第一篇：義務(wù)獻(xiàn)血論文(大學(xué)選修論文)（大全）

生

活

生

理

與

健

康

論

文

系別：電子與電氣工程學(xué)院專業(yè)：電子科學(xué)與技術(shù)班級(jí)：109811學(xué)號(hào)：105090840048姓名：栗亞麗指導(dǎo)老師：邱永軍

義務(wù)獻(xiàn)血

栗亞麗

（電子與電氣工程學(xué)院電子科學(xué)與技術(shù)專業(yè)，109811班，105090840048）

摘要：由于醫(yī)療用血的緊缺，每年都會(huì)有很多人因?yàn)榈貌坏郊皶r(shí)輸血而失去生命。從國(guó)家的角度出發(fā)，公民認(rèn)識(shí)義務(wù)獻(xiàn)血的意義能讓我國(guó)獻(xiàn)血事業(yè)的未來充滿希望。無償獻(xiàn)血是終身的榮譽(yù)，無償獻(xiàn)血者亦會(huì)得到社會(huì)的尊重和愛戴；無償獻(xiàn)血是無私奉獻(xiàn)、救死扶傷的崇高行為，是我國(guó)血液事業(yè)發(fā)展的總方向。獻(xiàn)血是愛心奉獻(xiàn)的體現(xiàn)，使病員解除病痛甚至搶救他們的生命，其價(jià)值是無法用金錢來衡量的。了解是基礎(chǔ)，參與是關(guān)鍵。因此，對(duì)義務(wù)獻(xiàn)血的社會(huì)意義的正確認(rèn)識(shí)必然是推動(dòng)獻(xiàn)血事業(yè)蓬勃發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：無償獻(xiàn)血健康奉獻(xiàn)血液引言：

什么是無償獻(xiàn)血？

無償獻(xiàn)血是無私奉獻(xiàn)、救死扶傷的崇高行為，是我國(guó)血液事業(yè)發(fā)展的總方向。獻(xiàn)血是愛心奉獻(xiàn)的體現(xiàn)，使病員解除病痛甚至搶救他們的生命，其價(jià)值是無法用金錢來衡量的?！吨腥A人民共和國(guó)獻(xiàn)血法》于1998年10月1日起在全國(guó)正式實(shí)施，此標(biāo)志著我國(guó)無償獻(xiàn)血制的誕生。每個(gè)健康公民都要權(quán)力和義務(wù)進(jìn)行無償獻(xiàn)血，這也是向社會(huì)、向人民奉獻(xiàn)愛心的高尚行為，是人道主義精神的具體體現(xiàn)，必將對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)起到積極的促進(jìn)作用。我國(guó)無償獻(xiàn)血現(xiàn)狀

2.1 2003年前我國(guó)無償獻(xiàn)血現(xiàn)狀分析

據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)年醫(yī)療用血量近800噸，這個(gè)數(shù)字每年還以7%—10%的速度遞增，佛山市年用血量是16噸，市區(qū)約5—6噸，每年約需3萬多人次獻(xiàn)血，才能滿足臨床用血的需求。在1988年10月1日之前，我國(guó)70%以上的臨床用血來自個(gè)體賣血隊(duì)伍，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，致使部分賣血人頻繁賣血、流動(dòng)賣血、冒名頂替，除了造成血液質(zhì)量下降，還容易引起以乙肝、丙肝、艾滋病等為主的經(jīng)血液途徑傳播疾病的蔓延。

一組令人喜：1998年，在全國(guó)22％的無償獻(xiàn)血中，自愿無償獻(xiàn)血僅為5％；2003年，這個(gè)比例升至68％。

一組令人憂：目前，全國(guó)各地尚有15％臨床用血來自有償獻(xiàn)血。2003年，全國(guó)有12個(gè)省、區(qū)、市自愿無償獻(xiàn)血不足50％，即便是天津、上海等地甚至不到三成。

2.2 2004年我國(guó)無償獻(xiàn)血現(xiàn)狀

2004年第三屆輸血大會(huì)首次公布的《全國(guó)部分城市無償獻(xiàn)血現(xiàn)狀調(diào)查與分析》顯示：不了解已成為公民參加無償獻(xiàn)血的主要障礙，占被調(diào)查者中的62.95％，其次有52.43％的人對(duì)采血的安全性感到擔(dān)憂，害怕針刺疼痛和害怕見血的比例也均高于20％，48.10％的人是因?yàn)楂I(xiàn)血地點(diǎn)不便的原因而沒參加獻(xiàn)血。

這次由中國(guó)輸血協(xié)會(huì)和獻(xiàn)血促委會(huì)共同組織的調(diào)查，共對(duì)全國(guó)東北、華北、西北、華東、中南、西南六個(gè)大區(qū)的16個(gè)城市的12919人進(jìn)行了問卷調(diào)查，其中獻(xiàn)血人群6312份，占總調(diào)查人群的48.86％，一般人群6607份，占51.14％。在被調(diào)查者中，男性6749人，女性

6170人。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，20至30歲年齡組是獻(xiàn)血的主要人群，占獻(xiàn)血人群的5..97％，高于一般人群的46.84％。

70.05％的獻(xiàn)血人群是通過獻(xiàn)血服務(wù)機(jī)構(gòu)、親友、他人獲取獻(xiàn)血信息的，而在一般人群中這項(xiàng)比例為63.63％，而且兩類人群顯著不同點(diǎn)在于，獻(xiàn)血人群獲得信息的渠道和方式更趨多元化。另外，在獻(xiàn)血人群中有10.19％的不了解獻(xiàn)血是否對(duì)身體健康有影響；而這一比例在一般人群中更高達(dá)15.58％。

在獻(xiàn)血人群中，90.10％的人表示愿意再次參加無償獻(xiàn)血；在一般人群中，也有80％的人表示愿意參加無償獻(xiàn)血。而在所有被調(diào)查者中，有74.83％的人是出于履行公民義務(wù)、無私奉獻(xiàn)的動(dòng)機(jī)；49.12％的人認(rèn)為有利于親屬和本人用血；48.10％的人相信獻(xiàn)血能促進(jìn)新陳代謝，對(duì)改善身體狀況有好處。

3.無償獻(xiàn)血與健康

3.1 獻(xiàn)血的心理誤區(qū)

血液作為一種特殊的寶貴資源，在臨床搶救治療患者中發(fā)揮著重要的作用。然而，目前血液的來源卻是比較困難的，那么，為什么人們無償獻(xiàn)血的接受度和積極性不高呢？其實(shí)分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是多方面的，有社會(huì)因素、家庭因素、個(gè)人文化閱歷等方面因素。但是其中還有一個(gè)重要的因素就是人們對(duì)獻(xiàn)血的心理障礙，此直接影響獻(xiàn)血行為實(shí)現(xiàn)。

其一，普通民眾擔(dān)心獻(xiàn)血時(shí)因?yàn)獒橆^等采血設(shè)施的不潔而被病毒感染。由于出現(xiàn)一些由于輸血或采血而被感染艾滋病病毒的艾滋病患者，導(dǎo)致一些人對(duì)因獻(xiàn)血而感染艾滋病的恐懼被不適當(dāng)?shù)胤糯蟆?/p>

