第一篇：馬克思部分知識(shí)點(diǎn)

從不同的角度，我們對(duì)什么是馬克思主義做出不同的回答。從他的創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的理論體系。從他的階級(jí)屬性講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。從他的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義規(guī)律的學(xué)說。概括地說，馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，為我們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)基本組成部分。處于核心地位是科學(xué)社會(huì)主義。馬克思的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是馬克思主義的精髓。馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系中最基本最核心的內(nèi)容。德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國和英國的空想社會(huì)主義三大來源。

1、辯證唯物主義與歷史唯物主義是資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論：

2、實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益是最鮮明的政治立場(chǎng)：

3、堅(jiān)持一切從實(shí)踐出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是最重要的理論品質(zhì)：

4、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是最崇高的社會(huì)理想哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面內(nèi)容：其一，意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究其誰是世界的本源，即物質(zhì)和思維誰是第一性，何者是第二性的問題；其二，我們關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的世界表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？即思維能否認(rèn)識(shí)和正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)第一方面的回答，哲學(xué)可以劃分唯物和唯心兩個(gè)對(duì)立的基本派別：根據(jù)對(duì)第二方面的回答，哲學(xué)又可以劃分為可知論和不可知論。列寧對(duì)物質(zhì)概念規(guī)定：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)客觀實(shí)在性。物質(zhì)觀理論意義：

1、堅(jiān)持了物質(zhì)客觀實(shí)在性原則；

2、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論；

3、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；

4、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。從實(shí)踐出發(fā)理解物質(zhì)生活的本質(zhì)，把握兩個(gè)方面：

1、實(shí)踐是物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)：

2、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。

聯(lián)系和發(fā)展是唯物主義的總特征。聯(lián)系是指物質(zhì)內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。性質(zhì)：普遍性、客觀性、多樣性。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)就新生事物與環(huán)境而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)了已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件：舊事物之所以舊，是因?yàn)樗母鞣N功能和要素已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)于舊事物、具有強(qiáng)大生命力的原因所在。在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益要求，能夠得到人民群眾的擁護(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。

三大規(guī)律；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)變量變規(guī)律否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。因?yàn)?；揭示了事物普遍?lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題：是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些范疇的”鑰匙“：提供了認(rèn)識(shí)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法：：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇?；緦傩裕和恍裕ńy(tǒng)一）和斗爭(zhēng)性（對(duì)立）普遍性和特殊性是對(duì)立統(tǒng)一的，普遍性就是共性，特殊性就是個(gè)性，任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寄于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒有離開共性的個(gè)性，矛盾的個(gè)性

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起決定作用；

1、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要：

2、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能：

3、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以發(fā)展：

4、實(shí)踐是 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴關(guān)系就堅(jiān)定了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辨證方法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)該也不可能把他們截然分開。真理和謬誤既對(duì)立又統(tǒng)一，首先，真理和謬誤是對(duì)立的：其次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的：最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)范疇是對(duì)物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高哲學(xué)概況。唯一特性：動(dòng)，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西；舊事物是喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的。因?yàn)椋?/p>

1、件的變化，走向滅亡就成為不可避免的。第二，就新事物和舊事物關(guān)系而言，新事物是在舊事物”母體“中孕育而成的，它既否定了舊事物中消極腐朽的又保留了舊事物中合理的、和共性，絕對(duì)性和相對(duì)性的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系；

1、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備：

2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：

3、量變和質(zhì)變是相互滲透的。認(rèn)識(shí)真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐中對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律；

1、從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：

2、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：

3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展。

哲學(xué)上的”價(jià)值“；揭示了外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。特性；客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性。堅(jiān)持不懈的用馬克思主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會(huì)主義中國化最新成果教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，從而鼓勵(lì)人民群眾團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。

生產(chǎn)力的基本要素；勞動(dòng)資料（勞動(dòng)手段）勞動(dòng)對(duì)象 勞動(dòng)者。人類社會(huì)發(fā)展的最基本規(guī)律；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個(gè)過程，表現(xiàn)為二者的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種矛盾運(yùn)動(dòng)中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、b必然的聯(lián)系，就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，也稱生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律。這一規(guī)律就內(nèi)容看，概括了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生及其變化發(fā)展的方向和形式：另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時(shí)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用。反之，起著阻礙作用。從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于生產(chǎn)力總是從基本相適合到基本不相適合，再到新的基礎(chǔ)上的基本相適合：于此相適應(yīng)的，生產(chǎn)關(guān)系也總是從相對(duì)穩(wěn)定到新舊更替，再到相對(duì)穩(wěn)定。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的這種矛盾運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，不斷推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)逐步走向高級(jí)階段。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展階段的另一矛盾，其內(nèi)容是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況決定了上層建筑而不允許上層建筑脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用構(gòu)成二者矛盾運(yùn)動(dòng)。

