第一篇：實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一——紀(jì)念許滌新先生倡導(dǎo)建立

中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)三十年

王松霈

許滌新先生是我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，晚年積極倡導(dǎo)并建立了我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。到今年，許老倡導(dǎo)建立生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)整整30年了?，F(xiàn)在我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，在世界上也產(chǎn)生了很大的影響。在此緬懷許老在創(chuàng)建我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)上所作出的重大貢獻(xiàn)，對(duì)鼓舞我們繼承許老的遺志，推動(dòng)這一學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展，并使之在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮更大作用具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先知者

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)入生態(tài)時(shí)代的產(chǎn)物，許滌新先生是中國(guó)最早認(rèn)識(shí)到生態(tài)必須與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，并提出建立中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的先知者。

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。許老敏銳地看到我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境不協(xié)調(diào)，從而阻礙經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。早在1980年，他就發(fā)表文章指出：許多地方“不從當(dāng)?shù)氐淖匀惶攸c(diǎn)出發(fā)，孤立地?單打一?種植糧食，嚴(yán)重破壞生態(tài)平衡”；“在山腰上開(kāi)荒，刨光了草根，砍盡了樹(shù)木，造成童山濯濯，形成水土嚴(yán)重流失和土地嚴(yán)重沙化”；以及圍海圍湖造田，片面發(fā)展林業(yè)、畜牧業(yè)，大中城市嚴(yán)重的“三廢”排放污染環(huán)境等問(wèn)題。由此明確地提出：“搞好社會(huì)主義生產(chǎn)和社會(huì)主義建設(shè)，必須遵守自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。”

當(dāng)時(shí)，人們還沒(méi)有把保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查。許滌新先生能夠清楚地看到經(jīng)濟(jì)規(guī)律和生態(tài)規(guī)律的緊密相關(guān)，以及生態(tài)與經(jīng)濟(jì)必須協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了一位高水平經(jīng)濟(jì)學(xué)家的預(yù)見(jiàn)性。因此生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)一提出，就受到黨和國(guó)家的高度重視。當(dāng)時(shí)的國(guó)務(wù)院副總理萬(wàn)里，在1984年召開(kāi)的“全國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會(huì)暨中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成立大會(huì)”的報(bào)告中，就把生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提為“我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的一個(gè)戰(zhàn)略問(wèn)題”，建立中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)“是在這方面覺(jué)醒的表現(xiàn)”，并強(qiáng)調(diào)今后“要用經(jīng)濟(jì)平衡和生態(tài)平衡兩個(gè)平衡指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”。

中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的力行者

許滌新先生不但是中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的先知者，同時(shí)也是力行者。1980年，許老就在青海省西寧市召開(kāi)的全國(guó)畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)理論討論會(huì)上，提出“要研究生態(tài)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，建立我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的倡議，并且身體力行。

上世紀(jì)80年代，在許老的親自領(lǐng)導(dǎo)和主持下，在南昌市、北京市和上海市召開(kāi)了三次全國(guó)性的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研討會(huì)。1984年在北京市召開(kāi)的“全國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)科學(xué)討論會(huì)暨中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)成立大會(huì)”上，許老邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)的副總理萬(wàn)里到會(huì)作報(bào)告，國(guó)家部委的相關(guān)負(fù)責(zé)同志和錢學(xué)森、陳岱孫等知名專家學(xué)者出席了大會(huì)，產(chǎn)生了巨大的影響。在許老的主持下，全國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究隊(duì)伍第一次組織起來(lái)。

隨后，在許老的推動(dòng)和支持下，我們又與云南省生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)共同辦起了全國(guó)性的學(xué)術(shù)刊物《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》，舉辦了我國(guó)第一次大型生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)講座，并提出了我國(guó)第一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究大綱，組建起我國(guó)以中青年為主的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論研究骨干隊(duì)伍，出版了由許老主編的我國(guó)第一本集中集體智慧的《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》專著。同時(shí)也在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建立起我國(guó)第一個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)——生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究室。

1988年1月，許老病重住進(jìn)了醫(yī)院，但他仍為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展不停地思考和工作著。他對(duì)我說(shuō)：“到現(xiàn)在我們做了兩件大 1

事：一是學(xué)會(huì)成立大會(huì)的召開(kāi)，產(chǎn)生了很大影響。二是《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》專著的出版，從此學(xué)科就站住了腳?！睂?duì)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼續(xù)發(fā)展，他又叮囑說(shuō)，“以后你會(huì)遇到很多困難的，但一定要堅(jiān)持做下去，把我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展起來(lái)?！边@是他對(duì)我們所有生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作者的囑托。直到生命的最后時(shí)刻，他還放不下生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。逝世前還對(duì)夫人方卓芬同志說(shuō)：“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)要大力提倡?！?/p>

中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者

許滌新先生在我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重大理論問(wèn)題上都提出了自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從而為我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)于建立什么樣的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，許老認(rèn)為，我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是理論密切結(jié)合實(shí)際的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，是依靠全體人民的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。他在《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)探索》一書(shū)的“緒論”中就明確地提出：“馬克思主義的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是把支持、推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作為任務(wù)的?！辈⒕唧w闡述了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神文化領(lǐng)域中的任務(wù)，而且也描繪了“通過(guò)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和實(shí)踐”，推動(dòng)“我們的社會(huì)主義祖國(guó)，能夠出現(xiàn)并保持青山碧野、工農(nóng)繁榮、水空潔凈、心曠神怡”的美好前景。

對(duì)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科本身的理論建設(shè)和基本理論問(wèn)題，許老在他的專著和文章中也都作了明確的論述，包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、人與自然界的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律、生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)平衡、生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益，以及生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象、任務(wù)和它的基礎(chǔ)科學(xué)，乃至一些部門和專業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如人口、林業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、工業(yè)和海洋等生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論問(wèn)題，也都進(jìn)行了比較多的論述。

