第一篇：城市社會(huì)學(xué)調(diào)查報(bào)告

城市社會(huì)學(xué)調(diào)查報(bào)告

隨著個(gè)人的文明素養(yǎng)不斷提升，我們都不可避免地要接觸到報(bào)告，報(bào)告具有成文事后性的特點(diǎn)。那么什么樣的報(bào)告才是有效的呢？下面是小編幫大家整理的城市社會(huì)學(xué)調(diào)查報(bào)告，歡迎閱讀與收藏。

從人類文明發(fā)展史角度看，人類經(jīng)歷了蒙昧、野蠻而逐步走向文明，從漁獵文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明再發(fā)展到現(xiàn)在的工業(yè)文明，每一次文明更替都是一次社會(huì)革命，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大進(jìn)步。目前的工業(yè)文明雖取得很大成就，但因其固有問題的嚴(yán)重化，已經(jīng)開始走向衰退，當(dāng)前一種新的文明，作為工業(yè)文明的替代力量正在興起，這就是說現(xiàn)在面臨著工業(yè)文明向一種新的文明的過渡，這種新文明即為生態(tài)文明。人類社會(huì)也將從工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向生態(tài)社會(huì)，從工業(yè)化發(fā)展模式轉(zhuǎn)向生態(tài)化發(fā)展模式。

生態(tài)化發(fā)展模式是在工業(yè)化發(fā)展模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是對(duì)工業(yè)化發(fā)展模式的辯證否定，它揚(yáng)棄了只注重經(jīng)濟(jì)效益不顧人類福利和生態(tài)后果的唯經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向兼顧人口、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和資源持續(xù)發(fā)展的，注重復(fù)合生態(tài)整體效益的發(fā)展模式。生態(tài)化發(fā)展模式是人們對(duì)人類進(jìn)入工業(yè)文明以來所走過的道路進(jìn)行深刻反思的結(jié)果。這是人類文明進(jìn)化的歷史性的重大轉(zhuǎn)折，是人類改變傳統(tǒng)發(fā)展模式和開拓新文明的一個(gè)重要的里程碑。城市生態(tài)化及其發(fā)展對(duì)策

在世紀(jì)之交，新舊文明轉(zhuǎn)換之際，我國(guó)城市發(fā)展面臨兩種選擇?；蛘咦邆鹘y(tǒng)工業(yè)化發(fā)展道路，生產(chǎn)和生活方式不發(fā)生根本改變，最多只進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；或者對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展模式進(jìn)行根本性變革，探索一條符合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)化發(fā)展之路。第一種選擇是危險(xiǎn)的，“邊發(fā)展、邊治理”或“先發(fā)展、后治理”使人類“生存危機(jī)”無法從根本上解決甚至拖延解決，只會(huì)使為之付出的代價(jià)越來越大，到最后可供選擇的余地也愈來愈小。我國(guó)應(yīng)該也必須選擇第二種，盡管我國(guó)城市將在發(fā)展中面臨更多挑戰(zhàn)。城市走生態(tài)化發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展，走出“城市病”困境的必然選擇，是提高人居環(huán)境質(zhì)量，維護(hù)全球生存與發(fā)展的迫切要求，變革勢(shì)在必行。

所謂城市生態(tài)化簡(jiǎn)單地說就是實(shí)現(xiàn)城市社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)而達(dá)到一種穩(wěn)定有序狀態(tài)的演進(jìn)過程。這里“生態(tài)化”已不再是單純生物學(xué)的含義，而是綜合、整體的概念，蘊(yùn)含社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然復(fù)合生態(tài)的內(nèi)容，城市生態(tài)化強(qiáng)調(diào)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展和整體生態(tài)化，即實(shí)現(xiàn)人-自然共同演進(jìn)、和諧發(fā)展、共生共榮，它是可持續(xù)發(fā)展模式。社會(huì)生態(tài)化表現(xiàn)為人們有自覺的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境價(jià)值觀，生活質(zhì)量、人口素質(zhì)及健康水平與社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，有一個(gè)保障人人平等、自由、教育、人權(quán)和免受暴力的社會(huì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)生態(tài)化表現(xiàn)為采用可持續(xù)的生產(chǎn)、消費(fèi)、交通和住區(qū)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不僅重視增長(zhǎng)數(shù)量，更追求質(zhì)量的提高，提高資源的再生和綜合利用水平。環(huán)境生態(tài)化表現(xiàn)為發(fā)展以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，與環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)，自然環(huán)境及其演進(jìn)過程得到最大限度的保護(hù)，合理利用一切自然資源和保護(hù)生命支持系統(tǒng)，開發(fā)建設(shè)活動(dòng)始終保持在環(huán)境承載能力之內(nèi)。

城市走生態(tài)化發(fā)展之路標(biāo)志著城市由傳統(tǒng)的唯經(jīng)濟(jì)開發(fā)模式向復(fù)合生態(tài)開發(fā)模式轉(zhuǎn)變，這意味著一場(chǎng)破舊立新的社會(huì)變革，因?yàn)樗粌H涉及到城市物質(zhì)環(huán)境的生態(tài)建設(shè)、生態(tài)恢復(fù)，還涉及到價(jià)值觀念、生活方式、政策法規(guī)等方面的根本性轉(zhuǎn)變。我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，綜合國(guó)力、科技水平、人口素質(zhì)、意識(shí)觀念與發(fā)達(dá)國(guó)家相比有很大差距，這些因素都將影響到城市生態(tài)化發(fā)展。底子薄、人口多的國(guó)情決定了必須開辟一條非傳統(tǒng)式又非西方化的“中國(guó)特色”城市生態(tài)化發(fā)展之路。以下幾點(diǎn)建議對(duì)促進(jìn)城市生態(tài)化發(fā)展是重要的。

1.1 加強(qiáng)宣傳教育，普及和提高公眾的生態(tài)意識(shí)

實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)化發(fā)展，首先必須宣傳、普及生態(tài)意識(shí)，倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值觀，使公眾特別是領(lǐng)導(dǎo)決策層的觀念轉(zhuǎn)變過來，樹立人與人、人與自然和諧的生態(tài)價(jià)值觀。只有改變?cè)械膬r(jià)值觀，人們的`態(tài)度和行為才會(huì)改變!自覺的生態(tài)意識(shí)是實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)化發(fā)展的關(guān)鍵。

1.2 制定行動(dòng)計(jì)劃，實(shí)施符合城市生態(tài)化發(fā)展的政策

城市生態(tài)化應(yīng)作為我國(guó)城市今后發(fā)展的重要目標(biāo)和內(nèi)容，并與《中國(guó)21世紀(jì)議程》結(jié)合起來，把這種思想貫徹到政策、計(jì)劃中去。改變以前不符合生態(tài)要求的政策、計(jì)劃，制定城市各領(lǐng)域、各行業(yè)生態(tài)化發(fā)展的戰(zhàn)略、步驟、目標(biāo)等，并確定優(yōu)先發(fā)展領(lǐng)域，制定一系列鼓勵(lì)政策，加快城市生態(tài)化發(fā)展步伐，使城市逐步走上生態(tài)化發(fā)展道路。

1.3 加強(qiáng)生態(tài)立法

建立適應(yīng)城市生態(tài)化發(fā)展的法規(guī)綜合體系，使城市生態(tài)化發(fā)展法律化、制度化，是保證其戰(zhàn)略、政策順利實(shí)施的有效途徑，這樣城市生態(tài)化發(fā)展得到法律保證，有法可依，對(duì)不符合生態(tài)化發(fā)展的行為采取必要的行政和經(jīng)濟(jì)手段，保證計(jì)劃的順利實(shí)施。

1.4 設(shè)立適應(yīng)城市生態(tài)化發(fā)展的職能機(jī)構(gòu)

在城市各機(jī)構(gòu)中可通過聯(lián)合設(shè)立綜合的、跨部門的生態(tài)化發(fā)展管理決策機(jī)構(gòu)，組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督城市生態(tài)化發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施。同時(shí)也作為城市生態(tài)化發(fā)展的宣傳、咨詢、交流和推廣中心。

1.5 重視生態(tài)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用

凡是破壞生態(tài)平衡，導(dǎo)致環(huán)境污染、社會(huì)異化、經(jīng)濟(jì)非持續(xù)發(fā)展的技術(shù)，都是與生態(tài)化發(fā)展相違背的，解決的根本出路在于依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，結(jié)合生態(tài)學(xué)原理創(chuàng)造新的技術(shù)形式--生態(tài)技術(shù)。城市生態(tài)化發(fā)展必須重視增加科技投入，研制、開發(fā)生態(tài)技術(shù)、生態(tài)工藝，積極選擇“適宜技術(shù)”，推廣生態(tài)產(chǎn)業(yè)，保證發(fā)展過程低(無)污、低(無)廢、低耗，提高資源循環(huán)利用率，逐步走上清潔生產(chǎn)、綠色消費(fèi)之路，是實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)化的基礎(chǔ)。

