第一篇：城市社會學第1階段測試題1b

江南大學現(xiàn)代遠程教育 第一階段測試卷

考試科目:《城市社會學》第一章至第三章（總分100分）考試時間：90分鐘

學習中心（教學點）批次： 層次： 專業(yè)： 學號： 身份證號： 姓名： 得分：

一、單項選擇題（每題2分，共20分）

1、沃思認為城市社會學的研究對象是（D）。

A、城市化 B、城市社會關系 C、城市社會問題 D、城市生活方式

2、卡斯特分析城市過程的核心概念是（B）。

A、產(chǎn)業(yè)全球化 B、集體消費 C、環(huán)境感知 D、社會空間

3、城市發(fā)展以一定的地域為基礎的城市群的共同發(fā)展，這體現(xiàn)了（B）的趨勢。A、國際化 B、集群化 C、知識化 D、生態(tài)化

4、城市的可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了城市發(fā)展的（C）趨勢。

A、集群化 B、分散化 C、生態(tài)化 D、知識化

5、西美爾著重研究了城市的（C）。

A、社會團結(jié) B、社會整合 C、社會心理 D、社會規(guī)范

6、城市社會學基本完成了創(chuàng)立階段的標志（A）。

A、芝加哥學派對城市理論的發(fā)展 B、涂爾干的理論發(fā)展 C、韋伯的理論發(fā)展 D、滕尼斯的理論發(fā)展

7、蘊含城市社會學端倪，第一個采用農(nóng)村——城市連續(xù)統(tǒng)一體模式的是（B）。A.涂爾干的機械團結(jié)與有機團結(jié) B.滕尼斯的禮俗社會與法理社會 C.西美爾的都市與現(xiàn)代性 D.韋伯的合理性與非理性

8、在伯吉斯的同心圓模型中，位于城市中央的是（D）

A.中產(chǎn)階級住宅帶 B.工人住宅帶 C.貧民區(qū) D.中心商業(yè)區(qū)

9、列斐伏爾將（A）應用到城市分析中。

A、經(jīng)濟學范疇 B、政治學范疇 C、心理學范疇 D、社會學范疇

10、凱文·林奇對城市空間與（C）的關系有著深刻的洞解。

A、地理環(huán)境 B、經(jīng)濟發(fā)展 C、人類行為 D、科學技術

二、多項選擇題（每題2分，共10分）

1、在城市社會學研究中，常用的定性分析法有（AB）。

A、系統(tǒng)分析法 B、比較分析法 C、定量分析法 D、社會分析法

2、下列反映我國近代城市發(fā)展特點的是（ABCD）。A.工商業(yè)城市與傳統(tǒng)城市并存的二元結(jié)構 B.具有濃厚的殖民地半殖民 C.城市發(fā)展不平衡 D.城市畸形發(fā)展

3、下列正確反映中國封建社會城市發(fā)展特點的表述有（ACD）A.城市發(fā)展由北向南移動 B.城市的商業(yè)職能突出

C.城市體系完整，但功能分化不明顯 D.以封建統(tǒng)治為依托

4、城市社會學常用的資料搜集方法有（ABCD）

A.問卷法 B.訪談法 C.觀察法 D.文獻法

5、從城市社會學學科本身來看，城市社會學有兩大方法論傳統(tǒng)是（AC）A.實證主義 B.理性主義 C.反實證主義 D.馬克思主義

三、填空題（每題2分，共10分）

1、新城市主義注重城市空間尺度與（社會交往）的關系。

2、社會空間方法認為，（空間因素）與社會因素同樣重要。

3、新城市主義是城市建筑與規(guī)劃中服刑傳統(tǒng)社區(qū)空間格局的運動，也被稱為（新傳統(tǒng)主義）。

4、美國社會學家懷特的（《街角社會》）是一項有關社區(qū)空間的經(jīng)典研究。

5、德國社會學家滕尼斯將人類社會抽象為兩種對立的類型：以農(nóng)村為代表的（禮俗社會）和以城市為代表的法理社會。

四、名詞解釋（每題4分，共20分）

1、系統(tǒng)分析法

就是從系統(tǒng)論的觀點出發(fā)，著重從整體和部分、內(nèi)部和外部之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關系中綜合地對研究對象進行研究以實現(xiàn)最佳目標的一種方法

2、同心圓模型

伯吉斯關于城市發(fā)展最著名的理論，城市的發(fā)展依據(jù)競爭進行分配，競爭的結(jié)果導致空間與功能的區(qū)分，城市最終成為高度集中地中央商業(yè)區(qū)為中心，并為其他四個功能不同的區(qū)域如居住、通勤等同心環(huán)帶所環(huán)繞的同心圓結(jié)構。

3、鄧肯的“生態(tài)復合”模型

縮寫“POET”，即人口、組織、經(jīng)濟、技術，這四個元素構成一個反饋的系統(tǒng)，其交互作用導致某一特定社會的狀態(tài)。4.實證主義

首創(chuàng)于法國社會學家孔德，主要采用自然科學的方法解釋客觀的“社會事實”，并用精確的定量分析來發(fā)展社會現(xiàn)象之間的因果規(guī)律

5、歷史研究法

又稱縱向研究法，即用歷史的、動態(tài)的觀點分析社會現(xiàn)象，揭示各種社會因素和社會力量在不同歷史階段的作用。

五、簡答題（每題8分，共40分）

1、簡述城市社會學研究的理論意義。

科學認識城市社會形象；揭示城市社會發(fā)展規(guī)律；理性認識城市問題；科學預測城市社會發(fā)展趨勢。

2、簡述高狄納總結(jié)出的“社會空間方法”的特征。

它將房地產(chǎn)發(fā)展視為城市地區(qū)變化的前沿陣地；社會空間理論認為政府干預和政治家們在發(fā)展中的利益是城市發(fā)展的主要因素;社會空間理論用一種全球化觀點來看待城市發(fā)展。

