第一篇：故宮價值與地位為主題論文

故宮的價值與地位為主題的論文

故宮的價值與地位

故宮是什么？是紫禁城，是皇室藏品，是曾在這里發(fā)生過的人和事，也是這幾方面所組成的文化整體。故宮有著非同尋常的價值以及特殊的地位。認識了它的價值及地位，才能說了解了故宮，也才能明確故宮在當代的意義。

故宮的價值是客觀存在的，但對它的認識是一個不斷深入研究的過程。80 多年來，對故宮的認識經(jīng)過了四個階段。

故宮是明清兩代的皇宮，又叫紫禁城，中間雖經(jīng)多次重修和擴建，但仍保持了初時的格局。從 1420 年建成至 1911 年清朝統(tǒng)治結束，491年間先后有 24 位皇帝在此居住并執(zhí)政。

皇宮是封建帝王發(fā)布政令的統(tǒng)治中心和豪華生活、奢侈享受的.所在，因此總是力求宏大壯麗。西漢初年，天下還未定，蕭何便大發(fā)民役營作未央宮，“壯甚”，漢高祖劉邦以為過度，怒責蕭何，蕭何回答說：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！眲盥犃舜髳?。因此，宮殿營造的指導思想是儒家禮制，是尊卑貴賤的等級制度，它鮮明地反映了中國傳統(tǒng)文化中注重鞏固人間社會政治秩序，特別是體現(xiàn)統(tǒng)治者的權威與財富，也象征著封建王朝的強大。唐初駱賓王有詩說：“山河千

里國，城闕九重門。不睹皇居壯，安知天子尊？”“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”，王維的詩句，使人們感受到唐代大明宮早朝時的莊嚴、帝王的尊貴以及唐王朝的威儀。

宮殿是中國古代建筑中發(fā)展最為成熟、成就最高、規(guī)模最大的一類建筑，故宮則是歷代宮殿建筑的集大成者，也是我國古代宮城發(fā)展史上現(xiàn)存的唯一實例和最高典范。故宮城墻以內的面積達到 72 萬平方米，現(xiàn)存建筑面積 16.7 萬平方米。紫禁城蘊含著深刻的政治、文化意義，體現(xiàn)了“皇權至上”的倫理思想。它的規(guī)劃設計是附會封建宗法禮制的，繼承了傳統(tǒng)的宮城、內城、外城的三重城制度，居都城中央。有大明門、天安門、端門、午門、太和門、太和殿、中和殿、乾清門、乾清宮等五門三殿。明代三大殿等南部建筑為“外朝”，以北建筑為“內廷”，乾清門內及乾清宮之廷為“燕朝”，也就是所謂的“寢”?？傮w規(guī)劃布局仍可見“五門三朝”、“前朝后寢”、“左祖（太廟）右社（社稷壇）”，體現(xiàn)儒家的理想和封建禮制。傳統(tǒng)的陰陽五行學說在紫禁城建筑中也得到運用。

如果說，秦漢宮殿主要是通過高臺建筑形式追求“非壯麗無以重威”；那么隋唐宋元以來，則通過縱向排列，從空間序列上取得整齊、莊重、威嚴的藝術效果；而紫禁城正是將以往的實踐經(jīng)驗兼收并蓄，成為我國封建社會后期宮殿建筑的典范。在建筑布局上，故宮強調所謂“中正無邪”，即中軸對稱的方式，從永定門開始，經(jīng)前門、天安門、端門、午門、太和殿、景山、地安門、鼓樓、鐘樓，北京城市和皇家建筑形成一條長約 8 公里的中軸線。故宮在這條中軸線的中部，其中最重要的建筑外朝三殿和內廷三殿都座落在這條中軸線上，其余建筑則對稱布置左右，形成強烈的反差與對比。同時以層層推進、步步深入的手法，給人以深遠、悠長之感。太和殿是整個宮殿建筑的中心，它不僅占據(jù)了最主要的建筑空間，而且在布局和建筑上還調動了種種手段來襯托它，集中體現(xiàn)了皇帝至高無上的封建威權，“非壯麗無以重威”在此得到絕好的印證。故宮修成后，當時的文淵閣大學士金幼孜作了《皇都大一統(tǒng)賦》稱頌：“萃四海之良材，伐南山之巨石”；“以相以度，以構宮室。棟宇崇崇，檐楹秩秩。以蓋以覆，陶冶埏埴。以繪以圖，黝堊丹漆。煥五彩之輝煌，作九重之嚴密?！薄俺璺瞻＃瑝延^宇宙。規(guī)?；掷?，次第畢就。奉天屹乎其前，謹身儼乎其后。惟華蓋之在中，竦摩空之偉構。文華翼其在左，武英峙其在右。乾清并耀于坤寧，大善齊輝于仁壽?！薄白笞嬗疑?，蔚乎穹窿；有壇有廟，有寢有宮。”