其二，公民普遍懷有某種僥幸心理。我國(guó)《獻(xiàn)血法》中規(guī)定，參與過無償獻(xiàn)血者，將來可免費(fèi)用血。國(guó)家在推選無償獻(xiàn)血制度的同時(shí)，也制定了非常好的用血政策。也就是說公民獻(xiàn)血即是對(duì)他人，對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，也是對(duì)自己，對(duì)家庭的保障。在醫(yī)療保險(xiǎn)，社會(huì)保險(xiǎn)日趨完善的今天，獻(xiàn)血本身也是一種“保險(xiǎn)”?？墒怯行┕衩髦I(xiàn)血對(duì)自己有利卻懷著一種僥幸心理。年輕的認(rèn)為自己身體好，不可能用血，所以不獻(xiàn)血；年老的認(rèn)為自己年齡大不能獻(xiàn)血，一旦用血可以拿錢買或靠單位解決，就連自己子女獻(xiàn)血也不予支持。

其三，公民價(jià)值取向的改變。我國(guó)在實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過程中，人們的思想觀念、價(jià)值取向、利益關(guān)系發(fā)生了一系列變化，人們用經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)衡量事務(wù)，對(duì)國(guó)家推選無償獻(xiàn)血不理解，覺得血液這么寶貴，給錢都不愿意獻(xiàn)，何況是不給錢。因此大眾都抱著給錢就獻(xiàn)血，不給錢就不獻(xiàn)血的態(tài)度。

3.2 獻(xiàn)血有益健康

許多的人對(duì)獻(xiàn)血都會(huì)有一個(gè)共同的顧慮，那就是擔(dān)心獻(xiàn)血后可能會(huì)對(duì)身體健康產(chǎn)生不良影響。但其實(shí)這種擔(dān)心是完全沒必要的，根據(jù)臨床實(shí)踐和科學(xué)研究得出：常獻(xiàn)血非但無害身心，反而更有益于健康。

由于無償獻(xiàn)血是以人道主義無私奉獻(xiàn)而不是以經(jīng)濟(jì)報(bào)酬為目的獻(xiàn)血，這樣從根本上清除有償供血帶來的各種弊病，血液質(zhì)量得以保證，保護(hù)受血者的安全，最大限度地降低經(jīng)血液傳播疾病的危險(xiǎn)。

有相當(dāng)一部分人群特別是女性擔(dān)心獻(xiàn)血會(huì)使人發(fā)胖，但事實(shí)上這種想法和說法是很不科學(xué)的。人體發(fā)胖的原因通常是由于對(duì)食物的吸收和消耗不平衡所造成的，如果消化系統(tǒng)吸收

能力強(qiáng)，又缺乏適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，造成多余的能量轉(zhuǎn)化成脂肪積于皮下，使皮下脂肪層增厚，從而引起發(fā)胖。

有個(gè)別人獻(xiàn)血后體重有所增加，即好象有了發(fā)胖的趨勢(shì)，便錯(cuò)誤地認(rèn)為發(fā)胖是由于獻(xiàn)血引起。有這樣一種現(xiàn)象，那就是有些人獻(xiàn)血后，會(huì)過分注重休息和進(jìn)補(bǔ)，此時(shí)食進(jìn)的能量大大超過了消耗能量，從而促成了身體發(fā)胖，這是可以理解的正?，F(xiàn)象，但卻非獻(xiàn)血直接造成，此時(shí)只要注意飲食調(diào)節(jié)，加強(qiáng)活動(dòng)和鍛煉，是可以逐漸恢復(fù)正常體重的。

另據(jù)芬蘭科學(xué)家的一項(xiàng)研究證實(shí)，適量獻(xiàn)血對(duì)部分健康成年人（特別是男性成年人），竟有意想不到的預(yù)防心臟病之效！專家對(duì)居住在芬蘭東部的20000余名成年人作了試驗(yàn)調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，與經(jīng)常獻(xiàn)血者比較，從不獻(xiàn)血者的心臟病發(fā)病率竟要高出2倍之多。專家們對(duì)此解釋說，人體血液中含鐵過高會(huì)明顯增加患心臟病的危險(xiǎn)（血液中含鐵較高者與較低者相比，3年內(nèi)患心臟病的可能性要大出1－2倍），而適量獻(xiàn)血恰恰可使血液中的含鐵量大為降低。英國(guó)營(yíng)養(yǎng)基金會(huì)科學(xué)部主任瑪格麗特的研究結(jié)果也與上述研究結(jié)果不謀而合。

她分析說，血液中過剩的鐵和銅都會(huì)起到加劇血中脂肪氧化的作用，而血脂氧化恰恰是導(dǎo)致心臟病的重要因素。芬蘭醫(yī)生們已發(fā)起一場(chǎng)“低鐵飲食”運(yùn)動(dòng)，要求吃含鐵較低的食物。

此外最好每年獻(xiàn)血一次（獻(xiàn)血量為400毫升），適量獻(xiàn)血既有利于他人又有益長(zhǎng)壽，堪稱“一舉兩得”。

3.3 獻(xiàn)血的條件

一、獻(xiàn)血者體格檢查標(biāo)準(zhǔn)。

1．年齡：18-55周歲。2． 體重：男≥50千克，女≥45千克。3． 血壓：12-20/8-12Kpa，脈壓差：≥4Kpa（千帕）?；颍?0-140/60-90mmHg，脈壓差：≥30mmHg。4． 脈膊：60-100次/分，高度耐力的運(yùn)動(dòng)員≥50次/分。5． 體溫正常。6． 皮膚無黃染，無創(chuàng)面感染，無大面積皮膚病，淺表淋巴結(jié)無明顯腫大。7． 五官無嚴(yán)重疾病，鞏膜無黃染，甲狀腺不腫大。8． 四肢無嚴(yán)重殘疾，無嚴(yán)重功能性障礙及關(guān)節(jié)無紅腫。9． 胸部：心肺正常（心臟生理性雜音可視為正常）。10．腹部：腹平軟、無腫塊、無壓痛、肝脾不腫大。

二、獻(xiàn)血者血液檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

1． 血型：ABO血型（正反定型法）。Rho（D）血型，在有條件的地區(qū)以及Rh陰性率高的地區(qū)作測(cè)定。2． 血比重篩選：硫酸酮法 男≥1.052 女≥1.050，或者比色法。3． 丙氨酸氨基轉(zhuǎn)移酶(ALT)酮體粉法：陰性，或者賴式法：≤25單位。

4． 乙型肝炎病毒表面抗原（HBsAg）酶標(biāo)法：陰性（快速診斷法僅限于非固定采血點(diǎn)的初檢使用）。5． 丙型肝炎病毒抗體（HCV抗體）酶標(biāo)法：陰性。6． 艾滋病病毒抗體（HIV抗體）酶標(biāo)法：陰性。7． 梅毒試驗(yàn)RPR法或TRUST法：陰性。