3、城市產(chǎn)生的社會歷史條件是什么？

4、西美爾看來，什么樣的都市制度造就了都市人相應的心理特征？

5、簡述城市社會學研究的方法體系。

第二篇：階段測試題

初三語文階段測試題

（總分：100分 測試時間：90分鐘）

一、文學、文化常識部分（20分）：

（一）選擇題（10分）：

1、下列關于《詩經(jīng)》說法，正確的一項是（）A、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，是我國浪漫主義文學的光輝起點。B、《詩經(jīng)》全書收錄了周初至春秋中葉約五百年間的作品，共三百篇，故又稱《詩三百》。C、《詩經(jīng)》從音樂的角度分為“風”“雅”“頌”三類，其主要表現(xiàn)方法是“賦”“比”“興”。古人將“風”“雅”“頌”“賦”“比”“興”稱為“詩經(jīng)六義”。D、《詩經(jīng)》以五言為主，在章法上具有重章疊句反復詠唱的特點。

2、下列說法正確的一項是（）A、“初唐四杰”是指唐代的王勃、楊炯、盧照鄰、陳子昂四位著名詩人。B、“唐宋八大家”是指唐代的韓愈、柳宗元，宋代的范仲淹、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石八位文學家。

C、中國“四大古典名著”是指《三國演義》《紅樓夢》《西游記》《儒林外史》四部長篇小說。D、“晚清四大譴責小說”包括《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《老殘游記》《孽海花》四部作品。

3、下列作家、作品、體裁對應正確的一項是（）A、曹文軒——《草房子》——童話 B、葉圣陶——《稻草人》——小說 C、冰 心——《繁星》——散文

D、李心田——《閃閃的紅星》——小說

4、下列作品、作品中的人物、體裁對應不正確的一項是（）A、《鋼鐵是怎樣煉成的》——奧斯特洛夫斯基 —— 長篇小說 B、《子夜》——吳蓀甫 —— 長篇小說 C、《雷雨》——魯侍萍、周樸園 —— 話劇 D、《駱駝祥子》—— 祥子—— 長篇小說

5、下列解說正確的一項是（）A、《人間喜劇》是法國偉大的批判現(xiàn)實主義作家巴爾扎克所創(chuàng)作的 96部戲劇作品的總稱。恩格斯稱贊說，“在他的《人間喜劇》里，給予了我們一部‘法國’社會的卓越的現(xiàn)實主義歷史”。B、古希臘文學是歐洲古代最燦爛的文學，標志著希臘文學的輝煌開端的是被譽為“荷馬史詩”的兩部偉大的詩史：《伊利亞特》和《奧德賽》。C、先秦散文包括諸子散文和歷史散文。像《論語》《孟子》《列子》等就屬于先秦諸子散文，而《戰(zhàn)國策》《史記》等就屬于先秦歷史散文。D、、唐詩、宋詞、元曲是矗立在我國古代文學史上的三座高峰。像被人們譽為“秋思之祖”的馬致遠的《天凈沙·秋思》就宋詞的典型代表作品。

6、下列句子中，加點字的傳統(tǒng)禮貌稱謂使用正確的一句是()A、這是您家母托我買的，您直接交給她老人家就行了。

B、令嬡這次在兒童畫展上獲獎，多虧您悉心指導，我們?nèi)叶己芨兄x您。C、令郎不愧是丹青世家子弟，他畫的馬維妙維肖、栩栩如生。

D、我們家家教很嚴，令尊常常告誡我們，到社會上要清清白白做人。

7、下列有關文化常識的表述，不正確的一項是（）A、人們常說的“歲寒三友”是指松、竹、梅。B、“文房四寶”是對筆、墨、紙、硯四種文具的統(tǒng)稱。C、人們常說“五音不全”，這“五音”是指宮、商、角、徵、羽。D、“三皇五帝”通常稱伏羲、燧人、神農(nóng)為“三皇”，稱皇帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為“五帝”。

8、下列成語中，全都含有稱代書籍的詞的一項是（）A、開卷有益 引經(jīng)據(jù)典 韋編三絕 B、連篇累牘 黃卷青燈 汗牛充棟 C、斷編殘簡 洛陽紙貴 不見經(jīng)傳 D、數(shù)典忘祖 罄竹難書 不經(jīng)之談

9、對下列詩題、詩句中加點的地名解說錯誤的一項是（）A、《錢塘湖春行》：杭州 B、《送孟浩然之廣陵》：廣州 C、“姑蘇城外寒山寺”：蘇州 D、“曉看紅濕處，花重錦官城”：成都

10、下列文句中，加點的詞不表示年齡的一項是（）A、“豆蔻梢頭二月初?！保ǘ拍痢顿泟e》）B、“鄰人京城氏之霜妻有遺男，始齔，跳往助之?！保ā读凶印び薰粕健罚〤、“余自束發(fā)讀書軒中”。（歸有光《項脊軒志》）D、“青春作伴好還鄉(xiāng)。”（杜甫《聞官軍收河南河北》）

（二）填空題（10分）：

11、是我國文學史第一位偉大的愛國主義詩人，是我國 詩歌傳統(tǒng)的奠基人。他所創(chuàng)作的抒情長詩《 》是我國文學史上第一首長篇抒情詩。魯迅先生在他所創(chuàng)作的第二部短篇小說集《 》的扉頁上就引用了該詩中的詩句，其中“，”正表達了魯迅先生不斷探索的精神。

12、“幸福的家庭都彼此相似，不幸的家庭各有各的不幸。”這句話出自19世紀后半葉（國別）偉大的批判現(xiàn)實主義作家 的名作《 》。

13、人所共知的“龜兔賽跑”的故事，出自古希臘諷諭故事集《 》，相傳為 所作，一般認為這些故事并非為他一個人所寫，它應是古代希臘人民在相當長的歷史時期內(nèi)集體創(chuàng)作的。這些故事在人們中間流傳很廣，像我們課文中就曾學過《 》《 》。

14、高爾基是

（國別）無產(chǎn)階級文學的奠基人，他創(chuàng)作的長篇小說《 》是世界文學史上第一部描寫無產(chǎn)階級革命斗爭的不朽名著。列寧稱贊這部作品是“ ”。

15、在湖南岳陽市岳陽樓上有一幅長聯(lián)，其中有“杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情”的句子，這里的“杜少陵”是指，“兩字關情”的“兩字”是指“、” 二字，此二字出自范希文的名句：“?！?/p>

二、閱讀部分（20分）：

（一）閱讀散文《在一朵花中休息》，完成16——20題（12分）。? 在一朵花中休息 曹應東

⑴這是一朵極普通的花，普通得誰也記不起它的名字，只知道春天開花的日子，田埂和塘堤四處可見它的蹤影?；ǖ念伾軜闼?，介于紅白之間，雖不鮮艷，卻別有一番動人的嫵媚；香氣也不濃郁，但那若有若無、若遠若近的芳醇，更叫人沉醉；花的體積也不大，像那嬰兒小拳頭的樣子，讓人一望就憐愛不已。

