第一篇：視覺體驗在平面設(shè)計中的重要性論文

摘要：在平面設(shè)計中，受到時代背景、社會環(huán)境、文化觀念等一系列因素的影響，傳統(tǒng)設(shè)計方面通常不太關(guān)注視覺體驗的重要性，因而導(dǎo)致設(shè)計較為單一化，缺乏足夠的視覺震效果與審美價值，不利于吸引受眾的眼球。為此，必須注重強(qiáng)調(diào)視覺體驗在平面設(shè)計中的重要性，充分利用各種視覺元素，增強(qiáng)受眾的體驗感，使其在愉悅的心境之下達(dá)到自覺消費(fèi)的目的。

關(guān)鍵詞：視覺體驗；平面設(shè)計；重要性

就平面設(shè)計作品而言，視覺體驗可謂人們所關(guān)注的焦點，設(shè)計者為了打造兼具藝術(shù)與感染性的作品，贏得受眾的好感，就必須要注重發(fā)揮視覺體驗的功用，勇于打破常規(guī)，利用圖形、色彩、文字、圖案等視覺元素的有機(jī)組合，刺激受眾的視覺器官，使其產(chǎn)生新奇感，以達(dá)到增強(qiáng)視覺信息傳播的目的。

一、視覺體驗概述

所謂的視覺體驗，指的是一種普遍存在，而又具有特定性的體驗，是在看的過程中，運(yùn)用某些特殊思維所形成的視覺經(jīng)驗，并在此過程中，獲得審美感受、情感愉悅感。就人類的眼睛感受性來說，在看時通常都以視覺對象表象特征的記錄作為基本目標(biāo)，根據(jù)所看到物象的輪廓、特質(zhì)，得到具有普遍性的審美認(rèn)識，繼而忽視隱伏在物象內(nèi)部的要素與構(gòu)成。實質(zhì)上，在看時未理解到視覺形式元素及其構(gòu)成關(guān)系前，幾乎難以就所觀察物象展開深層次的視覺解讀。只有理解此類構(gòu)成元素如何在一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系和組織下形成這一形式后，方可獲取對于該物象的審美認(rèn)識。經(jīng)審美教育、藝術(shù)熏染后的人，通常對于審美機(jī)制更為敏感，能夠更好地洞悉視覺對象的形式感、運(yùn)動關(guān)系、力學(xué)關(guān)系、秩序、趣味等，找到形式規(guī)律，并捕捉具有視覺意義的隱形元素。

