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展趨勢，這似乎已經(jīng)成為一個不爭的事實。個性化需求、晉升制度、考核制度公平透明與否、上層是否關心下層、管理是否民主、工作氛圍是否寬松和諧、是否關心員工的健康，以及重不重視員工能力的提升和職業(yè)的發(fā)展、是否依勞動合同辦事以及是否注重為員工排憂解難等，都是衡量企業(yè)的管理是否人性化的指標。如何搞好人性化管理，如何充分發(fā)掘現(xiàn)代企業(yè)管理中的人性化意蘊，卻需要人們進行深層的文化思考。

【關鍵詞】 管理模式人性化意義新趨勢

一、現(xiàn)有的企業(yè)管理模式

管理模式是在管理人性假設的基礎上設計出的一整套具體的管理理念、管理內(nèi)容、管理工具、管理程序、管理制度和管理方法論體系并將其反復運用于企業(yè)，使企業(yè)在運行過程中自覺；加以遵守的管理規(guī)則。當今時代在穩(wěn)步發(fā)展，而企業(yè)作為帶動經(jīng)濟的主力軍，企業(yè)的管理模式對企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展顯得至關重要，下面，讓我們看看現(xiàn)有的企業(yè)管理模式和他們對企業(yè)發(fā)展的影響。

1.親情化管理模式這種管理模式

利用家族血緣關系中的一個很重要的功能，即內(nèi)聚功能，也就是試圖通過家族血緣關系的內(nèi)聚功能來實現(xiàn)對企業(yè)的管理。這種管理模式的存在只是因為我們國家的信用體制及法律體制還非常不完善，使得人們不敢把自己的資產(chǎn)交給與自己沒有血緣關系的人使用，因而不得不采取這種親情化管理模式。

2.友情化管理模式

這種管理模式也是在企業(yè)初創(chuàng)階段有積極意義。在企業(yè)的初步發(fā)展階段，整個團隊的團結(jié)一致使得這種模式很有力量。但是當企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，尤其是企業(yè)利潤增長到一定程度之后，當友情被淡化，企業(yè)如果不隨著發(fā)展而盡快調(diào)整這種管理模式，那么就必然會導致企業(yè)很快衰落甚至破產(chǎn)。

3.溫情化管理模式

這種管理模式強調(diào)管理應該是更多地調(diào)動人性的內(nèi)在作用，只有這樣，才能使企業(yè)很快地發(fā)展。溫情化管理模式實際上是想用情義中的良心原則來處理企業(yè)中的管理關系。然而，在經(jīng)濟利益關系中，所謂的良心是很難談得清楚的。

4.隨機化管理模式

這種管理模式在現(xiàn)實中具體表現(xiàn)為兩種形式：一種是民營企業(yè)中的獨裁式管理；另外一種形式，就是發(fā)生在國有企業(yè)中的行政干預，即政府機構(gòu)可以任意干預一個國有企業(yè)的經(jīng)營活動。而這兩中管理的結(jié)果最終將導致企業(yè)的管理非常的隨意化，創(chuàng)業(yè)者將得自己為做出的一切決定承擔所有的后果。

5.制度化管理模式

所謂制度化管理模式，就是指按照一定的已經(jīng)確定的規(guī)則來推動企業(yè)管理。當然，這種規(guī)則必須是大家所認可的帶有契約性的規(guī)則，同時這種規(guī)則也是責權利對稱的。未來的企業(yè)管理的目標模式是以制度化管理模式為基礎，而這種模式比較呆板，所以適當?shù)匚找稽c其他管理模式的一些優(yōu)點，它也可以綜合成一種帶有混合性的企業(yè)管理模式。

二、人性化管理及現(xiàn)狀

所謂人性化管理是指在生產(chǎn)經(jīng)營管理過程中以人為中心，把調(diào)動人的積極性放在首位，在企業(yè)內(nèi)營造一個尊重人性、尊重員工主體地位的良好氛圍。其核心是處理好各種人際關系。