⑵那小蜜蜂就在這朵花的花蕊中安靜地休息著，一動也不動。偶爾微風襲來，輕輕拂起它柔軟的翅膀，但它卻仍在沉沉地小睡，仿佛在做著一個甜甜的夢。這小蜜蜂一定是累了，想通過這休息恢復體力，以便繼續(xù)新的奔波。這并不叫人驚奇，叫人驚奇的是，這小蜜蜂竟把小憩的地方安排在花蕊里，難道它也知道應該把靈魂寄放在美好而潔凈的地方嗎？ ⑶小蜜蜂靜靜地在花蕊里睡著。美①和美②相互映襯，簡直就是一幀絕美的靜物畫。⑷靈魂歇息的地方，其實不一定需要廣闊堂皇的空間，有一朵美好而潔凈的花其實也就夠了。靈魂也只有在這樣的花或者花一樣的地方，才能遠遠地避開邪惡與危險，才能得到生生不息的力量、勇氣和信心，從而在生活的旅途上更加堅強有力地昂首向前邁進。

⑸如果我們總是沮喪頹廢和煩躁不安，那一定是我們還沒有像那只小蜜蜂那樣找到屬于自己的那朵花。

（選自《作家文摘》1999年1月1日）

16、文章第⑴節(jié)從三個方面描寫了花的普通而美麗，這三個方面是： A、B、C、17、文章第⑵節(jié)中劃線句子采用了 的句式，推出了作者的一個新穎而美麗的妙想。這句話的意思是。

18、文章的第⑶節(jié)“美①和美②相互映襯，簡直就是一幀絕美的靜物畫。”一句中，兩個“美”所表達的內(nèi)涵是否相同？如果相同，請你寫出“美”具體指代的內(nèi)容；如果不同，請寫出它們各自指代的內(nèi)容。

19、文章的第⑷節(jié)劃線句子中所說“這樣的花或者花一樣的地方”語意是否重復？為什么？

20、本文是一篇短小雋永的哲理散文，文中從生活中習見的極易為人所忽視的現(xiàn)象中感悟出一個發(fā)人深省的道理，使人得到哲理性的啟示。本文給你的啟示是（用簡潔的語言表述）：

（二）閱讀下面短文，完成21—24題(8分)有一次，幼小的我，忽然走到母親面前，仰著臉問說：“媽媽，你到底為什么愛我?”母親放下針線，用她的面頰，抵住我的前額，溫柔地，不遲疑地說：“不為什么——只因為你是我的女兒!”

小朋友!我不信世界上還有人能說這句話!“不為什么”這四個字，從她口里說出來，何等剛決，何等無回旋!她愛我，不是因為我是“冰心”，或是其他人世間的一切虛偽的稱呼和名字!她的愛是不附帶任何條件的，唯一的理由，就是我是她的女兒?？傊膼凼瞧脸磺?，拂拭一切，層層的麾(同“揮”)開我前后左右所蒙罩的，使我成為“今我”的原素，而直接的來愛我的自身。

天上的星辰，驟雨般落在大海上，嗤嗤繁響。海波如山一般的洶涌，一切樓屋都在地上旋轉(zhuǎn)，天如同一張藍紙卷了起來。樹葉子滿空飛舞，鳥兒歸巢，走獸躲到它的洞穴。萬象紛亂中，只要我能尋找到她，投到她的懷里??天地一切都信她!她對于我的愛，不因著萬物毀滅而更變!她的愛不但包圍著我，而且普遍地包圍著一切愛我的人；而且因著愛我，她也愛了天下的兒女，她更愛天下的母親。小朋友!告訴你一句小孩子以為是極淺顯，而大人們以為是極高深的話，“世界便是這樣的建造起來的!” [節(jié)選自冰心《寄小讀者》(通訊十)] 21．第一段中有兩處細節(jié)描寫，分別表現(xiàn)出“幼小的我”的 和母親的(2分)22．第三段描寫的景物的特點可用文中的哪個短語來概括(2分)23．文中插入一段寫景文字(第三段)的用意何在?(2分)。24．第四段畫線部分說明母愛有何特點?(用兩個詞語概括)(2分)

三、語言表達(20分)25．按要求默寫古詩文名句(4分)①楊萬里描寫西湖美景的名句是：

②寫出《白雪歌送武判官歸京》一詩中對白雪描寫得最優(yōu)美的詩句。

③寫出《捕蛇者說》一文中篇末點題的一句：

④寫出在《醉翁亭記》一文中為后人所傳誦得最多的一句話：

26．如果聽到下面的話，你能聽出說話人的言外之意嗎?請簡答。(2分)鄰居說：“你們的小明真刻苦，每天晚上十二點多鐘，我們都睡覺了，還聽見他在彈鋼琴哩!”

其言外之意是 27．按要求，為下面報道擬“引題”和“主標題”。(3分)(引題，由兩個短語構成)? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

(主標題，不超過13個字)

本報訊 園林綠化工作一直走在內(nèi)蒙古前列的包頭市，日前宣布退出今年舉行的第四次全國衛(wèi)生大檢查和衛(wèi)生城市的評比活動。此項活動許多城市都很看重且積極參加。包頭市曾連續(xù)兩次參加并被評為“全國衛(wèi)生模范城市”。此次市政府的決定確乎出入意料。

該市負責同志告之記者，包頭的衛(wèi)生工作不以迎接大檢查為目的，這是市委、市政府的共識。他還對記者說，包頭地震后，城市建設有目共睹，但我們認為與“衛(wèi)生模范城市”的標準還有差距，與其搞形式主義的“突擊行為”，不如多做些實事；與爭榮譽相比，讓老百姓滿意更為重要。

28．依照例句，任選一種事物，用“事物+否定+想象”的格式再造兩個句

子。(3分)例句：老師的周圍飄著粉筆屑，不，那并非粉筆屑，它是老師撒出的智

慧的花朵。

仿句①

仿句②

29．閱讀下面材料，根據(jù)寓意，用一句話概括材料的觀點。(不超過10個字)(3分)驢子馱著鹽渡過一條河。它滑了一下，跌倒在水里，鹽溶化了，驢子站起來時輕了許多。這使它非常高興。后來有一天，它背了一袋棉花走到一條河邊，便故意一滑，跌倒在水里。可是它再也沒有站起來。

30．請對“他走進了教室”這句話進行擴展，要能突出人物的性格特征以及進教室的情狀(不超過50個字)(5分)他走進了教室。擴展為：

四、作文（40分）未來的我 ? ? ? ?

