第一篇：剖析人和自然的內(nèi)在和諧關(guān)聯(lián)論文

摘要：近年來，隨著人們生活方式的改變和健康意識的增強，有關(guān)體育與養(yǎng)生的文獻逐年增多。但說法不一。有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運動養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文在學習和借鑒相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上。以體育為立足點，結(jié)合現(xiàn)代社會的需求及人們生活的需要提出綠色養(yǎng)生。即指按照因人、因時、因地而異的原則。參與者通過體育活動達到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。并且還涉及了綠色養(yǎng)生的特點及應遵循的基本原則。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生體育綠色養(yǎng)生

進入2l世紀，經(jīng)濟的飛速發(fā)展和科技的巨大進步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康。“專家們預言，2l世紀是以自我保健為主的世紀。”“自我保健可以說是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說法，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結(jié)果。我國歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學家們提出了許多獨特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學專門研究，輕養(yǎng)生價值的多學科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢套路的傳習演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問題?！睆陌l(fā)展的角度來看，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認為綠色養(yǎng)生是新時代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。

一、綠色養(yǎng)生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類生活世界更深層次的生態(tài)語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學、進步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，許多以綠色為標志的產(chǎn)品和服務先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務迎合并滿足了大眾的需求。在學術(shù)界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。

養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強體質(zhì)、預防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠流長，早在西漢時期就出現(xiàn)了導引、五禽戲這類養(yǎng)生功法?！爸袊蟀倏迫珪鴮︷B(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調(diào)神、導引、吐納、四時調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達到健康長壽的目的。養(yǎng)生既要順應自然，又應發(fā)揮主觀能動作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運動、食養(yǎng)、藥補四種。

體育作為增強體質(zhì)、增進健康的一種有效手段，本質(zhì)上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國內(nèi)體育界對養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養(yǎng)生術(shù)的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學規(guī)則，筆者認為這些說法更能說明目前人們對養(yǎng)生知識了解的不夠全面、深入。當然，在我國古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展演變過程中，其與當時的科學技術(shù)發(fā)展水平相適應，存在一個由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時期的意識形態(tài)相適應，存在一個或強或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程。縱觀我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。

近年來，關(guān)于體育與養(yǎng)生的文獻逐年增多，但說法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運動養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文不是對這些說法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時、因地而異的原則，參與者通過體育活動達到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結(jié)合，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結(jié)果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個別、整體與個體的關(guān)系。

二、綠色養(yǎng)生的特點

2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過體育活動來達到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運動量和運動強度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動方式：男性的運動量可適當大些氣而女性的運動量應小一些，特別是女性在月經(jīng)期一定要避免劇烈運動。不同年齡階段：兒童及少年時期正是機體生長發(fā)育的旺盛時期，其運動對促進生長發(fā)育和增強體質(zhì)有重要意義，所以運動方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時的休育活動；青年時期正是機體生長發(fā)育的高峰時期，機體各系統(tǒng)迅速成熟，青春活力最旺盛的時期，可選擇一些運動量較大運動；中老年人各系統(tǒng)器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運動。

2．2可操作性強。綠色養(yǎng)生是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運動項目在運動量和運動強度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動的項目。所以，它有很強的操作性，運動量可自如控制，特別符合當前國際流行的中、小強度運動健身原則；活動場所也不受限，可以隨時、隨地進行且能有效地達到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。

2．3經(jīng)濟性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等傳統(tǒng)的武術(shù)項目及散步、慢跑等具有投入少、習練簡易，不會因為場地、設施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時、隨地、隨意愿進行練習，能以較小的投入達到較大的收益，不僅能有效地達到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進學生身心健康，推動全民健身活動開展的有效途徑。

三、綠色養(yǎng)生的原則

3．1個體差異原則。有一種傳統(tǒng)的觀點認為：養(yǎng)生是老年人的事情。隨著時代的發(fā)展，這種認識越來越不合時宜，事實證明：養(yǎng)生應該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應該培養(yǎng)孩子們的保健意識，促進他們良好健身行為和生活習慣的形成。綠色養(yǎng)生提倡個體差異原則，就是指要因人而異，區(qū)別對待，即要根據(jù)不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運動形式和運動量。

3．2身心協(xié)調(diào)原則。養(yǎng)生，從整體上來說，即撮養(yǎng)身心以保健延年的思想和方法。體育的終極追求也就是通過科學的身體運動進而增強體質(zhì)、增進健康，-以達到人身心全面、和諧的發(fā)展。綠色養(yǎng)生堅持身心協(xié)調(diào)原則，特別是在當前強調(diào)“健康第一”的大環(huán)境和背景中，富有積極的時代意義。如果增進健康只側(cè)重于運動而偏廢日常生活中的養(yǎng)生(包括心理狀態(tài)的調(diào)整等)，或者忽視運動而過于強調(diào)其它方面的調(diào)節(jié)，則勢必會造成整體健康的不協(xié)調(diào)、身心發(fā)展的分離，也會導致中國古代養(yǎng)生思想的丟失。

3．3動靜結(jié)合原則。動靜結(jié)合是現(xiàn)代健康活動的基本特色，足綠色養(yǎng)生應該堅持的核心原則。動，指運動形體，i罵過身體活動完成；靜，指清靜心神，經(jīng)由靜養(yǎng)實現(xiàn)。動是生命的特征．也是生命存在的條件。動式如五禽戲、八段錦、太極拳、武術(shù)、舞蹈、慢跑、散步等，對形體鍛煉大有裨益。靜可以安定心神，調(diào)節(jié)精神．各種器官生理活動和諧。有利于祛病、健身和延年。相對于身體的運動來說，養(yǎng)生可謂是以靜為主的健康活動，其中導引、吐納雖是運動．但也是綿緩輕柔之運動動靜結(jié)合且有度協(xié)調(diào)更有利于身體健康的和諧發(fā)展。

