第一篇：瑤族文化作業(yè)

瑤族歷史文化課作業(yè)

班級：12生物技術(shù)姓名： 羅蒙裕

學(xué)號：112593010108

瑤族人口與分布對瑤族文化有何影響？

答：

一、人口居住地區(qū)的分布使瑤族形成了具有了村寨居住式的特點：瑤族自古就有依陡嶺而居的習(xí)慣,大部分散居在海拔1000米以上的高山和密林之中,少部分居住石山或半石山地區(qū),或丘陵、河谷地帶。近代除部分瑤族(平地瑤)村落選在丘陵、河谷地帶外,絕大部分瑤族仍居住在高山密林中。河池地區(qū)的瑤族則大多居住在石山或半石山地區(qū)?，幾宸植嫉膮^(qū)域較為廣闊,東起廣東南雄,西至云南勐臘,南達廣西防城,北至湖南辰溪的山區(qū),都是瑤族人民長期活動的地帶。

二、人口居住在高海拔地理位置對其居住房屋建筑具有很的影響：

瑤族居住的特點是大分散、小聚居,背靠大山建村立寨,一般是幾戶至幾十戶聚居成村,與大分散的居住特點相應(yīng)的就是瑤族與其他民族的大雜居。周圍與漢、壯、傣、侗、哈尼、苗族的村落毗鄰,也有不少的瑤族與其他民族同村寨居住?，幾宕迓涞倪x向依山勢而定,只要是靠近水源和耕作區(qū)域、易找建筑材料、野獸出沒較少的向陽處,便可建寨?，幾宕逭?guī)模小,多則幾十戶,少則三、五戶。只有富川、恭城等地的瑤族(平地瑤)和金秀瑤族自治縣的瑤族(茶山瑤、花籃瑤、坳瑤)村落比較大,住戶較為集中,數(shù)十戶有血緣關(guān)系的家庭組成一個村寨。村與村的距離也較遠,近者二三里,遠者三五十里。

三、瑤族人口的與數(shù)量分布使其更加受到世界的關(guān)注：

1982年，第三次全國人口普查統(tǒng)計，全國瑤族人口141.9萬。

1990年，第四次全國人口普查統(tǒng)計，全國瑤族人口213,4013人。

二者相差72萬，從1982---1990,8年增長72萬，增長最快。

瑤族人口不多不少，正好適中，是研究的好對象。

我國共有12個瑤族自治縣，此外，還在各瑤族小塊聚居區(qū)建立200多個瑤族（或各族）自治鄉(xiāng)。廣西：148萬，占中國瑤族總?cè)丝诘?2%。湖南：70萬，占總?cè)丝诘?6%。云南，18萬，占6.8%。廣東，15萬，占5.7%。貴州3萬，占5.3%。即可知：廣西是中國瑤族人口最多的省區(qū)，是瑤族文化的研究中心?，幾宀粌H是中國國內(nèi)的少數(shù)民族，更是國際民族。

總的來說：

瑤族分布的特點是大分散、小聚居，主要居住在山區(qū)。對瑤族的正面影響：形成民族多特點，多樣性和復(fù)雜性。吸引世界的注意力。負面影響：造成瑤族太分散，無法形成整體性，力量分散，不易形成政治中心。這是瑤族歷史上多次起義卻無法建立自己政權(quán)的重要原因。

第二篇：瑤族的典型文化

論文摘要：依據(jù)唯物辯證法的否定觀為理論指導(dǎo)，采用文獻資料法、實地考察法及邏輯分析法，對瑤族傳統(tǒng)體育文化的特征及其現(xiàn)實價值進行總結(jié)和分析。研究表明，民族性、藝術(shù)性、節(jié)慶性、健身娛樂生等是其主要文化特征。具有推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、促進和諧文化建設(shè)及文化傳承等重要現(xiàn)實價值。

“揚棄”是唯物辯證法中關(guān)于事物發(fā)展的一個重要哲學(xué)觀點，即對舊事物要“辯證的否定”。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是各少數(shù)民族世代相傳的，具有各少數(shù)民族文化特點的各種身體活動內(nèi)容的儲存和再現(xiàn)，是各少數(shù)民族文化模式的外在表現(xiàn)和歷史文化知識的延續(xù)。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也要堅持辯證的否定觀，采用“揚棄”的態(tài)度，亦即批判其落后的東西，繼承其積極的東西并加 以改造和發(fā)揚，使其符合當前社會發(fā)展的需要。

基于以上認識，本文主要通過文獻資料法及實地考察法，對瑤族傳統(tǒng)體育文化的特征和現(xiàn)實價值進行了分析和總結(jié)，“考察從前、服務(wù)現(xiàn)在、著眼未來”，希望為其傳承和發(fā)展提供一些參考依據(jù)。具有悠久發(fā)展歷史的瑤族傳統(tǒng)體育

瑤族是我國歷史悠久的古老民族之一，關(guān)于瑤族來源說法不一，但大多數(shù)人認為瑤族源于“長沙、武陵蠻”或“五溪蠻”，原始居地在長沙、武陵兩郡，即現(xiàn)在湖南的湘江、資江、沅江流域和洞庭湖沿岸地區(qū)，早在秦漢時期，瑤族先民就活動在了這一帶。

在歷史發(fā)展的長河中，為了躲避統(tǒng)治階層的剝削，尋找美好的家園，瑤族人民曾經(jīng)過著頻繁的游耕生活，大部分瑤胞經(jīng)過漫長的遷徙后，散居在海拔 lO00m以上的高山和密林中，集散在廣西、廣東與湖南接壤的五嶺南北地區(qū)，因此，形成了“南嶺無山不有瑤”的分布局面。“大分散、小集中”是瑤族人口分布的特點。

2000年人口普查資料顯示，我國瑤族總?cè)丝跒?263．74萬人。廣西壯族 自治區(qū)是最主要的聚居地，共有 147．19萬人，占瑤族總?cè)丝诘?55．81％。在廣西的 87個縣市中，有 69個縣市都有瑤人居住，其中都安、巴馬、金秀、富川、大化、恭城是瑤族自治縣。1988年 12月，全國人大副委員長費孝通考察南嶺地區(qū)，提出了建立南嶺瑤族地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)區(qū)的構(gòu)想，開發(fā)區(qū)范圍共包含了湖南的江華、江永，廣西的富川、恭城、賀州市 8步區(qū)、鐘山，廣東的連山、連南、連州、乳源，一共3省(區(qū))1O縣(市)。

在長期的遷徙過程中，由于受到不同文化的影響，他們的宗教信仰也呈現(xiàn)多元化，但多數(shù)瑤胞崇尚祖先“盤瓠”，各地瑤族均有過“盤王節(jié)”，“還盤王愿”等習(xí)俗，“盤王節(jié)”是瑤族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，盤王節(jié) 中最 主要的活動就是“跳盤王”、“打長鼓”及“唱盤王歌”。其中“打長鼓”是瑤族文化中最活躍的因子，有語稱“瑤不離鼓，以鼓認宗”，打長鼓淵遠流長，南宋范成大在《桂海虞衡志》中就有記載：“繞鼓，瑤人樂狀如腰鼓，腔長倍之，上銳下侈，亦 以皮鞔植 于地，坐拊之?！?/p>