參考答案

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一、文學、文化常識部分（20分）：

（一）選擇題（10分，每小題2分）：

1、C（A、“浪漫主義文學”應為“現(xiàn)實主義文學”，B、“共三百篇”應為“共三百零五篇”，D、“以五言為主”應為“以四言為主”。）

2、D（A、“陳子昂”應為“駱賓王”； B、“范仲淹”應為“歐陽修”； C、《儒林外史》為短篇小說，應為《水滸傳》）

3、D（A、“童話”應為“小說”，B、“小說”應為“童話”，C、“散文”應為“詩歌”。）

4、A（“奧斯特洛夫斯基”為作者名，小說中的主人公就為“保爾·柯察金”）

5、B（A、《人間喜劇》是巴爾扎克所創(chuàng)作的96部長篇小說和中、短篇小說的總稱；C、《史記》是漢代作品，不是先秦散文；D、《天凈沙·秋思》是元曲。）

6、C（A、“家母”是謙稱，是稱自己的母親，對對方的母親應稱“令堂”；B、“令媛”是敬稱，是稱對方的女兒，對自己的女兒應稱“小女”；D、“令尊”是敬稱，是稱對方的父親，稱自己的父親應為“家父”。）

7、D（“皇帝”應為“黃帝”）

8、A（本題中不含有稱代書籍的詞的成語有： 汗牛充棟、洛陽紙貴、不經(jīng)之談）

9、B（應為“揚州”，詩中有“煙花三月下?lián)P州”的句子可以佐證。）

10、D（“青春”意為明媚的春光。）

（二）填空題（10分，每空0.5分）：

11、屈原 積極浪漫主義 《離騷》 《彷徨》 “路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”

12、俄國 列夫·托爾斯泰 《安娜·卡列妮娜》

13、《伊索寓言》 伊索 《赫爾墨斯和雕像者》《蚊子和獅子》

14、蘇聯(lián) 《母親》 “一部非常及時的書”

15、杜甫 憂、樂 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！?/p>

二、閱讀部分（20分）

（一）（12分 每題2分）

16、A、顏色 B、香氣 C、體積

17、設問 小蜜蜂知道應該把靈魂寄放在美好而潔凈的地方。

18、不同。這里兩個“美”分別是指小蜜蜂和花蕊。

19、語意不重復?！斑@樣的花”是針對“小蜜蜂”而言，“花一樣的地方”是針對“人”而言。20、我們只有像小蜜蜂那樣把靈魂放到一個美好而潔凈的地方，才會避免“沮喪頹廢和煩躁不安”。（或：我們要像小蜜蜂那樣把靈魂放到一個美好而潔凈的地方。意思對既可。）

（二）（8分）

21．天真（或“幼稚”），溫柔（或“慈愛”，意思對即可給分）22．萬象紛亂

23．烘托母愛的永恒（或：母愛“不因著萬物毀滅而更變”）24．無私，博大

三．語言運用及填空（20分）

25．①接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅

②忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開

③孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎

④醉翁之意不在酒，在乎山水之間也

26．你們半夜彈琴影響大家休息了。

27．引題：與其搞形式主義，不如多做些實事（2分）主標題：包頭退出全國衛(wèi)生城市評比（2分）

（如果顛倒了“引題”和“主標題”的內(nèi)容只能得一半分，語句不通等酌情扣分）

28．如：夜空中閃爍著一顆星，不，那不是星，它是夜行人的指路明燈/爸爸的額上印滿了皺紋，不，那不是皺紋，它是為創(chuàng)業(yè)者譜寫的樂章/運動員揮灑著汗水，不，那不是汗水，它是拼搏進取精神的光芒/教室前面有塊黑板，不，那并非黑板，它是播種知識的沃土。29．具體問題具體分析（意思對即可，如答成“不能偷懶”之類的，只能得1分）

30．如：他雙手插在褲兜里，用腳狠狠地將門跺開，搖搖晃晃，慢慢騰騰地走進教室。（要能體現(xiàn)“性格特征”，并有“情狀”描寫，酌情給分）? 四．作文（略）

第三篇：城市社會學調(diào)查報告

城市社會學調(diào)查報告

隨著個人的文明素養(yǎng)不斷提升，我們都不可避免地要接觸到報告，報告具有成文事后性的特點。那么什么樣的報告才是有效的呢？下面是小編幫大家整理的城市社會學調(diào)查報告，歡迎閱讀與收藏。

從人類文明發(fā)展史角度看，人類經(jīng)歷了蒙昧、野蠻而逐步走向文明，從漁獵文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明再發(fā)展到現(xiàn)在的工業(yè)文明，每一次文明更替都是一次社會革命，促進了社會經(jīng)濟的大發(fā)展、大進步。目前的工業(yè)文明雖取得很大成就，但因其固有問題的嚴重化，已經(jīng)開始走向衰退，當前一種新的文明，作為工業(yè)文明的替代力量正在興起，這就是說現(xiàn)在面臨著工業(yè)文明向一種新的文明的過渡，這種新文明即為生態(tài)文明。人類社會也將從工業(yè)社會轉(zhuǎn)向生態(tài)社會，從工業(yè)化發(fā)展模式轉(zhuǎn)向生態(tài)化發(fā)展模式。

生態(tài)化發(fā)展模式是在工業(yè)化發(fā)展模式的基礎上發(fā)展起來的，是對工業(yè)化發(fā)展模式的辯證否定，它揚棄了只注重經(jīng)濟效益不顧人類福利和生態(tài)后果的唯經(jīng)濟的工業(yè)化發(fā)展模式，轉(zhuǎn)向兼顧人口、社會、經(jīng)濟、環(huán)境和資源持續(xù)發(fā)展的，注重復合生態(tài)整體效益的發(fā)展模式。生態(tài)化發(fā)展模式是人們對人類進入工業(yè)文明以來所走過的道路進行深刻反思的結(jié)果。這是人類文明進化的歷史性的重大轉(zhuǎn)折，是人類改變傳統(tǒng)發(fā)展模式和開拓新文明的一個重要的里程碑。城市生態(tài)化及其發(fā)展對策