二、平面設(shè)計中視覺體驗的重要性

視覺體驗在現(xiàn)代平面設(shè)計中占據(jù)著十分重要的地位，這同視覺表現(xiàn)元素獨(dú)特的視覺特性密不可分。一方面，在多數(shù)平面設(shè)計作品中，無論是圖形、文字，還是色彩等元素，都能夠快速、深刻地傳達(dá)信息的效能。以平面廣告設(shè)計為例，在如今這個廣告時代，到處都能看到廣告的影子。例如，當(dāng)我們徜徉在大街上，可以看到大型的廣告牌；步入商場時，能夠看到琳瑯滿目的商品廣告；就連常坐的公交車，也會貼上廣告宣傳。正如法國專家羅貝爾格蘭所提到的那樣：“如今我們所呼吸的空氣，似乎是由氮、氧、廣告構(gòu)成的。”如此一句話深刻點出了如今廣告在我們生活中的地位。另一方面，在如今的平面廣告設(shè)計過程中，圖形、文字、色彩等所構(gòu)成的視覺表現(xiàn)元素還為人們帶來了強(qiáng)烈的視覺快感體驗，人們在接受平面廣告設(shè)計作品及其所要傳達(dá)的信息時，似乎更想獲取消遣、娛樂、藝術(shù)、審美等視覺享受與體驗，受眾希望這些廣告，不僅能夠深刻地傳達(dá)其所要表達(dá)的信息，還能夠兼具娛樂性、藝術(shù)性等特點，以滿足受眾內(nèi)心對于視覺體驗與審美的需要。根據(jù)黑格爾理論，可以將藝術(shù)表現(xiàn)手法分為如下幾個方面：一是象征性藝術(shù)表現(xiàn)方法，二是古典藝術(shù)表現(xiàn)方法，三是浪漫藝術(shù)表現(xiàn)方法。在現(xiàn)代化平面視覺設(shè)計而言，正式充分融合了這3種典型的藝術(shù)表現(xiàn)方法。借助于圖形、色彩、文字、空間編排等的重組，再現(xiàn)受眾內(nèi)心的思想、心靈的渴望與精神的追求。設(shè)計師們可以從生活中一切偶然發(fā)生的情境中加以尋找，找到設(shè)計過程與受眾心靈相契合的表現(xiàn)方式，找到最佳的領(lǐng)悟與傳達(dá)方式。建立在視覺體驗基礎(chǔ)上的平面設(shè)計，不僅是促進(jìn)平面設(shè)計不斷發(fā)展、進(jìn)步的根基，更是平面設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作亙古不變的主題。在視覺體驗領(lǐng)域，無論是藝術(shù)性的創(chuàng)造，還是審美與欣賞，都涵蓋著濃郁的、有意識的藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作過程。因此，賦予設(shè)計作品濃厚的視覺體驗功能，可謂現(xiàn)代平面設(shè)計中的重中之重，只有如此，才能適應(yīng)審美品味逐步提升、精神層次不斷加強(qiáng)的現(xiàn)代人們的需求。此外，平面設(shè)計過程中，賦予作品獨(dú)特的視覺體驗功能，有助于增強(qiáng)作品獨(dú)特的創(chuàng)意性?？v觀現(xiàn)代廣告設(shè)計作品不難看出，很多作品千篇一律，同質(zhì)化情況越來越嚴(yán)重，人們被這些缺乏新鮮感的廣告作品所包圍，導(dǎo)致其對于平面設(shè)計作品的麻木。因此，要求設(shè)計師在平面設(shè)計過程中，必須考慮到受眾的視覺體驗需求，了解其不僅注重作品畫面形式的藝術(shù)美感，還關(guān)注設(shè)計內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)性與新穎性。若還如以前一樣，緊緊依靠吃喝叫賣，缺乏足夠深度、內(nèi)涵的作品，已經(jīng)無法適應(yīng)這個現(xiàn)代化社會與廣大受眾的要求了。以廣告設(shè)計而言，對于一則優(yōu)秀的廣告作品，應(yīng)當(dāng)具有十足的創(chuàng)意，使受眾“觀”之能夠看到其中所迸濺的靈感火花，還應(yīng)當(dāng)找到一種藝術(shù)的途徑加以表達(dá)，以一種美的形式傳達(dá)廣告所要表達(dá)的理念，如此方可滿足時代的要求和受眾的需求。在視覺體驗的支持下，平面設(shè)計作品能夠超越地域、時空等表達(dá)方式的限制，從感觀方面帶給受眾更為便利的交流、更有效的理解、更高層次的思想碰撞。在點、線條、形狀、色彩等可視化元素的表現(xiàn)之下，傳達(dá)更具創(chuàng)造力、更具生命力與活力、更富有魅力的思維活動。由此不難發(fā)現(xiàn)，利用視覺體驗設(shè)計，能夠更靈活、形象、深刻地傳達(dá)平面設(shè)計作品所要傳遞的信息，充分發(fā)揮其信息載體的功用，同時，利用一則簡短但深刻的畫面，引導(dǎo)受眾進(jìn)入無窮無盡的想象之中，而那也是設(shè)計者飛向夢想的一對翅膀。不言而喻，視覺體驗的獨(dú)特功能成為引領(lǐng)現(xiàn)代平面設(shè)計走向成功的關(guān)鍵。

三、結(jié)語

無論對于書籍裝幀、包裝亦或廣告等平面設(shè)計活動，似乎都不得不以消費(fèi)者的目光和感受出發(fā)。“視覺體驗”作為消費(fèi)者接觸、參與后最直接的感官與心理活動，似乎也成為現(xiàn)代平面設(shè)計人員越來越關(guān)注的一個重要方面。無論對于何種設(shè)計作品，受眾在“看”的過程中不難感受到其所要傳達(dá)的信息，但是，若要使其碰觸到創(chuàng)作者的靈感，感受到作品的藝術(shù)內(nèi)涵，并獲得審美體驗就困難了。為了解決這一難題，關(guān)鍵是要從受眾視覺體驗需求出發(fā)，注重實現(xiàn)作品功能主義與形式的完美契合，構(gòu)建一套完善的視覺感知系統(tǒng)，喚起受眾對于產(chǎn)品的認(rèn)知度，激發(fā)其消費(fèi)欲望，如此方可進(jìn)一步促進(jìn)平面設(shè)計的創(chuàng)新發(fā)展。

作者:成旭 劉雨佳 單位:沈陽化工大學(xué)工業(yè)與藝術(shù)設(shè)計系

參考文獻(xiàn):

[1]（美）保羅梅薩里.視覺說服——形象在廣告中的作用[M].北京:新華出版社,2004.[2]伊恩諾布爾,拉塞爾貝斯特利.視覺設(shè)計方法[M].遼寧:遼寧科學(xué)技術(shù)出版社,2010.[3]江湘云.設(shè)計材料及加工工藝(第一版)[M].北京:北京理工大學(xué)出版社,2008.

第二篇：音樂情感的體驗在音樂教學(xué)中的重要性

情感體驗在音樂教學(xué)中的作用

郭店一中 冉慶麗

摘要：音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)情感的藝術(shù)，音樂是一種善于抒情的藝術(shù)，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗音樂作品中的情感內(nèi)涵，是音樂欣賞中情感體驗的基本要求。對音樂作品情感內(nèi)涵的體驗，首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗。欣賞者在欣賞音樂的過程中，首先對音樂表現(xiàn)為感性上的直接體驗，其次欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。這樣才能夠準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵。