悠久的歷史是民族傳統(tǒng)體育的搖籃，瑤族的許多傳統(tǒng)體育項目就是在一定的生存環(huán)境下與生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生并逐步發(fā)展的，且沿襲今 日仍能看到古時的影子。

瑤族傳統(tǒng)體育的文化特征

瑤民族悠久的發(fā)展歷史，賦予了瑤族傳統(tǒng)體育豐富的文化內(nèi)涵，瑤族傳統(tǒng)體育文化具有自身的一些特征，主要體現(xiàn)在：

2．1 民族性

不少瑤族傳統(tǒng)體育項目和瑤族傳統(tǒng)文化有著很深的淵源，反映著瑤族的祖先圖騰崇拜、宗族祭祀、生產(chǎn)生活習(xí)俗等，具有非常強的本民族文化特色。如盤瑤的“打長鼓”，就是極具瑤族特色的傳統(tǒng)體育活動，而關(guān)于打長鼓的來歷，就和盤瑤祭祀祖先盤瓠密切相關(guān)，前文所說“瑤不離鼓，以鼓認宗”講的就是這層意思，“打長鼓”是瑤族傳統(tǒng)體育文化中最活躍的文化因子，是瑤族的文化名片；另有布努瑤的“打銅鼓”，是祭禮和慶豐收中的重要活動，表達了思念祖先密洛陀和對親人的深厚情意，打銅鼓的動作古樸粗獷，格調(diào)高昂感情充沛，運動量大，非常能表現(xiàn)出瑤族人民勇敢剛毅的性格。這些有代表性的瑤族傳統(tǒng)體育項目中，都有很深的瑤族文化底蘊，體現(xiàn)出了很強的民族性。

2．2 藝術(shù)性

有句話叫“壯族的歌、瑤族的舞”，瑤族不少傳統(tǒng)體育項目有文藝元素植入，載歌載舞的，藝術(shù)表現(xiàn)力特別強，具有很好的觀賞價值。如“打長鼓”時，鑼鼓喧天，瑤族男女青年身著民族盛裝，腰挎長鼓，在“嘀嘀打”“嘀打嘀打”地嗩吶吹奏聲和群眾的歡呼聲中，熱烈而歡躍地跳長鼓舞進場祭祀?？婺腹恼唠p手掩著鼓面，時而左右搖晃輕舞場，跳躍跨步前奔，時而彎腰拱背，碎步踏踏后退。拿公鼓者，翻花繞身飛旅，擊打出噼啪乒乓之聲，而姑娘們唱起優(yōu)美的長鼓歌；在布努瑤祖先密洛陀生日5月 29日(農(nóng)歷)生 日那天，人們也會打起銅鼓，跳動銅鼓舞以紀念祖先和慶祝豐收。在跳打銅鼓的同時，一群瑤族少女身著民族盛裝，手持飄帶(繡有花紋的長腰帶)，花圈或花月傘，轉(zhuǎn)繞著銅鼓，按鼓點節(jié)拍翩起舞。非常看，周圍的觀眾也情不自禁地歡歌漫舞起來，整個場地上片歡騰。

2．3 節(jié)慶性

瑤族的節(jié)日文化非常豐富，眾多的節(jié)日多源于祖先崇和勞動，和生產(chǎn)、生活有著密切的聯(lián)系。瑤族傳統(tǒng)的大節(jié)有盤王節(jié)、達努節(jié)、社王節(jié)，前者集體祭祀祖先和慶祝豐收后者集體祭祀社王商議生產(chǎn)，制定生產(chǎn)規(guī)約。

其中每年農(nóng)歷 10月 16的“盤王節(jié)”，又叫“還盤王愿“跳盤王”，是盤瑤人民祭祀祖先，祈求風調(diào)雨順、國泰民安的節(jié)日，也是瑤胞最盛大的節(jié)日，“打長鼓”，“跳盤王”等就是“盤王節(jié)”中必不可少內(nèi)容；而達努節(jié)則是布努瑤最隆重的傳統(tǒng)節(jié) 日，除打銅鼓外，人們還要進行射弩、斗牛、摔跤等體育活動?？梢哉f，最具有代表性的瑤族傳統(tǒng)體育項目大都和節(jié)日慶典密不可分，有非常強的節(jié)慶文化特色。

2．4 健身、娛樂性

不少瑤族傳統(tǒng)體育活動帶有游戲性，是人們在勞動之余、日常生活中的閑暇時間里經(jīng)常參與的項目，有很強的健身、娛樂功能。如打泥腳是龍勝瑤族和苗族喜愛的一項體育活動，據(jù)說有 400多年歷史，風格獨特，饒有風趣，苗、瑤同胞不僅在本寨打，還經(jīng)常到村外打，開展村與村、寨與寨之間比賽，不僅可以鍛煉身體，還能給山寨增添歡樂，增強民族之間的團結(jié)；擲石頭是龍勝各族自治縣瑤族群眾十分喜愛也十分擅長的活動，投擲愛好者們不但擲得遠，而且擲得準。瑤族酷愛擲石頭風俗，與他們居住的地理環(huán)境和生產(chǎn)條件密切相關(guān)，瑤族大都居住在高寒山區(qū)，他們在放牧?xí)r，如牛羊走散了或吃莊稼，人在上面可用石頭指揮它們，將它們趕走或起攏免得上下奔跑，既省力又省事?，幾迦藙趧又嗟臄S石頭比賽，逃離了勞動的束縛，已經(jīng)演變?yōu)橐环N消閑娛樂的活動。

瑤族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實價值

從以上的研究中可以看出，瑤族傳統(tǒng)體育具有多重文化特征，隨著時代的進步及社會的發(fā)展，其社會功能也在發(fā)生著變化，在現(xiàn)代社會中體現(xiàn)出了新的價值(引，主要表現(xiàn)在：

3．1 瑤族傳統(tǒng)體育文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展起到一定的推動作用

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶體育作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分是一種具有長期和豐富效益的產(chǎn)業(yè)?，幾鍌鹘y(tǒng)體育文化具有濃郁的民族特色和藝術(shù)感染力，具有非常好的觀賞性，如開發(fā)得當，對民族地區(qū)經(jīng)濟的推動作用不容忽視。

如在桂林恭城瑤族自治縣舉行的“2007年第 9屆中國瑤族盤王節(jié)”，就是粵、湘、桂 3省 11市區(qū)的瑤族同胞的重大節(jié)日，節(jié)日期間，舉行了盛大的盤王祭祀儀式及傳統(tǒng)的文體表演，其中最能體現(xiàn)民族文化特色的傳統(tǒng)體育項目“打長鼓”是表演中的重頭戲。兒 月 25日開幕式，來 自各地的瑤族代表，都攜帶著大小不一的長鼓入場，面向主席臺時做打長鼓表演。姑娘、小伙身著節(jié)日盛裝，載歌載舞，表演著各地風格不同的打長鼓，非常具有藝術(shù)感染力，烘托出了熱鬧和喜慶的氣氛，引來八方游客的陣陣喝彩。同時，這次“盤王節(jié)”和“月柿節(jié)”搭配舉行，也顯示了“文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲”的優(yōu)勢，吸引到了大批的游客、果商，舉辦的非常成功。恭城瑤族自治縣“2007年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃執(zhí)行情況報告”顯示，在第 9屆中國瑤族盤王節(jié)暨第 5屆月柿節(jié)舉辦期間，接待旅游人數(shù)、旅游收入同比都有較大增長。