三、免疫接種后獻(xiàn)血的規(guī)定

1、接受麻疹、腮腺炎、黃熱病、脊髓灰質(zhì)炎活疫苗最后一次免疫接種二周后，或風(fēng)疹活疫苗、狂犬病疫苗最后一次免疫接種四周后可獻(xiàn)血；被狂犬咬傷后經(jīng)狂犬病疫苗最后一次免疫 接種一年后方可獻(xiàn)血。

2、接受動(dòng)物血清者于最后一次注射四周后方可獻(xiàn)血。

3、健康者接受乙型肝炎疫苗、甲型肝炎疫苗免疫接種不需推遲獻(xiàn)血。

4.無償獻(xiàn)血的社會(huì)意義

人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不是索取。人的生命是靠血液來維持的，人體內(nèi)如果沒有血液

在流動(dòng)，便意味著生命從此結(jié)束。

血液是取之于民，用之于民。獻(xiàn)血是關(guān)系著千萬患者生命安危的大事，也是救死扶傷，實(shí)行人道主義的高尚行為，更是每個(gè)健康適齡公民的崇高義務(wù)和光榮職責(zé)。作為一個(gè)獻(xiàn)血者，當(dāng)您的獻(xiàn)血流入他人的血管和心臟，重新點(diǎn)燃他人生命之火，使其重返工作崗位時(shí)，您會(huì)是怎樣的心情？正是由于您今天無私地奉獻(xiàn)和真摯的情感，使他人重新獲得了生命。這怎能不為自己崇高的行為感到驕傲和自豪！

在科技進(jìn)步，國(guó)富民強(qiáng)的今天，每個(gè)人都希望生活幸福、美滿，當(dāng)我們享受健康青春之時(shí)，我們可曾想到那些在生命線上苦苦掙扎與死神抗?fàn)幍娜藗?，他們被無情的病魔折磨，生命的終點(diǎn)在一天天逼近，正是獻(xiàn)血者的一滴血、一份愛心，滋潤(rùn)了即將枯萎的生命之樹，讓世間又多了一份愛與溫馨！

參考文獻(xiàn)

[1]《中華人民共和國(guó)獻(xiàn)血法》中國(guó)法制出版社，1998-2-1出版

[2]《血站管理辦法》寧夏大地音像出版社，2005年出版

[3] 廣州市政府《廣州市獻(xiàn)血管理規(guī)定》，2004-10-1出版

第二篇：義務(wù)獻(xiàn)血論文

義務(wù)獻(xiàn)血利人、利己、利國(guó)

系別：生物與化學(xué)工程學(xué)院專業(yè)：食品科學(xué)與工程學(xué)院

班級(jí)：091912

學(xué)號(hào)：019109032

姓名：陳琳琳

指導(dǎo)老師：邱永軍

義務(wù)獻(xiàn)血利人、利己、利國(guó)

摘要：獻(xiàn)血，就是健康人獻(xiàn)出自己的血液，輸給傷病人，去挽救他們的生命。近些年來，逐漸獻(xiàn)血逐漸深入人心，我想大家印象最深的，在08年汶川地震發(fā)生后，全國(guó)各地獻(xiàn)血的隊(duì)伍排成了長(zhǎng)龍，正是由于人們無償獻(xiàn)血的愛心挽救了眾多同胞的生命。無償獻(xiàn)血是無私奉獻(xiàn)、救死扶傷的崇高行為，是愛心奉獻(xiàn)精神的體現(xiàn)，當(dāng)您獻(xiàn)出少量血液去挽救他人生命的同時(shí)，自己會(huì)得到回報(bào)，無償獻(xiàn)血既利人、又利己、更利社會(huì)，送人玫瑰、手留余香。

關(guān)鍵詞：義務(wù)獻(xiàn)血、利人、利己、利國(guó)

利人

人生的意義在于奉獻(xiàn)，而不是索取。眾所周知，人的生命是靠血液來維持的，人體內(nèi)如果沒有血液在流動(dòng)，便意味著生命的結(jié)束。因此，血液被喻為人體的生命之河。無償獻(xiàn)血使你的愛心有了一個(gè)展現(xiàn)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)，充分體現(xiàn)了人與人之間相互關(guān)心、相互愛護(hù)、相互幫助的新型關(guān)系。獻(xiàn)血已經(jīng)成為聯(lián)結(jié)人類愛心的紐帶。

血液是取之于民，用之于民。獻(xiàn)血是關(guān)系著千萬患者生命安危的大事，也是救死扶傷，實(shí)行人道主義的高尚行為，更是每個(gè)健康適齡公民的崇高義務(wù)和光榮職責(zé)。您作為一個(gè)獻(xiàn)血者，當(dāng)您的獻(xiàn)血流入他人的血管和心臟，重新點(diǎn)燃他人生命之火，使其重返工作崗位時(shí)，您會(huì)是怎樣的心情？正是由于您今天無私地奉獻(xiàn)和真摯的情感，使他人重新獲得了生命。這怎能不為自己崇高的行為感到驕傲和自豪！也許一個(gè)健康的人很難意識(shí)到血液對(duì)挽救他人生命所起到的巨大作用，而對(duì)于一個(gè)生命垂危的患者來說，他會(huì)清楚地知道是您地血液在維持著自己的生命。那些成千上萬個(gè)患者的生命，正是靠著你們這些成千上萬個(gè)獻(xiàn)血者的血液才得以延續(xù)。當(dāng)生命危在旦夕時(shí)之際，只要有了血，人生就可以翻開新的一頁，生命就有了希望。

利己

可促進(jìn)、改善心理健康。大量研究表明，健康的情緒可通過神經(jīng)、體液、內(nèi)分泌系統(tǒng)溝通大腦及其他組織與器官，使其處于良好的狀態(tài)，有益于人體免疫力的增強(qiáng)、抵抗力的提高。而獻(xiàn)血是救人一命的高尚品行，在助人為樂、與人為善的同時(shí)，也使自己的精神得到凈化，心靈得到慰藉，工作與生活更加充實(shí)。做好事者以德施善，實(shí)際上在幫助別人的同時(shí)也幫助了自己，這是健康長(zhǎng)壽的重要要素。

無償獻(xiàn)血會(huì)刺激人體造血功能更加旺盛，加速血細(xì)胞的生成，促進(jìn)血液的新陳代謝。堅(jiān)持規(guī)律獻(xiàn)血的人，由于骨髓造血系統(tǒng)不斷受到刺激，保持較旺盛的新陳代謝，不斷產(chǎn)生出更具生命活力的年輕細(xì)胞，新鮮的血細(xì)胞的比例明顯高于未獻(xiàn)血的人。

無償獻(xiàn)血能降低或延緩疾病的發(fā)生。科學(xué)家應(yīng)用流體變形學(xué)和血液動(dòng)態(tài)學(xué)，對(duì)血液與獻(xiàn)血的關(guān)系進(jìn)行了研究，當(dāng)人們獻(xiàn)血后，會(huì)降低血液粘稠度，使血液流速加

快，供氧及運(yùn)送營(yíng)養(yǎng)物資的能力增強(qiáng)，可以預(yù)防心腦血管疾病如中風(fēng)（腦血栓、腦溢血）及高血壓的發(fā)生。又能減少癌癥發(fā)病率。