“生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)”理論是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論?！吧鷳B(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)”是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)建立和存在的基礎(chǔ)，也是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的已有之義。對(duì)此，在生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和基礎(chǔ)學(xué)科構(gòu)成上，許老提出：“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是生態(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)密切結(jié)合的科學(xué)?！痹谟蒙鷳B(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐上，他說(shuō)：“搞好社會(huì)主義生產(chǎn)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，必須遵守自然規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律?！痹谏鷳B(tài)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，許老在闡述錯(cuò)誤地發(fā)展經(jīng)濟(jì)必然破壞生態(tài)的同時(shí)，也突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)破壞對(duì)經(jīng)濟(jì)的嚴(yán)重影響。他認(rèn)為，“生態(tài)平衡規(guī)律如果遭到破壞，許多經(jīng)濟(jì)規(guī)律便沒(méi)法不受影響”，“在生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)平衡之間，主導(dǎo)的一面，一般說(shuō)，應(yīng)該是前者。因?yàn)樯鷳B(tài)平衡如果受到破壞，這種破壞的損失就要落在經(jīng)濟(jì)的身上”。許老明確指出了“生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)”核心理論的存在和重要意義，從而為生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立和發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的播種者

許滌新先生是中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)新興學(xué)科的倡導(dǎo)者和締造者，同時(shí)也是推動(dòng)我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)大發(fā)展的播種者?？上驳氖?，他生前親自播下的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科的“種子”，已經(jīng)在中華大地上生根、發(fā)芽、開(kāi)花，并結(jié)出豐碩的果實(shí)。

現(xiàn)在可以告慰許老的是，我國(guó)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新興學(xué)科已經(jīng)迅速發(fā)展起來(lái)，“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”的概念已經(jīng)深入人心。1993年，在中央人民廣播電臺(tái)舉辦的“經(jīng)濟(jì)與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展”系列廣播講座，歷時(shí)4個(gè)月，幾千萬(wàn)人收聽(tīng)，對(duì)提高全民生態(tài)經(jīng)濟(jì)意識(shí)起了很大推動(dòng)作用。同時(shí)，我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也受到國(guó)際學(xué)界的重視。對(duì)此，國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的第三任主席約翰·普盧普斯在一次國(guó)際研討會(huì)上，也曾經(jīng)當(dāng)面表示他們對(duì)中國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和學(xué)會(huì)工作的欽佩：“與國(guó)際生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)比較，中國(guó)的學(xué)會(huì)建立早，《生態(tài)經(jīng)濟(jì)》刊物早，會(huì)員人數(shù)比國(guó)際學(xué)會(huì)在世界各國(guó)的會(huì)員總數(shù)還要多。”

許老臨終前諄諄叮囑我們，“要克服一切困難，把生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展起來(lái)”，其中“要繼續(xù)發(fā)展下去”的含義不言而喻。今天，他提出創(chuàng)建的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)是后繼有人的。30年來(lái)，我們?cè)谠S老身邊或是在他的領(lǐng)導(dǎo)下從事生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究的工作者，不爭(zhēng)名不逐利，一心遵循許老的叮囑努力工作?，F(xiàn)在，一批年輕的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究力量正在成長(zhǎng)，有的已經(jīng)作出了成績(jī)，正在發(fā)揮著更大的潛力。

許老的過(guò)早逝世是我國(guó)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大損失，這一學(xué)科的繼續(xù)發(fā)展也是艱難的，但是他開(kāi)拓奮進(jìn)的精神永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人繼續(xù)前進(jìn)。我們將繼承許老的遺志，繼續(xù)努力，推動(dòng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的更快發(fā)展，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。（出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：王松霈）

第二篇：比較猴王心理與自我實(shí)現(xiàn)理論

如果把猴王心理比做數(shù)學(xué)中的全集，那么，自我實(shí)現(xiàn)則是屬于猴王心理全集的一個(gè)子集，比較猴王心理與自我實(shí)現(xiàn)理論。這是我對(duì)猴王心理與自我實(shí)現(xiàn)關(guān)系的一個(gè)判斷。

一、自我實(shí)現(xiàn)與猴王心理簡(jiǎn)介

自我實(shí)現(xiàn)理論由人本主義心理學(xué)家馬斯洛在20世紀(jì)40年代提出。該理論是指人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能；只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮出來(lái)，才能充分表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們才會(huì)感到最大的滿足。人本主義的心理學(xué)家及教育家相信每個(gè)人天生均具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向。

而猴王心理則是由我提出的，該理論指出：每個(gè)人在心理層面上，都渴望別人認(rèn)可自己是最重要的、最有能力的最強(qiáng)者。

而且猴王心理具有五大特點(diǎn)：

1。普遍性。人人都具有猴王心理，都渴望證明自己是最強(qiáng)者。

2。焦慮性。猴王心理與人的焦慮反應(yīng)直接相連。

3。向上趨性。猴王心理的焦慮反應(yīng)決定了人們會(huì)具有某種趨性：竭力用行動(dòng)行為證明表現(xiàn)自己是最重要的最有能力的最強(qiáng)者，以博取人們的尊重、尊敬、肯定、認(rèn)可;并竭力避免做出某些可能被人批評(píng)、排斥、拒絕、否定，給人留下弱者的印象的行為。

4。問(wèn)題性

在人的所有心理問(wèn)題中，有關(guān)猴王心理的心理問(wèn)題可能至少占一半，而在人一生所處理的所有問(wèn)題中，有關(guān)猴王心理的可能也至少占一半，甚至更多。

5。排他性

既然每個(gè)人在心理層面上，都渴望別人認(rèn)可自己是最重要的、最有能力的最強(qiáng)者，那么，人人都希望這個(gè)被別人認(rèn)可的最強(qiáng)者是自己而不是別人，也不能是和別人并列為最強(qiáng)者。事實(shí)上，人們的猴王心理都帶有很強(qiáng)唯我獨(dú)尊式的排他性。