1.6 重視城市間、區(qū)域間的合作

城市僅僅注重自身繁榮，而掠奪外界資源或?qū)⑽廴巨D(zhuǎn)嫁于周邊地區(qū)都是與生態(tài)化發(fā)展背道而馳的。城市間、區(qū)域間乃至國(guó)家間必須加強(qiáng)合作，建立公平的伙伴關(guān)系，技術(shù)與資源共享，形成互惠共生的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，城市在發(fā)展過程中應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任，確保在其管轄范圍內(nèi)或在其控制下的活動(dòng)不致?lián)p害其它城市的利益。走向生態(tài)城市

2.1 生態(tài)城市釋義

城市走生態(tài)化發(fā)展之路，為城市發(fā)展提出了明確的目標(biāo)--建設(shè)生態(tài)城市(ecocity)?！吧鷳B(tài)城市”是在聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)起的“人與生物圈(MAB)”計(jì)劃研究過程中提出的一個(gè)概念。它的內(nèi)涵隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，不斷得到充實(shí)和完善。前蘇聯(lián)生態(tài)學(xué)家楊諾斯基、美國(guó)生態(tài)學(xué)家理查德·瑞杰斯特等國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)生態(tài)城市進(jìn)行了研究〔1，2〕。生態(tài)城市現(xiàn)已超越了保護(hù)環(huán)境即城市建設(shè)與環(huán)境保持協(xié)調(diào)的層次，溶合了社會(huì)、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)等因素，向更加全面的方向發(fā)展，體現(xiàn)的是一種廣義的生態(tài)觀。

生態(tài)城市是城市生態(tài)化發(fā)展的結(jié)果，簡(jiǎn)單地說它是社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)形式，自然、城、人溶為有機(jī)整體，形成互惠共生結(jié)構(gòu)。生態(tài)城市的發(fā)展目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人-自然的和諧(包含人與人和諧、人與自然和諧、自然系統(tǒng)和諧三方面內(nèi)容)，其中追求自然系統(tǒng)和諧、人與自然和諧，是基礎(chǔ)、條件，實(shí)現(xiàn)人與人和諧才是生態(tài)城市的目的和根本所在，即生態(tài)城市不僅能“供養(yǎng)”自然，而且滿足人類自身進(jìn)化、發(fā)展的需求，達(dá)到“人和”。

從生態(tài)哲學(xué)角度看，生態(tài)城市實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人-自然的和諧，這是生態(tài)城市價(jià)值取向所在，只有人的社會(huì)關(guān)系和文化意識(shí)達(dá)到一定水平才能實(shí)現(xiàn)。從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，生態(tài)城市的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是“集約內(nèi)涵式”的，采用有利于保護(hù)自然價(jià)值，又有利于創(chuàng)造社會(huì)文化價(jià)值的“生態(tài)技術(shù)”，建立生態(tài)化產(chǎn)業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的“生態(tài)化”，太陽(yáng)能、水電、風(fēng)能等綠色能源將成為主要能源形式，智力將成為資源的開發(fā)方向〔5〕，不可再生的自然資源得到有效保護(hù)和循環(huán)利用；從生態(tài)社會(huì)學(xué)角度看，生態(tài)城市的教育、科技、文化、道德、法律、制度等都將“生態(tài)化”。倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)倫理，人們有自覺的生態(tài)意識(shí)，建立有自覺保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)人類自身發(fā)展的機(jī)制，有公正、平等、安全、舒適的社會(huì)環(huán)境；從城市生態(tài)學(xué)角度看，生態(tài)城市的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)合理、功能穩(wěn)定，達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)。它具備良好的生產(chǎn)、生活和還原緩沖功能，具備自組織、自催化的競(jìng)爭(zhēng)序主導(dǎo)生態(tài)城市發(fā)生和發(fā)展，以及自調(diào)節(jié)、自抑制的共生序保證生態(tài)城市的持續(xù)穩(wěn)定〔6〕。物質(zhì)流、能量流、信息流高效利用，自然的演進(jìn)過程也得到保護(hù)和發(fā)展；從城市規(guī)劃學(xué)角度看，生態(tài)城市空間結(jié)構(gòu)布局合理，基礎(chǔ)設(shè)施完善，生態(tài)建筑廣泛應(yīng)用，人工環(huán)境與自然環(huán)境融合，城市景觀成為城市文化的空間構(gòu)成與表現(xiàn)。從地理空間角度看，生態(tài)城市是一城市化區(qū)域、城鄉(xiāng)復(fù)合體，城與鄉(xiāng)融合、互為一體，這里城與鄉(xiāng)只是分工上的不同，與傳統(tǒng)城市和鄉(xiāng)村對(duì)立的二元經(jīng)濟(jì)模式有本質(zhì)區(qū)別；從不同角度來看生態(tài)城市，它會(huì)有不同的“面目”，即從不同側(cè)面反映了生態(tài)城市的內(nèi)涵。以上幾方面實(shí)際上也不是獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系、交叉的?？傊鷳B(tài)城市包含以下幾方面內(nèi)容：社會(huì)生態(tài)化、經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和自然生態(tài)化，社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)化。自然生態(tài)化是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)生態(tài)化是條件，社會(huì)生態(tài)化是目的，復(fù)合生態(tài)化是前提。

2.2 生態(tài)城市主要特點(diǎn)

生態(tài)城市與傳統(tǒng)城市相比，有本質(zhì)的不同，主要有以下幾大特點(diǎn)。

p和諧性 生態(tài)城市的和諧性，不僅反映在人與自然的關(guān)系上，自然、人共生，人回歸自然、貼近自然，自然融于城市，更重要的是在人與人關(guān)系上?，F(xiàn)在人類活動(dòng)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，卻沒能實(shí)現(xiàn)人類自身的同步發(fā)展，生態(tài)城市是營(yíng)造滿足人類自身進(jìn)化需求的環(huán)境，充滿人情味，文化氣息濃郁，擁有強(qiáng)有力的互幫互助的群體，富有生機(jī)與活力，生態(tài)城市不是一個(gè)用自然綠色點(diǎn)綴而僵死的人居環(huán)境，而是關(guān)心人、陶冶人的“愛的器官”，文化是生態(tài)城市最重要的功能，文化個(gè)性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂。這種和諧性是生態(tài)城市的核心內(nèi)容。

p高效性 生態(tài)城市一改現(xiàn)代城市“高能耗”、“非循環(huán)”的運(yùn)行機(jī)制，提高一切資源的利用效率，物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，物質(zhì)、能量得到多層次分級(jí)利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門之間的共生關(guān)系協(xié)調(diào)。

p持續(xù)性 生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)的，兼顧不同時(shí)間、空間，合理配置資源，公平地滿足現(xiàn)代與后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，不因眼前的利益而用“掠奪”的方式促進(jìn)城市暫時(shí)的“繁榮”，保證其發(fā)展的健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)。

p整體性 生態(tài)城市不是單單追求環(huán)境優(yōu)美，或自身的繁榮，而是兼顧社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境三者的整體效益，不僅重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，更注重對(duì)人類生活質(zhì)量的提高。是在整體協(xié)調(diào)的新秩序下尋求發(fā)展。

p區(qū)域性 生態(tài)城市作為城鄉(xiāng)統(tǒng)一體，其本身即為一區(qū)域概念，是建立區(qū)域平衡基礎(chǔ)之上的，而且城市之間是相互聯(lián)系、相互制約的，只有平衡協(xié)調(diào)的區(qū)域才有平衡協(xié)調(diào)的生態(tài)城市。生態(tài)城市是以人-自然和諧為價(jià)值取向的，就廣義而言，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，全球必須加強(qiáng)合作，共享技術(shù)與資源，形成互惠共生的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建立全球生態(tài)平衡。廣義的區(qū)域觀念就是全球觀念。

2.3 生態(tài)城市創(chuàng)建策略

現(xiàn)代城市與生態(tài)城市相比，有很大差距，不能因此而認(rèn)為生態(tài)城市是一種盡善盡美、不可實(shí)現(xiàn)的理想烏托邦?，F(xiàn)代城市到生態(tài)城市可能是個(gè)很漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，需要好幾代人的努力。美國(guó)生態(tài)學(xué)家Richard Register(1990)提出了“生態(tài)結(jié)構(gòu)革命”的倡議，并提出了生態(tài)城市建設(shè)的十項(xiàng)計(jì)劃〔7〕。

普及與提高人們的生態(tài)意識(shí)；致力于疏浚城市內(nèi)部、外部物質(zhì)與能量循環(huán)途徑的技術(shù)和措施研究，減少不可再生資源的消耗，保護(hù)和充分利用可再生資源；