3．4循序漸進原則。傳統(tǒng)養(yǎng)生強調(diào)靜養(yǎng)，通過最大限度地降低人體生命活動的能量消耗，最大限度地減緩新陳代謝的速度，從而延長生命壽限，達到健康長壽的目的。我們由此可以得到啟示：養(yǎng)生對個體來說應該是一項系統(tǒng)工程，一種生活態(tài)度。雖然綠色養(yǎng)生以動為主，可以通過身體外在的運動來活筋骨、調(diào)氣息、通經(jīng)絡、疏氣血、調(diào)臟腑，從而增強體質(zhì)、使人健康長壽。然而，人類健康長壽并非靠一朝一夕、一功一法就能實現(xiàn)．而是要針對人體的各個方面，采取多種調(diào)養(yǎng)方法，持之以恒、循序漸進地進行。

四、小結(jié)

在當代世界多元文化逐漸走向融合的過程中，我國的傳統(tǒng)養(yǎng)生尤其是其中有關(guān)運動養(yǎng)生的民族特有文化不應丟棄自身的特點，盲從于世界主流的體育文化，而應當在保留自身文化特色的同時，能夠與時俱進，不斷向大眾化、社會化推進。從發(fā)展的角度看，養(yǎng)生理論不能一成不變，養(yǎng)生方式、養(yǎng)生方法亦不應依然如故，現(xiàn)代人需要現(xiàn)代的養(yǎng)生學與養(yǎng)生功法。綠色養(yǎng)生是新時代人們對健身方式呼喚，是人與自然內(nèi)在和諧的一種必然要求。本文雖提出綠色養(yǎng)生之說，由于本人能力所限，尚不能把其表述完整，僅是拋磚引玉，希望能有更多的志同道合者涉入此領(lǐng)域，共同努力進行深入、全面的后續(xù)研究。

第二篇：論《野性的呼喚》中對人和自然和諧的呼喚

英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

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性格和命運－－《小婦人》中四姐妹分析

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接受美學指導下的電影字幕翻譯——以《冰河世紀II》為例 100 從心理學角度試析簡愛性格的對立性

《苔絲》與《呼嘯山莊》中復仇主題的生態(tài)女性主義解讀 102 對大學課程中“旅游英語”的教材分析 103 The Gothic Love in Wuthering Heights 104 淺析《喜福會》中的母女關(guān)系

論禮貌策略在商務信函寫作中的運用 106 淺析《法國中尉的女人》中的自由 107 美國俚語的文化特征及社會功能

108(英語系經(jīng)貿(mào)英語)中華老字號品牌的傳承與創(chuàng)新研究 109 淺談英文原版電影與高中英語教學

The Narrative Strategy of Wuthering Heights 111 中西方快餐的文化差異

評愛倫坡哥特小說中的恐怖美

從谷歌和百度兩大企業(yè)的管理方式看中美企業(yè)文化的差異 114 《嘉莉妹妹》中嘉莉的欲望分析 115 初中英語教學中的角色扮演

論“孔雀東南飛”英譯本的譯者主體性 117 中美企業(yè)并購中的文化整合分析

《都柏林人》——一座城市的精神癱瘓

通過分析《德伯家的苔絲》中主要人物形象分析哈代的宿命論思想 120 論《瓦爾登湖》的生態(tài)倫理意蘊

On Translation Strategies of Online Subtitle Translation Group 122 從隱喻視角解析《黃墻紙》的瘋癲意象

An analysis of Female Images in The House on Mango Street from the Perspective of Feminism 124 英漢視覺動詞概念隱喻的對比研究

愛與孤獨的互生——舍伍德安德森《曾經(jīng)滄?！放c戴維勞倫斯《馬販子的女兒》對比研究

透過《傲慢與偏見》中四位女性的性格分析她們的不同婚姻 127 美國俚語的社會文化特征 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

淺析中式菜名的英譯

建構(gòu)主義學習理論在中學英語教學中的應用 130 解讀《金色筆記》中的女性主義 131 國際商務談判中的非語言交際 132 旅游翻譯中的文化差異和處理策略

The Linguistic Features of American Inaugural Address 134 應對寫作邏輯亂象的對策

美國價值觀在電影《當幸福來敲門》中的體現(xiàn) 136 烏鴉在中西文學作品中文化內(nèi)涵的對比研究

An Analysis of Communicative Language Teaching Method in Teaching Spoken English in China 138 論標示語漢英翻譯中的等效問題 139 雙關(guān)的不可譯性探索 140 埃茲拉?龐德和意象主義 141 英漢動物詞匯文化內(nèi)涵對比

《身著獅皮》中的話語、移民與身份

宗教禁欲下的愛情-論霍桑的宗教觀與道德觀在《紅字》中的體現(xiàn) 144 外語教學中文化教學的問題

從哈姆雷特心理變化軌跡淺析其性格發(fā)展階段 146 英漢新詞形成因素研究

合作學習在英語口語教學中的應用

安妮賴斯小說《夜訪吸血鬼》的新哥特世界 149 從用詞的角度分析商務英語信函的翻譯 150 從《喪鐘為誰而鳴》看海明威死亡情節(jié)成因 151 淺析詹姆斯?喬伊斯《阿拉比》中的精神頓悟 152 《飛屋環(huán)游記》的人物設置特色分析

153 語境順應視角下英語情景喜劇中幽默字幕翻譯－－以《生活大爆炸》為例 154 英語專業(yè)本科畢業(yè)論文摘要的體裁分析 155 論《紅字》中的道德觀

156 Study on the Basic Principles of Legal English Translation 157 外語教學中的折中主義思想研究 158 文化導入與英語閱讀能力的提高 159 《憤怒的葡萄》的生態(tài)主義分析 160 論地理位置對中美民族性格的影響

161 《哈克貝里·費恩歷險記》中哈克和吉姆的人物形象分析 162 從模因論角度下談廣告語的仿譯 163 從女性主義看《呼嘯山莊》

164 男女二元等級對立的顛覆－－《奧蘭多》之女性主義解讀 165 從跨文化視角解讀中美商務談判中的沖突

166 Pragmatic Consciousness in College English Teaching 167 英語語言中性別歧視的社會語言學視角

168 淺析《德伯維爾家的苔絲》中造成苔絲悲劇的因素 169 《秀拉》中女主人公秀拉的女權(quán)主義解讀 170 論《獻給艾米莉的玫瑰》中的悲劇之源 英語專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫作，公布的題目可以用于免費參考