無償獻(xiàn)血者平均壽命高于未獻(xiàn)血者。據(jù)世界著名醫(yī)學(xué)家卡爾等人調(diào)查，參與規(guī)律獻(xiàn)血的332人與同地區(qū)未獻(xiàn)血者339人作了比較分析，獻(xiàn)血者平均壽命為70.1歲，未獻(xiàn)血者為67.5歲。高出2.6歲。

無償獻(xiàn)血者獲得一次免費(fèi)體檢。無償獻(xiàn)血者的血液將進(jìn)行系統(tǒng)檢驗(yàn)（快檢、初檢、復(fù)檢共三次），檢查項(xiàng)目共有八項(xiàng)，即血型、RH、血色素、轉(zhuǎn)氨酶、乙肝、丙肝、梅毒、艾滋。只有全部合格的血液才能提供給臨床需要，相當(dāng)于對(duì)你進(jìn)行了一次全面、詳細(xì)的血液檢查。獻(xiàn)血一周后能得出詳細(xì)結(jié)果，并由經(jīng)驗(yàn)豐富的醫(yī)師進(jìn)行咨詢指導(dǎo)。

無償獻(xiàn)血者及其直系親屬（父母、子女）、配偶將會(huì)獲得免費(fèi)用血。本人三年內(nèi)享受獻(xiàn)血量三倍、三年后享受等量用血，超過800亳升將無限量用血，直系親屬、配偶將享受等量用血。充分體現(xiàn)“人人為我、我為人人”的思想。同時(shí)也是你“愛心、孝心、關(guān)心”的充分體現(xiàn)，即對(duì)他人的愛心，對(duì)父母的孝心，對(duì)妻子兒女的關(guān)心。無償獻(xiàn)血既為了今天的別人，也為了明天的自己。

利國(guó)

償獻(xiàn)血是指為了拯救他人生命，志愿將自己的血液無私奉獻(xiàn)給社會(huì)公益事業(yè)，而獻(xiàn)血者不向采血單位和獻(xiàn)血者單位領(lǐng)取任何報(bào)酬的行為。無償獻(xiàn)血是終身的榮譽(yù)，無償獻(xiàn)血者會(huì)得到社會(huì)的尊重和愛戴。無償獻(xiàn)血是無私奉獻(xiàn)、救死扶傷的崇高行為，是我國(guó)血液事業(yè)發(fā)展的總方向。獻(xiàn)血是愛心奉獻(xiàn)的體現(xiàn)，使病員解除病痛甚至搶救他們的生命，其價(jià)值是無法用金錢來衡量的。公民獻(xiàn)血給予經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償，會(huì)使崇高奉獻(xiàn)的光彩行為蒙上商品交易的陰影。近半世紀(jì)以來，世界衛(wèi)生組織和國(guó)際紅十字會(huì)一直向世界各國(guó)呼吁“醫(yī)療用血采用無償獻(xiàn)血”

無償獻(xiàn)血是團(tuán)結(jié)友愛、無私奉獻(xiàn)精神的具體表現(xiàn)，也是一種互救互助的方式，你今天獻(xiàn)血救助他人，以后一旦自己或親屬得病之時(shí)，又會(huì)得到他人的幫助。這也充分體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)人與人之間團(tuán)結(jié)互助和人道友愛的精神。再次呼吁大家愛心獻(xiàn)社會(huì)，熱心助健康。

參考文獻(xiàn)：

【1】無償獻(xiàn)血招募中有關(guān)詞語的應(yīng)用探討 雷皖秋 2005年；

【2】影響公民無償獻(xiàn)血的顧慮因素分析及對(duì)策 陶紅兵 2008年；

【3】無償獻(xiàn)血者年齡與獻(xiàn)血不良反應(yīng)的關(guān)系分析 楊瓊芳 2002；

第三篇：選修論文

論郭熙《林泉高致》的繪畫思想

正中國(guó)山水畫發(fā)展到宋代達(dá)到了高峰,出現(xiàn)了許多著名的畫家并有杰作留世,同時(shí),關(guān)于山水畫方面的相關(guān)繪畫理論也取得了豐碩成果。其中,北宋中期出現(xiàn)的《林泉高致集》在中國(guó)繪畫理論史上具有重要的價(jià)值,北宋中期出現(xiàn)的《林泉高致集》在中國(guó)繪畫理論史上具有重要的價(jià)值,書中所闡述的理論代表了當(dāng)時(shí)的理論高度,并對(duì)后世影響巨大 郭思曾回憶父親郭熙乘興作畫的情景說:“凡落筆之日,必明窗凈幾,焚香左右,精筆妙墨、鎰手滌硯,如見大賓,必神閑意定,然后為之,豈非所謂不敢以輕心挑之者乎!”郭熙在作畫時(shí),必須明窗凈幾,焚香左右,營(yíng)造出一個(gè)幽靜的氛圍,然后萬事俱忘,神閑意定,達(dá)到神融筆暢的創(chuàng)造境地。郭熙在《畫意》中日:“莊子說畫史‘解衣盤礴’,此真得畫家之法。人須養(yǎng)得胸巾寬快,意思悅適,如所謂易直子諒,油然之心生,則人之笑啼情狀,物之尖斜偃側(cè),自然布列于心中,不覺見之于筆下?！碑嫾茵B(yǎng)得“胸中寬快,意思悅適”,心胸坦蕩,精神愉悅,意象勃勃,遂有畫意,“不覺見之于筆下”。畫論《林泉高致》是北宋時(shí)期著名的畫家、畫論家郭熙所作。北宋中晚期是我國(guó)山水畫的鼎盛時(shí)期:一方面,此時(shí)的山水畫繼承了晉隋唐時(shí)期山水畫的藝術(shù)成就;另一方面,北宋時(shí)期的統(tǒng)治者由于自身對(duì)山水畫的熱愛和喜好,在全國(guó)范圍內(nèi)廣設(shè)畫院,招攬人才,獎(jiǎng)勵(lì)畫家名作,再加上李成等山水格物窮理《林泉高致》集,為宋郭熙所撰,其子郭思整理成集,現(xiàn)存六節(jié),即序言、山水訓(xùn)、畫意、畫訣、畫格拾遺、畫題?！读秩咧隆泛w深廣,集中體現(xiàn)了郭熙父子精深的畫學(xué)與美學(xué)思想。其中對(duì)山水畫的功能到構(gòu)思、構(gòu)圖以及觀察方法等,都有精辟的闡述。歸結(jié)郭熙提出山水畫創(chuàng)作的本意,創(chuàng)作