設(shè)立生態(tài)城市建設(shè)的管理部門，完善生態(tài)城市建設(shè)的管理體制；

對(duì)城市進(jìn)行生態(tài)重建(Ecological Rebuilding)，力求為居民創(chuàng)造多樣的自由生存空間；

建立和恢復(fù)野生生物的生境；

調(diào)整和完善城市生態(tài)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；

加強(qiáng)舊城、城市廢棄土地的生態(tài)恢復(fù)；

建立完善的公共交通系統(tǒng)；

取消汽車補(bǔ)貼政策；

制定政策，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)參與生態(tài)城市建設(shè)。

這十項(xiàng)計(jì)劃比較全面地反映了西方國(guó)家生態(tài)城市建設(shè)的熱點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)然中國(guó)城市不可照搬，只有從國(guó)情和城市實(shí)際出發(fā)來尋求適合自身發(fā)展的建設(shè)生態(tài)城市道路。但一些成功經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該借鑒的。

建設(shè)生態(tài)城市可分“三步走”，即三個(gè)階段：

第一步：起步期(初級(jí)階段)大力宣傳、倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值觀，喚起人們對(duì)生態(tài)城市建設(shè)的重視，制定行動(dòng)計(jì)劃，建立示范工程，加強(qiáng)能力建設(shè)，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)、功能進(jìn)行初步調(diào)整，為建設(shè)階段作好準(zhǔn)備、打下基礎(chǔ)。

第二步：建設(shè)期(過渡階段)重在逐步調(diào)整、改造社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)，提高生活質(zhì)量，改善環(huán)境質(zhì)量，加強(qiáng)生態(tài)重構(gòu)和生態(tài)恢復(fù)，增強(qiáng)城市共生能力，進(jìn)一步增強(qiáng)人的生態(tài)意識(shí)，使之自覺廣泛參與生態(tài)化建設(shè)。

第三步：成型期(高級(jí)階段)這一階段生態(tài)城市并不是處于“靜止”的理想狀態(tài)，而是自覺地通過各種技術(shù)的、行政的和行為誘導(dǎo)的手段實(shí)現(xiàn)其動(dòng)態(tài)平衡、持續(xù)發(fā)展，自組織、自調(diào)節(jié)能力強(qiáng)。但若其正負(fù)反饋失衡或自我調(diào)控失靈也會(huì)導(dǎo)致衰敗。

以上三個(gè)階段，對(duì)于不同城市因其發(fā)展水平參差不齊，每一階段的時(shí)間跨度也不盡相同。第一步和第二步實(shí)際上就是城市生態(tài)化發(fā)展階段，生態(tài)城市則是城市生態(tài)化發(fā)展的高級(jí)境界。可喜的是我國(guó)已有不少城市已處于起步階段，但還有很多城市仍在繼續(xù)重蹈?jìng)鹘y(tǒng)工業(yè)化發(fā)展老路。結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前無論是大中城市還是小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，生態(tài)化建設(shè)實(shí)踐已在我國(guó)蓬勃展開。人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到城市生態(tài)化發(fā)展及建設(shè)生態(tài)城市的重要性和迫切性。

面向新世紀(jì)，人類的取向和選擇必然是生態(tài)化。城市走生態(tài)化發(fā)展道路、建設(shè)生態(tài)城市是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。建設(shè)生態(tài)城市離不開創(chuàng)造性的規(guī)劃設(shè)計(jì)，創(chuàng)造性的規(guī)劃設(shè)計(jì)需要前瞻性的理論指導(dǎo)。開展對(duì)生態(tài)城市的研究成為城市(規(guī)劃)研究的前沿課題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的城市規(guī)劃價(jià)值觀是“反自然”的，與生態(tài)城市價(jià)值觀是相悖的，有必要在新的生態(tài)價(jià)值觀指導(dǎo)下對(duì)當(dāng)前城市規(guī)劃理論進(jìn)行根本性變革，系統(tǒng)地研究生態(tài)城市理論、原理及其規(guī)劃設(shè)計(jì)方法、手段、技術(shù)等一系列問題。城市規(guī)劃師、建筑師更應(yīng)該改變觀念，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。

第二篇：城市社會(huì)學(xué)——讀書筆記

城市社會(huì)學(xué)

本周，我閱讀了美國(guó)社會(huì)學(xué)家，芝加哥學(xué)派的主要代表人之一的帕克的經(jīng)典著作《城市社會(huì)學(xué)》?？赐赀@本書，我深刻了解到城市，決不僅僅是許多單個(gè)人的集合體，也不是各種社會(huì)設(shè)施，諸如街道，建筑物，電燈，電車，電話等的聚合體，；城市，也不只是各種服務(wù)部門和管理機(jī)構(gòu)，如法庭，醫(yī)院，學(xué)校，警察，和各種民政部門人員等的簡(jiǎn)單聚集。城市，是一種心態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，我們可以理解為，城市，它本身就是一個(gè)社會(huì)，又或者是一個(gè)人。城市已經(jīng)同其居民間的各種重要活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起了，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。

而，通過大師帕克的城市社會(huì)學(xué)理論我們可以知道，他認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一種研究人類行為的自然科學(xué)。而，社會(huì)，是由小群體的社區(qū)組成的。社區(qū)的本質(zhì)特征是1）有一個(gè)以地域組織起來的人口；2）這里的人口或多或少扎根于它所占有的土地上；3）這里的人口的各個(gè)份子生活于相互依存的關(guān)系之中。社區(qū)組織的研究在本書占了很大章節(jié)，可想而知作者對(duì)于社區(qū)這一研究方向的興趣。社區(qū)是指大多數(shù)人從事工商業(yè)及其他非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的社區(qū)，它是人類居住的基本形式之一，是一定區(qū)域內(nèi)有特定生活方式并且具有成員歸屬感的人群所組成的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)共同體。社區(qū)，對(duì)于人們的生存有很大的影響，尤其是現(xiàn)在的未成年人，他們學(xué)習(xí)新事物的能力總是很強(qiáng)的。因此，很大一部分的未成年人犯罪事件，都是由社區(qū)直接或間接引起的。社區(qū)里，有可以在日常生活幫你忙的好鄰居，當(dāng)然也會(huì)有很多社會(huì)底層人士在，例如無業(yè)游民，乞丐，毒販，妓女等。社區(qū)不可避免的會(huì)有一些治安死角，當(dāng)很多未成年看到時(shí)，很容易被他們引導(dǎo)而誤入歧途，無心上學(xué)導(dǎo)致總總悲劇的開始。因此，社區(qū)是一個(gè)和諧社會(huì)的重要核心，應(yīng)該處理好這個(gè)核心，才能減少未成年人的犯罪案件，加快和諧發(fā)展。

在本書后半部分，作者還提及到了社區(qū)的鄰里工作及流動(dòng)工人的心理變化因素。作者說到，鄰里工作應(yīng)該具有科學(xué)基礎(chǔ)，鄰里工作，不僅僅是人文關(guān)系，而且還是地域的關(guān)系，也就是整個(gè)社區(qū)的布局城市生活存在著流動(dòng)性及混雜性，必須用科學(xué)的方法規(guī)劃社區(qū)的各種生活要素才可以盡可能的處理好鄰里之間的關(guān)系。另外，一個(gè)城市，必定由很大一部分的流動(dòng)人口組成，作者對(duì)流動(dòng)工人的心理做出了思考，流動(dòng)工人的意向，與其心理發(fā)展是分不開的，而這，又與社會(huì)的各種因素關(guān)聯(lián)甚大。不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，工資高低，文化理念，生活習(xí)俗，種種都會(huì)影響著流動(dòng)工人的流動(dòng)意向。

城市社會(huì)學(xué)，已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代一個(gè)非常重要的課題了。城市的結(jié)構(gòu)，就是由社會(huì)這一大角色來完成組建的。城市的發(fā)展，離不開最基本的社會(huì)的發(fā)展，兩者不能分開研究。對(duì)于城市社會(huì)的發(fā)展，我們應(yīng)該用理性的眼光去對(duì)待，而不僅僅是從經(jīng)濟(jì)因素去判斷，這樣，會(huì)遏制了城市的和諧發(fā)展。

第三篇：城市社會(huì)學(xué)作業(yè)

城市社會(huì)學(xué)調(diào)查研究作業(yè)

?

一、課題組形式完成，每組3人。

? 以2—3人為組自選課題進(jìn)行調(diào)研。

? 課題組成員有分工，內(nèi)部有組長(zhǎng)1名，組員2名

? 課題組內(nèi)要經(jīng)常開展討論。

? 選題是實(shí)證研究，具有可行性。

? 以調(diào)查方式收集資料。

? 要對(duì)資料進(jìn)行分析，寫出調(diào)查研究報(bào)告或論文。

? 以此作為作業(yè)成績(jī)。

?