關(guān)鍵字：音樂 情感 體驗

音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)情感的藝術(shù)，可以說，音樂欣賞的過程就是情感體驗的過程，它既是欣賞者對音樂的情感內(nèi)涵進(jìn)行體驗的過程，同時也是欣賞者自己的情感和音樂中表現(xiàn)的情感相互交融、發(fā)生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾，還是對于音樂的專家來說，情感體驗都是在進(jìn)行音樂欣賞時自然流露的一種心理要素。對于音樂的專家來說，假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在情感上卻無動于衷，那么他對音樂的欣賞也只是見其表而未見其里，并不能完整地感受與領(lǐng)會音樂的美。一位有經(jīng)驗的英國音樂教育家曾告誡說：“不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上?！币魳肥且环N善于抒情的藝術(shù)，音樂中有著豐富而深刻的情感內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂欣賞者的情感活動與音樂作品蘊(yùn)涵的情感基本相吻合的時候，才能稱之為正確的音樂欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗音樂作品中的情感內(nèi)涵，是音樂欣賞中情感體驗的基本要求。對音樂作品情感內(nèi)涵的體驗，首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗。比如，我們在聽到一首樂曲的時候，對這首樂曲所表達(dá)的情感（它或是快樂的，或是悲哀的，或是慷慨激昂的。。。等等），憑借自己的感性經(jīng)驗，自然地產(chǎn)生出一種體驗。這種伴隨著音樂感知而自然產(chǎn)生的情感體驗，就是我們所說的感性上的直接體驗。

例如：在崇高美和歡樂美這一節(jié)課中，給學(xué)生們欣賞《祝酒歌》，音樂剛響起，有的學(xué)生就跟著節(jié)奏律動了起來，很顯然，他們是很自然的被音樂中歡快熱烈的情緒所感染了，所以不由自主的動了起來。在教學(xué)中我還發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們對于他們熟悉的音樂風(fēng)格，盡管預(yù)先并不清楚聽的是什么樂曲，但還是能夠大體上正確地體驗到樂曲的感情性質(zhì)。例如：在欣賞貝多芬的月光奏鳴曲時，我讓學(xué)生們說說初步欣賞后的感受，幾個學(xué)生的回答分別是：1.柔和。2.像水波在蕩漾。3.純凈、幽雅。五個學(xué)生的答案用語雖然不同，但他們的感情體驗在性質(zhì)上卻比較接近，而且與原作的感情內(nèi)涵基本上是吻合的。

然而，學(xué)生們對具有他們所不熟悉的音樂音響與藝術(shù)風(fēng)格的樂曲，在感情體驗上卻表現(xiàn)出明顯的差異。例如：在欣賞完了琵琶曲《十面埋伏》后，同樣讓學(xué)生說說自己初步聽過后的感覺，結(jié)果幾個學(xué)生的回答分別是：1.痛苦的回憶。2.歡快熱烈地。3.酒狂。會出現(xiàn)如此大的差異，甚至還有截然相反的感情體驗，原因在于，平時學(xué)生們很少接觸琵琶曲，對這些音樂不能進(jìn)行正確的感知，在加上對音樂的內(nèi)涵沒有進(jìn)行深入的理解，所以才會出現(xiàn)體驗樂曲的情感出現(xiàn)錯誤的現(xiàn)象。我們上面所講的欣賞者對音樂的感性的或者說是直感式的感情體驗，是音樂欣賞中感情體驗的基本方式。然而，它畢竟是對音樂作品感情內(nèi)涵的一種初步體驗。要想更準(zhǔn)確的體會音樂作品的情感內(nèi)涵，還必須對作品有深入的了解，包括創(chuàng)作背景，作者的創(chuàng)作意圖，創(chuàng)作情感等等。我們只有對作品創(chuàng)作的背景和思想有所了解，才能夠真正深入、準(zhǔn)確的去理解音樂中的情感。這正如毛澤東同志在他的哲學(xué)著作中所說：“我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”

例如：在音樂的悲劇美這一單元中，給學(xué)生們欣賞勛伯格的《一個華沙幸存者》，必須在欣賞前向?qū)W生們介紹第二次世界大戰(zhàn)，介紹納粹分子屠殺猶太人的罪行，介紹作者勛伯格也是猶太人出生，他很關(guān)注猶太人的生活，并且痛恨納粹分子的殘暴罪行。讓學(xué)生們了解了創(chuàng)作背景后，因為這是一個比較特殊的作品，所以，還要先分別把作品中的三種聲音挑出來讓學(xué)生聽一聽，并說明這三個聲音分別代表著：1.幸存者的敘述，用英語。2.納粹軍官的叫喊聲，用德語。3.集中營中的猶太人即將被送進(jìn)煤氣室時，用希伯來語唱著古老的圣歌。在欣賞的同時，大屏幕投影歌詞的中文翻譯，讓學(xué)生對應(yīng)的翻譯欣賞，這樣就能夠在很大程度上幫助學(xué)生準(zhǔn)確、深入的理解這部作品的內(nèi)涵，同時使學(xué)生們能夠感受到作者對猶太人的同情之情以及對德國法西斯的痛恨和憤怒。