在世紀之交，新舊文明轉(zhuǎn)換之際，我國城市發(fā)展面臨兩種選擇?；蛘咦邆鹘y(tǒng)工業(yè)化發(fā)展道路，生產(chǎn)和生活方式不發(fā)生根本改變，最多只進行適當?shù)恼{(diào)整；或者對傳統(tǒng)發(fā)展模式進行根本性變革，探索一條符合中國國情的生態(tài)化發(fā)展之路。第一種選擇是危險的，“邊發(fā)展、邊治理”或“先發(fā)展、后治理”使人類“生存危機”無法從根本上解決甚至拖延解決，只會使為之付出的代價越來越大，到最后可供選擇的余地也愈來愈小。我國應該也必須選擇第二種，盡管我國城市將在發(fā)展中面臨更多挑戰(zhàn)。城市走生態(tài)化發(fā)展道路是實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展，走出“城市病”困境的必然選擇，是提高人居環(huán)境質(zhì)量，維護全球生存與發(fā)展的迫切要求，變革勢在必行。

所謂城市生態(tài)化簡單地說就是實現(xiàn)城市社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)而達到一種穩(wěn)定有序狀態(tài)的演進過程。這里“生態(tài)化”已不再是單純生物學的含義，而是綜合、整體的概念，蘊含社會、經(jīng)濟、自然復合生態(tài)的內(nèi)容，城市生態(tài)化強調(diào)社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調(diào)發(fā)展和整體生態(tài)化，即實現(xiàn)人-自然共同演進、和諧發(fā)展、共生共榮，它是可持續(xù)發(fā)展模式。社會生態(tài)化表現(xiàn)為人們有自覺的生態(tài)意識和環(huán)境價值觀，生活質(zhì)量、人口素質(zhì)及健康水平與社會進步、經(jīng)濟發(fā)展相適應，有一個保障人人平等、自由、教育、人權和免受暴力的社會環(huán)境。經(jīng)濟生態(tài)化表現(xiàn)為采用可持續(xù)的生產(chǎn)、消費、交通和住區(qū)發(fā)展模式，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)和文明消費。對經(jīng)濟增長，不僅重視增長數(shù)量，更追求質(zhì)量的提高，提高資源的再生和綜合利用水平。環(huán)境生態(tài)化表現(xiàn)為發(fā)展以保護自然為基礎，與環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)，自然環(huán)境及其演進過程得到最大限度的保護，合理利用一切自然資源和保護生命支持系統(tǒng)，開發(fā)建設活動始終保持在環(huán)境承載能力之內(nèi)。

城市走生態(tài)化發(fā)展之路標志著城市由傳統(tǒng)的唯經(jīng)濟開發(fā)模式向復合生態(tài)開發(fā)模式轉(zhuǎn)變，這意味著一場破舊立新的社會變革，因為它不僅涉及到城市物質(zhì)環(huán)境的生態(tài)建設、生態(tài)恢復，還涉及到價值觀念、生活方式、政策法規(guī)等方面的根本性轉(zhuǎn)變。我國是發(fā)展中國家，綜合國力、科技水平、人口素質(zhì)、意識觀念與發(fā)達國家相比有很大差距，這些因素都將影響到城市生態(tài)化發(fā)展。底子薄、人口多的國情決定了必須開辟一條非傳統(tǒng)式又非西方化的“中國特色”城市生態(tài)化發(fā)展之路。以下幾點建議對促進城市生態(tài)化發(fā)展是重要的。

1.1 加強宣傳教育，普及和提高公眾的生態(tài)意識

實現(xiàn)城市生態(tài)化發(fā)展，首先必須宣傳、普及生態(tài)意識，倡導生態(tài)價值觀，使公眾特別是領導決策層的觀念轉(zhuǎn)變過來，樹立人與人、人與自然和諧的生態(tài)價值觀。只有改變原有的價值觀，人們的`態(tài)度和行為才會改變!自覺的生態(tài)意識是實現(xiàn)城市生態(tài)化發(fā)展的關鍵。

1.2 制定行動計劃，實施符合城市生態(tài)化發(fā)展的政策

城市生態(tài)化應作為我國城市今后發(fā)展的重要目標和內(nèi)容，并與《中國21世紀議程》結(jié)合起來，把這種思想貫徹到政策、計劃中去。改變以前不符合生態(tài)要求的政策、計劃，制定城市各領域、各行業(yè)生態(tài)化發(fā)展的戰(zhàn)略、步驟、目標等，并確定優(yōu)先發(fā)展領域，制定一系列鼓勵政策，加快城市生態(tài)化發(fā)展步伐，使城市逐步走上生態(tài)化發(fā)展道路。

1.3 加強生態(tài)立法

建立適應城市生態(tài)化發(fā)展的法規(guī)綜合體系，使城市生態(tài)化發(fā)展法律化、制度化，是保證其戰(zhàn)略、政策順利實施的有效途徑，這樣城市生態(tài)化發(fā)展得到法律保證，有法可依，對不符合生態(tài)化發(fā)展的行為采取必要的行政和經(jīng)濟手段，保證計劃的順利實施。

1.4 設立適應城市生態(tài)化發(fā)展的職能機構

在城市各機構中可通過聯(lián)合設立綜合的、跨部門的生態(tài)化發(fā)展管理決策機構，組織、協(xié)調(diào)、監(jiān)督城市生態(tài)化發(fā)展戰(zhàn)略的實施。同時也作為城市生態(tài)化發(fā)展的宣傳、咨詢、交流和推廣中心。

1.5 重視生態(tài)技術的開發(fā)與應用

凡是破壞生態(tài)平衡，導致環(huán)境污染、社會異化、經(jīng)濟非持續(xù)發(fā)展的技術，都是與生態(tài)化發(fā)展相違背的，解決的根本出路在于依靠現(xiàn)代科學技術，結(jié)合生態(tài)學原理創(chuàng)造新的技術形式--生態(tài)技術。城市生態(tài)化發(fā)展必須重視增加科技投入，研制、開發(fā)生態(tài)技術、生態(tài)工藝，積極選擇“適宜技術”，推廣生態(tài)產(chǎn)業(yè)，保證發(fā)展過程低(無)污、低(無)廢、低耗，提高資源循環(huán)利用率，逐步走上清潔生產(chǎn)、綠色消費之路，是實現(xiàn)城市生態(tài)化的基礎。