3．2 瑤族傳統(tǒng)體育文化對當前“和諧”文化建設(shè)具有獨特作用

少數(shù)民族節(jié)慶體育是和密切民族關(guān)系、加強民族團結(jié)的重要形式，對民族地區(qū)的“和諧”文化的建設(shè)有著重要的意義。在節(jié) 13里，人們期望的是“國泰民安”，“和睦、祥和”的氛圍是通過節(jié) 13文化活動所展現(xiàn)出來的，而節(jié) 13里的體育活動就是促進各民族文化交流的重要手段，也是密切民族關(guān)系、加強民族團結(jié)的凝聚劑。

瑤族傳統(tǒng)體育具有很強的節(jié)慶特色，不少少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)慶體育項目是類似的，互有交叉，比如，舞獅、舞龍、搶花炮等就是壯、瑤、苗、侗、仫佬等民族在盛大的節(jié) 日中共同喜愛的體育項目。這就為民族之間產(chǎn)生共同語言，提供了互相交流、相互切磋的好機會，直接密切了民族內(nèi)部、民族與民族之間的關(guān)系，增進了各民族之間的團結(jié)進步，起到了“文化紐帶”的作用。

3．3 瑤族傳統(tǒng)體育具有重要的健身、娛樂價值

不管是“打長鼓”、“跳盤王”，還是“打泥腳”、“擲石頭”，或“瑤拳”、“摔跤”等這些體育活動，都是千百年來瑤族人民喜聞樂見的活動形式，有著很廣泛的參與性。在參與的過程中，參與者都要承擔一定的生理負荷，這無形中就促進了體能的發(fā)展、增強了體質(zhì)，另外，瑤族傳統(tǒng)體育中蘊含有豐富的游戲性和藝術(shù)性等人文價值，也符合當代的休閑娛樂觀念，如果加以正確的改造和推廣，是一種最健康的娛人和自娛的休閑娛樂方式。

3．4 瑤族傳統(tǒng)體育是瑤族傳統(tǒng)文化傳承的重要形式

瑤族傳統(tǒng)體育文化具有鮮明的民族特色，不少瑤族傳統(tǒng)體育項目源于最古老的瑤族文化，一直到今天都是瑤族傳統(tǒng)文化構(gòu)成中最濃墨重彩的一筆，是瑤族文化的代表性符號具有深刻的瑤族文化內(nèi)涵，如“打長鼓”、“跳盤王”、“打銅鼓”、“瑤拳”等等傳統(tǒng)體育項目?？梢哉f，通過了解這些體育項目，人們可以了解到瑤族的歷史，了解到瑤族人的生產(chǎn)、生活習(xí)俗。因此，這些瑤族傳統(tǒng)體育代代相傳的不只是一個具象的活動形式，還承載著瑤族 自身的歷史文化，對其文化傳承起著非常有效的作用。

結(jié)語

唯物辯證法的否定觀既提供了文化的發(fā)展觀，同時也提供了可供參考的方法論，唯有辯證的否定才能保持瑤族傳統(tǒng)體育文化的先進性，使其具有旺盛的生命力，而更加健康、穩(wěn)定的傳承下去。雖然今天經(jīng)濟全球化給民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來很大的困惑，但終不可能替代文化的多樣化。在唯物辯證法否定觀的指導(dǎo)下，瑤族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中，要特別注意對文化積極性因素的關(guān)照，尤其是民族性、藝術(shù)性、節(jié)慶性和健身娛樂性的重點挖掘，使其能符合當前社會發(fā)展的要求，體現(xiàn)出現(xiàn)實價值。

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長鼓舞分“單人舞”、“雙人舞”、“群舞”等類型。它有72套表演程式,而每一套又分“起堂”、“移堂”等若干動物細節(jié)。其動作特征是粗獷、勇猛、奔放、剛強、雄勁、彪悍、灑脫。不管是跳、躍、蹲、挫或旋轉(zhuǎn)、翻撲、大蹦、仰騰等動態(tài)，都表現(xiàn)了瑤族人民熱情奔放、堅強勇敢的性格特征。

長鼓的擊鼓動作大多是表現(xiàn)生產(chǎn)、生活內(nèi)容，如建房造屋、犁田種地、摹仿禽獸動作等，形象生動，富有生活氣息。擊鼓有文打武打之分。文打動作柔和緩慢，武打粗獷豪放；有２人對打、４人對打，也可大群人圍成圓圈打，氣氛熱烈，鼓聲洪亮。

長鼓舞大部分反映瑤家人的生產(chǎn)斗爭和生活習(xí)俗,反映了瑤胞的思想感情和理想愿望,具有瑤族獨特的風格。在表演形式和程式上，都充分表現(xiàn)瑤胞的性格特征和氣質(zhì)。舞蹈的動作粗獷、勇猛、奔放、雄勁、灑脫；節(jié)奏明快、敏捷。舞蹈語匯模仿上山落嶺、過溪越谷、伐樹運木、斗龍伏虎等等，形象生動，一看就懂?，幾逦璧笌缀跞侨罕娦?、廣場性的，并且都有一定的道具，如長鼓、花鼓、牛角、陽傘等，構(gòu)成本民族的風格，為群眾喜聞樂見，易于流傳。因此，在節(jié)日、婚事、宗教、喪葬等各種場合，有歌有舞，熱鬧非常。

瑤族長鼓舞屬于喜慶舞蹈?，幖曳辍斑^新年”、農(nóng)歷十月十六“耍歌堂”等傳統(tǒng)節(jié)日，或是喜慶豐收，恭賀新婚等喜慶場合，青年歌貴們即興而跳，一呼百應(yīng)，龍騰虎躍，氣勢磅礴，實在壯觀。

瑤族打長鼓大多在農(nóng)歷三月三、六月六、八月十五、十月十六日舉行。尤以十月十六日瑤族“盤王節(jié)”最為盛行?！斑€盤王愿”三年一小愿，十二年一大愿；小愿打長鼓三天三夜，大愿則打七天七夜。中華人民共和國成立以前，此類活動由同姓宗族組織進行。中華人民共和國成立后，則以村為單位組織，而且不限于上述節(jié)日，國慶節(jié)、春節(jié)或慶賀豐收時，均可打長鼓。