郭熙認(rèn)為:“真山水之風(fēng)雨遠(yuǎn)望可得,而近者玩習(xí)不能究錯(cuò)縱起止之勢(shì),真山水之陰晴遠(yuǎn)望可盡,而近者拘狹不能得明晦隱見之跡”在遠(yuǎn)望中掌握山川之氣勢(shì),在懸覽巾洞見山水之真容,既是一種觀照山水意象的方式和構(gòu)圖法,也是一種畫家胸襟和心靈的姿態(tài),同時(shí)也是郭熙本人深受儒學(xué)影響的體現(xiàn),儒家強(qiáng)調(diào)“上下與天地同流”,人要參贊天地之化育;理學(xué)家更是普遍追求人生的理想境界,培植高昂博大的圣人氣象。在這種思想熏陶之下,郭熙理想巾認(rèn)同的畫家不是心胸狹窄之輩,“無憑陵愁挫之態(tài)”,而是具有寬宏氣象的儒家畫者二具有君子軒然氣象的畫家,觀照山水的方式不會(huì)拘于一隅,也應(yīng)當(dāng)是孔子“登東山而小魯、登泰山而小天下”的氣勢(shì)。所以說,郭熙的山水時(shí)空論體現(xiàn)了儒學(xué)本色和儒家人格精神,正如《畫訣》中所說的那樣“凡經(jīng)營(yíng)下筆:,必合天地.何謂天地?謂如一尺半幅之上,上留天之位,下留地之位,中間方立意定景。見世之初學(xué),據(jù)案把筆下去,率爾立意,觸情涂抹,滿幅看之,填塞人目,已令人意不快,那得取賞于瀟灑,見情于高大哉!”郭熙認(rèn)為,筆墨造型要合于天地的精神、造化的氣韻,這樣取法自然、體現(xiàn)山川氣脈的作品才能“取賞于瀟灑,見情于高大”

郭熙關(guān)于山水空間和勢(shì)態(tài)的論述,體現(xiàn)出畫家要在主體心靈中鑄造山水的審美意象的意蘊(yùn)、他說:“其要妙欲奪其造化,則莫神于好,莫精于勤,莫大于飽游飫看,歷歷羅列于胸巾,而目不見絹素,手不知筆墨,磊磊落落,杏杳漠漠,莫非吾畫”歷歷羅列于胸巾的不是山水本身,而是經(jīng)過情意化的審美意象,這是藝術(shù)的本體存在.意象生成之前畫家面對(duì)的是山水對(duì)象本身,畫家妙悟之后是意象玲瓏,意象產(chǎn)生以后是藝術(shù)的傳達(dá)階段的到來,即“日不見絹素,手不知筆墨,磊磊落落,杏杳漠漠,莫非吾畫”的過程,最終是妙?yuàn)Z造化的完成和審美呈現(xiàn)所謂“畫山,高者、下者、大者、小者,盎碎向背,顛頂朝揖,其體渾然相應(yīng),則山之美意足矣。畫水,齊者、淚者、卷而飛激者、引而舒長(zhǎng)者,其狀宛然自足,則水態(tài)富贍也”。由此可見,審美意象是對(duì)山水本身的再造,而藝術(shù)品的完整呈現(xiàn),又是對(duì)心中意象的再造,這是要經(jīng)歷兩次飛躍的審美創(chuàng)造。

北宋山水畫的發(fā)展,遠(yuǎn)承魏晉南北朝近接隋唐五代。由于魏晉風(fēng)骨的滲化和唐宋氣魄的浸染,使其進(jìn)入高度成熟的時(shí)代。再加上北宋統(tǒng)治者對(duì)山水畫的重視,并設(shè)畫院廣攬人才；文人士大夫?qū)ι剿嫷耐瞥?；以及宋初“鼎峙百?標(biāo)程千古”的三家山水的影響,使山水畫美學(xué)思潮迅速涌起?！读秩咧隆肪褪窃谶@樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的,成為北宋時(shí)期的一部重要的山水畫論專著。它是畫家兼畫論家郭熙一生創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)見解的理論總結(jié),由其子郭思整理而成。郭熙在《林泉高致》這部著作中提出的許多美學(xué)命題受到了學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。本文結(jié)合相關(guān)的繪畫作品及文獻(xiàn)記載就《林泉高致》中的“境界”美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和探討,深層挖掘《林泉高致》境界思想的美學(xué)價(jià)值。本文主要從以下三個(gè)層面對(duì)《林泉高致》的境界思想展開探討： 首先,《林泉高致》的境界美學(xué)思想詮釋了中國(guó)山水畫并不是自然山水的簡(jiǎn)單模寫,而是“林泉之心”、“象外之意”的體現(xiàn),更是真、善、美的精神載體。與西方風(fēng)景畫最大的不同之處在于山水畫中“善”的融入?！吧啤笔侵干剿嬛兴囆g(shù)家的思想、情感、修養(yǎng)等精神層面的因素。可見,中國(guó)山水畫“以形寫神”的美學(xué)思想完全迥異于西方風(fēng)景畫“以假亂真”的美學(xué)品性。郭熙的《林泉高致》繼承和發(fā)展了中國(guó)山水畫的傳統(tǒng)美學(xué)思想,提出了“可行”、“可望”、“可游”、“可居”的審美境界,以滿足當(dāng)時(shí)文人士大夫的心靈需求,達(dá)到“不下堂筵,坐窮泉壑”,盡享“林泉之樂”的目的。正因如此,郭熙強(qiáng)調(diào)山水畫既要物象真實(shí),又要境界深遠(yuǎn)。其次,《林泉高致》的境界與詩文及傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著密不可分的關(guān)系。郭熙認(rèn)為詩中有畫,畫中有詩,詩畫相通、相融。畫家在山水畫中思想情感的抒發(fā)逐漸取代了山水畫的倫理教化作用。另外,郭熙境界思想中的“可游”、“可居”、“胸中寬快,意思悅適”等思想,是道家美學(xué)思想的體現(xiàn)。雖然儒學(xué)思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響較深,但是厭煩了世俗生活的士大夫們?nèi)匀豢释傲秩畼贰?以獲得心靈上的滿足。特別是山水畫中所體現(xiàn)的“天人合一”的思想,它既是宇宙觀,又是人生觀,在中國(guó)山水畫審美觀念中蘊(yùn)含的是一種人生境界。這種境界落實(shí)到山水畫上便成了“心物合一”、“心物相悅”。因而,郭熙非常重視山水畫境界美的營(yíng)造,并把它作為品評(píng)山水畫的重要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。另外,本文還闡述了郭熙繪畫風(fēng)格特征形成的基礎(chǔ),以探求其境界美學(xué)思想的淵源。進(jìn)而論述了郭熙山水畫及其境界思想對(duì)宋元山水畫的影響,從而確立其在中國(guó)山水畫發(fā)展過程中承前啟后的歷史地位。本文緒論部分簡(jiǎn)要介紹《林泉高致》研究的意義、研究現(xiàn)狀以及研究的主要內(nèi)容和方法。

第四篇：選修論文

當(dāng)代影視作品中CGI技術(shù)的應(yīng)用 論文 2007-10-30 04:34:59 閱讀1086 評(píng)論10字號(hào)：大中小 訂閱