商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式。商品是用來交換的能夠滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有歷史價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用貨幣的基本職能；價(jià)值尺度 流通手段 貯藏手段 支付手段 世界貨幣。價(jià)值規(guī)律；商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定，任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性，從而決定商品二因素。表現(xiàn)形式；商品的價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是對(duì)立統(tǒng)一另一方面，具體勞動(dòng)反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。勞動(dòng)力成為商品的基本條件；第一，勞動(dòng)者是自由人，能夠把自己勞動(dòng)力當(dāng)做自己的商品來支配：第二，勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣自由，一無所有，沒有任何實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)力所必須的物質(zhì)條件。價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，就是要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，的發(fā)展方向，決定了上層建筑相應(yīng)的調(diào)整和改革，而不允許上層建筑長(zhǎng)期落后或者不適應(yīng)于自己的發(fā)展，上層建筑的反作用，也必須取決于和服從于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和客觀要求，價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，兩者相互排斥不可兼得。價(jià)值是凝結(jié)在商品中無差別的一般勞動(dòng)，即人類腦力和體力的消耗，價(jià)值是交換價(jià)值的基礎(chǔ)，交換價(jià)值是價(jià)值的表現(xiàn)形式。的關(guān)系，一方面，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是各自獨(dú)立存在的兩種勞動(dòng)或兩次勞動(dòng)，它們?cè)跁r(shí)間上和空間上是對(duì)立統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動(dòng)過程中不可分割的兩個(gè)方面：

第二篇：馬克思主義哲學(xué)部分復(fù)習(xí)題

哲學(xué)部分復(fù)習(xí)題

一．唯物論，辯證法部分

1哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題

2．舊唯物主義的物質(zhì)觀辯證唯物主義的物質(zhì)觀

3．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

4．意識(shí)的起源，本質(zhì)和作用

5．尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系

6．辯證法的總的基本特征 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

7．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

8．質(zhì)，量，度，量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系

9．辨證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀

10．否定之否定是事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

二．認(rèn)識(shí)論部分

1． 唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本對(duì)立，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義

認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別

2． 認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系

3． 實(shí)踐的含義，特點(diǎn)和形式，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系

4． 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系

5． 實(shí)現(xiàn)第一次飛躍的條件，第二次飛躍的重要意義及其實(shí)現(xiàn)的條件，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

6． 真理及其客觀性

7． 絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辨證關(guān)系

8． 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

三．歷史觀部分

1． 歷史觀的基本問題

2． 社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

3． 地理環(huán)境，人口因素和生產(chǎn)方式各自在社會(huì)發(fā)展中的作用

4． 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者及其社會(huì)制約性

第三篇：語文部分知識(shí)點(diǎn)

語文必考題：

唐宋八大家：唐代：韓愈、柳宗元；宋代：蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。

清代桐城派：方苞、劉大櫆、姚鼐。

文學(xué)專題

中國現(xiàn)代文學(xué)概述：

中國現(xiàn)代文學(xué)的開端是以1917年1月《新青年》第2卷第5號(hào)發(fā)表胡適《文學(xué)改良芻議》。

現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展大概可以分為1917-1927、1927-1937、1937-1949三個(gè)十年。

胡適提出“做詩如作文”的主張。1920年，胡適的《嘗試集》出版，這是中國最早的白話詩集，胡適也是中國第一“白話詩人”。

郭沫若的詩集《女神》誕生，成為“開一代詩風(fēng)之作”。

以聞一多，徐志摩為代表的前期新月派擔(dān)負(fù)了是新詩走向規(guī)范化道路的歷史使命。聞一多的《孤雁》、《憶菊》、巴金有《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）、愛情三部曲（《霧》、《雨》、《電》）、《寒夜》、《憩園》、《第四病室》等作品

老舍的長(zhǎng)篇小說《老張的哲學(xué)》、《二馬》、《駱駝祥子》、《離婚》、《四世同堂》，中篇小說《我這一輩子》，短篇小說《斷魂槍》、《月牙兒》、《柳家大院》等。話劇《龍須溝》、《茶館》

沈從文第一部小說集《鴨子》開始到小說集《蜜桔》、《長(zhǎng)河》、《山鬼》、《邊城》、散文集《湘行散記》

丁玲的小說《莎菲女士的日記》，對(duì)女性情愛心理細(xì)膩、大膽而又富于感情的刻畫表現(xiàn)出作家強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)和反叛精神。

蕭紅被魯迅成為“越軌的筆致”有作品《小城三月》、《生死湯》、《商品街》等

廢名、師陀。凌叔華、蕭乾、林徽因等都是京派的著名作家?！稑颉?、色娘子軍》、《白毛女》交響音樂《沙家浜》

手抄本文學(xué)：比較著名的有畢淑協(xié)的《九級(jí)浪》、張揚(yáng)的《第二次握手》趙振開的《波動(dòng)》張寶瑞的《一只繡花鞋》

天安門詩抄是有北京第二外國語漢語教研室16位教師以“童懷周”這一集體筆名將他們收集保存

朦朧詩其代表作家及作品有食指的《這是四點(diǎn)零八分的北京》、《相信未來》北島的《回答》、《雨夜》、《回答》、《宣告》舒婷的《祖國啊，我親愛的祖國》、《致橡樹》、《雙桅船》顧城的《生命幻想曲》、《一代人》、《遠(yuǎn)和近》、《而行》江河的《紀(jì)念碑》、《葬禮》。