二、比較猴王心理與自我實(shí)現(xiàn)

相似點(diǎn)：1。自我實(shí)現(xiàn)理論說(shuō)人都需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能。在這一點(diǎn)上猴王心理，猴王心理的表述是：每個(gè)人在心理層面上，都渴望別人認(rèn)可自己是最重要的、最有能力的最強(qiáng)者。正因?yàn)槊總€(gè)人在心理層面上都希望別人認(rèn)可自己是最重要的、最有能力的最強(qiáng)者，所以人才需要發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能，自我介紹《比較猴王心理與自我實(shí)現(xiàn)理論》。在邏輯上猴王心理和自我實(shí)現(xiàn)理論是行的通的。

2。自我實(shí)現(xiàn)理論說(shuō)只有當(dāng)人的潛力充分發(fā)揮出來(lái)，才能充分表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，人們才會(huì)感到最大的滿足。這暗合猴王心理的焦慮性： 猴王心理是與人的焦慮反應(yīng)緊密聯(lián)系的。當(dāng)一個(gè)人在被別人看成是重要的、有能力的人時(shí)，他便會(huì)感到很欣慰、興奮、快樂(lè)以及心情舒暢等情緒。這是猴王心理的焦慮性使然。但當(dāng)一個(gè)人被別人忽視或被別人批評(píng)、排斥、拒絕、否定時(shí)，就是說(shuō)，當(dāng)他不被人認(rèn)可為重要的有能力的人時(shí)，他便會(huì)感到失落、不安、恐慌、壓抑、焦慮煩躁等情緒。這也是猴王心理的焦慮性使然。

3。至于自我實(shí)現(xiàn)理論所說(shuō)的：人本主義的心理學(xué)家及教育家相信每個(gè)人天生均具有自我實(shí)現(xiàn)的傾向。猴王心理的普遍性是這樣表述的：人人都有猴王心理，都渴望證明自己是最重要的、最有能力的最強(qiáng)者。也正是因?yàn)槿巳私匀绱?，我們的社?huì)才如此有活力，才會(huì)發(fā)展如此之快。也正是因?yàn)槿巳硕甲非髽s華富貴、都追求高人一等，我們的社會(huì)才會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。假如人們都沒(méi)有猴王心理，那么，可以想像。我們的社會(huì)該是多么死氣沉沉。

不同點(diǎn)：猴王心理較自我實(shí)現(xiàn)理論而言所涵蓋的理論范圍更廣而且內(nèi)容更接近人的心理本質(zhì)。自我實(shí)現(xiàn)理論應(yīng)該說(shuō)是解釋了某一個(gè)點(diǎn)的心理現(xiàn)象；而猴王心理則解釋了整一個(gè)系統(tǒng)的心理現(xiàn)象。

猴王心理的存在直接決定了人會(huì)有自尊心理、崇拜心理、嫉妒心理、自卑心理、虛榮心理、丟人心理等，當(dāng)然也直接決定了人會(huì)有自我實(shí)現(xiàn)的需要。

解析盜賊蜂起

設(shè)使國(guó)家無(wú)有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王—曹操

話說(shuō)漢朝末年，皇帝禁錮善類寵信宦臣。以致“朝政日非，天下人心思亂，盜賊蜂起”?！氨I賊蜂起”這四個(gè)字很有意思，我試著解讀一下。

人是一種很奇特的動(dòng)物，他們?nèi)壕?，而且每個(gè)人都有很強(qiáng)烈的猴王心理。這種心理的特點(diǎn)就是人們都渴望證明自己是最強(qiáng)者，是某一領(lǐng)域的王，是被人尊重尊敬的很重要的人物。人由于都有猴王心理，所以，當(dāng)一群毫不相干的人聚在一起時(shí)，用不了多久就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)類似的“王”的令人敬畏的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)統(tǒng)率大家。

第三篇：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

《馬克思主義基本原理概論》

課程論文

教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)

論文題目：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

年級(jí)、專業(yè)： 學(xué)生姓名： 學(xué) 號(hào)： 完成時(shí)間：

成 績(jī)： 指導(dǎo)教師：

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

[內(nèi)容摘要]

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須堅(jiān)持做到一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力和源泉，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)反作用，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

[關(guān)鍵詞]

認(rèn)識(shí)

實(shí)踐 源泉 動(dòng)力 實(shí)事求是

理論創(chuàng)新 能動(dòng)作用

一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的問(wèn)題。

社會(huì)生活的本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。哲學(xué)家們只是用不同放入方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

認(rèn)識(shí)離不開(kāi)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)既不是人的頭腦里固有的，也不是從天上掉下來(lái)的，而是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，認(rèn)識(shí)的發(fā)生一點(diǎn)也離不開(kāi)實(shí)踐，離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。凡是知識(shí)淵博的人，都很重視直接經(jīng)驗(yàn)，注意總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又很重視間接經(jīng)驗(yàn)，孜孜不倦地認(rèn)真學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)。對(duì)于間接經(jīng)驗(yàn)，書(shū)本上的知識(shí)，要能夠真正理解它，還得要和直接經(jīng)驗(yàn)、親身實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。當(dāng)你學(xué)習(xí)物理化學(xué)的時(shí)候，如果能夠親自去做一些實(shí)驗(yàn)，對(duì)書(shū)本上講的原理和公式，認(rèn)識(shí)就會(huì)深刻得多，生動(dòng)得多。所以，書(shū)本上的東西，要變成自己的知識(shí)，必須注意聯(lián)系實(shí)際，同實(shí)踐相結(jié)合。

認(rèn)識(shí)的發(fā)展，是靠實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累而升華。它是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，只有發(fā)展著的實(shí)踐才能源源不斷地為認(rèn)識(shí)提供豐富多彩的、無(wú)窮無(wú)盡的原材料，是經(jīng)驗(yàn)不斷積累，認(rèn)識(shí)不斷提高。社會(huì)實(shí)踐又給人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供觀察和研究的物質(zhì)手段，使認(rèn)識(shí)得以向深度和廣度發(fā)展。同時(shí)，在不斷的實(shí)踐中，人們的思維能力也在不斷地提高。