瑤族民間還流行男到15—16歲要舉行具有宗教色彩的成丁儀式，俗稱“度戒”。未經(jīng)戒道不算成年,不能結(jié)婚。如果一生不舉行戒道儀式,被認為生前不能獲得神靈保護，死后不能列入祖宗神龕接受供奉。戒道有度師、度道兩個派別。在不同地區(qū)的不同族系中兩派儀式不盡相同。廣西上思縣金門支瑤族舉行戒道儀式的只限于男子，年齡在15歲左右，由父親帶領(lǐng)拜認師父。如屬度師，拜師一人；如同時兼及度師和度道的，則拜三名師父（師公、道公和二元公）。然后由師父擇吉舉行戒道儀式。度師與度道都要設(shè)壇念經(jīng)，拜請神鬼。度道所請神祇為三清等，儀式中包括設(shè)壇請圣、步虛、宣戒、授受牒文等，需兩夜一天。度師由師公請三元、老君、玉皇等神祇,除在室內(nèi)設(shè)壇外,還要到室外接受上刀梯、跳云臺（參加度戒者從2米高的“云臺”上跳下來）、過火磚、下油鍋、含犁頭等考驗。在平地上搭一高約兩丈的高臺，受戒者由師父引登上臺，師父及其助手在臺下念經(jīng)作法，受戒者抱膝團身，從臺上翻滾而下，跌在臺下的藤網(wǎng)里。網(wǎng)內(nèi)墊被一條，師父先將被子包裹受戒者，然后打開，象征從天而降。無論度師或度道，儀式結(jié)束后，均由師父授予印鑒、牒文，并賜法名。印鑒和牒文由受戒者保存，死后燒化。優(yōu)勉支瑤族成年男子戒道在婚后和妻子一起進行。云南金平縣紅頭瑤度戒時，夫婦穿上結(jié)婚時的盛裝，師父作法后，交夫婦木版各一塊，上書生辰八字，生前妥藏，死后隨葬。廣東連南瑤族婦女身背小孩參加戒道，稱“打道箓”。廣西大瑤山盤瑤戒道還有“睡陰床”、“掛燈”等儀式。另外，金門瑤“度戒”時要宣講十條戒律，讓受戒者嚴格遵守?！岸冉洹敝械囊恍┚哂忻孕派实膬x式，已經(jīng)被瑤族廢除，但“度戒”中對培養(yǎng)瑤族新一代品德有意義的活動仍被保留下來。

第三篇：南嶺走廊瑤族文化旅游資源開發(fā)初探論文

摘要：自古以來，南嶺走廊是內(nèi)地通向嶺南的交通要道，也是族群遷徙、融合與集聚之地，在民族文化資源方面具有天然優(yōu)勢與特色。筆者通過對該地區(qū)瑤族文化資源開發(fā)現(xiàn)狀進行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)在瑤族文化旅游開發(fā)中存在保護力度不足、文化挖掘不力、開發(fā)程度較低、旅游設(shè)施落后等問題。為此，湘粵桂三省需加強區(qū)域協(xié)作、整合旅游資源，培育旅游品牌、設(shè)計精品線路，開發(fā)瑤族村寨、發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，加強基礎(chǔ)建設(shè)，構(gòu)筑交通路網(wǎng)，推動區(qū)域旅游一體化，著力打造“南嶺瑤族文化旅游圈”，促進南嶺地區(qū)旅游文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：南嶺走廊；瑤族文化；旅游資源；開發(fā)策略

中圖分類號：F592.3文獻標識碼：A文章編號：1673-2219（2016）02-0119-0

4“南嶺”又稱“五嶺”，即大庾嶺、騎田嶺、都龐嶺、萌渚嶺、越城嶺的總稱。長期以來，南嶺山脈及其周邊地區(qū)一直是中國壯侗語族和苗瑤語族以及漢、回等民族聚居的地方，民族及族群構(gòu)成復(fù)雜，文化積淀深厚。作為三大民族走廊之一的南嶺，瑤族居住人口占全國瑤族人口的三分之二以上，其主要分布在湖南的江華、江永，廣西的富川、恭城、賀縣、鐘山，廣東的連山、連南、連州、乳源等湘粵桂三省十縣市。該地域不僅有著豐富的自然山水資源，更擁有古老悠久的民族文化資源。像嶺南山區(qū)古道文化、歷代古城遺址文化、瑤族村落民俗文化等，構(gòu)成一幅幅具有鮮明民族特色的人文景觀。但長期以來，南嶺文化資源沒有得到很好的整合、保護和開發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)呈細小化、零散化發(fā)展趨向，文化的潛在價值遠遠沒有開發(fā)出來。文章試圖通過對南嶺走廊瑤族文化展開研究，梳理南嶺瑤族文化特征及開發(fā)現(xiàn)狀，分析其整合保護開發(fā)利用的有效途徑，對促進南嶺走廊瑤族文化資源開發(fā)具有重要的現(xiàn)實意義。

一南嶺瑤族非物質(zhì)文化資源狀況

（一）瑤族非物質(zhì)文化資源類型

1.信仰文化。南嶺走廊的瑤族一直過著游耕式生產(chǎn)生活方式，遷徙過程中不可避免地受到包括漢文化在內(nèi)的其他民族文化的影響?，幾灏l(fā)展至今已經(jīng)成為一個宗教信仰自由、信奉多神的民族。但是瑤族人民始終不忘自己的根，不忘自己的始祖盤王。千百年來，瑤族一直珍藏、流傳著記載著民族起源、發(fā)展歷史的典籍《評皇券牒》，并將自己的祖居地江永千家峒作為向往的美麗家園。還有反映瑤族思想意識和價值觀的民間歌謠、神話傳說和民間故事等，如講述湘南“千家峒”是瑤族遷徙過程中的重要集結(jié)地的《千家峒傳說》，介紹廣西恭城瑤族遷往交趾北部的瑤族《交趾曲》。另外，南嶺瑤族地區(qū)還建有祭祀祖先的盤王廟。據(jù)《江永縣志》（1995年版）載：江永境內(nèi)瑤族敬奉盤王為祖先，瑤民居地多建有盤王廟。據(jù)1988年對16個鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查統(tǒng)計，1949年時有盤王廟88座、祭師92人。每年農(nóng)歷十月十六日，瑤族人民都會去盤王廟祭拜盤王。此外，中國瑤族盤王節(jié)每年都會在各個瑤族地區(qū)輪流舉辦，更是證明瑤族同胞對瑤族始祖盤瓠的崇拜與信仰。

2.歌舞文化。一是瑤族祭祀性歌謠總集《盤王歌》?！侗P王歌》是瑤族典型的民族文學(xué)著作，《盤王歌》影響范圍極廣，凡是在瑤民存在的地方，盤王歌幾乎都有傳唱?！侗P王大歌》魄力十足，歌詞長達萬余行，歌名多至數(shù)十種，是瑤族同胞珍藏的偉大藝術(shù)珍品。歌詞主要內(nèi)容大都來自瑤族同胞的社會生產(chǎn)生活實踐、瑤族的發(fā)展進程以及瑤族人民傳唱的神話故事和民間傳說等，凝集了不同地區(qū)、不同身份的瑤族人民群眾集思廣益的智慧和情感經(jīng)歷。演唱《盤王大歌》是舉行還盤王愿祭祀活動當中的重要環(huán)節(jié)。因此，瑤族人民對《盤王大歌》這一文學(xué)作品的保護尤為重視，瑤族人民紛紛手抄盤王歌，或者是將盤王歌整理出書成冊以便后代傳唱。二是瑤族宗教祭祀舞蹈長鼓舞。瑤族長鼓舞是一種樂神酬神形式，也是一種自娛娛人藝術(shù)，一般在節(jié)日慶典或祭祀時進行。長鼓舞的舞蹈特點，重在“曲”的舞姿、“擰”的變位，通過柔美的線條表現(xiàn)出來。長鼓舞舞蹈節(jié)奏鮮明，動作簡潔而穩(wěn)健有力，優(yōu)美曲線配上節(jié)日盛裝，整個舞蹈構(gòu)成了一幅多姿多彩的畫面。三是瑤族娛樂方式“對山歌”、“坐歌堂”?，幾迦祟H愛唱歌，他們在山里田間耕種時對唱，休息時自娛自樂對唱，在家操持家務(wù)時鄰里間相互對唱，瑤歌對唱在瑤族人民日常感情交流中充當著必不可少的角色?，幾宓摹白杼谩笔禽^為正式的、參加人數(shù)最多的唱歌形式，是女方家庭出嫁前舉行的一種伴嫁歌舞形式。對歌由說郎、道情、盤歌三部分組成：“說郎”主要是新娘以唱歌的形式描述新郎的長相、性格，以及戀情發(fā)展等；“道情”是對歌的中心，主要是表達對娘家的不舍之情，在這一環(huán)節(jié)新娘嫂子以歌形式向新娘傳授經(jīng)營家庭、婆媳關(guān)系經(jīng)驗；“盤歌”則是以歌來猜謎，這一部分對歌互動性較強，參與人數(shù)較多，較為熱鬧。