尋根小說代表作品有阿成的《棋王》、《孩子王》、《樹王》

先鋒小說：以劉索拉的中篇小說《你別無選擇》發(fā)表，標(biāo)志著現(xiàn)代派小說的真正開端。徐星的《無主題變奏》彌爾頓他的《失樂園》是一部宏大的史詩

歌德的小說有《少年維特之煩惱》《浮士德》

英國浪漫主義的代表是“湖畔派”三詩人華茲華斯、騷塞和柯勒律治

浪漫主義大師雨果著有戲劇《歐那尼》和小說《巴黎圣母院》奠定了其浪漫主義一代宗師的地位，晚期的創(chuàng)作《悲慘世界》、《九三年》則轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中。

司湯達(dá)的《紅與黑》

法國現(xiàn)實(shí)主義最杰出的代表人物是巴爾扎克《人間喜劇》（由九十余部小說構(gòu)成）

英國現(xiàn)實(shí)主義最為出名的作家是勃朗特三姐妹和狄更斯，勃朗特姐妹的《簡(jiǎn)·愛》、《呼嘯山莊》

美國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最突出代表是馬克·吐溫代表作是《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》

挪威的易卜生憑借戲劇《玩偶之家》《發(fā)現(xiàn)》，徐志摩的《雪花的快樂》、《黃鸝》、《為要尋一個(gè)明星》、《消息》，朱湘的《采蓮曲》、《搖籃曲》等詩篇是格律體 新詩的佳作。

李金發(fā)的《微雨》、《為幸福而歌》、《食客與兇年》等詩集是初期象征詩派的代表作。

蔣光慈的《新夢(mèng)》集為代表的無產(chǎn)階級(jí)的詩歌。

魯迅是現(xiàn)代小說的奠基人，現(xiàn)代小說在他手中開始，又在他手中成熟?！犊袢巳沼洝肥乾F(xiàn)代白話小說的開山之作。他的短篇小說集《吶喊》和《彷徨》是中國現(xiàn)代小說成熟的標(biāo)志。他開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民、知識(shí)分子和婦女的三大題材。

魯迅的《阿Q正傳》、胡適的《一個(gè)問題》、冰心的《斯人獨(dú)憔悴》及《超人》、羅家倫的《是愛情還是苦難》、葉圣陶的《這也是一個(gè)人？》都是當(dāng)時(shí)有名的問題小說。葉圣陶是其中的代表作家。他的《潘先生在難中》、《校長(zhǎng)》、《某城紀(jì)事》

浪漫主義抒情小說詩派最具有代表性的作品是郁達(dá)夫的《沉淪》。另外，郭沫若的《未央》、廬隱的《海濱故人》；、馮沅（yuan）君的《隔絕》、陳翔鶴的《不安定的靈魂》、葉靈鳳的《女媧氏之遺孽》等主觀型敘述小說也以情緒的抒寫和主人公心路歷程的描述為主。

周作人是“言志派”散文的創(chuàng)立者。作品有《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《談龍集》、《夜讀抄》、《苦茶隨筆》、《風(fēng)雨談》等。廢名的《竹林的故事》，俞平伯的《陶然亭的雪》、《清河坊》，鐘敬文的《荔枝》、《錢塘江的夜潮》也是“言志派”散文中的名篇。

朱自清其寫景抒情的名篇《荷塘月色》、《溫州的蹤跡·綠》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《兒女》、《背影》等均可作為白話文寫作的典范。另外，豐子愷的《緣緣堂隨筆》、徐志摩的《巴黎的鱗爪》、許地山的《空山靈雨》等散文集都是第一個(gè)十年散文領(lǐng)域的重要收獲。

茅盾《蝕》三部曲（《幻滅》、《動(dòng)搖》、《追求》）、《子夜》、《春蠶》（與另外兩部短篇《秋收》、《殘冬》，合稱為農(nóng)村三部曲）

《莫須有先生傳》、《無望村的館主》、《籬下》、《夢(mèng)之谷》、《九十九度中》、《陷阱》等都是京派作家的優(yōu)秀小說.抒情詩：徐志摩的《我不知道風(fēng)是在哪一個(gè)方向吹》、《再別康橋》、《兩個(gè)月亮》

《雷雨》是曹禺的代表作，他還創(chuàng)作了《日出》、《原野》、《北京人》、《家》以及把小市民生活搬上舞臺(tái)的《上海屋檐》、《都會(huì)一角》、《贖罪》、《娼婦》

趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》、《李家莊變遷》等

孫犁的《荷花淀》、《囑咐》、《蘆花蕩》、《麥?zhǔn)铡?、《丈夫》等小說洋溢著浪漫主義的詩情畫意。

錢鐘書的《圍城》被譽(yù)為“新儒林外史”