當(dāng)代影視作品中CGI技術(shù)的應(yīng)用

——觀影片《恐龍》有感

機(jī)械工程學(xué)院 *****班 ******學(xué)號(hào)***************

摘要：《恐龍》是一部視覺震撼力很強(qiáng)的電影在這部影片中，他們不留痕跡地把拍攝和三維動(dòng)畫融為一體，達(dá)到出神入化的境界，并且使像真人一樣說話的恐龍和人們熟悉的迪斯尼傳統(tǒng)風(fēng)格有機(jī)地結(jié)合在一起。它給我們帶來了新的啟示：數(shù)字技術(shù)在電影制作中的應(yīng)用，是電影領(lǐng)域最具革命性的變革之一，必

將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響！

關(guān)鍵詞：CGI技術(shù)，應(yīng)用，影片《恐龍》

看完迪斯尼公司2000年的這部巨制《恐龍》后，不得不深深嘆服好萊塢電腦技術(shù)開發(fā)與制作水平的高超，實(shí)景拍攝與電腦影像的合二為一，使影片畫面美侖美奐，從史前瑰麗奇幻的天幕，到幾百頭形態(tài)各異的恐龍長(zhǎng)途奔馳，無論是影像的細(xì)微刻畫還是現(xiàn)場(chǎng)音效，都已達(dá)到幾近完美的境地。對(duì)這樣的電影

用“精致”兩字來評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)講比較合適。

它堪稱好萊塢有史以來最具視覺震撼力的電影之一，還沒有看到哪部影片可以與之相比，它的數(shù)字特效使觀眾完全沉浸于亦真亦幻的奇妙世界之中。全片的1300個(gè)特效鏡頭使之成為同類影片中最為復(fù)雜、最為壯觀的一部。除視覺沖擊外，片中還給各種不同的生物角色加上了人性的情感，使我們?cè)诳催@部動(dòng)畫片時(shí)同樣倍受感動(dòng)這部電影的電腦特技震撼力強(qiáng)勁。當(dāng)然這部電影最引人注目的地方主要在于大部分背景畫面使用了從世界各地拍攝到的實(shí)景，經(jīng)過加工，它們看起來更像主人公所生活的史前時(shí)代森林、沼澤地等。這聽起來像是對(duì)CGI技術(shù)和實(shí)景更有創(chuàng)意、更巧妙的運(yùn)用，因?yàn)樗麄儗F(xiàn)實(shí)生活中的美景與高科技手

法結(jié)合了起來，給我們帶來很多啟迪。

好萊塢產(chǎn)生了許多優(yōu)秀作品，但長(zhǎng)江后浪推前浪，有對(duì)比才會(huì)有鑒別。號(hào)稱“三維動(dòng)畫”的《獅子王》、《玩具總動(dòng)員》、《泰坦尼克號(hào)》在技術(shù)上遠(yuǎn)不能望其項(xiàng)背，它們基本還停留在平面繪畫的水平，形象的立體感尚不夠逼真；而《恐龍》已擺脫平面的繪畫轉(zhuǎn)向精細(xì)的制作，它以假亂真的形象及形象與實(shí)景的有

機(jī)結(jié)合令人嘆為觀止。

正是因?yàn)镃GI技術(shù)的應(yīng)用，使的此影片與眾不同。下面我就CGI技術(shù)在這部電影中的一些應(yīng)用發(fā)表

一下個(gè)人看法。

首先，談CGI技術(shù)，那么什么是CGI技術(shù)呢？

CGI技術(shù)，即電腦生成圖像技術(shù)，也有人稱之為“高保真”數(shù)碼技術(shù)。其技術(shù)過程是通過電腦將影像分解成像素或直接采用影素信息捕捉手段由模擬轉(zhuǎn)向數(shù)碼，在二度創(chuàng)作中生成你所希望的任何物體。它既包括技術(shù)也包括藝術(shù)，幾乎囊括了當(dāng)今電腦時(shí)代中所有的視覺藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，如平面印刷品的設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)

計(jì)、三維動(dòng)畫、影視特效、多媒體技術(shù)、以計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)為主的建筑設(shè)計(jì)及工業(yè)造型設(shè)計(jì)等。它利用計(jì)算機(jī)二維動(dòng)畫和三維動(dòng)畫軟件從建立數(shù)字模型開始直到生成影片所需要的動(dòng)態(tài)畫面，在整個(gè)過程中完全不

需要攝影機(jī)的參與。在CGI技術(shù)，CGI技術(shù)中的三維角色可以被人控制以產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。

對(duì)于三維動(dòng)畫來說，關(guān)鍵幀動(dòng)畫是生成動(dòng)畫的標(biāo)準(zhǔn)方法，只要物體確定位置、方位和形態(tài)，可以用

軟件插值技術(shù)自動(dòng)生成中間幀的畫面。

既然說是好萊塢有史以來最具震撼力的電影之一，根據(jù)又是什么呢？這就要從以下幾方面來回答了。

一，在制作這部片子時(shí)，設(shè)計(jì)規(guī)模之大是空前的，設(shè)計(jì)出的各種恐龍模型也是規(guī)模龐大的。

為拍攝《恐龍》一片，工作人員共花費(fèi)了320萬個(gè)工作時(shí)，該片的全部素材達(dá)1億個(gè)文件，約45兆兆字節(jié)之巨，足可裝滿7萬張光盤。該片工作室內(nèi)共有250名專職程序員和300名設(shè)計(jì)人員，他們平均每周工作3萬個(gè)小時(shí)，最高時(shí)曾達(dá)到6萬小時(shí)。軟件組成員共編寫了7萬行代碼，全部打印出來需要1.17萬頁紙，相當(dāng)于一部25卷、每卷468頁的百科全書。為制作出動(dòng)畫場(chǎng)面，攝制組選擇了多種成品軟件的組合，無論是角色造型設(shè)計(jì)還是角色動(dòng)畫制作劇組都投入了大量的人力物力，在工作人員的挑剔和瘋狂的執(zhí)著后才有了這部經(jīng)的起尋找細(xì)節(jié)來考察它的制作水準(zhǔn)的片子。而且在本片中共展示了30多種史前生物，從12英寸長(zhǎng)的小型恐龍到120英尺高、100噸重的腕龍。此外，共有48名動(dòng)畫設(shè)計(jì)師參與了《恐龍》的制作。其中三分之一具有傳統(tǒng)手繪動(dòng)畫經(jīng)驗(yàn)，三分之一曾經(jīng)從事靜格拍攝，而另外三分之一則有電腦動(dòng)畫