音樂是情感的藝術(shù)，它比其他藝術(shù)更直接作用于人的感情。因此在音樂教學(xué)中必須注重情感交流，要通過音樂所表達(dá)的情感及其塑造的藝術(shù)形象來動之以情、曉之以理，使學(xué)生產(chǎn)生愉快、痛苦、憤怒、興奮、憂愁、哀傷等情感與精神共鳴，達(dá)到與音樂之間的情感交流，從而陶冶情操，激發(fā)其樂觀向上的精神。在教學(xué)活動中教師要以學(xué)生的身心特點為基礎(chǔ)，積極地與學(xué)生產(chǎn)生情感交流，以多種生動活潑的教學(xué)方法，引導(dǎo)和激發(fā)他們對學(xué)習(xí)音樂的興趣和愿望，提高課堂教學(xué)效率，發(fā)展學(xué)生的音樂智能。

如何在音樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的情感體驗，使學(xué)生感受音樂魅力，發(fā)展音樂智能呢？

首先，要能夠拓展音樂空間，感知多種音樂情感。我曾對兩屆高一新生都坐了調(diào)查，讓每個人寫下自己喜歡的歌曲、歌手、音樂類型等，結(jié)果95%的學(xué)生都寫的周杰倫、艾微爾以及一些韓國組合和明星，只有極個別的幾個學(xué)生會喜歡古典音樂、戲曲藝術(shù)，有三分之二的學(xué)生不喜歡音樂課本里的歌曲。因此這給我們音樂教育帶來了新的思考：拓展音樂空間，正確選擇課外合適的教材，讓學(xué)生感知不同情感的音樂內(nèi)容，使學(xué)生能正確的辨別哪些音樂作品符合自己的欣賞水平，有利于音樂智能的提高。

其次，要重視情境教學(xué)、引發(fā)真實情感。同樣，在音樂的悲劇美這一單元，我選擇了電影《辛德勒名單》當(dāng)中的一段作為導(dǎo)入，視頻上再現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷，納粹軍官的殘暴，加上背景音樂的襯托，很多女生在課堂上就留下了眼淚。這種情境的導(dǎo)入使學(xué)生們的情感完全投入到了音樂作品中，從而對整節(jié)可所有作品的欣賞都能夠深入、準(zhǔn)確的進(jìn)行。音樂來源于情感，又是表現(xiàn)情感的載體。音樂不僅能描繪讓人心動的情境，還能激發(fā)人的表現(xiàn)、創(chuàng)造能力。當(dāng)學(xué)生的情感投入進(jìn)去后，教師要能夠引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵其進(jìn)行藝術(shù)情境再創(chuàng)作。在拉丁美洲音樂的欣賞中，學(xué)生對拉丁舞蹈的節(jié)奏很感興趣，于是我就讓學(xué)生自由組合，自己創(chuàng)作節(jié)奏型，并把自己的節(jié)奏配上課本上的音樂，然后表演給全班同學(xué)看，結(jié)果完成的效果非常好。

第三，展開聯(lián)想翅膀、誘發(fā)心中美感。貝多芬說：“當(dāng)我作曲時，總在心里描繪著一幅圖畫，順著那個輪廓向前進(jìn)行?！?可見音樂作品是與一定事物形態(tài)聯(lián)系在一起，與人的生理、心理反應(yīng)聯(lián)系在一起的。在音樂欣賞中讓學(xué)生投身其中，誘導(dǎo)他們通過心理活動設(shè)身處地的構(gòu)思，以獲得鮮明生動的意象感覺，體驗到音樂作品所抒發(fā)的感情，并對作曲家描繪的“音畫”展開聯(lián)想。在高一的第一節(jié)音樂課上，欣賞鋼琴曲《少女的祈禱》，讓學(xué)生自由的想象，腦海中浮現(xiàn)的什么樣的畫面，教師可以通過作品的旋律、曲調(diào)幫助學(xué)生們聯(lián)想，但不能限制了學(xué)生的思維，這樣學(xué)生在享受了音樂活動帶來的樂趣的同時，也在音樂表現(xiàn)智能上得到了發(fā)展。

總之，我認(rèn)為欣賞者在欣賞音樂的過程中，首先對音樂表現(xiàn)為感性上的直接體驗，其次欣賞者要從各個方面去研究和了解樂曲感情的內(nèi)在含義。這樣才能夠準(zhǔn)確、深刻和細(xì)致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵。當(dāng)然，我們每個人的生活經(jīng)歷不同，個性也有差異，所以每個人在音樂情感的體驗中都會滲透著自己的主觀色彩，而不可能和作者創(chuàng)作這首樂曲時的感情體驗完全一樣。

綜上所述，音樂是情感的藝術(shù)，只有在情感上有了深刻、正確的理解，才能對音樂有更完整的理解。在音樂的教學(xué)中，只有讓情感得到充分的體驗，學(xué)生才能真正領(lǐng)會到音樂特有的魅力，達(dá)到音樂欣賞的目的。只有重視的音樂中的情感體驗，才能夠使學(xué)生真正喜歡音樂、了解音樂，達(dá)到音樂欣賞的目的，從音樂欣賞中得到情感的升華。