二、一切從實(shí)際出發(fā)

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。讓我們一切與實(shí)際為根本，進(jìn)行自我的認(rèn)證。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從每個(gè)特定的歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要實(shí)事求是?！皩?shí)事求是”這個(gè)成語(yǔ)，最早出自《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，是東漢著名史學(xué)家班固贊譽(yù)漢景帝的兒子劉德嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度的話。原文是：“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其意。”唐代顏師古對(duì)其中的“實(shí)事求是”所作注釋是：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”本義是指真誠(chéng)地依據(jù)事實(shí)真相探求古書(shū)的真義，即做學(xué)問(wèn)要注重事實(shí)根據(jù)，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。

實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，在反對(duì)主觀主義特別是在反對(duì)其教條主義的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的，是毛澤東思想的精髓，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的思想路線。

1941年5月，毛澤東對(duì)“實(shí)事求是”作了科學(xué)的解釋。他說(shuō)：“?實(shí)事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們?nèi)パ芯俊！泵珴蓶|認(rèn)為，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對(duì)待 馬克思主義的正確態(tài)度。在這種態(tài)度下，是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義理論同中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著 解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題從 它那里找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法。毛澤東將馬克思、恩格斯創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線運(yùn)用于中國(guó)的實(shí)際，并賦予本民族的特色，這是將馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)體現(xiàn)。

馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的理論原理，絕不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史活動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，而不能生搬硬套。馬克思主義“是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件”。這就是說(shuō)，運(yùn)用馬克思主義制定革命策略，必須做到從實(shí)際出發(fā)。

三、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

馬克思主義的哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。社會(huì)事件是指人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。在所有這些活動(dòng)中，馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。由于生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，所以人的認(rèn)識(shí)主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)。首先，只有從事生產(chǎn)活動(dòng)，人們才有必要和可能反復(fù)接觸自然界的種種事物，逐漸地認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)和自然的規(guī)律性。其次，只有從事生產(chǎn)活動(dòng)，人們才能在與自然打交道的過(guò)程中，逐漸認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。在原始社會(huì)，生產(chǎn)力的水平很低，原始人在生產(chǎn)活動(dòng)中，看到大風(fēng)、暴雨、雷擊電閃等自然現(xiàn)象經(jīng)常威脅著人們的生存，而又不能對(duì)這些自然現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋，于是就把這些自然力加以神話，認(rèn)為天上有所謂風(fēng)神、雨神、雷公好、電母在主管這些事情，并產(chǎn)生了祈求神明保佑的心情。這就出現(xiàn)了原始的宗教，產(chǎn)生了“聽(tīng)天由命”的思想。后來(lái)隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到，各種自然現(xiàn)象都有它的客觀規(guī)律，只要認(rèn)識(shí)了這種規(guī)律，就可以利用自然，改造自然，做自然的主人。最后，拿對(duì)人與人的一定相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，也離不開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)。人與人之間最基本的關(guān)系是在生產(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系，其他各種關(guān)系歸根結(jié)底是由生產(chǎn)關(guān)系決定的。因此，要認(rèn)識(shí)人和人的一定的相互關(guān)系，有的必須通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)。在資本主義社會(huì)，農(nóng)民和工人也是長(zhǎng)期的生產(chǎn)活動(dòng)，在不同程度上逐漸認(rèn)識(shí)到，地主、資本家的劣根性，不推翻他們的統(tǒng)治，勞動(dòng)人民就沒(méi)有活路。就是在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)勞動(dòng)也是正確認(rèn)識(shí)人與人之間關(guān)系的重要途徑。

人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及在各種不同程度上對(duì)人和人的一定的相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，離開(kāi)生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。

堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持唯物主義的真理觀，努力做到一正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展。對(duì)待馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一來(lái)源。

譬如，螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見(jiàn)我看看不見(jiàn)的光線。但是，在認(rèn)識(shí)我們所看不見(jiàn)的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見(jiàn)我們所看不見(jiàn)的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺(jué)為基礎(chǔ)，這就說(shuō)明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。通過(guò)這個(gè)事實(shí)，能夠很準(zhǔn)確的說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。人能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上超越眼睛等生理結(jié)構(gòu)的局限，獲取對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。螞蟻的活動(dòng)終究只是一種本能的活動(dòng)，而人能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)感性材料進(jìn)行科學(xué)加工，獲得理性認(rèn)識(shí)。

四、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過(guò)理論創(chuàng)新推動(dòng)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，是我們的治黨治國(guó)之道，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義之道。要使黨和國(guó)家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓。如果因循守舊，停滯不前，我們就會(huì)落伍，我們黨就有喪失先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)資格的危險(xiǎn)。實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，必須自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，使我們的思想和行動(dòng)更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求。

理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新認(rèn)識(shí)的過(guò)程。它源于實(shí)踐又知道實(shí)踐，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，能夠在更高層次上引領(lǐng)和推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展。

在理論創(chuàng)新問(wèn)題上要堅(jiān)持正確的方向和思想方法。否定馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的、有害的。需要注意的是，并非任何標(biāo)新立異的觀點(diǎn)都是理論創(chuàng)新，有的可能是已經(jīng)被實(shí)踐否定的舊的理論觀點(diǎn)的沉渣泛起，有的可能是適合某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷史發(fā)展條件的理論觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單照抄，也有的可能僅僅是杜撰的新名詞的堆砌和脫離實(shí)際的空想。我們需要批判地繼承和吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化的積極因素，賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵，借鑒國(guó)外文化以適合中國(guó)的國(guó)情，而不應(yīng)該不顧自身的需要和條件一味地生吞活剝，否則會(huì)“食古不化”或“食洋不化”，而非真正的創(chuàng)新。離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有意義；孤立地靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有出路。