3.節(jié)慶文化。一是盤王節(jié)?！氨P王節(jié)”是瑤族同胞紀念先祖的傳統(tǒng)民族節(jié)日。海內(nèi)外瑤胞始終不忘自己的根，虔誠信奉始祖盤王，并于每年農(nóng)歷十月十六日舉辦瑤族盤王節(jié)，現(xiàn)已成為全國瑤族同胞最盛大的節(jié)日。這一天瑤族人民殺雞宰鴨，唱盤王歌，跳長鼓舞，追念先祖盤王功績，歌揚先祖奮勇拼搏的精神。二是趕鳥節(jié)。趕鳥節(jié)始于一個美麗的傳說，相傳過去田里莊稼經(jīng)常遭受鳥害，卻苦于沒有辦法解決，直到一位聰慧的瑤家姑娘靈機一動，用她清脆的歌聲迷住了鳥兒，鳥兒半月不醒，忘記了覓食，種子才得以破土而出，獲得收成。后來，每年農(nóng)歷二月初一，瑤家青年男女相約上山對歌，紀念歌仙，后來逐漸演變成了青年男女互訴愛慕之情的方式，成為瑤族青年男女最喜愛的節(jié)日之一。

4.服飾文化?，幾逋L期依山而居并散居各處，服飾風格各異，其共同特征是服裝多用藍靛染成黑色的土布制成，俗稱家織布，紗粗布厚，穿著暖和。瑤人“好五色衣服”，瑤族服飾的衣袖、褲腳處都繡有精致的花紋圖案。此外，在瑤族的銀牌、銀簪、手鐲、耳環(huán)、項圈等首飾上，也都刻有瑤族特有的精致美觀的花紋圖案?，幾宸b最具吸引力的是其各類形狀、多姿多彩的頭飾，不同形狀的頭飾各有各的特色和美感，有“龍盤”形、“月牙”形、“飛燕”形等?，幾迮右话阌梅湎炌堪l(fā)，椎髻于頂，無論酷暑寒冬，都用花帕包裹呈梯形，用蛾冠形斗篷罩在上面，既能遮風，又能避陽。婚后女子則取下蛾冠，表明自己已開始成家立業(yè)，開始婚后生活?，幾迳鐣?，最著名的紡織莫過于瑤族“八寶被”，圖案美觀且頗有寓意，被子上繡有八種不同的傳統(tǒng)圖案，有犀牛望月、雙獅搶球、丹鳳朝陽、麒麟送子、金龍出洞、葫蘆藏寶、蟠桃慶壽、富貴有魚?！鞍藢毐弧笔乾幾骞媚锍黾薜募迠y之一，表達著娘家人對出嫁女兒的美好期望。另外，還有花瑤挑花是在花瑤女子中流傳的獨特工藝，還是一種具有極強裝飾性的刺繡工藝。南嶺瑤族服飾的圖案紋飾具有鮮明的民族文化歷史特征，表達了瑤族的生活情趣和特定的文化意蘊。

5.飲食文化。瑤家十八釀是以“圣水”豆腐丸為依托，在此制作工藝上形成的美味獨特的一系列風味小吃，花樣繁多、秀色可餐，各具風味。主要有水豆腐釀、辣椒釀、苦瓜釀、米豆腐釀、油炸豆腐釀、苜芋豆腐釀、竹筍釀、茄子釀、絲瓜釀、蓮藕釀、冬瓜釀等?，幖胰松朴陔缰婆D肉、熏肉。打糍粑是瑤族在傳統(tǒng)節(jié)日里必備的一項活動，過年過節(jié)，走親訪友都要打糍粑。打油茶也是瑤族一種飲食風俗，瑤族人愛喝油茶，油茶有健胃消食、提神醒腦、祛濕的功效。打油茶是瑤家人待客的隆重禮節(jié)，每當遠方來了客人，瑤家人都會獻上一碗熱騰騰的油茶以表歡迎。

（二）瑤族文化旅游資源特點

1.少數(shù)民族性。我國共有55個少數(shù)民族，瑤族就是其中之一。大部分少數(shù)民族因為躲避戰(zhàn)亂，往往選擇居住在較為偏遠的山區(qū)，也因此形成了獨具特色、與眾不同的習(xí)俗文化、服飾文化、飲食文化等少數(shù)民族文化。隨著戰(zhàn)爭的不斷減少，各民族人民開始嘗試經(jīng)濟和文化上的交流，在這種交流中少數(shù)民族文化不斷受到其他民族文化的沖擊，從而導(dǎo)致許多少數(shù)民族文化瀕臨消失的邊緣。俗話說“物以稀為貴”，人們對少數(shù)民族文化的青睞有增無減，民族文化旅游熱潮空前高漲。如云南滇池畔修建的民族文化風情旅游度假區(qū)，凝集了26個少數(shù)民族村寨的優(yōu)秀名勝和自然景觀。其民族服飾、民族歌舞、繪畫雕刻、民風民俗等別具一格的旅游產(chǎn)品，吸引了大量國內(nèi)國外游客眼球。

2.不可模仿性。特殊的地理環(huán)境條件及生產(chǎn)生活條件產(chǎn)生特定的自然景物和人文風情?，幾逦幕皇且怀幌π纬傻模前殡S著人類社會的發(fā)展不斷演化而成?，幾宓脑S多文化根深蒂固于人民的腦海中，比如說對盤王的虔誠信仰，這不是靠一兩天的模仿就能達到的效果?，幾逦幕臍v史性使得瑤族文化具有不可替代、不可模仿的特征。如若能將不可復(fù)制的瑤族文化進行合理開發(fā)，其所產(chǎn)生的旅游價值應(yīng)當是不容忽視的。

3.無形性。少數(shù)民族往往有自己獨到的創(chuàng)世神話、人物傳說、文化藝術(shù)、風俗習(xí)慣以及淳樸的道德和信仰，這些都是非物質(zhì)文化旅游資源，是少數(shù)民族地區(qū)最重要的吸引游客的關(guān)鍵所在。例如藏族地區(qū)對佛教的虔誠信仰令許多人欽佩，人人紛紛前往西藏布達拉宮，體驗?zāi)欠菪撵`深處的虔誠與純凈?，幾迦嗣駥ΡP王的虔誠的動力來源就是來自于瑤族獨特的盤王創(chuàng)世神話。為了感恩瑤族始祖盤王，瑤族子孫們每年都會舉辦瑤族盤王節(jié)祭祀盤王。發(fā)揮這種精神文化旅游資源的作用，不僅可以擴寬旅游的內(nèi)容，而且可以與物質(zhì)旅游產(chǎn)品相得益彰，為旅游產(chǎn)品增添更大的附加值。