張愛玲有短篇小說《傳奇》散文集《流言》長(zhǎng)篇小說《十八春》、《連環(huán)套》、《創(chuàng)世紀(jì)》

艾青的《大堰河——我的保姆》引起詩壇的注意被稱為“吹蘆笛的詩人”還有作品《我愛這土地》、《雪落在中國的大地上》、《向太陽》、《黎明的通知》

中國當(dāng)代文學(xué)概述

具有代表性的長(zhǎng)篇敘事詩有田間的《趕車傳》、聞捷的《復(fù)仇的火焰》郭小川的《將軍三部曲》李季的《楊高傳》公劉等人整理的云南彝族的敘事詩歌

《阿詩瑪》壯族詩人韋其麟的《白衣鳥》以回憶形式再現(xiàn)革命歷史的悲壯有杜鵬程的《保衛(wèi)延安》柳青的《銅墻鐵壁》孫犁的《風(fēng)云初記》劉知俠的《鐵道游擊隊(duì)》劉流的《烈火金剛》，王愿堅(jiān)的《黨費(fèi)》、《七根火柴》峻青的《黎明的河邊》、《黨員登記表》

注重歷史事件與歷史過程的記錄，組成一部人民革命斗爭(zhēng)的編年史，如歐陽山的《三家港》梁斌的《紅旗譜》楊沫的《青春之歌》馮德英的《苦菜花》李英儒《野火春風(fēng)斗古城》吳強(qiáng)的《紅日》羅廣斌楊益言的《紅巖》曲波的《林海雪原》

八個(gè)革命樣板戲：京劇《智取虎威山》、《紅燈記》、《沙家浜》、《奇襲白虎團(tuán)》、《海港》和芭蕾舞劇《紅

孫甘露的《信使之函》蘇童的《桑園留言》、《一九三四年的逃亡》葉兆言的《五月黃昏》莫言的《紅高粱》

新寫實(shí)小說：劉震云的《塔埔》、《新兵連》、《單位》、《一地雞毛》池莉的《煩惱人生》、《不談愛情》方方的《風(fēng)景》劉恒的《狗日的糧食》、《伏羲伏羲》

反思散文有巴金的《隨想錄》、《再想錄》楊絳的《干校六記》、《將茶飲》、孫犁的《晚華集》、《秀露集》、《無為集》丁玲的《“牛棚”小品》陳白塵的《云夢(mèng)斷憶》、梅志的《往事如煙》

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)代表作品有蔡智恒的《第一次親密接觸》等

學(xué)者散文有余秋雨的散文集《文化苦旅》、《文明的碎片》

外國文學(xué)概述

西方文學(xué)追根溯源，都發(fā)源于“兩?！眰鹘y(tǒng)——古希臘文學(xué)傳統(tǒng)和古希伯來文學(xué)傳統(tǒng)。

荷馬史詩《伊利亞特》和《奧賽德》是記載了古希臘長(zhǎng)期流傳的關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的英雄傳說的匯總

獨(dú)唱體抒情詩的代表人物是女詩人

薩福被柏拉圖尊稱為“第十位文藝女神”《伊索寓言》中有名的篇章如《狼和小羊》《農(nóng)夫與蛇》《龜兔賽跑》《狐貍與葡萄》等

埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯為代表的三大悲劇家和喜劇家阿里斯托芬

但丁的《神曲》原名為《喜劇》分為三個(gè)篇章《地獄篇》《煉獄篇》和《天堂篇》

女作家紫式部創(chuàng)作了一部千古奇書——《源氏物語》，以貴族公子光源氏為中心，描寫了貫穿光源氏一生的各色女性。

意大利文藝復(fù)興三杰是但丁《神曲》薄伽丘《十日談》拉伯雷《巨人傳》

莎士比亞的四大悲劇《哈姆雷特》最為觀眾所熟知

高乃依是法國古典主義悲劇的創(chuàng)始人，他的劇作《熙德》

法國古典主義悲劇的第二個(gè)代表是拉辛

法國古典主義喜劇的代表作家是莫里哀《偽君子》和《吝嗇鬼》

成為北歐現(xiàn)實(shí)主義的代表人物

福樓拜的《包法利夫人》開了法國自然主義的先河，但是，法國自然主義最著名的人物是左拉

黑色幽默是20世紀(jì)60年代流行于美國的文學(xué)流派,也被稱為“絞刑下的幽默”以喜劇化的手法表現(xiàn)人類生存的悲劇，具有代表性的作品是約瑟夫你·海勒的《第二十二條軍規(guī)》

詩歌的發(fā)展歷史

遠(yuǎn)古的歌謠是我國詩歌的源頭 《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集 漢代詩歌主要是樂府詩和文人詩： 樂府詩最著名的有《陌上?！?、《孔雀東南飛》、《孤兒行》、《上邪》、《有所思》等

文人詩主要是東漢末年出現(xiàn)的“五言之冠冕”——《古詩十九首》

在唐代有初唐四杰：王勃，楊炯、駱賓王、盧照鄰

唐代的陳子昂提倡“漢魏風(fēng)骨”和“興寄”

唐代邊塞詩人有：王昌齡、高適。岑參

唐代田園詩派：孟浩然、王維 晚唐出現(xiàn)了以白居易、元稹為代表的元白詩派以及以韓愈孟郊為代表的韓孟詩派。

晚唐時(shí)期代表詩人有“小李杜”即李商隱和杜牧

溫庭筠又與李商隱齊名號(hào)稱“溫李”宋代詩壇承五代之余，士大夫或效仿白居易（白體）或推崇晚唐的賈島、姚合（晚唐體）或尊崇李商隱（西昆體）宋代有一祖三宗：一祖為杜甫；三宗為黃庭堅(jiān)、陳師道。陳與義

