第一篇：班級文化交流發(fā)言稿2014.3

班級文化建設(shè)交流發(fā)言稿

全河完小五年級俸瓊琴

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

大家下午好！

班級文化建設(shè)中，怎樣能突破班級文化固有的模式、怎樣的設(shè)計才能有獨特的構(gòu)思、與眾不同的版面？這是本次班級文化建設(shè)制作過程中我思考得最多的問題。

當然，班級文化離不開物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化四個層面。離開了這些，我不知道還能不能稱其為班級文化。就籠統(tǒng)地來看，我們離不了這些經(jīng)典的班級文化板塊——班規(guī)、班級口號、教師寄語、寫作、書法、繪畫版塊。但要如何完善和創(chuàng)意，力求做到不隨波逐流？而且我們已經(jīng)做了好幾次班級文化了，既不能和以前有太多的相似、又要做出和其他班不同的風格，這不得不讓我深思。

以下我就本班的本次班級文化建設(shè)的設(shè)計意圖做簡單的介紹： 本次班級文化建設(shè)，我旨在創(chuàng)造一個“書香教室”。就像我在班級文化介紹時所說的一樣：我很敬慕那些有內(nèi)涵、知識淵博的人。我很想做那樣的人，因為我始終相信“腹有詩書氣自華”，也希望我的學生有那樣的氣質(zhì)。不僅如此，我認為，班級文化最應(yīng)該回歸到它的本質(zhì)：發(fā)揮教室、墻壁的育人功效，我想讓學生在帶有中華文化底蘊的教室里學習，從而起到熏陶、陶冶的作用。所以我打造了你們剛剛看到的——“我們的教室會說話”為主題的班級文化。

我們班的班級文化，突出指導(dǎo)學生的生活，有利于學習、激勵精 1

神等特點。

在版面的設(shè)計上，我走的是“古典+時尚”路線，主打復(fù)古風。《讀書與做人》、《五個一》、《馨香一瓣》、《筍芽兒》屬于“古典式”。版式就盡量做出古色，帶有書香味。哪怕它們只是改了頭換了面，我也要讓它們“穿上馬甲”，讓學生有想認識它們、了解它們的欲望，不要產(chǎn)生審美疲勞。以此來達到墻壁的育人功效。

在內(nèi)容的安排上，我進行了大膽的取舍：取消了書法展臺，把格言警句、學生的書寫、寫話揉入同一個板塊——《讀書與做人》中。既讓學生積累了句子，又讓學生的寫話能力、書寫能力得到了提升。《外面的世界》是我本學期新增設(shè)的板塊。外面的世界很精彩，誰都向往外面的世界，我和學生都想成為“百科全書”。經(jīng)過幾個星期的觀察，我發(fā)現(xiàn)《外面的世界》是學生最喜歡的板塊。不斷更換的“百科知識”、“童眼看新聞”專欄是它們最關(guān)注的，從他們看這幾個專欄的狀態(tài)、眼神中，我可以看出他們對了解外面的世界的渴望。不論別人如何評價這些板塊，只要看到學生那渴望的眼神，我確信——這個板塊的設(shè)置是成功的！之所以把黑板報變成現(xiàn)在的板塊，是我覺得現(xiàn)在的制作在內(nèi)容上容量更大、更新起來較方便，既美觀又實用。

在班級文化的解說方面，我覺得解說詞不能僅僅說明有什么板塊，板塊里有什么內(nèi)容，它應(yīng)該上升到訓練學生的口語表達能力、渲染氣氛、適時對學生滲透相應(yīng)的情感教育，讓學生學會感恩、學會競爭、學會合作。所以，我認為解說詞更應(yīng)該是一篇演講稿，不僅能把相連的幾個板塊有機地串聯(lián)在一起，反應(yīng)出班級文化整體性；還能讓 2

人有耳目一新的感覺。

總之，我想打造的是有書香味的教室，想培養(yǎng)的人是知識廣博的人，于是就有了這次班級文化的制作。相信各位看了之后，心里早已有了自己的看法和評價，如果您愿意，請給我提出寶貴的建議，謝謝！