171 通過《蠅王》看人性

172 《請買票》的生態(tài)女性主義解讀 173 法律語言及其翻譯研究 174 英語聽力自主學習方法探究

175 跨文化營銷策略研究－－以寶潔為例（開題報告+論）176 淺論《洛麗塔》主人公悲劇命運的根源 177 論旅游廣告的顯影性

178 從文化角度論動物詞匯的比喻與翻譯

179 Vague Language and Its Pragmatic Functions in Diplomatic Language 180 關(guān)于高中生英語閱讀策略運用情況的調(diào)查 181 電影《功夫熊貓》中美文化融合現(xiàn)象分析 182 從七個C看商務信函的可讀性 183 淺析官方委婉語及其語用功能 184 分析《呼嘯山莊》的哥特式特征

185 論《傲慢與偏見》中簡奧斯丁的女性主義 186 《榆樹下的欲望》卡博特的悲劇分析 187 超驗主義思想和美國總統(tǒng)的就職演說 188

189 二元對立模型在伍爾夫《達洛衛(wèi)夫人》中的應用

190 The Social Significance of The Merchant of Venice from the Perspective of Modern Society 191 海明威“冰山原理”在《永別了，武器》中的應用及對寫作的指導意義 192 歸化和異化在政治文本英譯里的運用:以十七大報告翻譯為例 193 新聞英語標題的特點和翻譯

194 論《最后的莫西干人》中的印第安情結(jié)

195 論《兒子與情人》中保羅人格形成的影響因素 196 目的論視角下的廣告翻譯

197 通過《喧嘩與騷動》中三兄弟各自對于凱蒂的敘述分析三人各自性格特征 198 論《野性的呼喚》中對人和自然和諧的呼喚 199 中國紡織業(yè)出口現(xiàn)狀和對策

200 南北戰(zhàn)爭新思想在女性中的體現(xiàn)——淺析《小婦人》

第三篇：準確把握五大建設的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

準確把握五大建設的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

黨的十八大報告指出，建設中國特色社會主義的總布局是經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體。在這個總體布局中，經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設互為條件、相互促進，彼此形成了內(nèi)在的互動關(guān)系。

經(jīng)濟建設是基礎(chǔ)。經(jīng)濟建設的要求是加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，把經(jīng)濟發(fā)展活力和競爭力提高到新的水平。經(jīng)濟建設的成果表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活水平的提高和進步，能夠為政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是整個社會賴以存在和發(fā)展的前提。它不僅影響著人們的政治關(guān)系、政治意識、政治行為和整個社會的政治制度等，也制約著社會的教育、科學、文化發(fā)展水平以及人們的思想道德水平，對政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設來說，都是必不可少的。堅持以經(jīng)濟建設為中心這個思想，任何時候都決不能動搖。科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)下的經(jīng)濟建設，最基本的是要落實“五個統(tǒng)籌”，并以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為牽引，努力實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的目的，實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。

政治建設是根本。政治建設的要求是堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，推進政治體制改革，使我國社會主義民主政治展現(xiàn)出更加旺盛的生命力。它為經(jīng)濟建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設提供堅實的政治保證。沒有民主政治建設，就不可能充分調(diào)動人民群眾的主動性、創(chuàng)造性，就沒有一個以健全法制為保障的發(fā)展環(huán)境。民主政治建設搞好了，實施五位一體總體布局才能有可靠的保證。社會主義民主政治不僅體現(xiàn)為不斷完善的制度規(guī)范，也表現(xiàn)為不斷提升的政治倫理；不僅體現(xiàn)為井然的政治秩序，也表現(xiàn)為人們普遍享有的民主權(quán)利和平等關(guān)系；不僅體現(xiàn)為社會管理者政治上的高素質(zhì)，也表現(xiàn)為社會成員對人類現(xiàn)代文明基本原則的尊重和崇尚。

文化建設是靈魂。文化建設為經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設提供強大的精神動力，是人類在改造客觀世界的同時改造主觀世界的精神成果的總和，表現(xiàn)為人類思想道德和科學教育文化的發(fā)展，對經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設和生態(tài)建設提供精神動力和智力支持。文化建設搞好了，人們擁有較高的科學文化素養(yǎng)、崇高的理想信念和道德情操，才能為經(jīng)濟建設、政治建設和社會建設提供思想保證、精神動力和智力支持。加強文化建設，最重要的是要著眼于形成社會主義核心價值體系，并以實現(xiàn)最廣大人民的精神文化需求為著眼點，更加自覺、更加主動地推動文化大發(fā)展大繁榮，更好地保障人民群眾的文化權(quán)益，大力培育文明風尚，大力推進文化創(chuàng)新，使全社會的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，使當代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

社會建設是樞紐。社會建設為經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設提供有利的社會環(huán)境和條件。社會建設對經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和生態(tài)建設具有統(tǒng)合功能和輻射作用，與廣大人民群眾切身利益緊密相連，是促進經(jīng)濟發(fā)展、保持政治穩(wěn)定、發(fā)展精神文明的重要紐帶，必須擺在更加突出的位置。社會建設水平的提升必將有力地促進和帶動經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設的發(fā)展，使社會主義制度在經(jīng)濟、政治、文化等方面的優(yōu)越性更加充分地體現(xiàn)出來。加強社會建設，最根本的是要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，著力發(fā)展社會事業(yè)，不斷完善社會整合機制、社會管理機制、社會保障機制、利益矛盾協(xié)調(diào)機制、社會危機處理機制，以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，使經(jīng)濟發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上。

生態(tài)建設是保障。生態(tài)環(huán)境利益是影響國家經(jīng)濟、政治核心利益的最重要因素之一。生態(tài)文明建設為經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設、文化建設提供堅強保障，是用科學發(fā)展觀為指導來觀察人與自然以及人與人的關(guān)系，不斷克服人類活動中的負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。大力推進生態(tài)文明建設，是涉及生產(chǎn)方式和生活方式根本性變革的戰(zhàn)略任務，我們必須把生態(tài)文明建設的理念、原則、目標等深刻融入和全面貫穿到我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各方面和全過程，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境。