作為皇宮的故宮，是皇權的象征，是封建王朝的中樞所在地，成為鮮明的政治符號，有著至高無上的地位，它莊嚴、肅穆，也充滿神秘感。

第二篇：毛澤東思想的歷史地位與當代價值

毛澤東思想的歷史地位與當代價值

毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國共產(chǎn)黨的指導思想和中國人民寶貴的精神財富。毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的思想淵源和中國特色社會主義建設的思想先導。在新的歷史條件下，我們應當以新的視角拓展毛澤東思想研究新視野，挖掘毛澤東思想理論寶庫，發(fā)揮毛澤東思想的恒久魅力。20世紀中葉，在毛澤東思想偉大旗幟的指引下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛，開辟了波瀾壯闊的中國特色革命道路，使中國社會歷史發(fā)生了具有世界意義的深刻變革。毛澤東思想教育、哺育、影響了幾代中國共產(chǎn)黨人和無數(shù)中華兒女，是中國人民的寶貴財富，深深地融入我們的血液之中。毛澤東思想的歷史地位與當代價值早已載入史冊，隨著歷史的推移、時代的變化和形勢的發(fā)展，人們對毛澤東思想的認識也發(fā)生了新的變化，學術界和理論界需要在新的歷史起點上繼續(xù)對毛澤東思想的歷史地位和當代價值進行深入研究。

一、毛澤東思想的歷史地位：用中國化的馬克思主義指導中國革命，開辟偉大歷史新紀元

毛澤東思想的歷史地位在宏觀上可以從兩方面來理解：一是從毛澤東思想在馬克思主義中國化歷史進程中的地位來把握，二是從毛澤東思想在指導中國革命和建設實踐中的歷史功績來定位。

從毛澤東思想在馬克思主義中國化歷史進程中的地位這一理論層面來說，毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果。這可以從三個方面加以認識和理解：

第一，正確認識理解毛澤東思想的科學內涵。從黨的文獻來看，對于毛澤東思想科學內涵的闡述比較嚴謹?shù)挠腥危浩湟唬瑒⑸倨嬖谄叽笮薷狞h章的報告中正式闡述了毛澤東思想的科學含義，他指出：“毛澤東思想就是馬克思列寧主義理論與中國革命實踐之統(tǒng)一的思想，就是中國的共產(chǎn)主義，就是中國的馬克思主義”，“就是馬克思主義在目前時代的殖民地、半殖民地、半封建的國家民族民主革命中之繼續(xù)發(fā)展”。這些論斷充分揭示出毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國實際相結合民族化的結晶。其二，黨的十一屆六中全會通過的《建國以來黨的若干歷史問題的決議》科學評價并論述了毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，現(xiàn)在所通常采用的就是該決議。鄧小平在領導這個決議的起草過程中，反復地強調這個決議的核心就是正確認識和科學評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。這是與當時的社會環(huán)境和歷史條件分不開的。在粉碎“四人幫”、批判“兩個凡是”、經(jīng)過十一屆三中全會偉大歷史轉折的重要關頭后，中國社會面臨著兩個課題必須回答：一是中國向何處去；二是如何科學認識和評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想。這二者密不可分，其中關鍵就是如何科學認識和評價毛澤東的歷史地位和毛澤東思想，這是關系到我們黨興旺發(fā)達和國家前途命運的至關重要的問題。以集體智慧，經(jīng)反復斟酌修改，《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》終于做出定義性的科學論斷：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗總結，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶?！边@次闡述與七大時的闡述沒有原則的不同，但也有很大的差別，表述中有兩個創(chuàng)新之處：一是增添了毛澤東思想是“被實踐證明了的關于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗總結”；二是強調毛澤東思想是“集體智慧的結晶”。據(jù)此，毛澤東晚年堅持的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論顯然不屬于毛澤東思想的范疇，因為是被實踐證明完全錯誤的理論。這就把作為科學概念的毛澤東思想同毛澤東個人晚年的錯誤思想?yún)^(qū)別開來，讓我們能夠完整準確地掌握毛澤東思想的科學理論體系，排除了對毛澤東思想采取語錄式機械式的運用、使其神圣化教條化的錯誤。其三，黨的十五大在十一屆六中全會的基礎上對毛澤東思想的科學含義和評價又有兩個創(chuàng)新之處：一是把毛澤東思想置于馬克思主義中國化的歷史進程中，強調指出它是馬克思列寧主義同中國實際相結合產(chǎn)生了第一次飛躍的理論成果；二是把毛澤東思想置于中國特色社會主義建設實踐中，進一步指出毛澤東思想是“被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結”。