2014年4月

第二篇：學習傳統(tǒng)文化交流發(fā)言稿（定稿）

學習傳統(tǒng)文化交流發(fā)言稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師：

大家好！

我是來自二道中心小學的代云玲，很高興能夠在這兒與大家一起交流一下學習經(jīng)驗，由于這是我第一次近距離接觸“國學”，現(xiàn)將自己這七天的學習感悟與大家共同分享一下，在這短短七天里，通過學習我懂得了“人生天地間，百善孝為先，”“愛人者人恒愛之，敬人者，人恒敬之”的真正含義，懂得了如何更好的感恩自然、感恩祖國、感恩身邊的人和事，更重要的是感恩父母?？傊痪湓?，這次學習教會了我怎樣去做一個明白人。

作為一名教育工作者，我認識到了現(xiàn)代家庭教育中缺少中華傳統(tǒng)文化教育者一方面，回校后，我從自身做起，首先在音樂課上交了一些孝親感恩歌曲及手語，二是把學校鈴聲、校園歌曲換成了孝親感恩歌曲，三是組織全校學生觀看了13年最美孝心少年頒獎晚會視頻。

學校2014年將在教師層面和學生層面開展如下活動：

一、教師層面：

1、觀看有關(guān)視頻

2、學習“弟子規(guī)”會北、會解釋

3、外出學習培訓：輪派老師到外地進行有關(guān)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學習培訓。

4、邀請行家到學校指導(dǎo)。

5、撰寫心得體會

6、考察學習

二、學生層面：

1、觀看有關(guān)視頻如：蔡禮旭老師的《細講弟子規(guī)》，肖陳穎老師的《愛心伴孩子成長》等。并讓學生寫學習與體悟日記。

2、習誦“弟子規(guī)”每天晨讀

3、利用每周一升旗，全校師生集背《弟子規(guī)》。

4、大課間師生做《感恩的心》和《發(fā)好愿說好話》手語。

5、將在教室前方張貼孔子圣像和感恩詞，每天定時由教師或班長帶領(lǐng)同學們向圣像鞠躬，中午、下午放學前念誦感恩詞。

6、教室布置、板報與學習園地要體現(xiàn)出有弟子規(guī)經(jīng)典內(nèi)容。

7、不定期舉行與《弟子規(guī)》有關(guān)內(nèi)容的手抄報和繪畫比賽。

8、召開主題班隊會

9、學唱孝親感恩歌曲

10、開展“孝心”實踐活動

11、對學生及家長進行問卷調(diào)查。

11、評選“孝心”之星

12、寫心得體會

總之，許昌之行，幸福相隨、感恩人生、千言萬語一句話，感謝教育局給予我的這次傳統(tǒng)文化培訓———我會更加努力！你們就是我的貴人，我也爭取做孩子一生的貴人。謝謝大家。

第三篇：文化交流

自古閩臺文化交流淵遠流長，閩臺文化習俗和語言環(huán)境一脈相承，多數(shù)臺胞祖籍在福建并講閩南語，并且同屬于中華文化的一脈，歷史上就在共融中發(fā)展。

據(jù)統(tǒng)計，臺灣同胞80%以上祖籍地在福建，臺灣的福建民間社團很多，在臺福建同鄉(xiāng)會有147個，宗親會有126個，遍布臺灣21個縣、市，臺灣省籍同胞在福建居住的也不少。兩岸人民同宗、同祖、同語、同俗，這種一脈相承的人文關(guān)系，為兩岸交流提供了天然的紐帶。從傳統(tǒng)文化習俗上看，福建人民移民臺灣，大多是以姓氏宗族聚族而居，或是以同府同縣同鄉(xiāng)聚居一處，最大限度地保留了家鄉(xiāng)祖地的傳統(tǒng)文化和風俗習慣，不僅使泉州、漳州的閩南話成了臺灣的主要方言，而且至今在臺灣流行的南音、高甲戲、梨園戲、莆仙戲、布袋戲、木偶戲、閩劇等都是來自福建。臺灣同胞信奉的神仙，如媽祖女神、保生大帝、關(guān)帝和臨水娘娘等皆是都是由福建傳過去的，每年都有大量的臺胞來福建四大祖廟進香朝拜。臺灣民眾普遍尊奉的觀音、關(guān)帝、土地公等，雖不原產(chǎn)于福建，但卻是從福建傳到臺灣，并按福建的習俗祭祀的，其它的諸如服飾、飲食、婚慶等習俗也都和福建有很多的相同相似之處。80年代后期，隨著海峽兩岸關(guān)系的緩和，臺灣地區(qū)的信徒紛紛前往福建朝圣謁祖，成為福建旅游業(yè)新的增長點。近10年來，赴嵋洲島朝圣媽祖的臺胞每年都達10多萬人次，臺灣成千上萬的媽祖信徒云集莆田嵋洲島與大陸同胞一起舉行盛大的祭典活動。又如，從1987年至今，臺灣每年派出數(shù)10個進香團到安溪清水巖謁祖，迎回清水祖師神像。近幾年，閩臺文化交流與合作更加頻繁、廣泛，兩岸就閩南文化、客家文化、民間信仰文化和朱子文化等閩臺共同信仰、互為紐帶的文化現(xiàn)象進行探討，相互交流;閩劇、歌仔戲、梨園戲、高甲戲、木偶戲等地方戲曲受到臺胞的喜愛。閩臺文化交流有利于中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。福建省在開展對臺文化交流方面具有得天獨厚的優(yōu)勢，閩臺文化交流繼續(xù)先行一步，取得新的突破是完全可能。