二、研究方法：實(shí)證研究，資料來源為調(diào)查所得，或?yàn)橐皇仲Y料，或?yàn)槎仲Y料。? 資料獲取方法：田野調(diào)查、文獻(xiàn)研究。

?

三、研究進(jìn)度：

?（1）選題，組建課題組（第4周）

?（2）組長(zhǎng)提交研究方案（第5周）

?（2）提交文獻(xiàn)回顧研究（第5周）

?（3）提交階段性研究成果（第10周）

?（4）期末提交研究報(bào)告（第15周）

?（5）交流研討研究報(bào)告（第17周）

?

1、某城市社區(qū)居委會(huì)調(diào)查（2組）

?

2、某物業(yè)公司與小區(qū)管理調(diào)查（2組）

?

?

?

?

3、某業(yè)主委員會(huì)與社區(qū)自治調(diào)查（2組）

4、三坊七巷保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查

5、城市農(nóng)民工住房調(diào)查

6、福州城市交通擁堵情況及治理對(duì)策

?

7、福州城市發(fā)展史研究（1800—2008）

?

8、中國(guó)城市為何熱衷于拆遷重建？

?

9、福州城市垃圾處理情況調(diào)查

?

10、閩江及城市內(nèi)河水系在福州城市發(fā)展中的價(jià)值

?

11、福州如何打造臨海城市？

?

12、大學(xué)城與福州城市發(fā)展之間關(guān)系研究

?

13、房地產(chǎn)開發(fā)小區(qū)與城市社會(huì)分層結(jié)構(gòu)

?

14、城市拆遷改造與社區(qū)重構(gòu)？

?

15、福州如何做大做強(qiáng)省會(huì)中心城市？

? 第一組，課題：福州城市發(fā)展史研究（1800—2008）組長(zhǎng)：陳志榮

組員：范升龍

?

?

2、課題：福州城市發(fā)展史研究（1800—2008）組長(zhǎng)：林茂雄

組員：張興榮

?

?

3、課題：福州城市發(fā)展史研究（1800—2008）組長(zhǎng)：蔡娟

組員：陳玲玲、魏雪錦

?

?

4、課題：福州城市交通擁堵情況及治理對(duì)策 組長(zhǎng)：林夢(mèng)林

組員：林慧雪、鄭佳麗

?

?

5、課題：福州如何做大做強(qiáng)省會(huì)中心城市？ 組長(zhǎng)：陳清華

組員：邴熙雯、林蕊

?

?

6、課題：三坊七巷保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查

組長(zhǎng)：邵明文

組員：詹彬彬、林東

?

?

7、課題：城市拆遷改造與社區(qū)重構(gòu)？

組長(zhǎng)：游俊旺

組員：

?

?

8、課題：三坊七巷保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查

組長(zhǎng)：楊玉

組員：吳多文、邱波

?

?

9、課題：中國(guó)城市為何熱衷于拆遷重建？ 組長(zhǎng)：梁陽(yáng)林

組員：陳雨

?

?

10、課題：城鎮(zhèn)建設(shè)與傳統(tǒng)建筑文化保護(hù) 組長(zhǎng)：羅牧原

組員：謝雨泓

?

?

11、課題：三坊七巷保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查

組長(zhǎng)：翁明珠

組員：玳珩

?

12、課題：中國(guó)城市為何熱衷于拆遷重建？ 組長(zhǎng)：鐘建龍

組員：蔡燊、陳建文

?

?

13、課題：三坊七巷保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查 組長(zhǎng)：蔣晶晶

組員：任少飛、蔡婷茹

?

?

14、課題：榕城古街與福州城市發(fā)展 組長(zhǎng)：黃瑞琪

組員：張凱將、史瓊瓊

第四篇：城市社會(huì)學(xué)論文

構(gòu)建具有中國(guó)特色的城市社會(huì)學(xué)理論

----社工10901曾富鋼

摘要：城市社會(huì)學(xué)是用社會(huì)學(xué)理念、理論、方法和觀點(diǎn)來分析、研究城市和城市社會(huì)的社會(huì)分支學(xué)科。它的起源可以追溯到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，到21世紀(jì)的現(xiàn)在已經(jīng)有二百多年的發(fā)展歷程，是社會(huì)學(xué)中最早產(chǎn)生的學(xué)科之一?？v觀城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程，可以得到兩點(diǎn)啟示：城市社會(huì)問題促進(jìn)了城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展；綜合運(yùn)用多種理論和方法研究城市社會(huì)問題是城市社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的途徑。我國(guó)的城市社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)在以構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)指引下．進(jìn)一步完善和發(fā)展，構(gòu)建一個(gè)有中國(guó)特色的城市社會(huì)學(xué)理論和城市社會(huì)學(xué)學(xué)科框架。

關(guān)鍵詞：城市社會(huì)學(xué)社會(huì)問題和諧社會(huì)

隨著我國(guó)城市化和城市發(fā)展，城市社會(huì)學(xué)研究越來越重要。城市社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新和學(xué)科建設(shè)日益成為城市社會(huì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求，城市社會(huì)學(xué)在歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)形成了多種流派和理論，也規(guī)劃出了不同的學(xué)科框架，在這種情境下，我國(guó)的城市社會(huì)學(xué)究竟怎樣建設(shè)和發(fā)展，是急需探討和解決的問題。我國(guó)正在努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，構(gòu)建一套完整的、具有中國(guó)特色社會(huì)主義的城市社會(huì)學(xué)理論框架已經(jīng)迫在眉睫。

一、城市社會(huì)問題推動(dòng)了城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展

城市的最顯著特征是人口密集，因此，社會(huì)問題集中地發(fā)生在城市里。城市社會(huì)問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段產(chǎn)生不同的社會(huì)問題；不同的社會(huì)制度，社會(huì)問題的表現(xiàn)形式也不相同，所以城市社會(huì)問題復(fù)雜多樣，問題的嚴(yán)重程度強(qiáng)弱不等。19世紀(jì)的工業(yè)革命加快了德、法等國(guó)城市化進(jìn)程和城市發(fā)展速度，大量農(nóng)村人口涌入城市。伴隨著城市人口激增，許多城市失業(yè)問題突出，食物、住房、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施嚴(yán)重短缺，進(jìn)而引起疾病流行．犯罪率上升，城市秩序混亂，城市人生存狀態(tài)不斷惡化。這些問題引起了社會(huì)學(xué)家的關(guān)注．他們開始研究城市。他們比較了鄉(xiāng)村生活和城市生活，闡發(fā)了城市生活的特性；揭示了城市的高節(jié)奏和理智化的精神生活特征；雖然這些社會(huì)學(xué)家沒有提出解決城市社會(huì)問題的具體方案，但是他們發(fā)掘了當(dāng)時(shí)城市社會(huì)問題的根源，是“理論方式對(duì)當(dāng)時(shí)城市社會(huì)問題做出的回應(yīng)。

我國(guó)在城市發(fā)展中，由于長(zhǎng)期存在忽略城市規(guī)劃和管理的傾向，城市建設(shè)一度處于無規(guī)劃無控制無政府的狀態(tài)，從而留下了許多問題，屬先是城市總體水平低。我國(guó)城市總體水平與世界發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距較大，我國(guó)城市人口不足總?cè)丝诘娜种?，城市化水平低下；其次是城市化質(zhì)量差。一方面是綜合效益差。城市企業(yè)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)效益指標(biāo)不高,無力支持農(nóng)村城市化,城市發(fā)展后勁不足;另一方面是基礎(chǔ)設(shè)施差,交通、能源等基礎(chǔ)設(shè)施滯后，還有，我國(guó)城市化成畸形發(fā)展等，我國(guó)城市發(fā)展的歷史告訴我們，城市要想獲得持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展，就必須進(jìn)行科學(xué)的管理，許多城市社會(huì)問題的產(chǎn)生與蔓延，與城市的規(guī)劃不科學(xué)管理不得當(dāng)有密切聯(lián)系。因此制定科學(xué)合理的城市規(guī)劃，采用現(xiàn)代化的管理方法，是保證城市穩(wěn)定發(fā)展的基本條件。