二南嶺瑤族文化資源開發(fā)現(xiàn)狀分析

（一）瑤族文化旅游資源開發(fā)指數(shù)分析

筆者以江永瑤族文化旅游資源開發(fā)為例，創(chuàng)建一個數(shù)學(xué)分析模型有助于問題的剖析與研究。下表從江永瑤族文化旅游資源的各個要素出發(fā)，分析各個因素所占的比重與得分情況，來定量分析江永瑤族文化旅游資源目前的開發(fā)現(xiàn)狀。評分等級主要依靠網(wǎng)上問卷調(diào)查，調(diào)查對象主要是江永縣本地居民。計算瑤族文化旅游資源開發(fā)狀況指數(shù)的公式如下：其中XK表示模型中第k項因素統(tǒng)計值，yi為第k項因素中第i項因子綜合評判值，hi為該項因子權(quán)數(shù)，m為該模型中因素個數(shù)，n為第K項因素中因子個數(shù)。經(jīng)過瑤族當?shù)鼐用竦脑u判，得到各項數(shù)值，通過計算得知Rt=0.214。由此可見，江永瑤族文化旅游資源開發(fā)力度遠遠不夠。

（二）瑤族文化資源開發(fā)存在的問題

1.保護力度不夠，文化挖掘不足。瑤族在漫長的歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造了獨特而又深厚濃郁的瑤族傳統(tǒng)文化，在婚姻、服飾、習(xí)俗等各方面，形成了自己獨特的風俗習(xí)慣，反映出瑤族人民的宗教信仰、道德觀念、文化藝術(shù)，這些風俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文化是瑤族的一大特色。一些縣市由于到受人力、物力、財力、技術(shù)等因素制約，對瑤族傳統(tǒng)文化的挖掘和保護還遠遠不夠，很多瑤族口傳心授的瑤歌、流傳千古的神話傳說、瑤族舞蹈以及一些獨特瑤族風俗習(xí)慣正在慢慢消失。像瑤族文化始于江永千家峒而繁華于江華，這是個值得深思的問題。

2.缺乏資金支撐，開發(fā)程度較低。隨著旅游行業(yè)的蓬勃興起，許多政府部門開始大力投資旅游產(chǎn)業(yè)來刺激當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，但一些地方政府有意投資瑤族文化旅游，卻苦于沒有資金的投入。目前，該地區(qū)有關(guān)縣市旅游發(fā)展狀況很不理想，文化旅游景點很少，像湘南地區(qū)的江永縣瑤族文化旅游景點就只有上甘棠和千家峒。上甘棠和千家峒憑借其獨特、不可模仿的瑤族文化產(chǎn)生過一定的旅游吸引力，但這種影響力僅僅局限在縣城范圍內(nèi)，游客大都是來自本地縣城及永州市區(qū)少數(shù)學(xué)者等。博大精深的瑤族文化沒有得到全面整合與開發(fā)，瑤族歌舞文化、服飾文化、飲食文化都沒有開發(fā)成旅游產(chǎn)品。

3.經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，旅游設(shè)施落后。旅游基礎(chǔ)設(shè)施是旅游發(fā)展的基本保障。如湘南地區(qū)的江永縣經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，旅游基礎(chǔ)設(shè)施還很不完善，尤其是交通基礎(chǔ)設(shè)施狀況。交通是實現(xiàn)旅游活動的必要手段，是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的命脈。像湘南地區(qū)的江永縣區(qū)道路交通不方便，沒有開通高速公路，洛湛鐵路離縣城也較遠，現(xiàn)有交通狀況無法滿足旅游發(fā)展需要，交通的可進入性、安全性差。人們常說“致富先修路”，要想發(fā)展好南嶺走廊瑤族文化旅游，方便快捷的交通設(shè)施建設(shè)亟待解決。

三南嶺瑤族文化旅游發(fā)展策略

南嶺地區(qū)的湘粵桂三省及有關(guān)市縣要加強協(xié)作，聯(lián)合設(shè)計瑤族文化體驗旅游精心線路，打造“南嶺走廊瑤族文化旅游圈”，促進瑤族文化資源共享、市場客源共享，實現(xiàn)旅游市場合作共贏。

1.加強區(qū)域協(xié)作，整合旅游資源。湘粵桂三省旅游行政主管部門加強區(qū)域合作，建立跨區(qū)域旅游協(xié)作組織——南嶺走廊瑤族文化旅游聯(lián)盟。作為湘粵桂三?。ㄊ校﹨^(qū)域旅游合作會議制度的常設(shè)機構(gòu)，推進政府組織之間、旅游企業(yè)之間協(xié)調(diào)與合作，負責籌備中國瑤族盤王節(jié)活動，做好南嶺瑤文化旅游圈的規(guī)劃與開發(fā)工作，定期舉行區(qū)域旅游合作會議共同商討推進三地無障礙旅游合作事宜。同時，積極整合南嶺走廊旅游資源，采取“區(qū)域旅游資源整合一體化經(jīng)營”策略，共建“和諧共生、聯(lián)合互動、相互促進、合作共贏”區(qū)域旅游“大聯(lián)線”，共同促進三地區(qū)域旅游融合發(fā)展，推進南嶺瑤族文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展升級。

2.培育旅游品牌，設(shè)計精品線路。特色就是靈魂，個性就是魅力。南嶺地區(qū)旅游資源豐富多彩，旅游精品線路在設(shè)計時必須全力追求自己旅游產(chǎn)品的獨特性。只有打造具有地域特色的旅游產(chǎn)品，才能充分滿足旅游者的審美需求。中國瑤族盤王節(jié)作為瑤族人民聯(lián)歡的一次盛會，可作為該區(qū)域內(nèi)一個特色旅游品牌加以打造，擴大瑤族文化的市場吸引力和影響力。同時，湘粵桂三?。ㄊ校┮钊胪诰颥幾逦幕瘍?nèi)涵，積極推進瑤族風情文化產(chǎn)業(yè)園項目建設(shè)，精心培育瑤族文化旅游品牌，向游客推出瑤家特色美食、瑤家織錦、江永女書等系列瑤族旅游商品，讓游客體驗具有南嶺地域風情的旅游大餐。同時，要精心設(shè)計一系列主題鮮明、結(jié)構(gòu)合理的旅游線路，在原有的區(qū)位條件、資源條件基礎(chǔ)上，建立起“南嶺瑤族文化旅游圈”，把圈內(nèi)的景點重新串接起來，開發(fā)出新的旅游路線，最大限度的發(fā)揮旅游資源的作用，吸引更多的游客前來觀光旅游。

3.開發(fā)瑤族村寨，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。隨著人們出游經(jīng)驗日趨成熟，越來越多的消費者不喜歡隨大流，而是喜歡和家人或同事、好友一起，按照自己的具體需求來設(shè)計行程。因此，隨著個性化旅游時代的到來，消費者對具有個性化、特色化和專題化的旅游需求不斷提高。南嶺瑤族地區(qū)大多為地處湘桂粵三?。▍^(qū)）交界的山區(qū)，由于受外界文化影響較少，生態(tài)環(huán)境保護較好，自然旅游資源特色突出；同時，瑤族民俗特色的建筑、風俗習(xí)慣、節(jié)慶文化傳統(tǒng)保留完整，民族文化資源豐富。在這種新的旅游發(fā)展態(tài)勢下，南嶺瑤族村寨以其優(yōu)美的自然風光和具有民族特色的文化景觀，越來越受到眾多旅游消費者的青睞。為此，湘粵桂三省（區(qū)）要立足當?shù)刭Y源特色和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，突出鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)生態(tài)特點，深入挖掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，開發(fā)建設(shè)形式多樣、特色鮮明、個性突出的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。要重點培育和打造一批瑤族旅游村寨，開發(fā)休閑觀光型、務(wù)農(nóng)參與型、民俗風情型等多類型鄉(xiāng)村旅游項目，滿足多樣化、多層次的旅游消費需求，讓游客能夠參與其中真正體會到少數(shù)民族村寨鄉(xiāng)村旅游樂趣，促進南嶺瑤族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游和諧發(fā)展。