第四篇：自然人和法人合作協(xié)議

合作協(xié)議

甲方：XX投資管理有限公司（以下簡稱甲方）

法人代表：

注冊地址：

乙方：XX，性別，出生日期，現(xiàn)住址

XXX（同上）（以下簡稱乙方）

根據(jù)合同法及有關(guān)法律規(guī)定，本著友好合作、共同發(fā)展、公平、平等、互利的原則，甲乙雙方達成以下合作協(xié)議： 第一條 合作項目和經(jīng)營范圍

合作項目：

經(jīng)營范圍： 第二條 合作期限

合作期限為________年，自________年____月____日起，至________年________日止。如果需要延長期限的，在期滿前________辦理有關(guān)手續(xù)。第三條 投資額、方式和期限

投資總額為五萬元，甲乙雙方均以現(xiàn)金方式出資。具體為：甲方出資一萬元，占投資比例的。乙方出資四萬元（其中XX兩萬元、XXX兩萬元），占投資比例的。

投資繳付日期為。逾期不交或未交齊的，應對應交未交金額數(shù)計付銀行利息并賠償由此造成的損失。

合作期間各合作人的出資為共有財產(chǎn)，任何一方不經(jīng)全體合作成員一致通過，不得處分合作經(jīng)營的全部或任何部分財產(chǎn)、資產(chǎn)、權(quán)益和債務。合作終止后，各合作人的出資仍為個人所有，至時予以返還。第四條 權(quán)利和義務

（一）甲方的權(quán)利

1、在乙方處報名的研究生培訓學員，甲方取得學費的 40 %，開課后一周內(nèi)領(lǐng)取。

2、在乙方處報名的協(xié)議班學員，甲方取得學費的 60 %，學員錄取后一周內(nèi)領(lǐng)取。

3、甲方有權(quán)要求乙方維護甲方的品牌形象，不得從事?lián)p害甲方利益的活動。

4、甲方有權(quán)要求乙方對甲方提供的課程課件及資料，負保密義務；對協(xié)議期間涉及到的商業(yè)秘密承擔保密義務。

5、甲方有權(quán)要求乙方必須按甲方指定的收費標準執(zhí)行，并有權(quán)對全國市場的價格進行統(tǒng)一管理和調(diào)整。

（二）甲方的義務

1、必須為乙方提供研究生入學考試培訓的相關(guān)課程、課件、資料及相應服務，并保障質(zhì)量（面授班的提供上課老師及課程安排；視頻班的提供課件及資料；網(wǎng)絡課的提供網(wǎng)絡課程卡及資料；協(xié)議班的提供相應服務）；所有課程及服務，必須與甲方報名學員同等對待。

2、甲方課程安排有任何調(diào)整，必須及時通知乙方。

3、甲方負責合作項目在網(wǎng)站的推廣宣傳工作、招生簡章和宣傳材料的編制工作。

4、甲方負責制定本項目的參考收費標準，為乙方在經(jīng)營活動中提供指導。

（三）乙方的權(quán)利

1、在乙方處報名的研究生培訓學員，乙方取得學費的 60 %，開課后一周內(nèi)領(lǐng)取。

2、在乙方處報名的協(xié)議班學員，乙方取得學費的 40 %，學員錄取后一周內(nèi)領(lǐng)取。

3、要求甲方及時全面提供研究生入學考試培訓的相關(guān)課程、課件、資料及相應服務（面授班的提供上課老師及課程安排；視頻班的提供課件及資料；網(wǎng)絡課的提供網(wǎng)絡課程卡及資料；協(xié)議班的提供相應服務）；對甲方提供的所有課程及服務，與甲方處報名學員同等對待。

4、錄取學員學費返點：甲方按照與各個院系簽訂協(xié)議費用的 50% 返點給乙方。如乙方實際招生沒有達到30人時，由甲方給予協(xié)助。

（四）乙方的義務

1、維護甲方的品牌和形象，不得從事?lián)p害甲方利益的活動。

2、對于甲方提供的課程課件及資料，有保密義務；對協(xié)議期間涉及到的商業(yè)秘密承擔保密義務。

3、對甲方制定本項目的參考收費標準，乙方必須按此收費標準執(zhí)行。

4、乙方在宣傳推廣過程中，所有印刷性文字材料及宣傳廣告必須經(jīng)甲方同意備案后方可使用，否則自行承擔由此引起的一切法律責任。第五條 核算方式、利潤分配和債務承擔

核算方式：獨自經(jīng)營，獨立核算，自負盈虧。

合伙所得，在依法納稅和提取儲備基金、生產(chǎn)發(fā)展基金、職工福利獎勵基金后，其余為紅利，按股分配：

甲方：________％；

乙方：________％。

在合作債務承擔上，合作雙方對合作債務在出資范圍內(nèi)，按出資和分紅比例承擔虧損。第六條 經(jīng)營管理

1、合作的經(jīng)營方針、重大決策(包括生產(chǎn)銷售計劃，利潤分配，提留比例，人事任免等)

采取合作雙方一致通過的原則。

2、日常經(jīng)營管理工作由乙方開展，每人每月領(lǐng)取基本生活費 元；甲方提供協(xié)助和指導工作，不領(lǐng)取生活費用。

3、財務管理由雙方共同指定人擔任出納工作，任何項目支出必須雙方簽字確認方可報銷。每月月底賬目由雙方過目備案。財務會計帳目受合作雙方監(jiān)督檢查。

4、合作資產(chǎn)及經(jīng)營過程中的資金和收入，以甲方名義另設賬號，賬戶資金為雙方共有，由雙方指定專人進行管理。第七條 違約責任

1.合作任何一方未按本協(xié)議第三條依期如數(shù)支付投資額時，每逾期____(時間)，違約方應向合作體繳付出資額的________％，作為違約金。

2.由于合作成員任何一方違約，造成本協(xié)議不能履行或不能完全履行時，除應按出資額的________％支付違約金外，守約方有權(quán)要求中止協(xié)議，并要求違約方賠償全部經(jīng)濟損失。第八條 協(xié)議的終止

1、因不可抗力導致合作經(jīng)營事業(yè)無法完成或無法實現(xiàn)；

2、合作期滿；

3，合作雙方協(xié)商同意；

4、甲方無力繼續(xù)提供相應項目服務，應提前一個月通知乙方，并須妥善安排在乙方處報名的學員，協(xié)助乙方完成后續(xù)事務后終止協(xié)議；

5、甲方不按協(xié)議約定提供相應課程及服務，或所提供的課程與服務不充分，經(jīng)乙方要求仍無改善，造成損失的，乙方有權(quán)終止協(xié)議并要求相應賠償；