1.6 重視城市間、區(qū)域間的合作

城市僅僅注重自身繁榮，而掠奪外界資源或?qū)⑽廴巨D(zhuǎn)嫁于周邊地區(qū)都是與生態(tài)化發(fā)展背道而馳的。城市間、區(qū)域間乃至國家間必須加強合作，建立公平的伙伴關系，技術與資源共享，形成互惠共生的網(wǎng)絡系統(tǒng)，城市在發(fā)展過程中應承擔相應的義務和責任，確保在其管轄范圍內(nèi)或在其控制下的活動不致?lián)p害其它城市的利益。走向生態(tài)城市

2.1 生態(tài)城市釋義

城市走生態(tài)化發(fā)展之路，為城市發(fā)展提出了明確的目標--建設生態(tài)城市(ecocity)。“生態(tài)城市”是在聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈(MAB)”計劃研究過程中提出的一個概念。它的內(nèi)涵隨著社會和科技的發(fā)展，不斷得到充實和完善。前蘇聯(lián)生態(tài)學家楊諾斯基、美國生態(tài)學家理查德·瑞杰斯特等國內(nèi)外學者對生態(tài)城市進行了研究〔1，2〕。生態(tài)城市現(xiàn)已超越了保護環(huán)境即城市建設與環(huán)境保持協(xié)調(diào)的層次，溶合了社會、文化、歷史、經(jīng)濟等因素，向更加全面的方向發(fā)展，體現(xiàn)的是一種廣義的生態(tài)觀。

生態(tài)城市是城市生態(tài)化發(fā)展的結(jié)果，簡單地說它是社會和諧、經(jīng)濟高效、生態(tài)良性循環(huán)的人類住區(qū)形式，自然、城、人溶為有機整體，形成互惠共生結(jié)構。生態(tài)城市的發(fā)展目標是實現(xiàn)人-自然的和諧(包含人與人和諧、人與自然和諧、自然系統(tǒng)和諧三方面內(nèi)容)，其中追求自然系統(tǒng)和諧、人與自然和諧，是基礎、條件，實現(xiàn)人與人和諧才是生態(tài)城市的目的和根本所在，即生態(tài)城市不僅能“供養(yǎng)”自然，而且滿足人類自身進化、發(fā)展的需求，達到“人和”。

從生態(tài)哲學角度看，生態(tài)城市實質(zhì)是實現(xiàn)人-自然的和諧，這是生態(tài)城市價值取向所在，只有人的社會關系和文化意識達到一定水平才能實現(xiàn)。從生態(tài)經(jīng)濟學角度看，生態(tài)城市的經(jīng)濟增長方式是“集約內(nèi)涵式”的，采用有利于保護自然價值，又有利于創(chuàng)造社會文化價值的“生態(tài)技術”，建立生態(tài)化產(chǎn)業(yè)體系，實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活的“生態(tài)化”，太陽能、水電、風能等綠色能源將成為主要能源形式，智力將成為資源的開發(fā)方向〔5〕，不可再生的自然資源得到有效保護和循環(huán)利用；從生態(tài)社會學角度看，生態(tài)城市的教育、科技、文化、道德、法律、制度等都將“生態(tài)化”。倡導生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理，人們有自覺的生態(tài)意識，建立有自覺保護環(huán)境、促進人類自身發(fā)展的機制，有公正、平等、安全、舒適的社會環(huán)境；從城市生態(tài)學角度看，生態(tài)城市的社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構合理、功能穩(wěn)定，達到動態(tài)平衡狀態(tài)。它具備良好的生產(chǎn)、生活和還原緩沖功能，具備自組織、自催化的競爭序主導生態(tài)城市發(fā)生和發(fā)展，以及自調(diào)節(jié)、自抑制的共生序保證生態(tài)城市的持續(xù)穩(wěn)定〔6〕。物質(zhì)流、能量流、信息流高效利用，自然的演進過程也得到保護和發(fā)展；從城市規(guī)劃學角度看，生態(tài)城市空間結(jié)構布局合理，基礎設施完善，生態(tài)建筑廣泛應用，人工環(huán)境與自然環(huán)境融合，城市景觀成為城市文化的空間構成與表現(xiàn)。從地理空間角度看，生態(tài)城市是一城市化區(qū)域、城鄉(xiāng)復合體，城與鄉(xiāng)融合、互為一體，這里城與鄉(xiāng)只是分工上的不同，與傳統(tǒng)城市和鄉(xiāng)村對立的二元經(jīng)濟模式有本質(zhì)區(qū)別；從不同角度來看生態(tài)城市，它會有不同的“面目”，即從不同側(cè)面反映了生態(tài)城市的內(nèi)涵。以上幾方面實際上也不是獨立的，而是相互聯(lián)系、交叉的。總之，生態(tài)城市包含以下幾方面內(nèi)容：社會生態(tài)化、經(jīng)濟生態(tài)化和自然生態(tài)化，社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)化。自然生態(tài)化是基礎，經(jīng)濟生態(tài)化是條件，社會生態(tài)化是目的，復合生態(tài)化是前提。

2.2 生態(tài)城市主要特點

生態(tài)城市與傳統(tǒng)城市相比，有本質(zhì)的不同，主要有以下幾大特點。

p和諧性 生態(tài)城市的和諧性，不僅反映在人與自然的關系上，自然、人共生，人回歸自然、貼近自然，自然融于城市，更重要的是在人與人關系上?，F(xiàn)在人類活動促進了經(jīng)濟增長，卻沒能實現(xiàn)人類自身的同步發(fā)展，生態(tài)城市是營造滿足人類自身進化需求的環(huán)境，充滿人情味，文化氣息濃郁，擁有強有力的互幫互助的群體，富有生機與活力，生態(tài)城市不是一個用自然綠色點綴而僵死的人居環(huán)境，而是關心人、陶冶人的“愛的器官”，文化是生態(tài)城市最重要的功能，文化個性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂。這種和諧性是生態(tài)城市的核心內(nèi)容。

p高效性 生態(tài)城市一改現(xiàn)代城市“高能耗”、“非循環(huán)”的運行機制，提高一切資源的利用效率，物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得其所，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)、各部門之間的共生關系協(xié)調(diào)。