第三篇：管理在電氣工程中的重要性論文

摘要：隨著我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，建筑業(yè)也迎來了絕好的發(fā)展契機(jī)。智能建筑、高端住宅越發(fā)增多，建筑電氣安裝工程的重要性性也越發(fā)凸顯。文章主要分析了現(xiàn)場施工中加強(qiáng)電氣工程管理控制的重要性，并就進(jìn)行質(zhì)量控制的主要內(nèi)容和技術(shù)要點進(jìn)行簡單的分析。

關(guān)鍵詞：電氣工程；施工管理；控制內(nèi)容

自實行改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)的呈高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，從而導(dǎo)致我國的建筑業(yè)處于快速的發(fā)展階段，工程的種類不斷增多。由于建筑工程的高速發(fā)展引起國家和社會的高度重視，因此對建筑工程的質(zhì)量要求越來越嚴(yán)格，同時對工程的功能和層次也有很高的要求。近年來，隨著建筑科技的發(fā)展，多種現(xiàn)代化工具應(yīng)用于建筑行業(yè)中，使得建筑工程呈現(xiàn)智能化、信息化及電氣化的發(fā)展，電氣工程是建筑工程最為重要的一種工程，對整個建筑工程有著十分重要的作用。傳統(tǒng)的電氣工程已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代化建筑工程質(zhì)量的需求，因此對電氣工程進(jìn)行創(chuàng)新，并加強(qiáng)對電氣工程進(jìn)行實施管理，能夠有效的保證電氣工程在建筑工程中的施工質(zhì)量。

1加強(qiáng)電氣工程施工管理的重要性

1.1對建筑工程施工管理體系進(jìn)行必要的完善

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，導(dǎo)致了不同層次的建筑工程在電氣工程實施管理上的不同，大型的建筑工程由于受到國家的高度重視，將多種高科技應(yīng)用于電氣工程中，因此在電氣工程的實施管理上有著一套完善的管理體系；但對于中小型建筑工程來說，電氣工程的實施管理體系還停留在傳統(tǒng)的管理上，存在較多的問題，從而影響了我國建筑工程施工行業(yè)的市場化管理。通常市場化管理是有開放、統(tǒng)一、競爭和有序的市場環(huán)境所形成的。同時，我國的電氣工程施工行業(yè)在實施智能化、信息化和電氣化較發(fā)達(dá)國家來說，起步較晚，缺乏先進(jìn)的管理經(jīng)驗。目前我國還沒有形成完整的市場競爭體系，這就導(dǎo)致無法形成一種高效的、科學(xué)的及規(guī)范的一種管理體系。由于電氣工程施工行業(yè)是建筑工程施工行業(yè)的重要組成，因此加強(qiáng)電氣工程施工管理，不僅能夠使我國電氣工程施工管理經(jīng)驗不斷增加，還能提升我國電氣工程施工行業(yè)整體管理水平是目前的首要工作。

1.2對打造一種電氣工程施工企業(yè)品牌有著十分重要的作用

“品牌”不僅是對企業(yè)還是其他行業(yè)都是一種無形的效益，同時也是市場競爭最有力的象征。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，行業(yè)之間的競爭越來越激烈，電氣工程施工企業(yè)之間的競爭最為明顯，因此一個好的電氣工程施工企業(yè)品牌，能夠有效的增加電氣工程施工企業(yè)的市場競爭能力?，F(xiàn)代人注重的是品牌，在潛意識里，品牌的形成是經(jīng)過很多人實踐過后才認(rèn)可的，在經(jīng)過人與人之間的傳播，哪些具有品牌的電氣工程施工企業(yè)就不會缺少工程，就會有很多工程主動過來找你。因此電氣工程施工企業(yè)想要在市場競爭中占據(jù)主導(dǎo)地位，就得對電氣工程實施加強(qiáng)管理、創(chuàng)新管理和完善管理，才能使企業(yè)走上一條健康的發(fā)展道路，并且還能打造出良好的企業(yè)品牌。

1.3對提升電氣工程施工隊伍的專業(yè)素質(zhì)有著良好的推動作用

不管哪類行業(yè)，人員的專業(yè)素質(zhì)好壞直接影響整個企業(yè)的生產(chǎn)效益和質(zhì)量水平，因為不管干什么都離不開人的實行和操作。對電氣工程施工企業(yè)而言，電氣工程施工施工隊伍的專業(yè)素質(zhì)較低，會直接影響企業(yè)的整體形象，對企業(yè)的做大做強(qiáng)和品牌的打造形成一種嚴(yán)重的負(fù)面影響，并且還會制約著企業(yè)的發(fā)展。同時，電氣工程施工隊伍的專業(yè)素質(zhì)較低還會直接導(dǎo)致施工水平和施工層次較差，使得工程的施工質(zhì)量不過關(guān)。因此，隨著電氣工程新科學(xué)、新技術(shù)的不斷發(fā)展，對施工人員的專業(yè)素質(zhì)要求越來越高。