6、乙方違背保密義務，甲方有權(quán)終止協(xié)議，造成損失的，有權(quán)要求乙方賠償；

7、乙方違反協(xié)議約定，從事?lián)p害甲方品牌形象或利益的活動，甲方有權(quán)終止協(xié)議并可要求相應賠償； 第九條 其他

1、在經(jīng)營過程中，如前期投資無法滿足日常開支，甲乙雙方協(xié)商解決。

2、本協(xié)議未盡事宜，雙方可以補充規(guī)定，補充協(xié)議與本協(xié)議有同等效力。

3、履行協(xié)議過程中發(fā)生爭議，雙方應本著互惠互讓原則友好協(xié)商解決；協(xié)商不成的，可向本地仲裁機構(gòu)申請仲裁或向人民法院提起訴訟。

第十條 本協(xié)議一式 叁 份，甲方執(zhí)一份，乙方執(zhí)兩份。本協(xié)議自合作雙方簽字（蓋章）之日起生效。

甲 方： 乙 方：

法人代表： 代表人：（蓋章）

年 月 日 年 月 日

第五篇：剖析美育和德育關(guān)聯(lián)

剖析美育和德育關(guān)聯(lián)

一、美育思辨“美育”一詞最早是由德國美學家席勒在其《美育書簡》中提出和使用的。他認為美育是通過人們對美的形象的觀照,培養(yǎng)對美的情感,純潔人的心靈,以達到人的全面自由、和諧的發(fā)展。美育在中國是一個古老而年輕的話題,近代可追溯到王國維、蔡元培著作中的闡述。在理論界和教育實踐中,很長時間相當普遍地存在著一種視美育為智育、德育等教育形態(tài)的輔助手段或途徑的觀點。多數(shù)人簡單地理解為在課表上開設一兩節(jié)音樂課和美術(shù)課就是美育。近幾年來,應試教育這根無形的指揮棒又把千軍萬馬引向升學的獨木橋,于是,美育在許多的學校已形同虛設,甚至被忘得一干二凈,原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。因此,重新審視美育,界定其內(nèi)涵,恰當?shù)卣J識其特質(zhì)和功能,確立現(xiàn)代美育觀念,并以此為基礎(chǔ)指導美育實踐是相當必要的。首先,美育具有情感凈化功能。美育從本質(zhì)上講是一種情感教育。通過美育實踐,不但可以豐富人們的情感,同時,還可以幫助人們培養(yǎng)和發(fā)展積極、健康的情感,抑制和克服消極、邪惡的情感,使人的思想純潔化、高尚化,從而進一步完善人格。具體地說,它是培養(yǎng)學生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。它要求受教育者通過對藝術(shù)美、自然美和社會美的充分感受,懂得什么是真、善、美,什么是假、惡、丑,激發(fā)他們的美感,陶冶他們的情操,提高他們的生活情趣,使他們變得高尚、積極,在思想上全面地健康地成長。早在二千多年前,我國的大教育家孔子認為“樂(yue)”可以陶冶人的性情。他在《論語·泰伯》中說人的品性“興于詩,立于禮,成于樂?！避髯右餐瑯訌娬{(diào)美的教育,他在《荀子·樂論》中說:“樂(yue)者,圣人之所樂(le)也,而可以善民心,其感人深,其移風易俗,故先王導之以禮樂(yue)而民和睦。”近代史上,著名教育家王國維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國維在《論教育之宗旨》中指出:“美育者,一面使人之感情發(fā)達,以達完美之域;一面又為德育與智育之段。此又教育者所不可不留意也?！辈淘嘁仓赋?“美育者,應用美學之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵1]他還提出了學校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨,對近現(xiàn)代的學校教育有很大的影響。其次,美育是一種能力教育。學校美育雖然不是一種知識教育,但是它在培養(yǎng)學生對美的認識感受能力、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力,以及培養(yǎng)學生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點,古今中外的許多教育家、思想家、美學家的言行都充分證明了。古羅馬的賀拉斯提出著名的“寓教于樂”的原則,實際就是美育與道德教育統(tǒng)一的思想。蔡元培在1912年擔任民國政府第一任教育總長時,就把美育規(guī)定為教育的重要內(nèi)容。1917年,擔任北大校長期間,他又響亮地提出了“以美育代替宗教”的主張,在當時產(chǎn)生了重要的影響。而近幾年來,許多有識之士對重知識而輕能力的教育觀的否定,對我們該如何對待美育以極大的啟示。特別是如今堅定地把應試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育,更證明了學校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂課,也不是個別學科的簡單滲透所能替代的,而應該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對獨立的重要課程。因此,加強學校美育勢在必行。

二、德育及當今學校德育的困惑所謂德育,是指對受教育者進行正確的思想政治觀點灌輸和高尚的道德品質(zhì)教育,使人們能從理智上對客觀社會現(xiàn)象進行正確評價。它主要是通過說服教育對受教育者的言行產(chǎn)生一定的規(guī)范性,最終使一定的社會行為準則走向“內(nèi)化”,成為受教育者觀念意識的組成部分,并在行為上自覺服從之、遵守之。德育包括道德認識、道德行為和道德情感三項內(nèi)容。道德是一種特定的社會意識形態(tài),既是行為準則,又是善惡標準。大則表現(xiàn)為對某種價值觀、人生觀標準的遵從,如我們贊揚張海迪“身殘志堅”,是“生活的強者”、“青年的楷?！?以及重義輕利、廉潔自律等觀念;小則體現(xiàn)為對日常行為準則的遵守,如不能隨地吐痰、公共場所不應大聲喧嘩、講究文明禮貌等。然而,走進各類學校,簡單地進行一下調(diào)查,我們不難發(fā)現(xiàn)學生的思想狀況著實令人擔憂:學習差的學生不思學習、不求上進,或沉溺于網(wǎng)絡、或結(jié)伙斗毆;而學習好的學生不少是只顧學習、不問他事,以至于教室無人掃,垃圾成堆,自私和勢利充斥著他們的心靈。學校的一位老師不幸患病住院,診斷為肝癌晚期,當校長把這一不幸告訴給學生時,這個老師教的班級的學生第一反應是:他們的課誰來上?卻沒有一個學生詢問老師的病情,更無人提出要去看望老師,這種冷漠、自私的心態(tài)難道不是德育的失敗嗎?雖然像這樣的孩子不會是多數(shù),但這也給教育者敲響了一次警鐘。學生的思想狀況堪憂,原因何在?一是由于應試教育的誤導,使有些學校淡化或忽視了學生的思想教育。但更主要的是因為學校德育的內(nèi)容死板、方法單一,偏重于蒼白無力的說教,很難被學生接受,更難抵御社會、家庭中的一些負面教育的影響?，F(xiàn)今的小學、初中,乃至大學大都開設了思想政治課,也制定了諸如學生守則、行為規(guī)范等,但其內(nèi)容大多是要學生怎么樣做,不許或嚴禁做什么等。這樣,學生往往無法接受、不愿接受,或者表面接受而內(nèi)心反感。因此,要改變這種局面,必須徹底改變德育的內(nèi)容和方式方法。