南宋出現(xiàn)“中興四大詩人“尤袤、陸游、楊萬里、范成大

現(xiàn)存最早的文人是唐代大詩人李白的《憶秦娥》和《菩薩蠻》

北宋前期令詞作家中晏殊，晏幾道父子以及歐陽修、張先是其代表北宋中葉代表人物是柳永北宋后期詞作名家有秦觀、周邦彥、賀鑄等.周邦彥人稱“詞中老杜“還有杰出的女性詞人李清照，以及豪放派的”蘇辛“即蘇軾和辛棄疾。

第四篇：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分

哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分

1、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。

（哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的）

2、哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。

（正確的哲學(xué)才是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器）

3、哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。

（哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯(cuò)誤的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。）

4、哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。

（哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加。類似的錯(cuò)誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“科學(xué)之母”等）

5、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。

（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系才是哲學(xué)的基本問題）

6、不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。

（不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性）

7、唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。

（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原展開的）

8、唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。

（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。）

9、哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。

（哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義）

10、哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。

（真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)）

11、馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。

（馬哲對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。）

12、馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

（馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性）

唯物論部分

1、物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。（“客觀存在”應(yīng)為“客觀是在”。）

2、物質(zhì)是萬事萬物的總和。（物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)）

3、作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的。

（作為客觀實(shí)在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來）

4、物質(zhì)和意識(shí)相互影響，相互制約。

（物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，因此,物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）

5、意識(shí)離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識(shí)，兩者相互依存。

（物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存）

6、意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。

（“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）

7、意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。

（意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；但意識(shí)的形式是主觀的。）

8、意識(shí)的反映就是“想”，意識(shí)的反作用就是“做”。

（意識(shí)的反作用是指意識(shí)在實(shí)踐過程中的指導(dǎo)作用，但不同于實(shí)踐過程本身。）

9、意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。

（“意識(shí)是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”。“意識(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。）

10、意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。（正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展）

11、自然界發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。（任何規(guī)律都是客觀的。）

12、離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辦事情取得成功的決定性因素。（離開主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，就不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵）

13、規(guī)律是永恒不變的。（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律。）

14、正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用。

（規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）

15、只要實(shí)事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功。

（實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。）

16、發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。

（人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）

17、規(guī)律對(duì)客觀事物具有巨大的推動(dòng)作用。

（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）

18、水往低處流，這是自然界的規(guī)律。

（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）

19、絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。

（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）

20、物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。（應(yīng)為“使主觀符合客觀”）

辯證法部分

1、任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。

（前對(duì)后錯(cuò)。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。）

2、、事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。

（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。）

3、自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（兩種聯(lián)系都是客觀的）

4、事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的。

（改變條件也是有條件的）

5、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（該說法正確）

6、整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（注意“一定意義上”才是）

7、整體功能總是大于部分功能之和。

（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和）

8、發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。

（只有前進(jìn)行上升性的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展）

9、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。

（客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性）

10、夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想。

（夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的靜止觀）

11、沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。

（前對(duì)后錯(cuò)。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）

12、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。

（前兩句對(duì)后一句錯(cuò)。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。）

14、新事物是對(duì)舊事物的徹底否定。

（新事物是對(duì)舊事物的根本否定，而不是全盤否定）

15、事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，這意味著事物發(fā)展的各個(gè)階段的方向是前進(jìn)的。

（事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折。）

16、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。

（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心）

17、矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。

（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）

18、哲學(xué)上的斗爭(zhēng)和日常生活中的斗爭(zhēng)是整體和部分關(guān)系。

（二者是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。）

19、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。

（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展）

20、矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。）

21、矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。

（說反了，類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。）

22、沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。（前對(duì)后錯(cuò)）

23、一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。

（矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面）

24、矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。

（矛盾具有特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。）

25、具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。（前對(duì)后錯(cuò)。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）

26、事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。

（事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。）

27、解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。（解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵）

28、矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒有影響。

（矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）

29、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（這是知識(shí)的混淆）

30、堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（縮小了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的內(nèi)涵）

認(rèn)識(shí)論部分

1、認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)。

（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)，都源于實(shí)踐）

2、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。

（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）

3、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。

（生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。）

4、馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

（實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）

5、實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。

（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。）

6、認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映。

（真理才是人腦對(duì)客觀事物的正確反映）

7、物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來源。

（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，物質(zhì)是意識(shí)的來源

8、只有正確的認(rèn)識(shí)才能對(duì)事物的發(fā)展起作用。

（正確的認(rèn)識(shí)起積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起消極作用）

9、真理之所以是真理，是因?yàn)樗鼘?duì)事物的發(fā)展起積極作用。（顛倒因果關(guān)系）

10、對(duì)同一確定的對(duì)象，正確的認(rèn)識(shí)可能不止一個(gè)。

（對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)）

11、真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。

（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）

12、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。

（認(rèn)識(shí)的無限性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。）

13、人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。

（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界。）

歷史唯物主義部分

1、社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，說明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在，有時(shí)不取決于社會(huì)存在。

（社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都取決于社會(huì)存在）

2、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展）

3、價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，是科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。