理論創(chuàng)新必須服務(wù)于、落腳于實(shí)踐創(chuàng)新。離開(kāi)了對(duì)實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題的研究，理論創(chuàng)新就無(wú)從談起。理論創(chuàng)新的成果要通過(guò)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新去貫徹落實(shí)，并且在貫徹落實(shí)的實(shí)踐中進(jìn)一步使理論創(chuàng)新得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

五、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用

實(shí)踐的發(fā)展要靠認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)對(duì)發(fā)展具有能動(dòng)作用。首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論；認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺(jué)調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

中國(guó)的民主革命，不能有資產(chǎn)階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，只能靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，要走建立農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市，然后奪取城市的武裝斗爭(zhēng)的道路，這個(gè)認(rèn)識(shí)是正確的，是符合中國(guó)革命的實(shí)際狀況的，因而取得中國(guó)革命的勝利。

總之，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題，用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，要警惕和防止先入為主，要一切從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，去了解事物的實(shí)際狀況，得出符合客觀事物本來(lái)面目的規(guī)律性的正確認(rèn)識(shí)，這樣才能實(shí)踐符合實(shí)際，得到成功。

作為當(dāng)代世紀(jì)的大學(xué)生，我們更應(yīng)該正確理解認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，正確的認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)，規(guī)劃好切合實(shí)際的計(jì)劃，在自我的生活中進(jìn)行磨練，好好的成就自我的人生。

參考文獻(xiàn)：

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6、恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁(yè)

第四篇：教案——馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)理論

在西方的哲學(xué)與倫理學(xué)中，一直存在著兩種不同的人性觀。一種是以柏拉圖、康德、盧梭等人的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為人具有潛在的善性，主張?jiān)O(shè)計(jì)一種理想的社會(huì)通過(guò)教育使人格得到發(fā)展；一種是亞里士多德、霍布斯和邊沁的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為人性由生物的本能決定，不可能有大的改變，人只有通過(guò)法律道德等的約束，以文明的方式行動(dòng)，才能維持起碼的生活。對(duì)這兩種人性觀，馬斯洛進(jìn)行了綜合。馬斯洛認(rèn)為人性在本質(zhì)上既不是善的，也不是惡的，人性至少是中性的，但是趨向善，并且人的內(nèi)部本性具有保持其“自然“的傾向，如果這些內(nèi)在本性受到壓抑，不能夠得到滿足實(shí)現(xiàn)，就會(huì)造成神經(jīng)癥的癥狀，由于神經(jīng)癥不能形成對(duì)事物和現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握，在行為中就會(huì)表現(xiàn)出違背人性要求的特征，這也就造成了人性之中的惡。所以，要提高人們的道德觀念和價(jià)值追求，就不再是通過(guò)傳統(tǒng)的教育，克制、壓抑人性中所謂的惡的傾向，而是滿足人的各個(gè)層次的需要，培養(yǎng)健康人格。這種健康人格，也就是馬斯洛的理想人格——自我實(shí)現(xiàn)。圍繞著什么是自我實(shí)現(xiàn)，如何達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)等一系列問(wèn)題，馬斯洛形成了自己的自我實(shí)現(xiàn)理論。下面我們來(lái)具體的學(xué)習(xí)一下馬斯洛的的自我實(shí)現(xiàn)理論。

一、什么是自我實(shí)現(xiàn)？

自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程意味著發(fā)展真實(shí)的自我，發(fā)展現(xiàn)有的或潛在的能力。自我實(shí)現(xiàn)并不是一種終結(jié)狀態(tài)，它是實(shí)現(xiàn)潛能的過(guò)程，并沒(méi)有時(shí)間和質(zhì)量的限制。它意味著充分的、生動(dòng)地、全神貫注地、沒(méi)有自我意識(shí)地體驗(yàn)，形成一體化、和諧的人格，使自己成為一個(gè)整體。成為你自己就是自我實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)含義。一是從事充分實(shí)現(xiàn)自己潛能的實(shí)踐活動(dòng)，也就是做一件具有挑戰(zhàn)性的事，換句話說(shuō)就是盡自己全部的努力去做一件對(duì)自己而言并不容易的事情，比如說(shuō)考研、減肥、找個(gè)好工作像心儀的人去表白，這些事情我們經(jīng)過(guò)努力付出后得到成功都可能給我們帶來(lái)自我實(shí)現(xiàn)的愉悅感受；二是無(wú)論在什么時(shí)刻體現(xiàn)的真誠(chéng)、和諧、誠(chéng)實(shí)，當(dāng)你獲得一份真正友誼、人與人之間相互幫助、表達(dá)你的真實(shí)感受這些美好的情感同樣可以有自我實(shí)現(xiàn)的美好體驗(yàn)；三是當(dāng)你感到極為幸福的高峰體驗(yàn)也是自我實(shí)現(xiàn)。高峰體驗(yàn)是一種身心融合的、發(fā)自內(nèi)心深處的感受，在這種時(shí)刻，人會(huì)產(chǎn)生一種返璞歸真或與自然合一的愉悅情緒。高峰體驗(yàn)是一種成長(zhǎng) 體驗(yàn)，其中沒(méi)有任何焦慮，人感受到自我與世界的和諧統(tǒng)一，感受到暫時(shí)的力量和驚奇。高峰體驗(yàn)在個(gè)體之間差異很大。馬斯洛將其比喻為“到自己心目中的天堂去旅行”。它發(fā)生的可能性在于以問(wèn)題為中心，高度的集中、獻(xiàn)身行為、強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)、對(duì)音樂(lè)和藝術(shù)忘我的熱切欣賞。