三、德育與美育的區(qū)別和聯(lián)系(一)德育和美育的區(qū)別。首先,兩者性質(zhì)不同。德育是一種規(guī)范性教育,注重培養(yǎng)人和對社會的服從。美育是一種解放性教育,注重發(fā)展人的個性。德育強調(diào)的是人的意志品質(zhì)與道德修養(yǎng)方面的規(guī)范性教育。它關(guān)注的是個體與個體,個體與社會之間的一般道德原則,通過社會輿論和社會習慣來實現(xiàn)對個體言行及內(nèi)在意志品質(zhì)、價値觀念的約束,使人樹立正確的道德觀念,培養(yǎng)高尙情操。如學生守則、校規(guī)、誠信觀念、道義觀念等。從總體上來說,德育側(cè)重的主要是對受教育者理性方面的培養(yǎng),使受教育者以理性的精神力量對個體作出符合邏輯的判斷,并決定付諸行動與否。因此,我們的德育工作對社會的穩(wěn)定起到了維護作用,對國家的發(fā)展產(chǎn)生了促進作用。而美育強調(diào)的是一種感性的教育,在審美實踐活動中,使受教育者的感性生命領(lǐng)域得到表現(xiàn)和升華,同時在作為人的感性生命力得以自然舒展之時還可以自由地張揚個性,使個體的審美能力得到全面發(fā)展和提升。其次,兩者的實踐過程不同。一般來說,德育主要是靠灌輸和說服來實現(xiàn)的。即通過令人信服的觀點和邏輯嚴密的闡釋過程,以及生動、形象的恰當例證,使受教育者明了是非曲直、善惡正邪,從而接受教育者倡導的觀點,確立符合社會一般道德規(guī)范的行為準則,這就是人們所說的“曉之以理”的教育過程。而美育則是一個“動之以情”為主的教育過程,它通過具體感性的審美對象誘發(fā)受教育者的各種審美功能,從而獲得個體心靈的滿足和升華,是受教育者對教育的內(nèi)容自然而然的發(fā)自內(nèi)心情感的認同過程,這一過程拒絕以任何強制手段達到目的。第三,兩者的教育形式不同。在具體的教育實踐中,德育最好采用形象化、藝術(shù)化的方式來進行,并在其中融入更多的情感因素,以避免說教的單調(diào)、枯燥。而美育過程中,始終伴隨著強烈的情感活動和具體可感的形象與形式,在審美感受中,使受教育者獲得審美體驗、感動、領(lǐng)悟的同時,也獲得了思想境界的提升。如果說有效的德育活動方式是“寓教于樂”,使受教育者發(fā)掘出“樂”背后的思想、道德教育因素,那么成功的美育活動應當是“以樂為教”,在受教育者獲得對審美對象美的內(nèi)涵、美的形式的創(chuàng)造性感受、體驗、領(lǐng)悟的過程中,教育目的已經(jīng)獲得了實現(xiàn)。如果片面地將藝術(shù)作品當作“思想教育的教材”向受教育者強行的灌輸,這本身既違背藝術(shù)實踐的規(guī)律,又抹煞美育的特點,片面挖掘、強調(diào)思想道德意義很可能導致受教育者的厭倦和逆反心理,正是“欲速則不達”。第四,兩者的社會功能和原則不同。德育主要是著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人的關(guān)系,它要建立和維護整套社會倫理、社會秩序、社會規(guī)范。美育主要是著眼于保持人(個體)本身的精神的平衡、和諧和健康。德育強調(diào)的是現(xiàn)實功利性原則,側(cè)重于對社會價值尺度遵從的教育,使人適應社會現(xiàn)實,培養(yǎng)人的責任感、義務感,在規(guī)范中求得個人、團體、社會的和諧一致,實現(xiàn)個體與集體的利益。美育倡導的則是理想性原則,側(cè)重于具有個性的理想主義的超越精神,使人在超越現(xiàn)實的前提下追求理想,推動現(xiàn)實的發(fā)展。如在欣賞音樂作品《梁山伯與祝英臺》時,欣賞者會為主人公的愛情悲劇感動不已,但其目的并不是引導人們?nèi)ァ把城椤?而是感受對純潔、美好的愛情追求,使個體的靈魂得以凈化,產(chǎn)生對高尚、純潔的情感生活的贊美、向往和珍惜,以及對一切反人性的封建婚姻的唾棄。因此,視美育為德育的工具與手段,或?qū)⒍呋鞛橐徽?以德育代替美育,以美育取代德育的觀點和作法都是片面的。在明確二者差異的前提下,充分發(fā)揮每一種教育形態(tài)的功能而共同完成人的完善發(fā)展的教育目的。正如葉圣陶先生所說:“教育的最后目標卻在種種境界的綜合,就是說,使各個分立的課程能發(fā)生的影響糾結(jié)在一塊兒,構(gòu)成了有機體似的境界,讓學生的身心都沉浸在其中?！盵2](二)德育和美育的聯(lián)系。德育和美育是互相聯(lián)系、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的。前者主要通過說教、灌輸實施;后者主要通過誘發(fā)、引導實施。