p持續(xù)性 生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導的，兼顧不同時間、空間，合理配置資源，公平地滿足現(xiàn)代與后代在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，不因眼前的利益而用“掠奪”的方式促進城市暫時的“繁榮”，保證其發(fā)展的健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)。

p整體性 生態(tài)城市不是單單追求環(huán)境優(yōu)美，或自身的繁榮，而是兼顧社會、經(jīng)濟和環(huán)境三者的整體效益，不僅重視經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，更注重對人類生活質(zhì)量的提高。是在整體協(xié)調(diào)的新秩序下尋求發(fā)展。

p區(qū)域性 生態(tài)城市作為城鄉(xiāng)統(tǒng)一體，其本身即為一區(qū)域概念，是建立區(qū)域平衡基礎之上的，而且城市之間是相互聯(lián)系、相互制約的，只有平衡協(xié)調(diào)的區(qū)域才有平衡協(xié)調(diào)的生態(tài)城市。生態(tài)城市是以人-自然和諧為價值取向的，就廣義而言，要實現(xiàn)這一目標，全球必須加強合作，共享技術與資源，形成互惠共生的網(wǎng)絡系統(tǒng)，建立全球生態(tài)平衡。廣義的區(qū)域觀念就是全球觀念。

2.3 生態(tài)城市創(chuàng)建策略

現(xiàn)代城市與生態(tài)城市相比，有很大差距，不能因此而認為生態(tài)城市是一種盡善盡美、不可實現(xiàn)的理想烏托邦。現(xiàn)代城市到生態(tài)城市可能是個很漫長的發(fā)展過程，需要好幾代人的努力。美國生態(tài)學家Richard Register(1990)提出了“生態(tài)結(jié)構革命”的倡議，并提出了生態(tài)城市建設的十項計劃〔7〕。

普及與提高人們的生態(tài)意識；致力于疏浚城市內(nèi)部、外部物質(zhì)與能量循環(huán)途徑的技術和措施研究，減少不可再生資源的消耗，保護和充分利用可再生資源；

設立生態(tài)城市建設的管理部門，完善生態(tài)城市建設的管理體制；

對城市進行生態(tài)重建(Ecological Rebuilding)，力求為居民創(chuàng)造多樣的自由生存空間；

建立和恢復野生生物的生境；

調(diào)整和完善城市生態(tài)經(jīng)濟結(jié)構；

加強舊城、城市廢棄土地的生態(tài)恢復；

建立完善的公共交通系統(tǒng)；

取消汽車補貼政策；

制定政策，鼓勵個人、企業(yè)參與生態(tài)城市建設。

這十項計劃比較全面地反映了西方國家生態(tài)城市建設的熱點和發(fā)展趨勢。當然中國城市不可照搬，只有從國情和城市實際出發(fā)來尋求適合自身發(fā)展的建設生態(tài)城市道路。但一些成功經(jīng)驗應該借鑒的。

建設生態(tài)城市可分“三步走”，即三個階段：

第一步：起步期(初級階段)大力宣傳、倡導生態(tài)價值觀，喚起人們對生態(tài)城市建設的重視，制定行動計劃，建立示范工程，加強能力建設，對社會經(jīng)濟組織結(jié)構、功能進行初步調(diào)整，為建設階段作好準備、打下基礎。

第二步：建設期(過渡階段)重在逐步調(diào)整、改造社會經(jīng)濟組織結(jié)構，提高生活質(zhì)量，改善環(huán)境質(zhì)量，加強生態(tài)重構和生態(tài)恢復，增強城市共生能力，進一步增強人的生態(tài)意識，使之自覺廣泛參與生態(tài)化建設。

第三步：成型期(高級階段)這一階段生態(tài)城市并不是處于“靜止”的理想狀態(tài)，而是自覺地通過各種技術的、行政的和行為誘導的手段實現(xiàn)其動態(tài)平衡、持續(xù)發(fā)展，自組織、自調(diào)節(jié)能力強。但若其正負反饋失衡或自我調(diào)控失靈也會導致衰敗。

以上三個階段，對于不同城市因其發(fā)展水平參差不齊，每一階段的時間跨度也不盡相同。第一步和第二步實際上就是城市生態(tài)化發(fā)展階段，生態(tài)城市則是城市生態(tài)化發(fā)展的高級境界?？上驳氖俏覈延胁簧俪鞘幸烟幱谄鸩诫A段，但還有很多城市仍在繼續(xù)重蹈傳統(tǒng)工業(yè)化發(fā)展老路。結(jié)語

當前無論是大中城市還是小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，生態(tài)化建設實踐已在我國蓬勃展開。人們越來越意識到城市生態(tài)化發(fā)展及建設生態(tài)城市的重要性和迫切性。

面向新世紀，人類的取向和選擇必然是生態(tài)化。城市走生態(tài)化發(fā)展道路、建設生態(tài)城市是歷史發(fā)展的必然趨勢。建設生態(tài)城市離不開創(chuàng)造性的規(guī)劃設計，創(chuàng)造性的規(guī)劃設計需要前瞻性的理論指導。開展對生態(tài)城市的研究成為城市(規(guī)劃)研究的前沿課題。因為傳統(tǒng)的城市規(guī)劃價值觀是“反自然”的，與生態(tài)城市價值觀是相悖的，有必要在新的生態(tài)價值觀指導下對當前城市規(guī)劃理論進行根本性變革，系統(tǒng)地研究生態(tài)城市理論、原理及其規(guī)劃設計方法、手段、技術等一系列問題。城市規(guī)劃師、建筑師更應該改變觀念，以適應時代發(fā)展潮流。

第四篇：城市社會學——讀書筆記

城市社會學

本周，我閱讀了美國社會學家，芝加哥學派的主要代表人之一的帕克的經(jīng)典著作《城市社會學》。看完這本書，我深刻了解到城市，決不僅僅是許多單個人的集合體，也不是各種社會設施，諸如街道，建筑物，電燈，電車，電話等的聚合體，；城市，也不只是各種服務部門和管理機構，如法庭，醫(yī)院，學校，警察，和各種民政部門人員等的簡單聚集。城市，是一種心態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構成的整體，我們可以理解為，城市，它本身就是一個社會，又或者是一個人。城市已經(jīng)同其居民間的各種重要活動緊密聯(lián)系在一起了，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。