成為你自己：無(wú)數(shù)的事實(shí)告訴我們一個(gè)可悲的真相：生活中的作為生命個(gè)體的人，常常是以一個(gè)經(jīng)過(guò)偽裝的虛假形象生活著出現(xiàn)在世人面前。就像一位演員扮演了與他的自然人格不一致的角色一樣。在某種程度上，每個(gè)人都會(huì)出現(xiàn)這種情況，毫無(wú)疑問(wèn)，這是由于生活中不同的人要求你扮演不同的“角色”而造成的。比如說(shuō)我們有時(shí)去做一些父母期望我們做的事而不是我們真正想做的事，有時(shí)候，我們所有的人都會(huì)不由自主地說(shuō)些言不由衷的“違心話”，以避免對(duì)他人不必要的冒犯。這就是從眾的壓力?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，幾乎每個(gè)人都會(huì)處在強(qiáng)大的從眾壓力之中，這種壓力有時(shí)明顯有時(shí)隱藏，但卻始終存在。如果你不從眾，我行我素，你就要為此付出昂貴的代價(jià)，不從眾則極有可能對(duì)你的職業(yè)生涯造成重大影響，或使你與他人的關(guān)系出現(xiàn)緊張，甚至受到社會(huì)的譴責(zé)。

然而，從眾行為付出的代價(jià)不會(huì)比不從眾少，特別是在從眾意味著按照與你的“真實(shí)自我”相沖突的方式行動(dòng)的時(shí)候，情況就更是如此。在這種情況下，你在世人面前不得不創(chuàng)造一個(gè)“虛假的自我”，掩蓋你自己真實(shí)的面目。

在于此類似的例子中，如果你內(nèi)在的自我是強(qiáng)大的，有沖破世俗的勇氣，你就會(huì)按照自己的愿望和思想做出真正的選擇，而不使你真實(shí)的自我受到損害。但是，如果你內(nèi)在的自我是軟弱的，在外部要求的壓力下感到畏縮，那么，你就極有可能做出違心的選擇，失去你真實(shí)的自我。我們把真實(shí)自我和外在自我比成兩個(gè)向量來(lái)舉例，我們真實(shí)的自我是這個(gè)一個(gè)長(zhǎng)度，我們的外在自我是這樣一個(gè)長(zhǎng)度，使兩個(gè)向量相加，如果真實(shí)自我和外在自我保持同一方向我們的進(jìn)步是這么大，但如果真實(shí)自我和外在自我的方向相反，我們的進(jìn)步只有這么大。

所以只有能夠擺脫虛假的自我，努力強(qiáng)化自我感，還自己一個(gè)真實(shí)的自我，才能享受到自我實(shí)現(xiàn)的歡愉。

二、自我實(shí)現(xiàn)的超動(dòng)機(jī)

馬斯格在自我實(shí)現(xiàn)人的研究中，發(fā)現(xiàn)策動(dòng)心理健康者行動(dòng)的動(dòng)機(jī)不是一 般人的缺失性動(dòng)機(jī)。他把自我實(shí)現(xiàn)者的動(dòng)機(jī)叫做超動(dòng)機(jī)。

馬斯洛認(rèn)為，一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)者的“基本需求”（匱乏性需求）。如果得到了滿足，不再被“基本需求”驅(qū)動(dòng)，那么，他就會(huì)被超動(dòng)機(jī)——存在性需求所驅(qū)動(dòng)。我們知道缺失需要不僅是指生理的需要，還指安全需要、歸屬和愛(ài)的需要、以及尊重的需要，這些需要如果喪失會(huì)引起人的生理和心理兩方面的不適。自我實(shí)現(xiàn)者有高級(jí)的需要：實(shí)現(xiàn)他們的潛能和認(rèn)識(shí)并理解他們周圍的世界。他的目的是擴(kuò)大和豐富生活經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)有的生活上增進(jìn)快樂(lè)和欣喜。他們的理想是通過(guò)新的挑戰(zhàn)性的各種各樣的經(jīng)歷增加緊張。他們?cè)诃h(huán)境中沒(méi)有獲得特定目標(biāo)的對(duì)象。自我實(shí)現(xiàn)者沒(méi)有通常意義上的動(dòng)機(jī)（即馬斯洛所言的缺失性動(dòng)機(jī)）。然而他們有成為完美的人性、實(shí)現(xiàn)他們?nèi)繚撃艿摹俺瑒?dòng)機(jī)”。這個(gè)動(dòng)機(jī)是“特性的成長(zhǎng)，特性的表現(xiàn)、成熟和發(fā)展?？傊痪湓挘菏亲晕覍?shí)現(xiàn)?！彼麄兲幵谝环N自發(fā)地、自然地、愉快地表現(xiàn)他們完美人性存在的狀態(tài)中。馬斯洛稱其為存在價(jià)值，其本身就是目的，而不是達(dá)到其他目的的手段。

存在性需求同匱乏性需求有很大差異。馬斯洛說(shuō)，基本需求是肯定可以達(dá)到厭足的程度，但你絕不會(huì)厭煩成長(zhǎng)。如你喜歡吃牛排，你可以不斷地吃，但是最終你會(huì)明白，過(guò)多的牛排會(huì)使你厭煩。但是存在性需求作為動(dòng)機(jī)時(shí)就不會(huì)發(fā)生這樣的情況，你絕對(duì)不會(huì)說(shuō)“：我不想再知道任何真理了”。

三、自我實(shí)現(xiàn)的主觀內(nèi)部障礙

如果在滿足或獲得這些狀態(tài)上失敗、受挫也是有害的，將出現(xiàn)超病理狀態(tài)。這種由成長(zhǎng)需要受挫而引起的疾病，其體驗(yàn)不如其他疾病那樣清晰，我們可以在一定程度上意識(shí)到某種東西是不健全的，但不清楚缺少的是什么，它是一種無(wú)形的不適，感覺(jué) 孤獨(dú)、失肋、沒(méi)意思、消沉、絕望。超病理狀態(tài)是自我實(shí)現(xiàn)受限的一種結(jié)果，接下來(lái)我們來(lái)一起看一下自我實(shí)現(xiàn)的障礙有哪些：