教育手段不同,目的是一致的。首先,德育給美育以豐富充實的內(nèi)容,保證美育的正確方向;美育為德育提供有感染力、吸引力的手段,通過美并利用美進行教育,提高德育的效果。美育本身也包含著榮辱觀、羞恥感等德育因素,但并不等于德育。再說,審美作為一種高級的情感活動,本身雖包含著必不可少的倫理道德的因素、善的因素,特別是對社會美的評判,往往同善惡的道德感緊密相聯(lián),因此,二者你中有我,我中有你,互相滲透。另一方面,美育的強烈的感染力是一般的理論教育所不具備的,它具有獨特的情感優(yōu)勢。因為美育主要是靠美的形象打動人。把思想品德教育寓于美育之中,以美引善,使人在美的享受中受到潛移默化的教育,容易收到“隨風潛入夜,潤物細無聲”的效果。其次,從個體發(fā)展的角度來看,審美狀態(tài)是道德狀態(tài)的形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。因為道德實踐總是建立在一定的情感基礎(chǔ)上,一個連最基本的美丑都不分的人,是不會有高尚的道德觀念的。柏拉圖說過:“整個心靈的和諧就是德行?！盵3]因此,在他的美育思想體系中,十分重視以音樂的方式對兒童進行審美教育,使他們從幼年的成長時期就培養(yǎng)出和諧的心靈狀態(tài)及恰當?shù)那楦惺澜?這樣對兒童成年后理性世界的發(fā)育產(chǎn)生積極的促進作用,使理性世界和感性世界趨于完整和諧。狄德羅曾說過:“如果道德敗壞了,趣味必然會墮落?！盵4]反之,一個內(nèi)心充斥了低級趣味的人,很難在道德人格的發(fā)展上達到高境界。第三,美育和德育在培養(yǎng)個體的人的感性與理性協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展方面具有協(xié)同作用。感性與理性協(xié)調(diào)和平衡的人才是正常的人、健康的人。情感過分壓抑或不能得到正常滿足、發(fā)展,極有可能導致心理變態(tài)、精神異常和人格扭曲。負面情緒或畸形欲望惡性泛濫,正常理性喪失,終將走向道德人格的嚴重殘缺。幾年前發(fā)生在北京駭人聽聞的“藍極速網(wǎng)吧縱火案”中,三個少年犯罪人都生活在情感生活極不正常、極不健康的家庭環(huán)境中,長期以來,情感世界的缺失導致了陰暗的心理和病態(tài)的人格,最終只因為一點微不足道的小事,置道德、法律于不顧,墜入犯罪深淵。從道德角度看,適當約束人的感情世界(包括情感)是正常的和必須的。青少年的情感世界豐富、敏感、易變,而自我約束能力較弱,他們認識事物有相當明顯的情緒化色彩,對此,一方面需要必要的德育說服和引導;另一方面,美育應充分發(fā)揮其情感凈化功能,通過美育實踐,幫助人們培養(yǎng)和發(fā)揚積極、健康的情感,抑制和克服消極、邪惡的情感,使人的思想純潔化、高尚化,從而進一步完善人格。青少年由于生理和心理的正常發(fā)育,往往有對異性產(chǎn)生微妙的情感變化,這是青春萌動的正常現(xiàn)象,是走向成熟的開始。但是,他們畢竟從感性到理性世界都處于相當不成熟的時期,無法達到對自我或?qū)χ苓呉磺休^為全面、清晰的認識,也無力承擔這種情感變化背后負載的責任,甚至情感失敗后的傷痛。面對這些問題,教師有責任和義務去指導學生以更理性的態(tài)度審視情感,正確對待、約束自我情感,從而走向成熟。例如:一位教師通過以含蓄優(yōu)美、富于哲理性的語言和學生筆談,以自然恰當、充滿愛護和信任的談話與學生溝通,在無傷害教育中,使學生將朦朧的“早戀”情感以理性的方式重新審視、約束,轉(zhuǎn)化為正常的友情。[5]這里,教師是使學生的感到世界和理性世界走向平衡的疏導者和提升者。有的教師對此采取的方式是簡單而粗暴的,不是采取以情感人、以理服人相結(jié)合的疏導方式,其后果不是導致師生關(guān)系緊張,就是影響學生心理的健康發(fā)展。這樣的教育方式顯然與“人的全面發(fā)展”的美育宗旨相悖的。第四,美育追求的最終功利性目的是高尚的善?！罢鎸嵉纳剖敲總€人的心靈所追求的,是每一個作為他一切行為的目的?！盵6]在這一點上,美育與德育的要求體現(xiàn)了高度的一致性。美的最終目的是體現(xiàn)為善,善代表了人類普遍的追求,德育對人的思想品質(zhì)、道德意識的培養(yǎng),也無一不是指向“善”這一目的。因此,正如別林斯基所說:“美和道德是親姐妹?！盵7]馬克思也說:“人們奮斗所爭取的一切,都同他的利益有關(guān)?！盵8]這種功利性不是以立竿見影的效果顯現(xiàn),更不是以物質(zhì)的形式出現(xiàn),而是以培養(yǎng)人性普遍“善”化的高尚情操為終極。