馬列主義基本原理是毛澤東思想的理論基礎，毛澤東思想是馬列主義與中國實際相結合的產(chǎn)物，其主體是新民主主義理論。新民主主義理論是在馬克思主義世界觀和方法論的指引下，運用馬列主義基本原理，主要是國家與革命學說、民族和殖民地問題理論以及“兩個策略”和“左”派幼稚病中的思想理論，與中國革命實際相結合并創(chuàng)造性地豐富發(fā)展的理論結晶。其一，馬克思列寧主義的國家與革命學說認為：國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物。其實質是剝削階級鎮(zhèn)壓被剝削階級的機器，是上層建筑的重要組成部分。列寧指出：“一切革命的根本問題是國家政權問題。不弄清這個問題，便談不上自覺地參加革命，更不用說領導革命。”所以，被剝削被壓迫階級要改變自己的政治和經(jīng)濟地位，就必須首先奪取政權，革命階級只有掌握了國家政權，才有可能實現(xiàn)革命的最終目的。無產(chǎn)階級必須堅持暴力革命原則，必須用暴力打碎資產(chǎn)階級國家機器。“不用暴力破壞資產(chǎn)階級的國家機器并用新的國家機器代替它，無產(chǎn)階級革命是不可能的。”這是無產(chǎn)階級革命的基本原則。其二，列寧的民族和殖民地問題理論告訴我們，被壓迫民族的無產(chǎn)階級革命不是一般地反對本國資產(chǎn)階級，而是反對國際資產(chǎn)階級壓迫和本國封建主義壓迫，因此，無產(chǎn)階級要聯(lián)合本國的資產(chǎn)階級反對共同的敵人?！爸趁竦馗锩诔跗诓⒉皇枪伯a(chǎn)主義革命，然而，如果它從一開始就由共產(chǎn)主義先鋒隊來領導，革命群眾就將逐漸獲得革命經(jīng)驗，走上達到最終目的的正確道路。”民族殖民地問題理論明確指出了被壓迫民族和殖民地、半殖民地革命的基本道路和共產(chǎn)黨在民族民主革命中應采取的基本方針、基本策略，這些對于中國革命具有直接的指導意義。特別是對黨的二大影響深遠，主要體現(xiàn)在兩方面：一是正確分析了中國的社會性質，制定了最低綱領；二是通過了《關于“民主的聯(lián)合戰(zhàn)線”的議決案》，為國共第一次合作奠定了的基礎。其三，列寧“兩個策略”和“左”派幼稚病中的思想理論。1905年列寧面對俄國革命的新形勢強調指出：無產(chǎn)階級只有積極參加資產(chǎn)階級民主革命，同農(nóng)民結成聯(lián)盟，才能夠掌握資產(chǎn)階級民主革命的領導權，奪取民主革命的勝利；無產(chǎn)階級在取得民主革命勝利后，應不失時機地向社會主義革命過渡；在民主革命階段要與資產(chǎn)階級作必要的妥協(xié)。上世紀30年代初，毛澤東第一次閱讀《兩個策略》、《共產(chǎn)主義運動中的“左”派幼稚病》等著作后得到了深深的啟發(fā)和教育，并把書送給彭德懷。據(jù)彭德懷回憶，1933年“接到毛主席寄給我的一本《兩個策略》，上面用鉛筆寫著(大意)：此書要在大革命時候讀著，就不會犯錯誤”。后來黨內有人犯了“左”派幼稚病，毛澤東又和彭德懷說，如果早得到這本書，我們就不會犯“左”傾冒險主義錯誤。