（價(jià)值觀也有正確與錯(cuò)誤之分）

4、價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。

（所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用）

5、遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場(chǎng)上是衡量?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。）

第五篇：大學(xué)語文部分知識(shí)點(diǎn)小結(jié)

大學(xué)語文部分知識(shí)點(diǎn)小結(jié)

一、1，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉500年間的305篇詩歌。2，《詩經(jīng)》從各個(gè)方面相當(dāng)廣泛地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。3，《詩經(jīng)》在表現(xiàn)形式上以四言為主。4，多重章疊句，賦、比、興是《詩經(jīng)》最基本的表現(xiàn)手法。5，描寫生動(dòng)、形象鮮明，語言樸素優(yōu)美，音節(jié)自然和諧，富有藝術(shù)感染力，對(duì)后代文學(xué)影響深遠(yuǎn)。6，《詩經(jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義的典范。

7、《氓》造成女主人公婚姻悲劇的原因：①男子的負(fù)心。②社會(huì)地位。③無子。④感情基礎(chǔ)不牢固。⑤女性儀表方面的缺失。

二、封建社會(huì)初期文學(xué)

1，春秋末年，“士”作為知識(shí)分子階層而興起。

2、“士”來自不同的階級(jí)和階層，代表著不同的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)的利益，到處講學(xué)、游說，圍繞當(dāng)時(shí)的重大社會(huì)問題，進(jìn)行哲學(xué)的思辨，提出自己的思想觀點(diǎn)和政治主張，形成不同的派別，互相論戰(zhàn)。

3、在諸子百家中有代表性的是儒、道、墨、法四家。

4、它們總結(jié)了我國先秦時(shí)期的細(xì)想文化成果，成為我國傳統(tǒng)文化的主干。

5、我國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的進(jìn)步的部分，鑄就了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)；落后的腐朽的部分，則形成了國民性格的弱點(diǎn)。著名的諸子代表作品有《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》等。

三、歷史散文

1、春秋末年，社會(huì)制度的巨大變革對(duì)史學(xué)也提出了新的要求。

2、如何總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)時(shí)的實(shí)惠斗爭(zhēng)服務(wù)，是擺在歷史學(xué)家面前的重大課題。

3、一批新的歷史著作便應(yīng)運(yùn)而生，表現(xiàn)在文學(xué)上便是歷史散文的勃興。

4、其代表作品有《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等。

四、楚辭

1、“楚辭”是戰(zhàn)國時(shí)代出現(xiàn)的以屈原作品為代表的一種新詩體。

2、具有深厚的地方特色。

3、它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國詩歌由民間集體歌唱發(fā)展到了詩人獨(dú)立創(chuàng)作的嶄新階段。

4、突破凝固的四言句式，改造成以六字句為主的靈活句型，從而加強(qiáng)了詩歌語言的表現(xiàn)力，是詩歌體式的一大解放。

5、屈原的作品有《離騷》、《九歌》，是古代積極浪漫主義詩歌的典范。

五、論語

《論語》是我國先秦時(shí)期的一部語錄體散文，由孔子的弟子或再傳弟子編纂而成。其思想的核心是“仁”。他提倡尊重人格、珍視人生、蹈仁履義、恪盡倫理義務(wù)。孟子，戰(zhàn)國中期鄒國人，主張施仁政，行王道，倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

六、解析《秋水》

通過河伯與海若的對(duì)話說明

1、世界是無限的，而人的認(rèn)識(shí)卻是有限的。自滿自足不僅沒有根據(jù)，而且顯得十分淺薄，只有到新的天地中去擴(kuò)大自己的眼界，才能克服狹隘性和盲目性，才能永不自滿，不斷上進(jìn)。它給人以學(xué)無止境的啟迪，使人不滿足于已有的成就而力求上進(jìn)。

2、寫作藝術(shù)上采用欲抑先揚(yáng)

3、對(duì)比手法

4、河伯與海神的對(duì)話，諷刺效果明顯，5、文章還善用比喻、排比，說理形象生動(dòng)，氣勢(shì)宏大，6、具有浪漫主義氣勢(shì)。

七、唐代文學(xué)述要

1、初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

2、山水田園詩派：①由晉陶淵明開創(chuàng)。②以描寫悠閑寧靜的山水田園生活為主。③盛唐代表詩人是王維、孟浩然。④王維精于描寫自然景物，能寓情于景，新意 1

迭出。

3、邊塞詩：①敘述唐王朝與其他民族政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。②有的是描繪邊塞山川自然風(fēng)貌的。③代表詩人是高適、岑參④慷慨蒼涼、奇麗峻峭。

4、新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者白居易，是繼李白、杜甫之后，我國文學(xué)史上又一位偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。

5、溫庭筠是晚唐詩人中寫詞最多的作家。他的詞題材狹窄，幾乎全是女人、相思之類，色彩濃艷，辭藻華麗，以致形成了他特有的“香而軟”的風(fēng)格。

6、簡(jiǎn)析《蜀道難》的藝術(shù)特色

①全詩以想象、夸張的手法將神話傳說融于一體寫景抒情。②以“蜀道難，難于上青天”在詩首、詩腹、詩尾反復(fù)出現(xiàn)來引導(dǎo)情感的爆發(fā)、延伸與收束，形成全詩的主旋律。③以句式的長(zhǎng)短錯(cuò)落、音調(diào)的抑揚(yáng)頓挫支配形式的縱橫變化④由古及今、自秦入蜀、從自然環(huán)境到政治形式等內(nèi)在脈絡(luò)使得詩篇層次井然。⑤是浪漫主義的杰作。