背景。

二，整部電影在很多地方都運(yùn)用了特寫，使的盡管是電腦合成的圖像卻顯的栩栩如生。

片子開始，大恐龍用腳驅(qū)趕調(diào)皮的小恐龍，畫面是一窩恐龍蛋和那只恐龍腳的特寫，仔細(xì)觀察腳的表皮、紋理、肌肉、以及在運(yùn)動(dòng)時(shí)這些部分細(xì)微的變化，都十分的精確和科學(xué)，絕非是一個(gè)畫家能單獨(dú)能辦到的，與此類似的一個(gè)鏡頭還有在恐龍群的逃跑途中，也是個(gè)特寫鏡頭，一只巨大的恐龍腳踏在干燥的黃沙上，在轟然的巨響和騰起的沙塵里，那只腳占滿了整個(gè)畫面，以不容辯駁的真實(shí)感挑戰(zhàn)著我們的判斷能力。除了恐龍還有那些狐猴的設(shè)計(jì)也是精致的很，據(jù)說那些狐猴的皮毛的制作在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是個(gè)不小的挑戰(zhàn)，因?yàn)樵?995年幾乎沒有相應(yīng)的軟件可用。他們只能完全用動(dòng)力學(xué)來制作，狐猴的又短又直或又長(zhǎng)又卷的頭發(fā)，由設(shè)計(jì)師來進(jìn)行裝飾，使的看上去有點(diǎn)濕而且粘著灰塵，而且還符合特寫影頭的要求，使皮毛有不同的光澤。同時(shí)值得稱道的是因?yàn)椴扇×藬M人的處理，這些恐龍的表情就變得十分復(fù)雜，它們面部肌肉的變化、嘴角的扯動(dòng)以及眼睛的靈活和舌頭的仿真都受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。但影片幾乎都用特寫展示出來，得到的不是懷疑而是贊嘆。我認(rèn)為也正是因?yàn)榻o他們賦與了人性的情感，使我們?cè)诳催@部影片時(shí)同樣倍受

感動(dòng)。

三，仿真和創(chuàng)真技術(shù)的多方面應(yīng)用。

攝制組走遍世界各地,如：佛羅里達(dá)州、委內(nèi)瑞拉、澳大利亞、夏威夷、洛杉磯、加州的死谷等地尋找合適的外景。然后再掃描、合成、修飾，創(chuàng)造出白堊紀(jì)的景象。為了影片的拍攝制作，攝制組動(dòng)用了四部廣角鏡頭攝像機(jī)。采用了三維分鏡頭中的數(shù)據(jù)來控制攝像機(jī)。拍攝好的現(xiàn)場(chǎng)俯視畫面會(huì)再植入到三維場(chǎng)景中去，這樣可以幫助技術(shù)導(dǎo)演和動(dòng)畫師將CGI造型準(zhǔn)確地合成進(jìn)實(shí)拍的部分中去。為了將人物和地面結(jié)合在一起，動(dòng)畫師有時(shí)用二維的方法生成陰影，還使用Rotoscope技術(shù)。為了讓恐龍的腳底看上去像走在鋪滿石頭的不平的地面上，技術(shù)導(dǎo)演通常用變形的方法，有時(shí)如果很困難，干脆將腳藏在石頭中；當(dāng)恐龍從地上抬起腳時(shí)會(huì)露出腳印來，紋理繪畫師們就要在沙地上加上腳印。為了給角色布置燈光，負(fù)責(zé)燈光的Chris Peterson用迪斯尼的專利工具“Light Tool”，效果就好像他們是背景的一部分。

從它的制作技術(shù)方面分析完之后，我還想從哲學(xué)以唯物辯證的角度進(jìn)行預(yù)測(cè)。俗話說：“常人之心，數(shù)日方知；哲人之心，世紀(jì)方知?！蹦敲础犊铸垺愤@部電影中CGI技術(shù)的應(yīng)用將對(duì)我們今后的影視業(yè)的發(fā)展

體到什么樣的作用呢？

我認(rèn)為《恐龍》一片的產(chǎn)生不僅僅是一部電影那么簡(jiǎn)單，它是一項(xiàng)重大影視變革的序幕，是推動(dòng)影視業(yè)突變的導(dǎo)火線。它不但帶來了全新的制作手段，改變了傳統(tǒng)的電影制作工藝；而且對(duì)電影的本質(zhì)及創(chuàng)作觀念都產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。一方面，對(duì)電影本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，電影作為紀(jì)錄媒體的本質(zhì)正在數(shù)字化的沖擊下悄然發(fā)生革命。我堅(jiān)信，在未來的發(fā)展趨勢(shì)中，CGI技術(shù)在數(shù)字化方面的應(yīng)用會(huì)越來越廣泛，影視業(yè)也將逐步向數(shù)字化轉(zhuǎn)變。另一方面，數(shù)字技術(shù)使虛幻的世界和我們認(rèn)為真實(shí)的世界結(jié)合在一起，達(dá)到了全新意義上的超真實(shí)境界。而這種超真實(shí)已經(jīng)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中得到了應(yīng)用，這也將是未來的有一個(gè)重要發(fā)

展潮流。

一部好的影片不僅它現(xiàn)在綻放光輝，而且隨著時(shí)間的推移，它對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)會(huì)越來越深遠(yuǎn)，它的魅力也會(huì)更加張顯。我想《恐龍》一片應(yīng)該會(huì)是這樣一部具有劃時(shí)代意義的影片！

參考文獻(xiàn)： 1.應(yīng)用CGI技術(shù) 作 者---張海鵬

2.影評(píng)《恐龍》百度快照

3.當(dāng)代影視作品中CGI技術(shù)的應(yīng)用 ——李梅香

第五篇：選修論文

加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生文明禮儀教育的有效途徑

系別：城市建設(shè)系

班級(jí)：11園林

姓名：彭曼

學(xué)號(hào)：1141003015

摘要：禮儀是一個(gè)人乃至一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，是做人的基本要求。禮儀教育對(duì)培養(yǎng)文明有禮、道德高尚的高素質(zhì)人才有著十分重要的意義,我們必須要加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生的文明禮貌教育。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，文明，禮貌，途徑。

引言：中華民族自古以來就非常崇尚禮儀，號(hào)稱“禮儀之邦”?？追蜃釉f過：“不學(xué)禮，無以立。”就是說一個(gè)人要有所成就，就必須從學(xué)禮開始?？梢?，禮儀教育對(duì)培養(yǎng)文明有禮、道德高尚的高素質(zhì)人才有著十分重要的意義。

正文：

禮儀是做人的一個(gè)基本要求，是一個(gè)人的臉面，禮儀，是中華傳統(tǒng)美德寶庫中的一顆璀璨明珠，是中國(guó)古代文化的精髓。身居禮儀之邦，應(yīng)為禮儀之民。知書達(dá)禮，待人以禮，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代大學(xué)生的一個(gè)基本素養(yǎng)。但是由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的變化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、家庭環(huán)境的影響、個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)的差異及學(xué)校禮儀教育的不足等因素，在大學(xué)校園仍有許多不知禮、不守禮、不文明的行為，還有許多與大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)、與精神文明建設(shè)極不和諧的現(xiàn)象。在當(dāng)今的青少年學(xué)生中，不少人對(duì)應(yīng)有的禮儀不重視，禮儀觀念淡薄，導(dǎo)致思想品德敗壞。一些人在學(xué)校里，不會(huì)尊重他人，不會(huì)禮讓，不講禮貌；在社會(huì)上不懂怎樣稱呼他人，甚至隨心所欲，滿口粗言爛語；在家里不懂孝敬長(zhǎng)輩，唯我獨(dú)尊，任所欲為等形象屢見不鮮，這些現(xiàn)象不得不引起我們的深思。自古以來中國(guó)的“禮儀之邦”的美稱，是在我們青少年手中繼續(xù)傳揚(yáng)下去，還是斷送在我們手中。這值得我們?nèi)ニ伎??？梢娗嗌倌陮W(xué)生中，深入開展禮儀教育，重塑中華民族“文明禮儀”的新形象，培養(yǎng)文明有禮的新一代，是十分必要和非常重要的。