第四篇：大學文化交流節(jié)主席發(fā)言稿稿

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、各位來賓、親愛的同學們：

大家上午好！

伴隨著青春奔放的旋律，現(xiàn)代科技學院社團聯(lián)合會第九屆社團文化交流節(jié)在今天拉開了序幕。在此，我謹代表社團聯(lián)合會、全體社團成員對關(guān)心和支持本屆社團文化交流節(jié)的領(lǐng)導(dǎo)，老師、同學們表示衷心的感謝！

學生社團是大學生開發(fā)潛能、展示自我的舞臺，同時具備輔助專業(yè)學科學習、培養(yǎng)學生專業(yè)技能、提高綜合能力、自主育人的功能，對高校的學生管理、校園文化建設(shè)、校風學風建設(shè)、大學精神的培育、人文素質(zhì)的提高、學校品味的提升以及大學生的成長成才都具有深遠的理論意義和實踐意義。近年來，在團委老師的指導(dǎo)下我院社團工作取得了突破性進展，通過明確社團定位、加強社團管理與制度建設(shè)、增強社團文化內(nèi)涵、打造高品質(zhì)社團活動、創(chuàng)新形式創(chuàng)新管理等方法使我院學生社團保持了良好的發(fā)展態(tài)勢，能把握住正確的發(fā)展方向，具有較強的符合時代要求的倫理精神和較高的層次。學生社團在類型、參與人數(shù)以及活動質(zhì)量上都有了顯著的進步和改善。我院社團以學術(shù)策劃類、文藝拓展類、公益宣傳類和體育競技類并重發(fā)展，參與人數(shù)逐年增多，社團活動豐富多彩，無論在宣傳效果、專業(yè)技能、現(xiàn)場秩序、影響力上都有了長足的進步?，F(xiàn)在學生社團已成為我院新時期校園文化建設(shè)的主力軍，社團活動已成為校園內(nèi)一道亮麗的風景線。

親愛的同學們，我們處于一個懷揣夢想、勇于實現(xiàn)的時代。

每一個參與社團的學生有一個夢想，或是施展才華贏得精彩，或是提高技能充實自我。每一個高校青年學生也有一個夢想，或是提高自己融入社會，或是貢獻自我繁榮祖國。我們都有一個社團夢，我們都有一個中國夢，實現(xiàn)社團夢是實現(xiàn)中國夢的助推力！作為當代大學生，我們肩負著實現(xiàn)“中國夢”的重任，我們的社團能夠唱響新時代校園主旋律，引導(dǎo)廣大青年學生以實際行動為實現(xiàn)“中國夢”貢獻力量。為此我們舉辦以“我的社團夢”為主題的第九屆社團文化交流節(jié)，開展一系列以“讓夢想在社團起飛”為口號的內(nèi)容新穎、形式多樣的活動，充實我們的夢想。此次社團文化交流節(jié)因時代被賦予新的內(nèi)涵，我們將深刻把握時代對我們的要求，承擔歷史賦予我們的重任，努力辦好此次文化交流節(jié)，以37個社團為基礎(chǔ)，為廣大學生的良好發(fā)展提供更廣闊的平臺，來樹立中國夢的理想，實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。