而，通過大師帕克的城市社會學理論我們可以知道，他認為社會學是一種研究人類行為的自然科學。而，社會，是由小群體的社區(qū)組成的。社區(qū)的本質(zhì)特征是1）有一個以地域組織起來的人口；2）這里的人口或多或少扎根于它所占有的土地上；3）這里的人口的各個份子生活于相互依存的關系之中。社區(qū)組織的研究在本書占了很大章節(jié)，可想而知作者對于社區(qū)這一研究方向的興趣。社區(qū)是指大多數(shù)人從事工商業(yè)及其他非農(nóng)業(yè)勞動的社區(qū)，它是人類居住的基本形式之一，是一定區(qū)域內(nèi)有特定生活方式并且具有成員歸屬感的人群所組成的相對獨立的社會共同體。社區(qū)，對于人們的生存有很大的影響，尤其是現(xiàn)在的未成年人，他們學習新事物的能力總是很強的。因此，很大一部分的未成年人犯罪事件，都是由社區(qū)直接或間接引起的。社區(qū)里，有可以在日常生活幫你忙的好鄰居，當然也會有很多社會底層人士在，例如無業(yè)游民，乞丐，毒販，妓女等。社區(qū)不可避免的會有一些治安死角，當很多未成年看到時，很容易被他們引導而誤入歧途，無心上學導致總總悲劇的開始。因此，社區(qū)是一個和諧社會的重要核心，應該處理好這個核心，才能減少未成年人的犯罪案件，加快和諧發(fā)展。

在本書后半部分，作者還提及到了社區(qū)的鄰里工作及流動工人的心理變化因素。作者說到，鄰里工作應該具有科學基礎，鄰里工作，不僅僅是人文關系，而且還是地域的關系，也就是整個社區(qū)的布局城市生活存在著流動性及混雜性，必須用科學的方法規(guī)劃社區(qū)的各種生活要素才可以盡可能的處理好鄰里之間的關系。另外，一個城市，必定由很大一部分的流動人口組成，作者對流動工人的心理做出了思考，流動工人的意向，與其心理發(fā)展是分不開的，而這，又與社會的各種因素關聯(lián)甚大。不同地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況，工資高低，文化理念，生活習俗，種種都會影響著流動工人的流動意向。

城市社會學，已經(jīng)成為當今時代一個非常重要的課題了。城市的結(jié)構，就是由社會這一大角色來完成組建的。城市的發(fā)展，離不開最基本的社會的發(fā)展，兩者不能分開研究。對于城市社會的發(fā)展，我們應該用理性的眼光去對待，而不僅僅是從經(jīng)濟因素去判斷，這樣，會遏制了城市的和諧發(fā)展。

第五篇：城市社會學作業(yè)

城市社會學調(diào)查研究作業(yè)

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一、課題組形式完成，每組3人。

? 以2—3人為組自選課題進行調(diào)研。

? 課題組成員有分工，內(nèi)部有組長1名，組員2名

? 課題組內(nèi)要經(jīng)常開展討論。

? 選題是實證研究，具有可行性。

? 以調(diào)查方式收集資料。

? 要對資料進行分析，寫出調(diào)查研究報告或論文。

? 以此作為作業(yè)成績。

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二、研究方法：實證研究，資料來源為調(diào)查所得，或為一手資料，或為二手資料。? 資料獲取方法：田野調(diào)查、文獻研究。

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三、研究進度：

?（1）選題，組建課題組（第4周）

?（2）組長提交研究方案（第5周）

?（2）提交文獻回顧研究（第5周）

?（3）提交階段性研究成果（第10周）

?（4）期末提交研究報告（第15周）

?（5）交流研討研究報告（第17周）

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1、某城市社區(qū)居委會調(diào)查（2組）

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2、某物業(yè)公司與小區(qū)管理調(diào)查（2組）

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3、某業(yè)主委員會與社區(qū)自治調(diào)查（2組）

4、三坊七巷保護現(xiàn)狀調(diào)查

5、城市農(nóng)民工住房調(diào)查

6、福州城市交通擁堵情況及治理對策

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7、福州城市發(fā)展史研究（1800—2008）

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8、中國城市為何熱衷于拆遷重建？

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9、福州城市垃圾處理情況調(diào)查

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10、閩江及城市內(nèi)河水系在福州城市發(fā)展中的價值

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11、福州如何打造臨海城市？

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12、大學城與福州城市發(fā)展之間關系研究

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13、房地產(chǎn)開發(fā)小區(qū)與城市社會分層結(jié)構

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14、城市拆遷改造與社區(qū)重構？

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15、福州如何做大做強省會中心城市？

? 第一組，課題：福州城市發(fā)展史研究（1800—2008）組長：陳志榮

組員：范升龍

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2、課題：福州城市發(fā)展史研究（1800—2008）組長：林茂雄

組員：張興榮

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3、課題：福州城市發(fā)展史研究（1800—2008）組長：蔡娟

組員：陳玲玲、魏雪錦

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4、課題：福州城市交通擁堵情況及治理對策 組長：林夢林

組員：林慧雪、鄭佳麗

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5、課題：福州如何做大做強省會中心城市？ 組長：陳清華

組員：邴熙雯、林蕊

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6、課題：三坊七巷保護現(xiàn)狀調(diào)查

組長：邵明文

組員：詹彬彬、林東

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7、課題：城市拆遷改造與社區(qū)重構？

組長：游俊旺

組員：

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8、課題：三坊七巷保護現(xiàn)狀調(diào)查

組長：楊玉

組員：吳多文、邱波

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9、課題：中國城市為何熱衷于拆遷重建？ 組長：梁陽林

組員：陳雨

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10、課題：城鎮(zhèn)建設與傳統(tǒng)建筑文化保護 組長：羅牧原

組員：謝雨泓

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11、課題：三坊七巷保護現(xiàn)狀調(diào)查

組長：翁明珠

組員：玳珩

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12、課題：中國城市為何熱衷于拆遷重建？ 組長：鐘建龍

組員：蔡燊、陳建文

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13、課題：三坊七巷保護現(xiàn)狀調(diào)查 組長：蔣晶晶

組員：任少飛、蔡婷茹

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14、課題：榕城古街與福州城市發(fā)展 組長：黃瑞琪

組員：張凱將、史瓊瓊