4.加強基礎(chǔ)建設(shè)，構(gòu)筑交通路網(wǎng)。跨區(qū)域旅游線路的打造，必須以完善的交通網(wǎng)絡(luò)為依托。目前，南嶺山區(qū)道路建設(shè)水平低，交通基礎(chǔ)設(shè)施落后，沒有達到“條條道路通旅游景點”的格局，路網(wǎng)交通狀況嚴重制約了旅游業(yè)的發(fā)展。因此，湘粵桂三省必須以建設(shè)區(qū)域性綜合交通樞紐城市為目標，大力推進交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，形成立體化、綜合化、內(nèi)外合理的交通運輸網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建公路、鐵路、航空“交通一體化”格局，實現(xiàn)從機場、車站、碼頭到主要景區(qū)公路交通無縫對接，以滿足“南嶺瑤族文化旅游圈”旅游交通運輸需求。同時，隨著個性化、智慧化旅游時代的到來，地方政府及旅游行政主管部門要大力加強休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游特色村的道路、電力、飲水、廁所、停車場、垃圾污水處理設(shè)施、信息網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)。重點加強智慧景區(qū)和智慧的旅游鄉(xiāng)村建設(shè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游景點免費Wi-Fi（無線局域網(wǎng)）、智能導(dǎo)游、電子講解、在線預(yù)訂、信息推送等功能全覆蓋，提高旅游區(qū)域的可進入性、安全性和舒適性。

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第四篇：《瑤族舞曲》說課稿

《瑤族舞曲》說課稿

《瑤族舞曲》說課稿

一，教學(xué)內(nèi)容：本課的教學(xué)內(nèi)容為人音版八年級音樂教材，第二單元《西南情韻》中的《瑤族舞曲》。

二，學(xué)情分析：本課的授課對象為八年六班的學(xué)生。該班學(xué)生普遍音樂素質(zhì)較好，思維活躍，有表現(xiàn)欲望。六班的學(xué)生已經(jīng)能做到通過網(wǎng)絡(luò)的自主學(xué)習(xí)。因此本課設(shè)置了課前搜集有關(guān)瑤族音樂文化資料的環(huán)節(jié)。學(xué)生們搜集的資料涉及范圍廣泛，內(nèi)容詳實。

在以前的學(xué)習(xí)中，學(xué)生們已經(jīng)掌握了什么是音樂要素，能做到聆聽音樂體

會音樂情緒。但當音樂情緒變化時，他們還不能立即找出是哪些音樂要素發(fā)生了怎樣的變化。那么，在欣賞作品時應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生這方面的欣賞能力。對此，本課中設(shè)計了打節(jié)奏為音樂伴奏的體驗環(huán)節(jié)，以及用對比的方法分析音樂特點。

本課的拓展環(huán)節(jié)為根據(jù)欣賞作品的主題旋律進行音樂創(chuàng)編，這是根據(jù)六班學(xué)生的特點和掌握的創(chuàng)編知識設(shè)計的。學(xué)生們喜歡發(fā)揮個性的創(chuàng)編活動，都能積極參與。但因缺乏音樂語匯，創(chuàng)編顯得單一。教師在教學(xué)中應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的音樂思維。另外，本課中還要求創(chuàng)編歌詞。這個創(chuàng)編活動學(xué)生們還未接觸過，教師應(yīng)多給予鼓勵。

三，教材分析：1,本課選用的教材是八年級音樂教材第二單元《西南情韻》中的《瑤族舞曲

2,課標：能夠聽辯，記住《瑤族舞

曲》中音樂主題并辨認主奏樂器的音色，感受，體驗樂曲不同部分的不同音樂情緒，參與想象樂曲的音樂形象。

3,課標分析：本課以課標中聽辯，記住音樂主題和感受音樂情緒為教學(xué)重點。聽辯和熟記主題可以采用反復(fù)哼唱和聆聽活動；音樂情緒可以通過律動，實踐和比較等方法獲得感受。

4,作品簡析：《瑤族舞曲》是一首以我國西南部的少數(shù)民族--瑤族的民間歌曲為素材而寫的管弦樂曲。全曲共分三部分，四個主題，運用了音色，速度，力度變化等音樂表現(xiàn)手段，生動的描繪了瑤族的青年男女在節(jié)日的夜晚，身穿盛裝，歡歌曼舞的場面。

四，教學(xué)思路：本課主要依照”創(chuàng)設(shè)情境，聆聽感受，表現(xiàn)創(chuàng)造”的教學(xué)模式設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)。首先，通過少數(shù)民族歌曲和圖片，文字資料為學(xué)生創(chuàng)設(shè)聆聽

情境；()其次，通過律動，演唱等實踐體驗環(huán)節(jié)，以及對比分析的方法引導(dǎo)學(xué)生聆聽音樂，感受情緒；最后，在學(xué)生獲得了音樂感受的基礎(chǔ)上，鼓勵學(xué)生用作品主題創(chuàng)編出他們喜歡的民族音樂，并能用演唱的方式表達出來。

五，教學(xué)目標：欣賞民族管弦樂曲《瑤族舞曲》，熟悉作品各部分主題旋律，掌握曲式結(jié)構(gòu)。并能背唱a主題，積累音樂語匯。了解瑤族特色民族樂器長鼓，能根據(jù)《瑤族舞曲》的音樂特點，設(shè)計恰當?shù)墓?jié)奏為作品伴奏。在熟悉音樂主題的基礎(chǔ)上，嘗試進行音樂創(chuàng)造與表現(xiàn)。

六，教學(xué)重點：

1、熟悉《瑤族舞曲》各部分主題旋律，背唱a主題。

2、體驗作品音樂要素的變化，感受音樂情緒，想象音樂場景。

3、根據(jù)各主題的音樂特點，設(shè)計恰當?shù)拈L鼓節(jié)

奏為音樂伴奏。

七，教學(xué)難點：在熟悉作品主題旋律，體驗音樂情緒的基礎(chǔ)上，嘗試用作品主題進行填詞，改變節(jié)奏，速度等音樂創(chuàng)造活動。

八，操作流程

（一）導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境1,播放：《遠方的客人請你留下來》，教師帶領(lǐng)學(xué)生進行音樂熱身。2,導(dǎo)入瑤族音樂

（二）了解瑤族和瑤族的樂器長鼓：1,學(xué)生展示課前搜集的瑤族資料。

2,認識長鼓；3,學(xué)生敲擊桌面和桌邊模擬長鼓音色，并為老師彈奏的樂曲伴奏。

（三）欣賞《瑤族舞曲》：1,分主題欣賞（1）欣賞a主題

1）教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)唱主題；2）聆聽主題，學(xué)生敲擊長鼓節(jié)奏為音樂伴奏，體驗音樂特點。