真誠期待我院乃至我校廣大同學以及駐保高校同學積極投身和參與到我們的活動中來，弘揚民族文化、推進科技創(chuàng)新，讓夢想在社團起飛！相信在我們的共同努力下，本屆社團文化交流節(jié)將會取得圓滿成功！在此，我再一次代表社團聯(lián)合會以及社團成員對支持與指導(dǎo)學生社團的工作的領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學們表示衷心的感謝！

謝謝大家！

第五篇：香港文化交流凈雄法師發(fā)言稿

師吉祥！

末學不但才疏學淺.且浮躁，逢遇年末，更是俗務(wù)纏身，以此之心不可能為師寫出什么好稿子，僅為尊師參考擷取一二已！

各位xxx（請師用詞妥當）

《六祖壇經(jīng)》記載，當五祖?zhèn)饕吕徑o六祖惠能大師時，要他快走，否則命若懸絲！其經(jīng)文如下：祖復(fù)曰：“昔達摩大師初來此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣為爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝?！被菽軉⒃唬骸跋蛏跆幦?？”祖云：“逢懷則止，遇會則藏?！弊怨啪陀虚T戶或宗派之爭，是因為不能隨喜功德。

《寶積經(jīng)》有說到不如法的修行者：“于諸眾生憍慢瞋恨；于他利養(yǎng)起嫉妒心！訶罵菩薩，廣其惡名?！辈荒茈S喜功德，看到比自己殊勝的人，就會生起嫉妒，嫉妒以后就會擾亂眾生，批評、毀謗、訶罵、破害等等，而宗派之間就是貢高我慢，自高自大，瞧不起其它教派，從部派佛教，到空有之諍，實在難以融合和諧。

《華嚴經(jīng)普賢行愿品》說：“復(fù)次，善男子，言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫，一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜，及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜，十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜，一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜?！?/p>

團結(jié)之口號，人人會喊，但付之行動，實非易事。因為人人要別人和我團結(jié)，自己郤不肯與人團結(jié)。不團結(jié)，一盤散沙，沒有力量，怎能和平？

佛教乃世界上最無排他性之宗教。和尚和尚，和諧高尚也。佛陀組織教團，“四姓出家，同為釋民”；剎帝利之王子，首陀羅之賤民，佛陀同樣看待。拜火教的大迦葉，好玄論的迦旃延，佛陀皆能攝受為僧團中的中堅。因為佛陀容納異己，故十大弟子各有專長，才有千二百五十人皆能得道之美談?！叭f花齊放，百鳥爭鳴”，人類真能做到，必能成為美好人間，“容納異己，羅致十方”，大家有此心胸，必能發(fā)揮團結(jié)力量。

佛教要團結(jié)！一筆怎堪兩佛字！

上座部佛教與大乘佛教如鳥之雙翼！我們都是釋迦牟尼佛的弟子！出家眾與在家眾要互相尊重！南傳佛教與北傳佛教互相包容！漢藏之學難道不也是嗎？佛教是真正唯一能促進世界和平的宗教！

但是普遍的佛教仍然是自立門戶，各行其道。有些自認順應(yīng)時代潮流，大行其方便之道，而不屑于傳統(tǒng)守舊之固步自封，大乘教區(qū)認為上座部是自了漢，上座部認為大乘非佛說。大眾場合，也能滿臉笑容，互相尊重包容，但骨子里，不知到了，哈哈啊哈對其他教派還是有些不以為然嘛，這對全世界佛教的力量，以及集體創(chuàng)作的未來發(fā)展，實在令人擔憂也！

佛教有談到正法時期、像法時期、末法時期，如今是處在末法時期，邪說紛紜，奇奇怪怪的新興宗教，不斷出現(xiàn)，人性好奇，一旦接就會著迷，無法回頭，而這些新興宗派教性很強，手段也很強悍，對佛法信心不堅，正見未成者，往往被吸收進去。

想想身為三寶弟子，特別是出家眾，對于真正修行或弘揚佛法的宗派，不論是強調(diào)文化教育，或偏重社會慈善，總之都是佛教，都應(yīng)隨喜功德，雖不能做到稱揚贊嘆、隨喜功德，也不要生起嫉妒或批評打擊?！皠亵N經(jīng)”勝鬘夫人對佛陀說：“世尊！我從今日乃至菩提，于他身色及外眾具不起嫉心。”凡我佛教徒，對其他宗派都能不起嫉心，甚至“外道”....佛教必能和諧！強盛！