二、通過對(duì)城市社會(huì)問題的研究來創(chuàng)立科學(xué)的城市社會(huì)理論

在19世紀(jì)，由于城市的臟亂，提出了改善市容問題。，在美國(guó)掀起“城市美化運(yùn)動(dòng)”。人們開始提出“城市設(shè)計(jì)理論”，要求把物質(zhì)環(huán)境設(shè)計(jì)。放在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)和自然條件之中加以考慮，以創(chuàng)造滿足居民基本生活需要的良好環(huán)境。針對(duì)當(dāng)時(shí)形式主義的習(xí)尚，他還提出了自由靈活設(shè)計(jì)、建筑單體之間相互協(xié)調(diào)、建筑群空間構(gòu)成以及建筑與自然協(xié)調(diào)等一些基本原則。這樣，就將城市的美化與城市的各項(xiàng)功能要求有機(jī)地結(jié)合起來，使城市規(guī)劃思想進(jìn)一步深化了。20世紀(jì)50年代以來，城市設(shè)計(jì)問題除了從視覺藝術(shù)的角度繼續(xù)進(jìn)行探索以外，還從心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)等角度進(jìn)行更深入、更廣泛的理論研究和應(yīng)用研究。城市設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐從追求美麗的城市發(fā)展到追求有效率的城市——更適宜于人們健康愉快地工作和生活的城市。城市的急劇發(fā)展，人工建筑對(duì)自然環(huán)境的破壞，促使人們?nèi)找嬷匾暠３肿匀缓腿斯きh(huán)境的平衡以及城市和鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。“大地景觀”的概念開始引起人們的注意。有的城市規(guī)劃學(xué)者對(duì)此作了系統(tǒng)的闡述，引申出把大城市地區(qū)看作人類生態(tài)系統(tǒng)的組成部分等觀念?，F(xiàn)在，各國(guó)的城市規(guī)劃工作都考慮保護(hù)自然環(huán)境問題。

在不同時(shí)代和不同地區(qū)，對(duì)城市的發(fā)展水平和建設(shè)要求不同，因此城市規(guī)劃的研究重點(diǎn)不盡一致，并隨時(shí)代的發(fā)展而轉(zhuǎn)變。多學(xué)科參與城市研究的歷史自古就有，近來更趨活躍，從地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境工程學(xué)、生態(tài)學(xué)、行為心理學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等方面研究城市問題所取得的成果，極大地豐富了墟市規(guī)劃理論。這個(gè)趨勢(shì)將繼續(xù)下去，今后還會(huì)有更多的學(xué)科滲入并開拓城市問題的研究領(lǐng)域。系統(tǒng)工程學(xué)、工程控制論等數(shù)理方法及電子計(jì)算機(jī)遙感等新技術(shù)手段在墟市規(guī)劃領(lǐng)域中的應(yīng)用在逐步推廣它們?cè)谫Y料的收集處理，預(yù)測(cè)評(píng)價(jià)方面所提供的方法和手段，有助于提高城市規(guī)劃工作的質(zhì)量。由于城市問題包羅萬象，有人提出在有關(guān)學(xué)科群的基礎(chǔ)上建立以研究城市性質(zhì)、城市模型、城市系統(tǒng)和發(fā)展戰(zhàn)略為目的的城市學(xué)；也有人提出建立以系統(tǒng)地研究鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市的各種人類聚居地為目的的人類聚居學(xué)等。這類新學(xué)科的建樹，促進(jìn)了城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)代社會(huì)正在成為城市社會(huì)，當(dāng)今世界正在步入城市世界，伴隨著城市化水平的不斷提升，城市的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等綜合作用與影響也在不斷提升，可以預(yù)計(jì)，未來數(shù)十年，世界及我國(guó)的城市化率將不斷提高，城市的辯證作用、綜合影響將繼續(xù)擴(kuò)大。如果城市、城市社會(huì)、城市世界果真是我們現(xiàn)有的主體能力所能建構(gòu)，現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)能力所能看到的階段性或終極性的人類生存、生活與社會(huì)化的形式，那么，一個(gè)根本性的問題是：我們應(yīng)該如何全面地把握城市、城市社會(huì)、城市世界的深層本質(zhì)，用何種理論與態(tài)度合理、智慧地面對(duì)、應(yīng)對(duì)城市化進(jìn)程及后果的復(fù)雜性、辯證性。城市化伴隨而來的是源源不斷的城市問題，在與城市問題的不斷遭遇中，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到，城市化不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)問題，或單向度的社會(huì)問題、政治問題，而是一個(gè)深層涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、心理等人類生存與發(fā)展所有因素或要素的超復(fù)雜性、超系統(tǒng)性的過程與問題，也就是說，只從單一學(xué)科甚至沒有深層關(guān)聯(lián)的幾個(gè)學(xué)科出發(fā)，都將無法真正把握城市的復(fù)雜本性。目前，人們從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃等諸多視角、學(xué)科角度出發(fā)，對(duì)城市化及其問題進(jìn)行諸多專業(yè)研究。人們發(fā)現(xiàn)引起城市空間變化有集中與分散、濃縮與離散、隔離、侵入與接替等生態(tài)過程。由此人們概括出了城市地域同心圓模型，用來精確地說明城市擴(kuò)展的方式，社會(huì)學(xué)家還試圖提出一種觀點(diǎn)和研究方法，供社會(huì)學(xué)系現(xiàn)在正在進(jìn)行的城發(fā)展研究之用，即從城市的延展、城市的繼承和城市的集中等幾個(gè)方面來解釋城市的發(fā)展變化．從而確定，在城市社會(huì)解組現(xiàn)象超過其組合現(xiàn)象時(shí)．城市的擴(kuò)展對(duì)于城市的新陳代謝有些什么影響。新城市社會(huì)學(xué)是運(yùn)用韋伯的理論研究城市社會(huì)問題而產(chǎn)生的。英國(guó)學(xué)者雷克斯和帕爾是新城市社會(huì)學(xué)的代表人物，他們繼承了韋伯的科層制、市場(chǎng)情境理論．研究城市社會(huì)沖突。雷克斯研究指出．資本主義生產(chǎn)，階級(jí)沖突和國(guó)家都與城市轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?chuàng)建的環(huán)境有直接的關(guān)系，其中住宅對(duì)階級(jí)形成和階級(jí)沖突有極為重要的作用。整個(gè)城市中有住宅的階級(jí)和無住宅的階級(jí)、住宅好的階級(jí)和住宅差的階級(jí)之間，因住宅產(chǎn)生的斗爭(zhēng)造成了持續(xù)不斷的社會(huì)沖突。帕爾研究指出，城市資源的分配不平等是造成杜會(huì)沖突的根本原因。城市資源的分配是由擁有權(quán)力的科層制官僚決定的，一群掌握住宅市場(chǎng)和科層制運(yùn)作機(jī)制的人控制了城市資源分配。城市是一社會(huì)和空間體系．因此城市資源也含有地理空間的成分，此類資源的分布．無法同時(shí)由兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人和團(tuán)體所占有，能占有良好位置者使用各項(xiàng)設(shè)施上自然比他人有優(yōu)勢(shì)。正由于此種不平等現(xiàn)象的存在，城市內(nèi)社會(huì)沖突才不可避免。城市永遠(yuǎn)在發(fā)展，城市問題也總是相伴而生，但人類自覺地運(yùn)用廣泛的知識(shí)與豐富的想象力和創(chuàng)造力對(duì)諸多社會(huì)問題進(jìn)行研究和總結(jié)，與此同時(shí)，城市社會(huì)學(xué)理論也就得到了發(fā)展和完善。

三、在城市化的過程中構(gòu)建具有中國(guó)特色的城市社會(huì)學(xué)理論

今天，中國(guó)的城市化浩浩蕩蕩，橫掃華夏，億萬的勞動(dòng)力正在向城市轉(zhuǎn)移。到城市尋覓生計(jì)之間，城市的確成了美好生活的象征，成為億萬農(nóng)民奔小康的首選之地?？墒沁M(jìn)了城的農(nóng)民們會(huì)發(fā)現(xiàn)打工者的城市夢(mèng)并不是美輪美奐的，要經(jīng)過多少的拼搏，這里的辛酸苦辣也許比待在農(nóng)村更厲害。還有希望與失望的輪回。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查表明，城市人也并不覺得城市就等于生活得美好。中國(guó)的城市化需要一個(gè)定義的重構(gòu)。什么是城市化？各種文獻(xiàn)資料說的基本上是農(nóng)村人口向城市的集聚，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向非農(nóng)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移。我覺得，這只注意到城市化量的特征，而忽略質(zhì)的規(guī)定，特別是自覺的城市化，不僅僅是集聚的過程，同時(shí)是輻射的過程，是城市文明向鄉(xiāng)村的輻射，是城市現(xiàn)代文明的成果通過郊區(qū)向廣大農(nóng)村輻射，所以城市化是聚集和輻射的雙向過程，不能是簡(jiǎn)單的農(nóng)民進(jìn)了城就是城市化。今天的城市化，應(yīng)該更加注意到文明輻射，不要簡(jiǎn)單的追求擴(kuò)張“市民數(shù)量”，而應(yīng)該更關(guān)注“生活質(zhì)量”，關(guān)于中國(guó)的城市化目標(biāo)與路徑的選擇應(yīng)該是城鎮(zhèn)化與都市化的并進(jìn)，就是為了突出城市化的自覺進(jìn)程應(yīng)該為人民生活質(zhì)量的提高，應(yīng)該給現(xiàn)代文明的輻射給予更多的關(guān)注點(diǎn)，有多少人享受到現(xiàn)代改革開放的成果、現(xiàn)代文明的成果，這才是更應(yīng)該關(guān)注的。城市化是人類文明史上最大規(guī)模的一次人口動(dòng)遷和空間變遷。但城市化決不只是一個(gè)物理-地理空間的變遷，而是一個(gè)全方位的多緯度的空間變遷。城市是一個(gè)物理地理空間，但是它同時(shí)又是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)空間，我們?nèi)瓴坏降母母镩_放，取得的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)成績(jī)非常巨大。但我們文化心理空間的變遷是否跟上了如此大規(guī)模的建設(shè)與變動(dòng)呢？比如，我們說歐洲有移民問題，埋下了文明沖突的根源，但是中國(guó)好像沒有移民問