1.4對建筑工程整體質(zhì)量層次有著良好的提升作用

電氣工程施工在整個建筑工程施工中有著不可替代的作用。通常電氣工程包括給排水、供配電、電梯、消防等基礎(chǔ)工程，同時，還對多種建筑施工工具的自動化和智能化起著重要的控制作用。目前越來越多的城市開始推進(jìn)智慧城市的發(fā)展，而電氣工程是實行智慧城市的一個重要組成部分，因此，加強(qiáng)電氣工程的管理和實施，能夠提升電氣工程在整個建筑工程施工過程中智能化、電氣化和信息化的推進(jìn)和電氣工程質(zhì)量及層次的提升，從而對提高整個建筑工程施工質(zhì)量和施工層次具有十分重要的意義。

2建筑電氣安裝工程施工質(zhì)量控制的主要內(nèi)容

2.1提高施工技術(shù)的科學(xué)性保證工程質(zhì)量

良好的施工技術(shù)是保證工程質(zhì)量及提高工程效益的重要措施，同時也是控制施工質(zhì)量的重要內(nèi)容，提高施工技術(shù)的科學(xué)性和管理制度的優(yōu)化、創(chuàng)新，同時對建筑電氣安裝管理人員與技術(shù)人員在施工過程中進(jìn)行隨時的動態(tài)監(jiān)控等。

2.2嚴(yán)格控制設(shè)備及配件、施工材料的質(zhì)量

質(zhì)量的控制最核心的部分就是對源頭進(jìn)行控制，電氣工程的源頭包括用于建筑電氣工程的機(jī)電設(shè)備、原材料、輔料等，確保用于建筑電氣工程的機(jī)電設(shè)備符合工程需要的正常標(biāo)準(zhǔn)，每一份原材料和輔料的需求達(dá)標(biāo)，同時遵循電氣工程的施工技術(shù)規(guī)范。

3階段性質(zhì)量控制技術(shù)要點分析

3.1施工準(zhǔn)備階段

施工準(zhǔn)備階段是在具體實施安裝工程前所進(jìn)行的工作，主要內(nèi)容是技術(shù)人員、施工管理人員及施工技術(shù)人員對電氣安裝工程的合同要求和施工圖紙進(jìn)行的分析、了解，并根據(jù)合同的要求和圖紙進(jìn)行實施方案的擬定。按照圖紙的要求，對各項技術(shù)和材料做好熟悉并掌握，對不懂的問題及時的提出、解決，減少在實施過程中可能出現(xiàn)的問題。

3.2施工建設(shè)階段

大量工程實踐經(jīng)驗表明，大項目一般情況下會分為多個小項目，把多個小項目的成本、質(zhì)量、安全和進(jìn)度進(jìn)行嚴(yán)格的把控，就能保證整個工程的質(zhì)量達(dá)標(biāo)、安全達(dá)標(biāo)、進(jìn)度達(dá)標(biāo)等，實現(xiàn)電氣工程質(zhì)量等級上的優(yōu)良。因此提高電氣施工建設(shè)階段的質(zhì)量，前提就的保證各項小項目的質(zhì)量控制。3.3驗收階段對電氣工程中所用到的設(shè)備及電纜均進(jìn)行絕緣性能測試，保證使用的安全性，再進(jìn)行通電調(diào)試，禁止違規(guī)操作，然后對電氣設(shè)備進(jìn)行性能調(diào)試，保證最大化的發(fā)揮電氣設(shè)備的性能，對有問題的設(shè)備及時更換，同時再進(jìn)行建筑電氣安裝工程中應(yīng)與技術(shù)部、管理部、施工部等部門進(jìn)行協(xié)調(diào)配合。

4結(jié)語

在新的發(fā)展背景下，電氣工程建設(shè)者必須加強(qiáng)管理在電氣工程施工過程中重要性，并增強(qiáng)對電氣工程施工過程中的全程管理，使電氣工程的管理具有規(guī)范化、科學(xué)化、系統(tǒng)化的發(fā)展。

第四篇：平面設(shè)計論文

關(guān)于平面設(shè)計的思考

管經(jīng)院2010級人力二班左春早藝術(shù)內(nèi)容的展現(xiàn)形式跟表現(xiàn)形式的結(jié)合，是一個類似于洗牌的過程。設(shè)計藝術(shù)只有內(nèi)容與表現(xiàn)形式得以創(chuàng)新的結(jié)合，不斷地重新洗牌才能創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)美感。通過近期對平面設(shè)計的學(xué)習(xí)，雖然只是了解了一些皮毛，但對于設(shè)計的美感有了一些欣賞水平上的提高。

設(shè)計是有目的的策劃，平面設(shè)計是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達(dá)給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計劃，這才是我們設(shè)計的定義。一個視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對象，你的設(shè)計有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個溫文爾雅的紳士還是一個不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者。事實上平面設(shè)計者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對象，你應(yīng)成為對象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動他人，你事實上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

平面設(shè)計中國傳統(tǒng)美學(xué)中的審美追求潛移默化地影響著現(xiàn)代廣告平面設(shè)計思想，而廣告平面設(shè)計思想反過來又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。作為外來的招貼藝術(shù)，在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。