良好的個(gè)人禮儀、規(guī)范的處事行為并非與生俱來，也非一日之功，是要靠后天不懈努力和精心教化才能逐漸地形成。

要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文明禮貌教育，我們必須從以下三個(gè)方面來著手： 一，我們自己必須以身作則，不斷完善自我，使自己養(yǎng)成懂禮儀的良好習(xí)慣。

加強(qiáng)大學(xué)生禮儀教育需要調(diào)動(dòng)個(gè)人的主觀能動(dòng)性，它是人的行為和思想發(fā)生變化的根本條件，也是人提高自身素質(zhì)，形成良好禮儀風(fēng)范的基本前提。作為社會(huì)體，我們每個(gè)人只有首先具備了勇于戰(zhàn)勝自我，不斷完善自身的思想意識(shí)，才能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，行動(dòng)中才可能表現(xiàn)出較強(qiáng)的自律性，自覺克服自身的不良行為習(xí)慣，自覺抵御外來的失禮行為。與此同時(shí)，只有努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，使個(gè)人禮儀深植人心，才能真正成為優(yōu)良個(gè)性品質(zhì)的重要組成部分。所以說，個(gè)人禮儀的形成需要我們自己以身作則，需要個(gè)人的自律精神。從根本上講，個(gè)人禮儀修養(yǎng)就是要求人們通過自身的努力，把良好的禮儀規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)化 為一個(gè)人的自覺自愿的能力和行為。二，教育的力量

中國(guó)的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生和家長(zhǎng)乃至學(xué)校從小學(xué)開始就把考分當(dāng)成第一要?jiǎng)?wù)，禮儀教育處于初等教育和家庭教育的盲區(qū)；而到了大學(xué)，在我國(guó)高校開設(shè)的課程中，重視專業(yè)理論和技術(shù)，基本不涉及交往禮儀問題，不進(jìn)行相應(yīng)的禮儀教育。絕大多數(shù)高校又沒有把禮儀教育當(dāng)作必修課設(shè)置，于是導(dǎo)致學(xué)生從小學(xué)進(jìn)入校門，到大學(xué)畢業(yè)步入社會(huì)整個(gè)過程中禮儀教育 的缺失。追求個(gè)性是當(dāng)代年輕人的特點(diǎn)，在追求突出個(gè)性過程中，許多不文明、不禮貌，甚至丑陋、陳腐、粗俗的東西都被當(dāng)做了“新潮”、“瀟灑”，在我們的周圍，經(jīng)常可以看到衣冠不整者、行為不端者、張口罵人者、隨地吐痰者??。諸如此類不良行為的存在，已嚴(yán)重?fù)p害了大學(xué)生的形象，成為他們健康成長(zhǎng)的障礙。所以, 高校必須把禮儀教育引入課堂，專門開設(shè)《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)》課, 對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的禮儀基本理論和具體規(guī)范的教育。通過禮儀這個(gè)“尺度”，規(guī)范大學(xué)生的言談舉止，矯正粗俗、丑陋行為。培養(yǎng)大學(xué)生良好形象、優(yōu)雅氣質(zhì)和風(fēng)度。西方的好多國(guó)家都有開設(shè)禮儀教育有關(guān)的課堂，西方國(guó)家尚且如此重視大學(xué)生的禮儀教育，我們素有“禮儀之邦”美譽(yù)的中國(guó)更應(yīng)該使大學(xué)生接受系統(tǒng)的、專業(yè)的禮儀教育。三，加強(qiáng)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的感染力

加強(qiáng)禮儀教育必須發(fā)揮大學(xué)生自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善的優(yōu)勢(shì)，開展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng)，營(yíng)造良好的校園氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校內(nèi)外各種禮儀活動(dòng)和社會(huì)公共活動(dòng)，不斷積累交往經(jīng)驗(yàn)，展示禮儀的魅力和大學(xué)生的風(fēng)范。例如：開展“明禮誠信”活動(dòng)，制訂修身計(jì)劃，發(fā)揮禮儀的自律作用；發(fā)動(dòng)全校師生尋找校園中的不文明現(xiàn)象，開展辯論、演講、小品表演等活動(dòng)，弘揚(yáng)文明禮貌之風(fēng)，使禮儀之花遍地開放；還可以通過廣播、電視、宣傳欄等媒體工具，介紹名人處世修身的軼事，推動(dòng)學(xué)校的文明建設(shè)。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息的豐富性、即時(shí)性和開放性，使得網(wǎng)絡(luò)禮儀教育能更好地與時(shí)代接軌，使小小教室與大千世界緊密相聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的禮儀修養(yǎng)教育有助于貼近學(xué)生、貼近社會(huì)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高?？梢杂嗅槍?duì)性地建立健全校園網(wǎng)主頁, 鼓勵(lì)德育工作者個(gè)人設(shè)立網(wǎng)頁，制作生動(dòng)直觀的德育軟件用于禮儀教學(xué), 在網(wǎng)上進(jìn)行思想道德和禮儀教育，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得快樂體驗(yàn), 健全其人格。當(dāng)然, 大學(xué)生禮儀素養(yǎng)的提高，僅靠學(xué)校的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須得到家庭和社會(huì)的大力配合才好。只有學(xué)校、家庭、社會(huì)三者互相配合、互相支持，共同營(yíng)造一個(gè)大的講文明、講禮貌的氛圍，大學(xué)生的禮儀教育才能取得良好的效果。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮之下，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)和更加具體的要求。在就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的背景之下，在家庭教育和初等教育對(duì)學(xué)生禮儀教育的缺失的前提下，高校作為每個(gè)年青學(xué)生即將步入社會(huì)的最后加油站，必須加強(qiáng)大學(xué)生的禮儀教育，用禮儀規(guī)范塑造大學(xué)生的自我形象，樹立自信心，增強(qiáng)自尊心，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)造就時(shí)代所需要的合格人才。

在21世紀(jì)人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，大學(xué)生作為一個(gè)知識(shí)時(shí)代的知識(shí)分子群，是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿秃髠洌瑢?huì)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要力量。大學(xué)生整體素質(zhì)的高低直接決定一個(gè)民族的發(fā)展情況，決定著一個(gè)民族或者一個(gè)國(guó)家偉大復(fù)興的共同理想的實(shí)現(xiàn)與否。所以我們更要加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的文明禮貌教育，我們要以身作則，從自己做起，讓我們自己成為一個(gè)懂禮儀的人，把我們國(guó)家的禮儀美德發(fā)揚(yáng)光大。

【參考文獻(xiàn)】

1，《淺談大學(xué)生社交禮儀》鄧洪健 2，《大學(xué)生禮儀修養(yǎng)》黃菊良 3，《禮儀文化與人格塑造》丁珊

4，《當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育的意義和途徑》王玉麗 5，《淺談大學(xué)生社交文明禮儀教育》李琳 6，《關(guān)于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生禮儀教育的思考》劉紅娟