（2）欣賞b主題：1）教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)唱主題；2）聆聽主題，學(xué)生敲擊長鼓節(jié)奏為音樂伴奏，體驗音樂特點。

（3）對比分析a,b主題音樂要素的特點。

（4）欣賞c主題：1）聆聽主題，學(xué)生敲擊節(jié)奏為音樂伴奏； 2）討論：音樂的情緒怎樣 哪個音樂要素發(fā)生了明顯的變化；3）復(fù)聽主題。

（5）欣賞d主題：1）聆聽主題，學(xué)生敲擊節(jié)奏為音樂伴奏：2）討論：音樂的情緒怎樣 與c主題相比，音樂要素有哪些異同；3）復(fù)聽主題

（6）小結(jié)歸納四個主題的音樂特點。

2,完整欣賞《瑤族舞曲》：（1）在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生邊聆聽邊構(gòu)建樂曲的曲式結(jié)構(gòu)圖。（2）請學(xué)生談?wù)勏胂蟮囊魳穲鼍啊?/p>

（四）拓展：創(chuàng)造表現(xiàn)--創(chuàng)編《新瑤族舞曲》

1,教師鋼琴伴奏，學(xué)生再唱a主題。；2,以小組形式，從速度，節(jié)奏，節(jié)拍，歌詞等方面對a主題進行創(chuàng)編。

3,學(xué)生演唱創(chuàng)編作品，教師進行評價；4,欣賞新稻子組合新唱的歌曲《瑤族舞曲》。

（五）課題總結(jié)

九，教學(xué)特色：1,體驗式音樂學(xué)習(xí)：

音樂學(xué)習(xí)需要學(xué)習(xí)者自身去經(jīng)歷，去感悟，去操作，才能獲得屬于學(xué)習(xí)者個人的音樂感受。體驗式音樂學(xué)習(xí)強調(diào)身體的參與。因此，在欣賞《瑤族舞曲》的過程中，我十分注重學(xué)生親身的音樂體驗。在聆聽每一段主題時都通過唱旋律，打節(jié)奏等活動，使學(xué)生獲得音樂感受。在完整欣賞時也讓學(xué)生邊聽邊思考，邊想象，讓他們始終沉浸在音樂中，獲得最直觀的音樂感受。

2,比較式音樂學(xué)習(xí)：運用比較的方法欣賞音樂，有利于學(xué)生形成對音樂的深刻印象。這樣不僅可以有效提高課堂效率和學(xué)生的審美注意力，還有利于學(xué)生音樂思維的發(fā)展，有利于培養(yǎng)學(xué)生分析與評價音樂能力的提高。在本課的欣賞環(huán)節(jié)中，我多次運用比較法引導(dǎo)學(xué)生對比四個主題在節(jié)拍，節(jié)奏，速度以及音樂情緒方面的異同。

3,導(dǎo)入部分：課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)選擇了

彝族歌曲《遠方的客人請你留下來》，這首少數(shù)民族歌曲學(xué)生比較熟悉，也能創(chuàng)設(shè)出少數(shù)民族載歌載舞慶祝節(jié)日的情境。同時，我選擇的是新編版本，具有強烈的節(jié)奏感，這是學(xué)生所喜歡的，于是我設(shè)計了跟隨音樂節(jié)奏律動的活動。通過不斷變化敲擊方式和節(jié)奏，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，營造良好的課堂氛圍。

4,拓展部分：本課的拓展環(huán)節(jié)設(shè)計為學(xué)生對所學(xué)作品的創(chuàng)編活動。學(xué)生在熟悉作品音樂主題，獲得音樂感受的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象力，創(chuàng)造力對音樂進行個性化的創(chuàng)作，并且用演唱的方式表現(xiàn)出來。這個環(huán)節(jié)既能檢驗學(xué)生的學(xué)習(xí)成果和掌握的音樂技能，又能展示學(xué)生個性，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，表現(xiàn)力。

第五篇：瑤族舞曲教案

瑤族舞曲教案

教學(xué)目標：

知 識：了解我國“瑤族”風土人情，初步感受瑤族及西南少數(shù)民族地區(qū)的音

樂風格特點。

技 能： 引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合音樂要素（力度、速度、情緒等）聽賞音樂，進一步培養(yǎng)其音樂感受、欣賞能力。通過課前、課堂實踐活動，培養(yǎng)主動學(xué)習(xí)音興趣。思 想： 激發(fā)學(xué)生熱愛祖國民族民間音樂的情趣,增強和培養(yǎng)民族意識和愛國情操。課 型：本課是一節(jié)以“欣賞為主的綜合課”。課 時： 一課時。

難 點： 音樂旋律中變化的力度、速度、情緒與塑造音樂形象的關(guān)系。重 點： 了解瑤族及西南少數(shù)民族地區(qū)音樂風格的主要特征。

教 法： 音樂視聽欣賞與對比分析、討論探究相結(jié)合。

教學(xué)過程：

一 音樂導(dǎo)入：欣賞《愛我中華》問：我們中華民族這個大家庭中有多少個成員，你都知道哪些？聽樂曲片段（瑤族舞曲）問：這么美妙的音樂來自哪個民族？ 導(dǎo)入新課。二 進入新課

（一）人文介紹?，幾屣L情、文化藝術(shù)鋪墊（學(xué)生結(jié)合屏幕簡介“盤王節(jié)”由來，介紹“長鼓舞”等極具“瑤族”特點的“瑤族文化”），教師補充。

1、瑤寨簡介（屏幕出現(xiàn)瑤寨風情并配以文字介紹）（盤王節(jié)和長鼓舞）

2、《瑤族舞曲》(作品背景介紹略)

（二）初聽全曲，了解全貌

1、樂曲描繪的是一個什么樣的場面？表達瑤族人民怎樣的心情？你是從樂曲的哪些特點中得到這樣的感知的?全曲可分為幾個部分？

2、學(xué)生討論

3、教師總結(jié)：全曲描繪了瑤寨人在節(jié)日的夜晚，圍坐在篝火旁，載歌載舞的熱烈場景。結(jié)構(gòu)為：A +B+A’三大部分

（三）分段欣賞

1、第一部分之第一主題1)聽一聽第一部分的第一主題，思考：音樂給你怎樣的感受，構(gòu)成音樂的主要音符為？第一主題出現(xiàn)了幾次,每次出現(xiàn)有什么不同？ 2)播放第一部分第一主題，讓學(xué)生跟著哼唱旋律。教師結(jié)合欣賞簡單介紹

羽調(diào)式 3)聽一聽第一部分的第二主題，思考：主題二與主題一比較有何異同（四)學(xué)生討論，教師小結(jié)（主題二由主題衍化而來，在速度、力度方面同

第一主題形成了鮮明的對比）1)播放第一部分第二主題，讓學(xué)生跟著哼唱旋律。2）.第二部分主題

3)欣賞第二部分主題，提問：與第一部分比較，音樂發(fā)生了怎樣的變化，它令你想到了怎樣的情景？ 4)播放第二部分主題，讓學(xué)生跟著哼唱旋律。

（五）完整地再次復(fù)聽全曲，鼓勵學(xué)生采用自己喜歡的方式來表現(xiàn)音樂。三 總結(jié)： 引導(dǎo)學(xué)生討論：瑤族及西南少數(shù)民族地區(qū)音樂特點。教師總結(jié)