在我國，廣告有著悠久的歷史。戰(zhàn)國時“矛與盾”的口頭廣告------“韓非子”中所描述的“懸?guī)蒙醺摺敝械摹巴印?；兩宋時期伴隨著印刷雕版而產(chǎn)生的“傳單”等，都可以看作是廣告的雛形形態(tài)，都是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而，廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的。從這個意義上講，我國的招貼廣告藝術(shù)，可以說是引進(jìn)的。在我國用于公益或文化宣傳的招貼，稱公益或文化招貼或簡稱宣傳畫；用于商品，則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫。而這一切，在國外某些國家通稱廣告畫，或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在平面設(shè)計方面我們也還是應(yīng)該“立足中華，面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

第五篇：平面設(shè)計論文

【摘 要】 圖形設(shè)計作為視覺空間設(shè)計中的一種符號現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點與文字的作用相通。漢字是代表中國文化的具有很大涵蓋性的符號文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來進(jìn)行平面圖形設(shè)計。漢字是世界上最古老的文字，有悠久的歷史，它是中國文化的載體，記載著中華民族的文化和歷史。在整個漢字的構(gòu)建體系中，是以人為中心的，體現(xiàn)了一種以人為立足點的人本精神。漢字不僅是表達(dá)和記載的工具，它更是中國幾千年文化和精神的積淀，任何一個對中國文化關(guān)心的人，都會對漢字感興趣。而作為反映社會現(xiàn)象和向公眾傳達(dá)重要信息的平面設(shè)計，更應(yīng)該以藝術(shù)的眼光發(fā)現(xiàn)和開拓漢字的美，很好的利用漢字這一優(yōu)秀的設(shè)計元素，做出更具藝術(shù)性的作品，使更多的人認(rèn)識到我們每天書寫的不再只是簡單的符號，而是在書寫延續(xù)了幾千年了的偉大的藝術(shù)。

【關(guān)鍵詞】平面設(shè)計文字漢字聯(lián)系

目錄

引言..........1

平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系......1

更多的發(fā)掘漢字的特征更準(zhǔn)確運(yùn)用漢字承載的信息..........4

結(jié)論..........9

參考文獻(xiàn)..............10

引 言

在日本設(shè)計師白木彰先生的作品中，展示出一個活生生的漢字的世界。不是簡單的文字符號的堆積，每個字仿佛從符號世界中還原了出來，帶著它們來自遠(yuǎn)古時代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對漢字的新的認(rèn)識。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點畫記錄人類理念的平面設(shè)計。利用文字來進(jìn)行平面設(shè)計，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計圖形，在他們的設(shè)計作品中，漢字不僅僅是符號，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達(dá)我們的文化？這一點令人深思。

一、平面圖形設(shè)計與漢字的本質(zhì)聯(lián)系漢字的起源

關(guān)于漢字的起源，一直以來就眾說紛紜，但是最主要的一種說法是：漢字的創(chuàng)造者為黃帝的史官倉頡。他所處的社會是距今四千多年前的父系氏族社會的早期階段。在那之前的文字都是象形字，也就是是可以用來記事圖畫，稱為“文字圖畫”。

據(jù)古籍記載，說倉頡“生而能書，又受河圖錄書，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”。

1.漢字的價值

漢字是世界上最有魅力，最具藝術(shù)感的符號！它是表達(dá)語言的工具，也是文化的重要載體，它因適應(yīng)人類生活的需要而產(chǎn)生，同時也豐富和升華了人們的生活。

在中華民族歷史文化的開創(chuàng)上，漢字的出現(xiàn)具有劃時代的意義。人們因為掌握了它，就可以隔千里之遙而互通信息，距千載之后而傳授經(jīng)驗，從而把人類的智慧累積為歷史，一代一代的通過漢字相傳，使中華民族的文化香火不斷。

從文化學(xué)的角度來看，漢字是文化的一種載體，因為它記載了中華民族文化發(fā)展的歷史軌跡和豐富成果。一切先人的智慧和創(chuàng)造性成就，依靠漢字的記載才得以永久流傳；一切后人的聰明才智，也從漢字記載中得到進(jìn)一步的啟示和提高。因此，漢字不但是中華民族進(jìn)入文明世紀(jì)的曙光，而且是文明得以長傳并繼續(xù)發(fā)展的繼承性工具。

2.漢字的特點分析

在眾多的平面設(shè)計作品中，越來越多的設(shè)計師們開始運(yùn)用漢字作為設(shè)計元素。這不僅是因為漢字本身的形式美，也是因為漢字所代表的中國傳統(tǒng)文化，越來越受到人們的關(guān)注。

2.1 漢字構(gòu)字的人本精神

漢字被充分利用在平面設(shè)計中的原因，除了漢字本身就極具藝術(shù)觀賞性外，還有一個原因我認(rèn)為就是漢字的構(gòu)字方式中蘊(yùn)含了人本精神。在漢字的造字機(jī)制中，處處體現(xiàn)了中國歷史文化的豐富信息。

漢字的構(gòu)造方法，是以人為中心的，處處體現(xiàn)了一種以人為本的精神。這種人本精神在字的偏旁和部首中可見一斑，如保護(hù)的“保”，就是借用一個人抱著幼子的形態(tài)，企望的“企”，就是借用人踮起腳直立的渴求姿態(tài)，字形和字意之間相互聯(lián)系，形象的表達(dá)出字的本意。還有很多字的構(gòu)形都是以人為出發(fā)點，都帶有很強(qiáng)的象形和人本特征。運(yùn)用在平面設(shè)計中時，先天就是一個非常簡練、非常寫意的抽象藝術(shù)形，因此設(shè)計師們對漢字的競相引用，也就不