第二，正確理解什么是馬克思主義中國化?！榜R克思主義中國化”是毛澤東最早提出來的。1938年10月，在黨的六屆六中全會上毛澤東作了題為《論新階段》的著名報告，其中

第七部分《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》深刻地指出：“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！边@就在黨的歷史上首次提出了“馬克思主義中國化”的命題和任務，并強調它是全黨“亟待了解并亟須解決的問題”。實際上就是要“把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去”，要以新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風、中國氣派代替洋八股和教條主義，以民族語言形式來表述。根據(jù)毛澤東字里行間的敘述和歷史經(jīng)驗的實際來看，人們在理解馬克思主義中國化的內涵上主要取得兩點共識：一是堅持馬克思主義的基本原理，運用馬克思主義的立場、觀點、方法，樹立正確的馬克思主義觀，反對教條主義；二是堅持馬克思主義與中國實際相結合。中國的實際國情比較特殊，主要指中國的社會性質，當年是半殖民地半封建，現(xiàn)在是初級階段的社會主義。當然，還包括了中國共產(chǎn)黨領導中國人民革命、建設和改革實踐經(jīng)驗的總結及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等。用一句話概括馬克思主義中國化，就是馬克思主義與中國實際相結合進行理論創(chuàng)新的成果。

第三，正確理解歷史性的飛躍。按哲學觀點，飛躍系指量變到質變的突變過程。歷史性的飛躍是把哲學的概念運用到社會科學領域，把飛躍引申到馬克思主義發(fā)展史上，系指解決重大歷史性課題，在理論上有重大突破性躍進，用以表述毛澤東思想，更彰顯出它偉大里程碑式的歷史地位和恒久意義。馬克思主義中國化在不同時代有不同的歷史性課題。半殖民地半封建的舊中國的歷史課題是民族獨立和人民解放，因此必須解決中國革命走什么道路、這個道路怎么走的問題。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人創(chuàng)立了毛澤東思想，用以指導中國革命實踐，開辟了中國特色革命道路，并在毛澤東思想偉大旗幟的指引下取得了新民主主義革命的勝利，成功地解決了近代百年史上從未解決的民族獨立和人民解放的重大歷史性課題，建立了人民當家作主的新中國，開辟了中國歷史的新紀元。馬克思主義與中國實際相結合第一次歷史性飛躍的起點是農(nóng)村包圍城市道路理論，在這之前雖有結合，但不能說是飛躍。而標志第一次歷史性飛躍的完成則是新民主主義理論的形成，此后都是馬克思主義在中國實現(xiàn)第一次飛躍后繼續(xù)豐富和發(fā)展的問題。毛澤東也曾經(jīng)提出第二次結合的思想，探索如何在落后的國家進行社會主義建設，遺憾的是探索中沒有完全取得成功，甚至出現(xiàn)了曲折和錯誤，第二次結合并沒有實現(xiàn)。

總結這三點可以得出一個科學結論：毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合產(chǎn)生第一次歷史性飛躍的理論成果。上面三點是正確理解這個結論的前提基礎和思想起點。