題。但是中國(guó)城市化的問題，東南西北的廣泛流動(dòng)，移民是城市的活力。人們普遍承受著巨大的壓力，房奴、車奴等等，還有大批的農(nóng)民工群體，他們要實(shí)現(xiàn)“城市夢(mèng)”的路漫長(zhǎng)沉重，城市要關(guān)注他們的文化生活，心理發(fā)展空間，這個(gè)問題日益重要。今天提出建設(shè)和諧社會(huì)，更應(yīng)該關(guān)注這一點(diǎn)，城市化絕不僅僅是物理空間的變遷。

城市的發(fā)展，產(chǎn)生了社會(huì)問題，社會(huì)問題推動(dòng)了城市社會(huì)學(xué)的發(fā)展和城市社會(huì)學(xué)理論的創(chuàng)立，城市社會(huì)學(xué)誕生以來．一直致力于研究和解決城市問題，城市問題引導(dǎo)和推動(dòng)城市社會(huì)學(xué)研究和理論創(chuàng)建。不同時(shí)期有不同的城市社會(huì)同題，城市社會(huì)學(xué)正是圍繞解決這些問題而展開并且創(chuàng)立了不同的城市社會(huì)學(xué)理論。我國(guó)的城市社會(huì)學(xué)研究不是從既有理論出發(fā)，而是從我國(guó)城市社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用多種理論方法具體而又深人地研究城市社會(huì)問題．創(chuàng)立中國(guó)的城市社會(huì)學(xué)理論。這不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)本土化的重要途徑，而且是對(duì)世界城市社會(huì)學(xué)乃至社會(huì)學(xué)的積極貢獻(xiàn)。建構(gòu)和諧社會(huì)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，和諧城市建設(shè)是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要組成部分。因此．研究構(gòu)建城市和諧社會(huì)的規(guī)律．創(chuàng)立和諧城市社會(huì)理論是當(dāng)代中國(guó)城市社會(huì)學(xué)的主題和學(xué)科建設(shè)的依據(jù)。構(gòu)建和諧城市是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過程，應(yīng)當(dāng)科學(xué)地分析影響社會(huì)和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動(dòng)地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素．最大限度地減少不和諧因素．不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。在我國(guó)城市中，人與自然的不和諧．人與社會(huì)的不和諧和人與人的不和諧普遍存在。這些不和諧因素正是城市社會(huì)學(xué)研究的切入點(diǎn)。要想總結(jié)出具有中國(guó)特色的城市社會(huì)學(xué)理論就必須首先立足于中國(guó)的社會(huì)實(shí)際，去調(diào)查、去研究、去概括、去總結(jié)．同時(shí)，又要深入研究中國(guó)社會(huì)史和中國(guó)社會(huì)思想史，從中國(guó)豐富的社會(huì)思想資料中，從悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，是一個(gè)復(fù)雜的大社會(huì)，需要一套完整的城市社會(huì)學(xué)理論，因此在構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)的指引下研究城市，概括出構(gòu)建和諧城市的社會(huì)學(xué)理論．不僅是城市社會(huì)學(xué)發(fā)展規(guī)律給我們的啟示，也是社會(huì)學(xué)本土化的要求和每一個(gè)中國(guó)城市杜會(huì)學(xué)研究者的使命。

第五篇：城市社會(huì)學(xué)名詞解釋

3.城市生態(tài)系統(tǒng)

城市生態(tài)系統(tǒng)是城市空間范圍內(nèi)居民與自然環(huán)境相互作用形成的統(tǒng)一，是人類在適應(yīng)自然和改造自然環(huán)境基礎(chǔ)建立起來的人工生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

4.城市性：

沃斯把城市特有的生活方式叫做城市性，沃斯認(rèn)為城市性是從人口規(guī)模、人口密度和人口異質(zhì)性三個(gè)因素及其交互的關(guān)系中發(fā)展出來的。

5.韋伯

早期城市社會(huì)學(xué)的代表人物之一，6.凱文 林奇

林奇并非學(xué)院意義上的城市社會(huì)學(xué)家，但作為20世紀(jì)城市設(shè)計(jì)最具靈感的學(xué)者，他對(duì)城市空間與人類行為的關(guān)系有著深刻的洞解。林奇相信環(huán)境對(duì)人有教化作用，城市意象能夠給人帶來心理的愉悅和激發(fā)人的行為和組織人的經(jīng)驗(yàn)。人對(duì)環(huán)境的感知也絕非被動(dòng)的接受。城市的經(jīng)驗(yàn)本身就是一個(gè)有深度和完整的教育過程，認(rèn)知發(fā)展的重點(diǎn)是建構(gòu)秩序。

7.芝加哥學(xué)派

美國(guó)本土社會(huì)學(xué)創(chuàng)始于芝加哥大學(xué)，而芝加哥學(xué)派最早的一批學(xué)者所從事的工作就是城市社會(huì)學(xué)研究。芝加哥是美國(guó)19世紀(jì)發(fā)展最快的城市，城市的快速發(fā)展使芝加哥成為“社會(huì)學(xué)研究的天然實(shí)驗(yàn)室”，芝加哥學(xué)者研究的多與移民、城市擴(kuò)張有關(guān)。該學(xué)派的主要代表人物及理論有：帕克的人類生態(tài)學(xué)、伯吉斯的城市擴(kuò)張與同心圓理論、沃斯的作為生活方式的城市性。此外芝加哥學(xué)派開創(chuàng)了生態(tài)學(xué)方法。

8.城市域模型

1977年美國(guó)社會(huì)學(xué)家萬斯提出城市域模型，其主要觀點(diǎn)有兩個(gè)： 第一、遠(yuǎn)方城市核的獨(dú)立。人口向郊外擴(kuò)展，使城市的郊外中心（核）得以獨(dú)立，使城市中心與郊區(qū)相互作用的等級(jí)和強(qiáng)度降低了。

第二、外郊城市的興起。由于降低了與城市中心聯(lián)系的強(qiáng)度和等級(jí)，外郊城市加強(qiáng)了“自我維持”的能力，并最終脫離中心商業(yè)區(qū)，其功能甚至超過了原來的城市中心。

10.家庭結(jié)構(gòu)：

是指家庭中成員的構(gòu)成及其相互作用、相互影響的狀態(tài)，以及由這種狀態(tài)形成的相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)系模式。家庭結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)基本的方面：一是家庭人口要素，二是家庭模式要素

11.城市化

城市化:是指人口、地域、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生活方式等由農(nóng)村型向城市型轉(zhuǎn)變的過程

12.逆城市化：指人口由城市向農(nóng)村地域的遷移，是城市化達(dá)到一定的階段后出現(xiàn)的城市人口反向流動(dòng)，是郊區(qū)化的發(fā)展。逆城市化是城市化發(fā)展的新階段，是分散型城市化階段的表征，被人們成為“第三次城市轉(zhuǎn)變”。其主要因素是城市的推力和農(nóng)村的拉力。

13.城市經(jīng)營(yíng)

是指城市政府將構(gòu)成城市的空間和功能載體的自然生成資本、人力資源資本及其相關(guān)的延伸資本和其他經(jīng)濟(jì)資源要素等，運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段，進(jìn)行集聚、重組和營(yíng)運(yùn)，即將城市可以用來經(jīng)營(yíng)的各種資源資產(chǎn)化，實(shí)現(xiàn)資源配置在容量、結(jié)構(gòu)和秩序上的最大化和最優(yōu)化，以提升城市的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)城市有形和無形資產(chǎn)的保值增值。

14、社會(huì)流動(dòng)

社會(huì)流動(dòng)是指社會(huì)成員從一個(gè)階級(jí)向另一個(gè)階級(jí)，從一個(gè)階層向另一個(gè)階層，從一種職業(yè)向另一種職業(yè)、從一個(gè)地區(qū)向另一個(gè)地區(qū)的位置移動(dòng)現(xiàn)象。它是社會(huì)結(jié)構(gòu)自我調(diào)節(jié)的機(jī)制之一，社會(huì)流動(dòng)的程度與社會(huì)分層體系封閉或開放的程度密切相關(guān)。