四、德育實踐的審美化在德育的實施中引進美育機制,即德育過程的審美化。通過審美的感召力,在潛移默化中使學生受到教育,使其道德水準得到提高。從美學的角度講,德育的目的應該是通過說服、教育、管理、影響、感化等多種方式去把學生塑造成為美的人,使他們既具有相貌、體態(tài)、服飾、行為、風度等方面的外在美,也具有精神品質(zhì)、心靈和情操等方面的內(nèi)在美。而且培養(yǎng)學生的內(nèi)在美應是德育主要目標。由此看來,學生愛美的本性和德育的主目標應該是一致的,與美育的目標也是一致的,關(guān)鍵是我們在對學生進行思想教育時,是否研究了學生的心理,是否把德育與美育結(jié)合起來了。有的學生喜歡打架斗毆,且屢禁不止,不是因為這些學生會從打架斗毆中得到什么益處或愉快,主要原因是他們覺得敢于打架斗毆是一種勇敢無畏的表現(xiàn),可以讓別人覺得自己有面子、有本領(lǐng)。這說明這些學生錯誤地把打架斗毆看作是一種美的行為。對于學生的這些錯誤行為,過去的思想教育往往局限于談心、批評;或制訂守則、規(guī)范去要求學生去做什么、禁止他們不做什么,這種做法,效果并不好。因此,一味進行機械灌輸、生硬的說教、簡單化的強迫命令,往往可能事倍功半,甚至招致受教育者的抵觸情緒,反而事與愿違,無法發(fā)揮其應有的功能。最好的做法應該是讓美育與德育聯(lián)姻,用美去引起學生心靈的沉醉和神往。首先,德育實踐的審美化體現(xiàn)為德育內(nèi)容的生活化和德育實踐的情境化。比如在日常教育實踐中,教師應及時找出學生在日常生活行為中的正反兩方面典型案例,本著尊重學生人格,保護學生正常發(fā)展的原則,以具體生動的事例將真誠的情感感染與嚴肅理性的說服教育結(jié)合起來,將德育工作的普遍規(guī)律和受教育者的年齡特征和個性特點結(jié)合起來,使受教育者在日常生活的實踐中獲得道德教育的感性積累。在課堂德育實踐中,創(chuàng)設審美化的教育情境,生動而具體,形象地展示出人類道德文明的成果,讓學生感受到道德價值及個人情感的美好和生命的尊嚴。教師作為設計師和導演,應巧妙地設置美的教學環(huán)境,鼓勵、引導學生依據(jù)個性充分發(fā)揮主體創(chuàng)造精神去完成教育的過程。比如:人生觀教育是德育工作的一個重要內(nèi)容。要讓德育產(chǎn)生應有的“效果”,首先應讓學生感到“有用”。因此,我們的教育應該從學生需要出發(fā),從學生生活入手,在幫助學生解決實際困難的同時,引導學生學會正確地看待他人、看待社會、看待人生。使學生成為自尊自愛、善待他人、熱愛社會、超越自我、積極進取、服務社會的好公民,成為“自我實現(xiàn)的人”、成為一個大寫的“人”。在確定“教育目標”后,選擇合適的教育方式就成了關(guān)鍵。對學生的道德教育,重點不是理論教育,不能一味地從抽象、寬泛的原理出發(fā),但也不能僅僅強調(diào)“以情動人”,要根據(jù)不同環(huán)境,不同對象,主要采用“案例教育法”。實踐證明,這是符合學生心理、符合當前學校教育實際的一種較好的方式。其次,作為教育者,要想運用美育的手段達到德育的效果,必須善于引導、培養(yǎng)學生對美的感受、認識、鑒賞能力。愛美,是一回事,但在生活中,我們是否能夠善于發(fā)現(xiàn)美,卻又是另一回事。法國大雕塑家羅丹說過:“美是到處都有的,對于我們的眼睛,不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睈垡蛩固挂舱f:“想象力比知識更重要,因為知識是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動著進步,并且是知識進化的源泉?！鄙鲜雒灾懈嬖V我們這樣一個美學道理:美無處不在,關(guān)鍵在于如何發(fā)現(xiàn)美。所以,美育必須培養(yǎng)和提高學生認識美的能力。讓他們正確地辨別美和丑。有的學生愛著奇裝異服,那是因為他(她)覺得奇裝異服就是一種美,你去禁止他(她),他(她)會覺得委屈,不會接受;而你要是培養(yǎng)和提高了他(她)對美的認識能力,讓他(她)認識到奇裝異服不是一種美,而是一種丑,他(她)就不會刻意去追求。有些人不愿學習雷鋒精神,這主要是因為這些人覺得雷鋒的助人為樂等精神是“傻子”行為,過時了。如果能夠引導他們正確地認識雷鋒精神在我們這個社會中的意義,認識到那是一種崇高的人格美,這些人會努力去追求學習雷鋒精神的。其三,要注意培養(yǎng)學生初步地表現(xiàn)美的能力,發(fā)展他們的藝術(shù)才能,為他們將來按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。作為接受教育的學生,有時他們雖然認識到什么是美的,但自己還不知道如何去表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。這就好像魚是美的,但你不能只給學生一條魚,還應教給他們捕魚的本領(lǐng),讓他們自己去獲得美的東西,這就需要我們平時持之以恒的培養(yǎng)、陶冶和實踐。在通常的情況下,美的事物、美的形象、美的理想所激起的道德情感與審美情感總是一致的。魯迅說過,美和藝術(shù)的目的“雖與道德不盡符,然其力足以淵邃人之必情,崇高人之好尚,亦可輔道德以為治?！笨梢?審美教育同人的思想面貌的形成,同青年人審美觀和道德觀的形成,密不可分的。因此,結(jié)合學生實際進行一系列審美教育來促進德育工作,是獲得美育、德育“雙贏”的一種重要手段。在學習胡錦濤總書記的八榮八恥教育活動中,發(fā)動學生創(chuàng)造美好環(huán)境活動,讓學生自己動手設計警示牌,掛在教室及走廊的墻上,時時提醒大家自覺維護環(huán)境衛(wèi)生,提高學生的主人翁意識。還可以讓大家自己設計、繪制科普及批判封建迷信活動、批判“法輪功”的宣傳畫,在校園宣傳欄中進行展覽,既美化了環(huán)境,豐富了校園文化,又使學生們賞畫的同時提高了分辨真?zhèn)慰茖W的能力,自覺抵制社會上一些不良風氣的影響,營造美好的環(huán)境,以無聲的語言教育學生養(yǎng)成文明習慣。改善和加強思想品德教育,不僅在內(nèi)容上,要從美育入手,實行德育與美育的結(jié)合,而且在要求上要實現(xiàn)情、意、知、行的統(tǒng)一,使思想教育成果既體現(xiàn)于行動又要求凝結(jié)為習慣。因此,德育與美育的緊密結(jié)合,應著重于實踐。綜上所述,美育和德育雖都有各自的特點,各自承擔著獨特的職能,但它們的根本目的是相同的,即全面提高學生的素質(zhì)。所以它們之間又有著相互滲透、相互協(xié)調(diào)、相互補充、相互促進的關(guān)系。只有將二者有機結(jié)合,才能使學生得到和諧發(fā)展。