足為奇了。在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，敬老愛幼是一種美德，人由年輕變衰老是自然規(guī)律，無法抗拒，所以早在戰(zhàn)國時期的孟子就曾說過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的經(jīng)典名言。

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計

從平面設(shè)計來講，漢字是人類社會有史以來最偉大最成功的設(shè)計。它以最為簡單的設(shè)計元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計手段，設(shè)計出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時，這些“單元產(chǎn)品”又具有無窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。早在春秋戰(zhàn)國時期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語言是事物的表征物，事物是語言的被表征物，語言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語言來代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計與漢字構(gòu)成學(xué)原理

A．平面圖形設(shè)計是一個特殊的思維過程

人類的意識過程，其實是一個將世界符號化的過程，而思維無非是對符號的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程。因此可以說，人是用符號來思維的，符號是思維的主體。平面圖形設(shè)計，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無疑，這也是一個思維過程。但同時，它又不是一個通常意義上的思維過程。這是一個開始于設(shè)計者，延續(xù)到受眾心理活動的思維過程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

B．漢字是經(jīng)過設(shè)計的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國人在二維空間中對點畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號學(xué)原理分析，漢字是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來的過程本身，即是一種特殊的思維過程，一種特殊的平面圖形設(shè)計。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

二、更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運(yùn)用漢字承載的信息

設(shè)計師借平面圖形設(shè)計向受眾傳達(dá)自身的思維過程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說的目的；換言之，受眾也正是通過設(shè)計者的作品，與自身經(jīng)驗加以印證，最終了解設(shè)計者所希望表達(dá)的思想感情。美國設(shè)計師普羅斯說過：“人們總以為設(shè)計有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性?！比诵缘母拍钤诮裉煲呀?jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說是一條捷徑。在追尋漢字本源的過程中去體會中國文化，其本身就是在提高設(shè)計師文化修養(yǎng)。這樣，我們在作品中體現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

A.運(yùn)用漢字來發(fā)掘本土文化，是一個抽象難懂的說法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時，日本引進(jìn)中國的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實都來自中國，而中國當(dāng)代的設(shè)計為什么還不及日本呢？我們可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計作品本身應(yīng)

透露出來的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計注入無限的遐想，成為他們在作品以外的思維空間“留白”的有力武器?！坝魑镉谝鈩t樂，留意于物則病?！睗h字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過一位日本小學(xué)三年級女生寫的詩：

“港”這個字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計是對文化的認(rèn)同，而不是簡單的對符號或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，形成自己的設(shè)計風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計的精髓所在。日本許多著名設(shè)計師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們在作品中巧妙地將漢字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計大師杉浦康平先生就是一個執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計中。

日本設(shè)計運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計的前沿。這值得我們青年設(shè)計師們學(xué)習(xí)和借鑒。

B．我們的先民如何利用漢字設(shè)計生活

我們的前人在書寫漢字的過程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計出無數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動中的吉語，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

2．用中國人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字

因為中國自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡化地融合于方正的字體符號之中。

A．“神”來之筆

古人對于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實是占卜的記錄，上古

文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對自然、對生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時，還具有深奧的構(gòu)成原理，而這種原理就來源于中國人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計在線.中國B．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無不利?！弊釉唬骸坝诱咧?。天之所助者，順也......”中國人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對書寫的簡化和易識別的趨勢。而漢字在發(fā)展為記號文字體系的過程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。在漢字的創(chuàng)造過程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡單摹仿不是文字。

在初中時，語文老師對于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來我對漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“?！倍竺嬗幸粋€人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無窮。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計?

漢字不是世界普及的文字，但是漢字字符本身代表一種或多種意義，這一點，拉丁字母卻無法完成。面對全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程，我們將漢字直接用于標(biāo)志顯然行不通，這樣只能使我們的作品顯得腐朽而庸俗。但是在了解漢字的意義和構(gòu)成法后，我們把漢字精辟總結(jié)物象特征的方法運(yùn)用到平面圖形設(shè)計中，卻未嘗不可。例如，中國郵政的標(biāo)志，來自于“中”字的古形“中”。其意義指一面有長穗的旌旗隨風(fēng)飄動。郵政的標(biāo)志將它賦予了新的涵義，一方面保持“中”字的古意，象征中國郵政旗幟性的作用，在公眾中一直保持著良好的形象；另一方面，將“中”字變形，像一雙手托起一封信件交給收件人的形象，寓意著中國郵政以服務(wù)為本，快捷、安全、禮貌。

發(fā)掘漢字中蘊(yùn)含的深層文化積淀，在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用有著廣泛的前途。除了標(biāo)志設(shè)計，無論是裝飾、書籍、招貼、廣告還是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，都應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘漢字中包含的中國哲學(xué)，從事設(shè)計工作的我們應(yīng)當(dāng)重視這方面的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，讓抽象的漢字藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中產(chǎn)生更大的魅力。

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