7、****簡(jiǎn)析《長(zhǎng)恨歌》***

①在藝術(shù)上是現(xiàn)實(shí)主義的深細(xì)描繪與浪漫主義的瑰麗想象相結(jié)合②生動(dòng)、完整、哀婉動(dòng)人的故事性與濃烈、回環(huán)、纏綿悱惻的抒情性相結(jié)合。③人物形象的鮮明、生動(dòng)、栩栩如生。④結(jié)構(gòu)的細(xì)膩縝密。⑤語音音節(jié)上以律調(diào)融入樂府歌行，優(yōu)美和諧，流暢勻稱。

《長(zhǎng)恨歌》的主題①愛情說，詩句有：承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。緩歌謾舞凝絲竹，盡日君王看不足。君王掩面救不得，回看血淚相和流。馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來入夢(mèng)。上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。②政治說，詩句有：漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。遂令天下父母心，不重生男重生女。漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。③愛情說與政治說。注：要分別找一兩句，用自己的話來表述，通俗的說也就是翻譯一下。

八、宋代文學(xué)述要

1、李清照是北宋末年出現(xiàn)在文壇上的第一位著名女詞人。

2、簡(jiǎn)析《前赤壁賦》的藝術(shù)特點(diǎn)

①本文所采用的主客體對(duì)話、抑客伸主是賦體傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法。主客對(duì)話，實(shí)是作者內(nèi)心獨(dú)白。②代表了作者思想矛盾的兩個(gè)方面。③從結(jié)構(gòu)看，全文以作者感情的三個(gè)起伏分成三個(gè)段落，從樂到悲，又轉(zhuǎn)悲為樂，波瀾起伏。④作者把寫景、抒情、說理有機(jī)結(jié)合在一起，使文章具有詩情畫意之美。⑤富有浪漫主義色彩。

九、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)述要

1、現(xiàn)代派小說①小說發(fā)展的年份是1985年。②表現(xiàn)青年人的自我和個(gè)性。③它把“自我意識(shí)”置于“人的理想”的中心。④專情于形式的實(shí)驗(yàn)，把傳統(tǒng)小說的重點(diǎn)“寫什么”變?yōu)椤霸趺磳憽?，掀起一種敘述方式的革命。⑤硫索拉的《你別無選擇》，徐星的《無主題變奏》。

2、新寫實(shí)小說①小說發(fā)展的年份是1985年。②主要描寫對(duì)象是中下層群眾，著重表現(xiàn)的是他們的日常生活。③創(chuàng)作主題上強(qiáng)調(diào)作家情感的客觀、冷靜④在生存觀和價(jià)值觀賞認(rèn)同普通人的世俗觀念。⑤劉震云的《單位》、《一地雞毛》，池莉《冷也好熱也好活著就好》。

3.魯迅作品集，小說集，《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《且介亭雜文》，散文集《野草》、《朝花夕拾》。

4.郭沫若的詩歌代表作有《女神》，戲劇代表作《屈原》。

5.矛盾小說的代表作是《子夜》、“農(nóng)村三部曲”《春蠶》、《秋收》、《殘冬》。

6.巴金的主要小說有“愛情三部曲”——《霧》、《雨》、《電》，“激流三部曲”《家》、《春》、《秋》。

簡(jiǎn)析《家》①《家》是巴金的代表作，具有反封建的鮮明主題。②作品一20年代初期四川成都為背景，以封建大家庭高家為中心。③用現(xiàn)實(shí)主義的筆端。④無情地揭露了封建地主階級(jí)腐朽、兇殘的本質(zhì)及其必然滅亡的歷史結(jié)局。⑤熱情地歌頌了青年一代的覺醒和他們的反抗斗爭(zhēng)精神。

7.老舍的代表作有小說《駱駝祥子》、《月牙兒》、《四世同堂》，戲劇有《茶館》。

8。沈從文，代表作《邊城》。

9.曹禺在中國現(xiàn)代文學(xué)史和中國話劇史上占有很重要的地位。他的出現(xiàn)標(biāo)志著中國話劇文學(xué)的成熟。代表作有《雷雨》、《日出》、《北京人》。

十.張愛玲****重點(diǎn)*****

1。張愛玲小說的藝術(shù)特色：①男女之間的小事情。②獨(dú)特的比喻。③象征手法的運(yùn)用。④蒼涼之美。⑤首尾呼應(yīng)。

2，她的代表作小說集《傳奇》和散文集《流言》。⑥題材小，但是反映面廣。⑦揭示了人性丑陋的一面。

三，封鎖的象征意義：①封鎖是日寇的一項(xiàng)政策，用各種借口對(duì)市區(qū)進(jìn)行封鎖。②象征人身不由己、進(jìn)退維谷的生存狀態(tài)。