15、新城市主義

城市建筑與規(guī)劃中主張復(fù)興傳統(tǒng)社區(qū)空間格局的運(yùn)動(dòng)，也稱為新傳統(tǒng)主義。它對(duì)城市空間的興趣在于嘗試重新塑造城市和郊區(qū)形態(tài)，以創(chuàng)造人們能與其鄰居互動(dòng)的場(chǎng)所，享受公共空間。它認(rèn)為促進(jìn)人們互動(dòng)和社區(qū)生活與追求效率的設(shè)計(jì)具有同樣重要的價(jià)值它對(duì)城市規(guī)劃者把土地分割使用，并將一種人為的和非人性的秩序強(qiáng)加于城市空間的方法深感懷疑。新城市主義也被說成是后現(xiàn)代主義，因?yàn)樗磳?duì)強(qiáng)調(diào)機(jī)器時(shí)代的效率、規(guī)模和效率。新城市主義關(guān)注空間尺度與社會(huì)交往的關(guān)系，指向一個(gè)人文性的空間尺度。

16、增長(zhǎng)極理論

最早提出增長(zhǎng)極概念的是法國(guó)社會(huì)學(xué)家佩魯，他在《經(jīng)濟(jì)空間：理論與運(yùn)用》一文中指出，經(jīng)濟(jì)空間在成長(zhǎng)過程中，總是圍繞著一個(gè)極核而運(yùn)行。而佩魯?shù)脑鲩L(zhǎng)極概念并不是應(yīng)用于地理空間，而是用于抽象的經(jīng)濟(jì)空間，將這一概念移植到地理空間的是法國(guó)地理經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑德維爾。他認(rèn)為增長(zhǎng)極是位于都市內(nèi)的正在不斷擴(kuò)大的一組產(chǎn)業(yè)，它通過自身對(duì)周邊的影響而誘導(dǎo)區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展。增長(zhǎng)極理論認(rèn)為，地理空間的增長(zhǎng)不是均勻發(fā)生的，它以不同強(qiáng)度成點(diǎn)狀分布，通過各種渠道影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)。增長(zhǎng)極主要通過極化效應(yīng)和擴(kuò)散效應(yīng)影響和帶動(dòng)周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在發(fā)展的初級(jí)階段，極化效應(yīng)是主要的，當(dāng)增長(zhǎng)極發(fā)展到一定規(guī)模后，極化效應(yīng)消弱，擴(kuò)散效應(yīng)加強(qiáng)，進(jìn)一步擴(kuò)散效應(yīng)占主導(dǎo)地位。由此可以看出，增長(zhǎng)極理論是以地區(qū)內(nèi)不平衡發(fā)展為基礎(chǔ)建立的，對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展由很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，而且，增長(zhǎng)極的建立和發(fā)展有利于發(fā)揮政府的作用，彌補(bǔ)市場(chǎng)的不足。不過，增長(zhǎng)極理論在實(shí)際應(yīng)用中也出現(xiàn)了一些問題。主要表現(xiàn)為擴(kuò)散階段前的極化階段時(shí)間過于漫長(zhǎng)，極化效應(yīng)和擴(kuò)散效之間往往有很長(zhǎng)的時(shí)間差。再者，極點(diǎn)形成后其作為增長(zhǎng)極對(duì)周邊地區(qū)的輻射和帶動(dòng)作用未必能很好的發(fā)揮出來，從而導(dǎo)致地區(qū)發(fā)展不平等、貧富差距擴(kuò)大等社會(huì)問題的出現(xiàn)。21.雅典憲章

1933年現(xiàn)代建筑國(guó)際會(huì)議在雅典召開，柯布西耶起草的《雅典憲章》成為城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件。

雅典憲章強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境（陽(yáng)光、空氣、綠化）對(duì)人的重要性。《雅典憲章》提出城市的功能分區(qū)，認(rèn)為城市應(yīng)該成為居住、工作、娛樂和交通的多功能、綜合性的人造環(huán)境，同時(shí)還指出城市規(guī)劃的基本任務(wù)就是制定規(guī)劃方案，使各功能分區(qū)達(dá)到平衡狀態(tài)和最合適關(guān)系。

22.馬丘比丘憲章

1977年世界各國(guó)城市規(guī)劃師、建筑師在秘魯首都利馬集會(huì)，會(huì)議發(fā)表了《馬丘比丘憲章》，總結(jié)了40年來城市規(guī)劃和城市發(fā)展的理論和實(shí)踐，進(jìn)一步發(fā)展了《雅典憲章》提出的一些原則，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系對(duì)于城市規(guī)劃和城市發(fā)展的重要性，并將協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系作為城市規(guī)劃的基本任務(wù)，強(qiáng)調(diào)公眾參與城市規(guī)劃的重要性，同時(shí)對(duì)《雅典憲章》中城市規(guī)劃的思想進(jìn)行了反思，認(rèn)為其過分強(qiáng)調(diào)城市的功能分區(qū)。強(qiáng)調(diào)通過城市規(guī)劃去創(chuàng)造一個(gè)綜合的、多功能的、有機(jī)聯(lián)系的城市體系。

17.華沙宣言

1981年國(guó)際建筑師聯(lián)合會(huì)通過的《華沙宣言》確立了建筑-人-環(huán)境的整體概念，把城市建設(shè)和發(fā)展與社會(huì)整體發(fā)展統(tǒng)一起來?！度A沙宣言》以“人類城市與環(huán)境”為題，強(qiáng)調(diào)對(duì)環(huán)境的保護(hù)在城市發(fā)展過程中的重要意義，強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃應(yīng)尊重人的基本權(quán)利，應(yīng)在廣大居民參與的基礎(chǔ)上，達(dá)到改善全體人民生活質(zhì)量的目的。

18.發(fā)展軸理論

發(fā)展軸理論由德國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家沃納 松巴特提出。其中心內(nèi)容是隨著連接各中心地的重要交通干線的建立，形成了新的有利區(qū)位，方便了人口的流動(dòng)，降低了運(yùn)輸費(fèi)用，從而降低了產(chǎn)品的成本，新的交通線對(duì)產(chǎn)業(yè)和勞動(dòng)力具有新的吸引力，形成有利的投資環(huán)境，使產(chǎn)業(yè)和人口向交通線聚集并產(chǎn)生新的居民點(diǎn)。這種對(duì)地區(qū)開發(fā)具有促進(jìn)作用的交通線被稱為“發(fā)展軸”。

19.世界城市

世界城市這個(gè)概念，最早見于1915年英國(guó)人蓋德斯所著的《進(jìn)化中的城市》一書，指的是世界最重要的商務(wù)活動(dòng)的絕大部分都必須在其中進(jìn)行的那些城市。西方一些學(xué)者認(rèn)為，世界城市是后工業(yè)時(shí)代全球經(jīng)濟(jì)一體化條件下出現(xiàn)的一種特殊現(xiàn)象，其功能是充當(dāng)全球金融資本運(yùn)動(dòng)的空間節(jié)點(diǎn)和國(guó)際移民的集散地。

20.數(shù)字城市

數(shù)字城市是1998年美國(guó)前副總統(tǒng)戈?duì)柼岢鰯?shù)字地球后出現(xiàn)的一個(gè)新名詞，核心內(nèi)容是全球信息數(shù)字化，主要指用地理信息系統(tǒng)、遙感、全球定位系統(tǒng)等技術(shù)，以數(shù)字方式獲得、處理有關(guān)地球的各種數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上解決全球各種問題。

23.文化生態(tài)學(xué)型

費(fèi)瑞通過對(duì)波士頓中心土地利用的研究，波士頓的城市空間格局研究指出，情感、符號(hào)、象征等文化因素是城市發(fā)展中的重要生態(tài)因素，城市空間擴(kuò)張中有經(jīng)濟(jì)力量還有文化因素，文化因素是價(jià)值觀和情感，不受經(jīng)濟(jì)力量的左右，城市發(fā)展中的房地產(chǎn)商的作用及政府的作用也是重要因素。

文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)：生態(tài)學(xué)理論必須從一開始就把社區(qū)看做是一個(gè)真正的社會(huì)體系，具有各種不同的功能需求以維持社區(qū)的統(tǒng)一性。最基本的問題是要使各項(xiàng)功能的空間分配能按照一定的比例分配的達(dá)到均衡標(biāo)準(zhǔn)。在一定的文化價(jià)值下，社區(qū)各個(gè)方面對(duì)空間需求的重要性存在差異。

24．續(xù)譜排列

西方社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)分層的研究，大多繼承了德國(guó)社會(huì)學(xué)家的社會(huì)分層理論。根據(jù)人們?cè)诼殬I(yè)分工、工資收入與身分聲望等方面 的具體而細(xì)致的差別,把社會(huì)成員劃分成連續(xù)排列的多個(gè)小層,即續(xù)譜。這種理論不承認(rèn)在社會(huì)層次結(jié)構(gòu)的續(xù)譜中存在客觀明顯的界限。