二、毛澤東思想的當代價值：中國特色社會主義理論體系的思想淵源和中國特色社會主義建設的思想先導

中國特色社會主義理論體系是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義中國化的最新成果，是新時期中國特色社會主義建設最有現(xiàn)實意義的指導思想和理論武器。毛澤東思想的世界觀和方法論、一系列基本理論和探索社會主義建設中的積極理論成果是中國特色社會主義理論體系的思想淵源和中國特色社會主義建設的思想先導。

從毛澤東思想的世界觀和方法論來說主要體現(xiàn)在四個方面。

第一，群眾路線。毛澤東堅持運用并發(fā)展了“人民群眾創(chuàng)造歷史”這一歷史唯物主義的基本觀點，在領導革命斗爭中形成了群眾路線。毛澤東把群眾路線提到馬克思主義認識論的高度，把馬克思主義認識論原理化為領導方法和工作方法。如今，“發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享”、“情為民所系，權為民所用，利為民所謀”等等，都是群眾路線的運用和發(fā)展，已經(jīng)成為黨的各級領導干部和工作人員不可須臾離開的根本領導方法和工作方法。

第二，矛盾分析方法。毛澤東特別強調辯證法，并熟練運用在他的日常工作和領導革命斗爭的過程中。他在總結長期的革命和建設實踐中用中國的話語方式把馬克思主義哲學中國化、大眾化。毛澤東對矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關系、主要矛盾與次要矛盾的關系、兩點論和重點論的關系等的深刻闡釋，對中國特色社會主義建設有著深遠的指導意義。中國特色社會主義是把科學社會主義的基本原則即矛盾的普遍性與中國社會主義實際即矛盾的特殊性有機結合的光輝典范，也是毛澤東矛盾分析方法的最佳運用。新時期“兩手抓，兩手都要硬”、“四位一體”戰(zhàn)略布局的實施，均衡發(fā)展、統(tǒng)籌發(fā)展、協(xié)調發(fā)展的科學發(fā)展觀等，都是對毛澤東矛盾分析方法的具體運用和發(fā)展。

第三，實事求是的思想路線。毛澤東倡導的一切從實際出發(fā)、理論聯(lián)系實際、實事求是、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理的思想路線，是馬克思主義認識論和辯證法的集中體現(xiàn)，是貫穿毛澤東思想的活的靈魂。歷史表明，馬克思主義中國化歷史進程中的每一個重大發(fā)展，中國革命、建設和改革實踐的每一次巨大進步，都是堅持毛澤東奠定的黨的思想路線的結果。改革創(chuàng)新，科學發(fā)展，開創(chuàng)中國特色社會主義建設新局面，都必須始終堅持黨的思想路線這一根本性的思想武器。

綜上分析，我們加深了對毛澤東思想的認識，并將更加堅定地擁護毛澤東思想在我國政治中的核心地位。

第三篇：論鄧小平經(jīng)濟理論的科學價值與歷史地位

論鄧小平經(jīng)濟理論的科學價值與歷史地位

鄧小平經(jīng)濟理論是鄧小平理論的一個重要組成部分。它意蘊深邃，風格樸實，具有鮮明的時代特征和相對獨立完整的體系，多年來深刻影響了中國社會主義建設的進程，給人民群眾的生活方式、思維方式帶來了革命性變革。從這一理論形成以來、特別是從黨的十四大、十五大召開以來，理論界對其在內容上的豐富性，思想上的創(chuàng)新性、深刻性和體系上的相對完整性，已進行了較為廣泛、深入和卓有成效的探討。相比之下，關于鄧小平經(jīng)濟理論的科學價值及其在社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展史上的地位的研究卻較薄弱。本文擬就此提出如下概略性意見，供學界同仁指正。

一、鄧小平經(jīng)濟理論初步揭示了我國社會主義經(jīng)濟建設與發(fā)展的規(guī)律

舉凡社會科學，無不是以揭示其特定研究對象的運動規(guī)律為己任的。如果說鄧小平理論的偉大和成功之處在于以馬克思主義觀點和時代眼光回答了在中國如何建設社會主義的問題，揭示了社會主義建設的規(guī)律，那么，作為它一個重要部分的鄧小平經(jīng)濟理論，其首要的科學價值也在于比較系統(tǒng)地初步揭示了我國社會主義經(jīng)濟建設與發(fā)展的規(guī)律。