《論語》中有孔夫子這樣的話：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！?也就是說，君子給予百姓好處不覺得浪費，役使百姓，百姓不心生怨恨，追求欲望而不貪婪，泰然而不驕橫，威嚴而不兇猛?？追蜃诱f，順著老百姓所想要得到的利益，而給予老百姓應該得到的好處，這就是惠而不費；選擇百姓可以做的工作來讓百姓做事，就很少人會怨恨；追求仁義而得到仁義允許的利益，就不可謂貪婪；君子不分對方人數(shù)的多少，不分官位的大小，都不敢怠慢，這就是泰然而不驕橫；君子整齊其衣冠，端正其目光，嚴肅、威嚴的樣子使人望而產(chǎn)生敬畏之心，這就是威而不猛。而他的這番話，在我們的現(xiàn)代化企業(yè)管理中也正好適用。

中國的儒家理論與麥格雷格提出的兩類人性觀中的Y理論對人性的假設類

似，儒家學說講仁愛，講寬恕，講“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)“以愛己之心愛人”。企業(yè)應尊重每一位員工，充分聽取員工的意見和建議，關心員工的成長和發(fā)展，讓員工參與決策和制度的擬定，因人施教，培養(yǎng)員工的職業(yè)競爭力。管理者要善于發(fā)掘員工身上積極的一面，因勢利導地幫助員工更好地實現(xiàn)自我價值，使管理由被動變主動，讓員工理解制度、規(guī)范的積極意義，主動維護和遵守，使公司和員工結(jié)成“我靠公司生存，公司靠我發(fā)展”的相互依存關系。

在知識經(jīng)濟時代，由于人們受教育程度的提高和生活水平特別是生活質(zhì)量的提高，勞動者的追求更加廣泛和多樣化，勞動不再是一種單純的謀生手段，越來越多的勞動者把工作看成是實現(xiàn)人生價值的需要手段，在工作中尋求人生意義。

人性化管理在日本、美國等發(fā)達國家的企業(yè)獲得了巨大的成功，從而成為在世界上有廣泛影響的管理文化理論。日本最大的電器企業(yè)——松下公司的創(chuàng)建者松下幸之助認為，個人的能量是有限的，只有讓每個人各司其職，充分施展才能，公司的經(jīng)營才能搞好。因此，從創(chuàng)業(yè)之初，松下就將公司的經(jīng)營業(yè)務按適當?shù)囊?guī)模劃分為一個個相對獨立的事業(yè)部。各事業(yè)部有極大的經(jīng)營管理自主權，在規(guī)定資金使用范圍和獲得利潤額的條件下，對所管產(chǎn)品的開發(fā)和人、財、物與供、產(chǎn)、銷有權自主。因此，這也造就了松下公司的成功。

三、人性化管理的重要意義

當今，人類社會在經(jīng)歷了采集經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟之后，正進入了以全球化、信息化、網(wǎng)絡化和以知識驅(qū)動力為基本特征的嶄新的社會經(jīng)濟形態(tài)——知識經(jīng)濟時代。人的作用比以前任何時候都更顯得重要，人在社會中的主導作用更加突出。對于一個國家、民族、企業(yè)必須擁有一大批優(yōu)秀的創(chuàng)造性人才，才能發(fā)展知識經(jīng)濟。人才是知識經(jīng)濟最重要的資源，只有善于管理人才，才能獲取較大的效益。

1、人性化管理形成企業(yè)的核心競爭力

人是企業(yè)的核心，“以人為本”的人性化管理理念得到最為全面的體現(xiàn)。思想統(tǒng)一，行動統(tǒng)一、目標統(tǒng)一的團隊，將形成企業(yè)的核心競爭力。另一方面也反映，人才是最重要的、最寶貴的資源。在日常的管理中關注員工，培養(yǎng)其主人翁的責任感，并轉(zhuǎn)化到工作中去。將會是很大的一股競爭力量！