25.生態(tài)城市

生態(tài)城市是城市生態(tài)學(xué)家楊諾斯基提出的一種理想城市模式，它是針對(duì)工業(yè)化以來城市發(fā)展中出現(xiàn)的問題而提出的。生態(tài)城市是指社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)、能量、信息高效利用，基礎(chǔ)設(shè)施完善，布局合理，生態(tài)良性循環(huán)的人類聚居地。生態(tài)城市建設(shè)的目標(biāo)是社會(huì)文明、經(jīng)濟(jì)高效、環(huán)境和諧。

26.文化墮距理論

威廉 奧格本提出的文化墮距理論認(rèn)為，在文化變遷的過程中，各個(gè)部分的變遷速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢。一般而言，總是“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變遷，而非物質(zhì)文化中，往往制度文化首先發(fā)生變遷，其次才是風(fēng)俗、民德變遷。因此，可以根據(jù)文化變遷層次的不同，將城市文化變遷分為物質(zhì)層面的變遷、制度層面的變遷、觀念層面的變遷。

27．貨運(yùn)中轉(zhuǎn)理論

貨運(yùn)中轉(zhuǎn)理論是美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖岢龅囊环N假說，它強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸在城市定位中的作用。所謂貨運(yùn)中轉(zhuǎn)，是指商品在運(yùn)輸中不得不中斷原來的運(yùn)輸方式，并轉(zhuǎn)到另一種運(yùn)輸系統(tǒng)中去的情形。貨運(yùn)中轉(zhuǎn)通常發(fā)生在兩種不同的運(yùn)輸系統(tǒng)的相交處，貨運(yùn)中轉(zhuǎn)處使得人口和財(cái)富集中，為城市的形成和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)條件和生活條件。貨運(yùn)中轉(zhuǎn)有兩種情形，一種是單純由地理因素造成的機(jī)械性中轉(zhuǎn)，一種商業(yè)性中轉(zhuǎn)或稱貿(mào)易中轉(zhuǎn)。

30.成長(zhǎng)三角理論 成長(zhǎng)三角最早由新加坡前總理李光耀提出，指幾個(gè)地理上比較接近的國(guó)家的部分地區(qū)組成的小范圍的經(jīng)濟(jì)合作形式，它依靠各國(guó)為這個(gè)地區(qū)提供的特殊政策，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)性和地域上的便利，建立起以吸引外資、擴(kuò)展對(duì)外貿(mào)易為主的外向型的，包括生產(chǎn)、貿(mào)易、旅游、科技、交通運(yùn)輸、能源環(huán)保、通訊以及人力資源開發(fā)在內(nèi)的綜合性經(jīng)濟(jì)區(qū)。

31.都市帶

法國(guó)地理學(xué)家戈特曼認(rèn)為，都市帶是指由許多都市區(qū)連綿而形成的巨大的、多核心的城市密集地域系統(tǒng)，它是在城市發(fā)展經(jīng)歷了以集聚為主的城市化和集聚與擴(kuò)散并行的兩階段之后形成的一種布局，是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)水平的迅猛發(fā)展，作為城市化的新階段在地域形態(tài)上的反映。

32.卡斯特

卡斯特是新城市社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是當(dāng)代最負(fù)盛名的城市社會(huì)學(xué)家之一，經(jīng)濟(jì)政治學(xué)的代表人物。其主要代表作有《城市和城市的基層組織》、《信息時(shí)代：經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化》。主要思想是集體消費(fèi)與城市過程，集體消費(fèi)指的是通常由國(guó)家集體性提供的服務(wù)形式，如大眾住房、交通、醫(yī)療設(shè)施等。

33.斯各特

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一，斯各特的研究集中在產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式發(fā)生的變化以及這種變化對(duì)城市帶來的影響，主要觀點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)全球化與城市過程。

33.標(biāo)注地位獲得模型

一個(gè)人的地位的獲得受兩個(gè)因素的影響：繼承與個(gè)人成就。34.城市革命

澳大利亞著名歷史學(xué)家、考古學(xué)家柴爾德把城市的起源和發(fā)展的社會(huì)進(jìn)化過程稱為城市革命。

36.城市亞文化

僅為城市中一部分社會(huì)成員所共同享有的文化，包括城市民族亞文化、城市越軌亞文化和城市外來人口亞文化。

37.城市共同體

韋伯提出城市共同體的理想模型，完全的城市共同體應(yīng)該具備貿(mào)易、軍事、法律、社交和自治的功能。

39.庫(kù)茲涅茨

著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，將農(nóng)業(yè)對(duì)城市發(fā)展的貢獻(xiàn)歸結(jié)為四個(gè)方面：第一是產(chǎn)品的貢獻(xiàn)，包括非農(nóng)業(yè)人口所需的食品和工業(yè)所需要的原料；第二是市場(chǎng)的貢獻(xiàn)，農(nóng)業(yè)人口是本國(guó)工業(yè)品市場(chǎng)的重要組成部分；第三是要素貢獻(xiàn)，包括農(nóng)業(yè)剩余資本向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移；第四是外匯貢獻(xiàn)，農(nóng)產(chǎn)品出口可以為工業(yè)的發(fā)展換回外匯。

38、POET

戰(zhàn)后生態(tài)學(xué)理論的代表人物鄧肯不把城市看作一個(gè)自足的生態(tài)空間，而是把它看作更大空間的一部分，提出一個(gè)“生態(tài)復(fù)合模型”，其縮寫為POET。即人口（population）、組織（organization）、環(huán)境（environment）、技術(shù)（technology），這四個(gè)元素構(gòu)成一個(gè)反饋的系統(tǒng)，其交互作用導(dǎo)致某一特定的社會(huì)狀態(tài)。

4、什么是城市定位理論？什么是中心場(chǎng)理論、貨運(yùn)中轉(zhuǎn)理論？中心場(chǎng)理論？工業(yè)布局理論？

（1）城市定位理論：研究城市所處地理位置的理論，目的在于分析城市地理位置的各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素，探索城市空間分布和位置確定的過程。

（2）貨運(yùn)中轉(zhuǎn)理論：庫(kù)利提出的一種假說，強(qiáng)調(diào)交通運(yùn)輸在城市定位中的作用?！柏涍\(yùn)中轉(zhuǎn)”是商品在運(yùn)輸中不得不中斷原來的運(yùn)輸方式，并轉(zhuǎn)到另一種運(yùn)輸系統(tǒng)中去的情形。中轉(zhuǎn)通常發(fā)生在兩種不同的運(yùn)輸系統(tǒng)的相交處。在貨運(yùn)中轉(zhuǎn)中，人口、財(cái)富匯集，商業(yè)、服務(wù)、金融機(jī)構(gòu)產(chǎn)生，為城市形成和發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)、生活條件。根據(jù)這個(gè)理論，城市常常出現(xiàn)在交通線的交會(huì)處，商品的存儲(chǔ)、集散、裝卸處及不同運(yùn)輸系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換處。

（3）中心場(chǎng)理論：城市的存在是為了向周圍地區(qū)提供服務(wù)。這種具有中心集散性質(zhì)的服務(wù)功能的城市被稱為中心場(chǎng)。該理論主要依據(jù)一定地區(qū)對(duì)商業(yè)性服務(wù)的需求狀況來解釋城市的定位，因此更適合解釋各種商業(yè)城市的分布，特別是在人口稀少的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)中城市的形成。

（4）工業(yè)布局理論：揭示影響工業(yè)布局的決定性因素及工業(yè)城市形成和定位的規(guī)律。主要因素：是否有現(xiàn)成市場(chǎng)、市場(chǎng)規(guī)模大小、是否有足夠技術(shù)、熟練勞動(dòng)力，原料產(chǎn)地、能源供應(yīng)、運(yùn)輸設(shè)施條件、土地、資本條件、政府幫助、工資、稅賦等。理論主張：工業(yè)城市的分布和定位，或是資源所在地，或是市場(chǎng)中心，或在交通線附近。

1.戰(zhàn)后城市理論：列斐伏爾的空間的生產(chǎn)、戴維哈維的空間與社會(huì)再生產(chǎn)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他代表人物：卡斯特和斯各特。

2.新城市主義理論：空間尺度與社會(huì)交往

3.城市地域結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展:增長(zhǎng)極理論、發(fā)展軸、都市帶、成長(zhǎng)三角 4.城市地域運(yùn)動(dòng)：結(jié)節(jié)運(yùn)動(dòng)和均質(zhì)運(yùn)動(dòng) 5.社會(huì)流動(dòng)的概念。特點(diǎn)

6.城市發(fā)展水平的測(cè)度、未來城市的模型、城市規(guī)模 城市化測(cè)度的方法