跳騷彈跳的高度可達(dá)身高的400倍，是名副其實(shí)的跳高冠軍。

把幾只跳騷放進(jìn)玻璃杯中，它們會(huì)立即輕松地跳出來(lái)，重復(fù)幾遍，結(jié)果相同。

接下來(lái)，再次把跳騷放進(jìn)杯子，立即在杯子上加一個(gè)玻璃蓋，跳騷就會(huì)不斷地撞在玻璃蓋上。過(guò)一會(huì)兒，發(fā)現(xiàn)跳騷不再撞擊到蓋子了，而是在蓋子下面不停地跳躍。一個(gè)小時(shí)后，把蓋子輕輕拿掉，跳騷不知道蓋子已經(jīng)去掉了，它們還是在原來(lái)的高度繼續(xù)地跳。再過(guò)幾個(gè)小時(shí)，依然如故。一天后，它們已經(jīng)無(wú)法跳出這個(gè)玻璃杯了。同學(xué)們應(yīng)該都聽(tīng)過(guò)這個(gè)跳騷實(shí)驗(yàn)甚至做過(guò)一些和這只跳騷一樣的事情，大家可以移情思考一下，想象你是這只跳騷，你為什么沒(méi)有再跳出玻璃杯，你當(dāng)時(shí)的想法是什么？

我是跳不出玻璃杯的

我一直都跳不出玻璃杯，這是注定的事情了，不用再試了

跳的高未必能出去卻使我疼得頭昏眼花，我還是在安全的地方好了

對(duì)于我們自身來(lái)講就是自我概念的縮減：即我們可能對(duì)自己是誰(shuí)以及自己的潛力看法比較保守。在一定程度上說(shuō)，我們就是自己想象的樣子，而許多人對(duì)自己的想象非常不充分。對(duì)于我們自身來(lái)講就是固執(zhí)于現(xiàn)有的自我概念：我能認(rèn)為“我一直是這樣”。我們總認(rèn)為自己只能按現(xiàn)在的模樣生活。在這種條件下，個(gè)人的成長(zhǎng)和自我實(shí)現(xiàn)讓位于“命中注定”。對(duì)于我們自身來(lái)講就是愿意回到安全的地方：馬斯洛認(rèn)為，我們每個(gè)人不僅有自我實(shí)現(xiàn)的需求，而且還有安全需要。這兩種需要的相互牽制和沖突會(huì)阻礙個(gè)人的發(fā)展。

我們每個(gè)人心中都有一種力量指向安全和保護(hù)，他傾向于追溯過(guò)去，害怕失去與母親通過(guò)子宮和胸脯而建立的最初聯(lián)系，害怕嘗試，固守現(xiàn)狀，害怕獨(dú)立、自由和分離。我們內(nèi)心的另一種力量推動(dòng)我們?nèi)プ非笞晕业耐晟?、?dú)立、各種潛能的充分發(fā)揮，自信的面對(duì)外部世界，同時(shí)，接受深層的、真實(shí)的、無(wú)意識(shí)的自我。馬斯洛認(rèn)為，安全和成長(zhǎng)對(duì)于個(gè)人而言都同時(shí)存在吸引和排斥的兩種力量。當(dāng)對(duì)安全的排斥和成長(zhǎng)的吸引超過(guò)對(duì)安全的吸引和成長(zhǎng)的排斥時(shí)，個(gè)人就會(huì)成長(zhǎng)。反之則會(huì)停滯。

4.我們不少人不能自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)原因是我們害怕成功，因?yàn)槌晒髸?huì)失去自己熟悉的東西，帶來(lái)許多未知的變化，而我們天生對(duì)未知的東西有一種畏懼心理。包含了馬斯洛所說(shuō)的約拿情結(jié)。約拿是圣經(jīng)里面的一個(gè)人物。他本身是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，并且一直渴望能夠得到神的差遣。神終于給了他一個(gè)光榮的任務(wù)，去宣布赦免一座本來(lái)要被罪行毀滅的城市——尼尼微城。約拿卻抗拒這個(gè)任務(wù)，他逃跑了，不斷躲避著他信仰的神。神的力量到處尋找他，喚醒他，懲戒他，甚至讓一條大魚(yú)吞了他。最后，他幾經(jīng)反復(fù)和猶疑，終于悔改，完成了他的使命——宣布尼尼微城的人獲得赦免?！凹s拿”是指代那些渴望成長(zhǎng)又因?yàn)槟承﹥?nèi)在阻礙而害怕成長(zhǎng)的人。對(duì)于約拿來(lái)說(shuō)，他不愿意成就神的旨意是因?yàn)槌鸷蕖＿@座他要布赦免的尼尼微城是毀滅他家族的死敵。

上帝要約拿到尼尼微城去傳話，這本是一種崇高的使命和很高的榮譽(yù)，也是約拿平素所向往的。但一旦理想成為現(xiàn)實(shí)，又感到一種畏懼，感到自己不行，想回避即將到來(lái)的成功，想推卻突然降臨的榮譽(yù)。這種成功面前的畏懼心理，心理學(xué)家們稱之為”約拿情結(jié)“。

馬斯洛借“約拿情結(jié)”這一心理學(xué)術(shù)語(yǔ)向我們指出：我們每個(gè)人都有尚未發(fā)揮出來(lái)的潛能，我們本來(lái)都可以比自己更偉大，但我們像約拿一樣，總是竭力逃避自己的天職、使命，逃避命運(yùn)和人生對(duì)我們的召喚，推卸我們本該擔(dān)負(fù)的重任。馬斯洛把這種傾向歸結(jié)為“恐懼自身的偉大之處”、“回避自己的命運(yùn)”、“躲開(kāi)自己最好的天賦”。