“當以何身得度即現(xiàn)何身”基督教、伊斯蘭教諸圣人難道不可以作此解嗎？《圣經(jīng)》說：“若是能行，總要盡力與眾人和睦?！焙椭C也是一種包容與愛心，上帝要人“凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯(lián)絡(luò)?！币嗾驗榇耍浇贪押椭C看作是做人做圣的最高圣潔境界，古希伯來有書：“你們要追求與眾人和諧，并要追求圣潔，非圣潔沒有人能見主。”同樣，在伊斯蘭教世界里，和諧也是穆斯林追求的最高目標之一，伊斯蘭的意思就是“順從”、“和平”，其中就包含了和諧的思想。在《古蘭經(jīng)》里，穆圣要求穆斯林善待萬物，善待每個人，鼓勵大家相互友好相處，“你不要互相憎恨，互相嫉妒，不要互相圖謀，互相斷絕，你們都是真主的仆人，穆斯林彼此之間都是兄弟?！蹦率ソ虒?dǎo)穆斯林要熱愛自己的祖國，強調(diào)“愛國是信仰的一部分。”把和諧的理念與國家的命運聯(lián)系在一起，正確地表述了愛國愛教的思想。

《梵網(wǎng)經(jīng)》里面有兩條。第一條，「不作國賊」，這是佛法決定不許可的，這個國主歡迎佛教了，對國家、對教徒不是有大利益了嗎？第二，「不謗國主」，國家領(lǐng)導(dǎo)人縱然有過失，不可以毀謗。為什么？他是全國人信賴的中心，如果對于國家領(lǐng)導(dǎo)人毀謗，引起全國人的猜疑，這個國家就危險了。所以可以規(guī)勸，不可以毀謗。我們想一下，這是不是全世界任何一個國家民族領(lǐng)導(dǎo)人所歡迎的現(xiàn)象。

《瓔珞經(jīng)》里面也有兩條。這第一條，「不漏國稅」?，F(xiàn)在多少人想盡方法逃稅，這是佛法不許可的。佛弟子不盡義務(wù)納稅，這就大錯特錯了，犯戒了。你雖出家了，身子不還在這個娑婆世界，不還在這個國家嗎？納稅，是做人應(yīng)盡的義務(wù)。國家靠稅收，以這個收入來建設(shè)國家。政府國庫空虛，沒有錢從事許多建設(shè)的事業(yè)，人民就沒福了。所以納稅是什么？納稅是造福社會、造福人群，這是慈善事業(yè)里面第一個，我們應(yīng)盡的義務(wù)。第二條，「不犯國制」，在中國傳統(tǒng)文化中，以和為貴的思想一直是中國思想文化中的一個重要的理念，《國語》就有“神人以和”的說法，也就是說不管是天的世界還是人的世界，都以“和”作為天地人物萬行的標準，天和地利，人和生財，家和萬事興的思想自古就影響著中國人的日常生活。成佛從做人開始??！

再看中國傳統(tǒng)的宗教——道教也繼承了和諧的理念，道教的宗《道德經(jīng)》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，（沖）氣以為和?！庇弥袊鴤鹘y(tǒng)中的陰陽五行的學說來解釋萬物生長的規(guī)律，陰陽和諧，萬物長成。用這種天人一體的整體觀來思維，則可以說明整個宇宙都是處在一體變化的過程，“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！彼^的“玄同”，就是說要承認萬物不同的存在事實，在這種思維方式下，盡可能找出各種事物的共同點，使整個宇宙處在和諧的一體觀之中。