十一，路遙代表作《人生》、《平凡的世界》

分析高加林人物形象：遠(yuǎn)大理想（感情取舍）、壓抑（自虐）。

分析巧珍人物形象：內(nèi)在美與外在美和諧統(tǒng)一起來、美麗、多情、善良、自尊、寬容、大度、善解人意（舉例）。

十二，外國文學(xué)

1.分析哈姆雷特形象。

①復(fù)仇王子。②他是一個(gè)有正義感有責(zé)任心的人文主義者。③優(yōu)柔寡斷、妥協(xié)軟弱，孤軍奮戰(zhàn)，脫離群眾。④悲觀、茫然，內(nèi)心充滿矛盾，悲劇王子，機(jī)智勇敢，理性智慧的一面最終刺殺了奸王，完成了復(fù)仇的使命。

2歐亨利，美國著名的短篇小說家。他的小說具有“含淚的微笑”的獨(dú)特風(fēng)格，多取自小市民的生活，自命名威紐約400萬貧民的代表。他一生創(chuàng)作了300多篇小說，代表作有《麥琪的禮物》、《警察和贊美詩》、《最后的藤葉》。

3。易卜生，19世紀(jì)挪威偉大的戲劇家，歐洲近代戲劇之父。代表作品《青年同盟》、《社會(huì)支柱》、《人民公敵》、《玩偶之家》。

4，《人間喜劇》：①是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家巴爾扎克的作品。②他用編年史的方式把19世紀(jì)前半葉法國封建貴族的沒落衰亡史與資產(chǎn)階級(jí)的罪惡發(fā)跡史交織在一起。③這是巴爾扎克矛盾的世界觀的產(chǎn)物。④是批判現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的偉大勝利。⑤代表作有《歐也妮。葛朗臺(tái)》、《高老頭》、《幻滅》、《農(nóng)民》等。

5.托爾斯泰的代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、《安娜?？心崮取贰ⅰ稄?fù)活》。

6.勞倫斯小說的創(chuàng)作主題①揭示和譴責(zé)工業(yè)文明和機(jī)器生產(chǎn)給現(xiàn)代人生活和精神帶來的壓抑與危害。②謳歌大自然的寧靜、恬美。③追求人性的解放。④將社會(huì)批判和心理分析相結(jié)合。⑤善用象征手法。

補(bǔ)充：寶玉挨打的原因①.賈環(huán)設(shè)計(jì)陷害 對(duì)金釧投井添油加醋②與琪官私交好 惹忠順王府的非議③最根本的 賈寶玉的叛逆思想。

十三.元明清文學(xué)述要

1.元代最杰出的戲劇家是關(guān)漢卿，他是我國戲劇史上最早也是最偉大的戲劇家，是元雜劇的創(chuàng)始者和代表作家。《竇娥冤》是他的代表作。

2.代表元雜劇最高成就的另一部佳作是王實(shí)甫的《西廂記》。

3.明后期馮夢(mèng)龍廣泛收集宋元明三代話本、擬話本，變成《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小說集，合成“三言”。內(nèi)有經(jīng)他加工的明代擬話本七八十篇?！叭浴睆V泛而深刻地描繪了明代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和新興市民階層的生活，塑造了一系列感恩的藝術(shù)形象。凌蒙初受“三言”影響而寫成的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，簡(jiǎn)稱“二拍”，思想價(jià)值和藝術(shù)成就均不及“三言”。

4，《金瓶梅》是我國第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的以描寫一個(gè)家庭日常生活為主要內(nèi)容的長(zhǎng)篇小說。

5，代表明代戲曲創(chuàng)作最高成就的是杰出傳奇作家湯顯祖的《牡丹亭》。

6.清小說中，蒲松齡的《聊齋志異》是一部文言短篇小說集，借花妖狐魅的有關(guān)描寫，廣泛地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寄托自己的孤憤，把我國文言短篇小說創(chuàng)作推向最高峰。（作者多借‘幽冥’之事，花妖狐魅影射現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)孤憤，抨擊腐敗的科舉制度，揭露貪官污吏、惡霸豪紳殘害人民的罪行，歌頌被壓迫者不屈不撓的抗?fàn)幘瘛＃?/p>

7，吳敬梓的《儒林外史》是我國最優(yōu)秀的古典諷刺小說，它從抨擊科舉制度入手，對(duì)封建社會(huì)后期形形色色的知識(shí)分子和社會(huì)丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的揭露和辛辣的諷刺。

8，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》代表我國古典小說的最高成就。

9.李汝珍的《鏡花緣》以幻想的形式描寫海外世界，以朦朧的民主思想批判和諷刺現(xiàn)實(shí)生活，具有一定的進(jìn)步意義。

10。明末清初李玉等人共同創(chuàng)作的《清忠譜》，抒發(fā)了作者的興亡之感，歌頌了市民反抗暴政的斗爭(zhēng)，11.清傳奇的杰作當(dāng)推洪升的《長(zhǎng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》。

12.《三國演義》羅貫中寫作于元末明初，是我國的第一部章回體小說；《水滸傳》施耐庵寫作于元末明初；

《西游記》吳承恩寫作于明朝中期；《紅樓夢(mèng)》曹雪芹寫作于清朝的乾隆時(shí)期。