2、人性化管理將促進企業(yè)機制的完善

人性化管理，并不排斥制度化的制約機制。要從根本上改變公司存在的各種

不良工作秩序，就要建立一系列的運行機制，從而從嚴約束人的行為，建立良好的工作學習秩序，創(chuàng)造良好的環(huán)境，提高工作效率和效益。人性化管理的核心思想是；人，即尊重人、理解人、信任人、幫助人、培養(yǎng)人、給人最大的發(fā)展平臺，最好的關愛，提高企業(yè)向心力、凝聚力和員工的歸屬感，使員工與企業(yè)有著相同的目標和價值取向。所以在這種前提下，給員工創(chuàng)造了嚴肅但又和諧寬松的人際氛圍，使企業(yè)員工會自覺服從企業(yè)的各項制度的實行，保證了企業(yè)的正常運轉(zhuǎn)。

四、人性化管理的新趨勢

人性化管理的出現(xiàn)，代表著企業(yè)管理文化發(fā)展的新方面，它正在悄悄地揭開人類企業(yè)管理思想和管理文化的新紀元。而人性化管理的基礎是制度建設的完善，是嚴格管理前提下的人性化，是管理的高級階段，是管理理念的升華，它絕不能脫離管理的科學性和嚴謹性而獨立存在，更不是人情化管理和仁慈化管理。

隨著技術進步的加快，環(huán)境的日趨復雜，信息手段的廣泛應用，傳統(tǒng)的集權式的組織形式正逐漸受到挑戰(zhàn)，組織內(nèi)部的分權化逐漸成為一種趨勢，大規(guī)模高度統(tǒng)一的大企業(yè)，正逐漸變成由許多自主經(jīng)營的小單元組成的原子合成型組織。這種分權管理的組織形式必然要求企業(yè)更加重視民主管理、自我管理和感情管理。

大體上說，人性化管理包括以下幾個方面：

1、情感化管理。情感化管理，就是要注重人的內(nèi)心世界，根據(jù)情感的可塑性、傾向性和穩(wěn)定性等特征去進行管理，其核心是激發(fā)職工的積極性，消除職工的消極情感。

2、民主化管理。民主化管理就是讓員工參與決策。民主化管理就是要求企業(yè)家集思廣益。辦企業(yè)必須集中多數(shù)人的智慧，全員經(jīng)營，否則不會取得真正的成功。

3、自我管理。自我管理可以說是民主管理的進一步發(fā)展，其大意是職工根據(jù)企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略和目標，自主制訂計劃、實施控制、實現(xiàn)目標，即“自己管理自己”。它可以把個人意志和企業(yè)的統(tǒng)一意志結(jié)合起來，從而使每個人心情舒暢地為企業(yè)作奉獻。

4、能人管理。所謂能人管理，就是要發(fā)現(xiàn)大批有能力的人才，并且要讓能人管理好自己。企業(yè)的競爭利刃是人才——受過教育又有技能，渴望發(fā)揮自己的潛能，促進公司成長的人才。

5、文化管理。文化管理是人性化管理的最高層次，它通過企業(yè)文化培育、管理文化模式的推進，使員工形成共同的價值觀和共同的行為規(guī)范。

五、結(jié)論

人性化管理是一種建立在理性基礎之上的感性管理模式，是需要管理者用心來同被管理者進行交流，做到彼此了解，要求管理者在管理中要用“心”去體會，用“心”去感受，用“心”去交流，用“心”來指引。企業(yè)管理者實施人性化管理，為員工營造能實現(xiàn)自我價值的工作環(huán)境和氛圍，促使員工產(chǎn)生一種與企業(yè)“風雨同舟，榮辱與共”的感覺，把個人生命價值與企業(yè)經(jīng)濟價值統(tǒng)一起來，這樣子才能在實現(xiàn)個人價值的同時，促進企業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展，從而使人的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展統(tǒng)一起來。

[參考文獻]1、2、3、4、5、6、7、《管理學學說的發(fā)展脈絡與人性化管理》——姚裕群/亓名杰 《對企業(yè)人性化管理的思考》——百度文庫 《儒家管理智慧》——勸學網(wǎng) 《淺論現(xiàn)代企業(yè)管理人性化管理》——百度文庫 《管理學》——繆興鋒/葉小明 《現(xiàn)代企業(yè)人性化管理初探》——韓英 《論構(gòu)建企業(yè)人性化管理模式》——欒海龍/趙霞