《佛說決定總持經(jīng)》說：“假使有人皆取眾生好斗爭者，和諧別離，廣令安隱?！边@是佛教告誡眾人，不要與那些好斗的人相爭，要與他們和諧相處，遠離是非，過一種安心隱居的生活。佛陀還將和諧的思想作為佛教戒律的輔助手段，《根本薩婆多部律攝》卷第十四云：“又處中人亦具十六法，謂持戒等有慈愛心。親往二朋，和諧諍事，有德有能，異此，便非應(yīng)?！庇么葠坌膩碜鳛楹椭C思想的基礎(chǔ)，用和諧思想來處理與他人的紛爭，這也是佛教特有的思想之一。僧伽持律，善用和諧，處理諍事者，方顯出有德有能的聰明才智，也做到了戒律的要求。正因為和諧的思想對構(gòu)建整個僧團有著非常重要的作用，所以佛陀在行將圓寂離世前，特地立下了要“以戒為師”的遺訓，要弟子們在他圓寂之后，當依法行事，不搞依人治世。而在這“以戒為師”之中，和諧思想也是一個重要的組成部分。隋代天臺山修禪寺智者大師在《四念處》卷第一中總結(jié)“以戒為師”四字時，專門說到：“佛之遺囑，以戒為師，師訓七支，弟子奉行，莫令污染。仁讓貞信，和雅真正，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，動靜和諧，故言以戒為師也?！薄皠屿o和諧”是指宇宙及自然界和人類社會的一種高度統(tǒng)一。由茲可見，和諧既是佛陀慈愛的表現(xiàn)之一，也是處事的原則之一，還是一種上升到哲學高度的統(tǒng)一思想。當和諧的思想普及人間以后，整個世界也就安全和平了，故《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷第十二說：“王之國土，休泰和平，無為無事，眾生富樂，化及萬方，近益身心，遠同解脫，由王慈福仁惠所成。廣說我王妙行無盡：人以王為命，王以法為身。世道既和平，佛法由茲始。政暴人思亂，刑疎于不行。恩威不爽時，萬國常休泰。多生事多佛，福德勝為王。悲深惠益深，億兆同康樂?！必M不樂哉...自印度佛教傳入中國，與中國的傳統(tǒng)文化和社會情況相結(jié)合后，衍生出中華民族化的佛教，以和為貴的傳統(tǒng)中國思想也被吸納進中國佛教的思想理論之中，其中最顯著的就是佛教僧伽的“六和敬”的主張。所謂“六和敬”就是“身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均”。此“六和敬”是中國佛教僧團道德的最基本原則之一，它是在印度佛教主張的“動靜和諧”之“以戒為師”的思想基礎(chǔ)上，又把中國傳統(tǒng)“以和為貴”的思想充分吸收到佛教僧團里面，使之變成了僧團的日常生活理念，并且彌漫在整個佛教界里，保證了佛教慧命相續(xù)，僧伽有人的歷史發(fā)展延續(xù)，也使中國佛教有了制度上的指南。所以“六和敬”的思想在中國佛教中非常重要，歷來受到了祖師們的重視與頌揚，其所蘊含的和諧思想又成為僧團的指導(dǎo)思想，《釋氏要覽》卷下說：“常修七事：一歡悅和諧，猶如水乳。二常共集會，講論經(jīng)法。三護持禁戒，不生犯想。四恭敬于師及上座。五料理愛敬阿練比丘。六勸化檀越，修營三寶住處。七勤加精進，守護佛法。若比丘行此七法，功德智慧，日就增進?！痹谏巳粘Ｐ扌械钠呤?，把“和諧”列為第一要事，足以說明和諧對僧團建設(shè)的重要性，僧團也只有在和諧的基礎(chǔ)上，才能形成水乳交融的特殊關(guān)系，最終取得大家共同進步，共得解脫的最高境界。所以，和諧思想在共建僧團中所起的作用是不可小看的，《圓悟佛果禪師語錄》卷第八特意提到：“住山只貴眾和諧，表里通明應(yīng)整齊。折腳濫兒幸無恙，相憑出手共提攜?！庇纱丝梢姡椭C思想是僧團的行動指南，僧人只要重視了和諧的僧團利益，就能做到整個寺院通明整齊，全體僧人的素質(zhì)也可以得到相應(yīng)提高。出家的僧人是人天師、佛教徒眾的佼佼者，僧團的和諧對整個佛教社會具有至關(guān)重要的影響。

佛教僧團不同于一般家庭，是不同種姓、不同地位的人生活在一起的。所以佛教特別強調(diào)平等。大家來到僧團，就像很多河水注入大海一樣，大家一律平等，都姓佛祖釋迦牟尼的“釋”。這就消除了社會上的弱肉強食現(xiàn)象。佛教的理想君王轉(zhuǎn)輪圣王管理的社會，大國小國一律平等，互不攻伐，和平相處，人民安樂，風調(diào)雨順.和諧高尚，和尚也...以上僅為素材，有些部分特意贅述，以便師之擷取，師閱覽之時末學已汗顏....雪陽居.劉東生慚愧合十