人，之所以不可能成為上帝，首要的原因并不是因?yàn)樽霾坏?，而是因?yàn)楹ε?。人類從?lái)都不曾真正地想要去實(shí)現(xiàn)完美，而是害怕完美。完美對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，意味著脫離大眾帶來(lái)的孤獨(dú)，意味著承擔(dān)更多的責(zé)任，意味著成為上帝或上帝的使者。

馬斯洛給他的研究生上課的時(shí)候，曾向他們提出如下的問(wèn)題：”你們班上誰(shuí)希望寫(xiě)出美國(guó)最偉大的小說(shuō)？“"誰(shuí)渴望成為一個(gè)圣人？”“誰(shuí)將成為偉大的領(lǐng)導(dǎo)者？”等等。據(jù)馬斯洛記錄，他的學(xué)生們?cè)谶@種情況下，大家通常的反應(yīng)都是咯咯地笑、紅著臉、不安地蠕動(dòng)。馬斯洛又問(wèn)：“你們正在悄悄計(jì)劃寫(xiě)一本什么偉大的心理學(xué)著作嗎？”他們通常紅著臉、結(jié)結(jié)巴巴地搪塞過(guò)去。馬斯洛還問(wèn)：“你難道不打算成為心理學(xué)家嗎？”有人回答說(shuō)，“當(dāng)然想啦?！瘪R斯洛說(shuō)：“你是想成為一位沉默寡言、謹(jǐn)小慎微的心理學(xué)家嗎？那有什么好處？那并不是一條通向自我實(shí)現(xiàn)的理想途徑?！? 人類中普遍存在某種約拿情結(jié)，人們不僅躲避自己的低谷，也躲避自己的高峰。不僅畏懼自己最低的可能性，也畏懼自己最高的可能性。我們大多數(shù)人內(nèi)心都深藏著“約拿情結(jié)” 心理學(xué)家們分析，這是因?yàn)樵谖覀冃r(shí)候，由于本身?xiàng)l件的限制和不成熟，心中容易產(chǎn)生“我不行”，“我辦不到”等消極的念頭，如果周圍環(huán)境沒(méi)有提供足夠的安全感和機(jī)會(huì)供自己成長(zhǎng)的話，這些念頭會(huì)一直伴隨著我們。尤其是當(dāng)成功機(jī)會(huì)降臨的時(shí)候，這些心理表現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)橐プ〕晒Φ臋C(jī)會(huì)，就意味著要付出相當(dāng)?shù)呐?，面?duì)許多無(wú)法預(yù)料的變化，并承擔(dān)可能導(dǎo)致失敗的風(fēng)險(xiǎn)。

毫無(wú)疑問(wèn)，“約拿情結(jié)”是我們平衡自己內(nèi)心心理壓力的一種表現(xiàn)。我們每個(gè)人其實(shí)都有成功的機(jī)會(huì)，但是在面臨機(jī)會(huì)的時(shí)候，只有少數(shù)人敢于打破平衡，認(rèn)識(shí)并克服了自己的“約拿情結(jié)”，勇于承擔(dān)責(zé)任和壓力，最終抓住并獲得了成功的機(jī)會(huì)。這也就是為什么只有總是少數(shù)人成功，而大多數(shù)人卻平庸一世的重要原因。

第五篇：馬原第三章之認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

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馬原第三章之認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

對(duì)于馬原的復(fù)習(xí)，除了全面鋪開(kāi)了解基本知識(shí)點(diǎn)，還要加強(qiáng)對(duì)框架結(jié)構(gòu)的理解和把握。下面凱程考研政治輔導(dǎo)名師針對(duì)馬原中的考點(diǎn)和歷年所考題型等進(jìn)行分析，各位考生可以把這個(gè)內(nèi)容當(dāng)做復(fù)習(xí)的參考資料，提高政治成績(jī)！

三、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一

考點(diǎn)23 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是和解放思想(略)

考點(diǎn)24 在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理與創(chuàng)新(略)

考點(diǎn)25認(rèn)識(shí)世界與改造世界、改造客觀世界與改造主觀世界

1.認(rèn)識(shí)世界與改造世界

(1)認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。兩者是相互依賴、相互制約的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界;要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。

(2)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須相結(jié)合。理論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，實(shí)踐以理論為指導(dǎo)。脫離實(shí)踐的理論是空洞的理論，離開(kāi)理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。理論和實(shí)踐相結(jié)合，這是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。馬克思主義理論與具體實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的根本途徑。

2.改造客觀世界與改造主觀世界

認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過(guò)程。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。

(1)改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。

(2)改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

考點(diǎn)26 自由與必然

認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過(guò)程，也就是從必然走向自由的過(guò)程。

1.必然與自由

(1)必然是事物發(fā)展的客觀規(guī)律性。

(2)自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。

(3)認(rèn)識(shí)必然，爭(zhēng)取自由，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過(guò)程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。

2.必然王國(guó)和自由王國(guó)

必然王國(guó)和自由王國(guó)是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活動(dòng)狀態(tài)。

(1)必然王國(guó)是人受物支配的社會(huì)狀態(tài);

(2)自由王國(guó)是人支配物的社會(huì)狀態(tài)。

(3)從必然王國(guó)到自由王國(guó)是永無(wú)止境的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。

考點(diǎn)27 馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線(新增考點(diǎn))

馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體應(yīng)用，是體現(xiàn)在實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。堅(jiān)持以科學(xué)的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的思想路線，是有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要保證。馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相統(tǒng)一的生動(dòng)體現(xiàn)。黨的思想路線，亦稱“黨的認(rèn)識(shí)路

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線”，是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

小提示：目前本科生就業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，就業(yè)主體是研究生，在如今考研競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈的情況下，我們想要不在考研大軍中變成分母，我們需要：早開(kāi)始+好計(jì)劃+正確的復(fù)習(xí)思路+好的輔導(dǎo)班（如果經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下）。2017考研開(kāi)始準(zhǔn)備復(fù)習(xí)啦，早起的鳥(niǎo)兒有蟲(chóng)吃，一分耕耘一分收獲。加油！