通觀鄧小平關于經(jīng)濟問題的論述，可以看出，他在研究和認識社會主義經(jīng)濟建設和發(fā)展問題時，總是堅持從中國的實際出發(fā)，堅持符合時代特點的社會主義價值觀，堅持以富民為目的，在各種建設與發(fā)展問題中抓住生產(chǎn)力發(fā)展這個決定性問題，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟制度與經(jīng)濟體制、外部環(huán)境與內部條件的關聯(lián)和互動中探求發(fā)展的動力與機制，從發(fā)展的目標與階段、速度與效益、產(chǎn)業(yè)關聯(lián)、科技與經(jīng)濟等諸方面的關系上疏理經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略原則和指導方針，從而成功地解決了經(jīng)濟建設與發(fā)展的一系列重大問題。

在社會主義經(jīng)濟建設與發(fā)展的出發(fā)點上，強調解放思想，實事求是，一切從實際出發(fā)，從中國國情出發(fā)，走一條適合中國特點的經(jīng)濟建設與發(fā)展道路。我國最大的實際和最基本的國情是，現(xiàn)在還處在并將長時期處在社會主義初級階段。這就是說，我國已經(jīng)是社會主義社會，但由于人口多、底子薄、生產(chǎn)力不發(fā)達，社會主義制度不完善，我國還處于社會主義的初級階段。要逐步擺脫不發(fā)達，完善社會主義制度，至少需要年。在我國，搞經(jīng)濟建設，求經(jīng)濟發(fā)展，必須從這個最大的實際和最基本的國情出發(fā)，而不能從本本出發(fā)，也不能照抄照搬外國經(jīng)驗。

在社會主義經(jīng)濟建設與發(fā)展的地位上，堅持發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務，經(jīng)濟建設是一切工作的中心。發(fā)展是硬道理。改善人民生活，增強綜合國力，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，都要求生產(chǎn)力要有更快更好地發(fā)展。除非發(fā)生大規(guī)模外敵入侵，無論什么情況下都不能動搖經(jīng)濟建設這個中心，要扭住這個中心不放。其他一切任務都要服從這個中心，圍繞這個中心，決不能干擾它、沖擊它。

在社會主義經(jīng)濟建設與發(fā)展的制度保證與目標上，堅持以公有制為主體、實現(xiàn)全國人民的共同富裕這兩條社會主義根本原則。公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎，非公有制經(jīng)濟是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。必須堅持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展這一社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。社會主義經(jīng)濟發(fā)展的目的是實現(xiàn)全國人民的共同富裕。為了達到這個目的，就要堅持按勞分配的原則，實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。應允許和鼓勵一部分人、一部分地區(qū)先富起來，先富帶后富，最終實現(xiàn)共同富裕。

在社會主義經(jīng)濟建設與發(fā)展的調節(jié)手段上，認為計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區(qū)別。社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。要堅持經(jīng)濟改革的市場化取向，建立社會主義市場經(jīng)濟體制，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的基礎性作用。同時要加強宏觀調控，把發(fā)揮市場經(jīng)濟作用同發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性結合起來。

在社會主義經(jīng)濟建設與發(fā)展的外部條件上，主張走開放發(fā)展之路，堅定不移地實行對外開放政策。學習世界上發(fā)達國家的先進技術和管理經(jīng)驗，充分利用好國際國內兩個市場，兩種資源，加快我國的經(jīng)好范文版權所有濟發(fā)展。對外開放不會導致資本主義。對外開放既要引進來，也要走出去。要辦好經(jīng)濟特區(qū)，使其成為引進國外技術、管理、知識的窗口和對外改革的窗口。

在社會主義經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略與方針上，要實行分“三步走”，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略。第一步，國民生產(chǎn)總值翻一番，解決人民的暖飽問題；第二步，到世紀末國民生產(chǎn)總值再翻一番，人民生活達到小康水平；第三步，到世紀中葉，人均國民生產(chǎn)總值達到中等發(fā)達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化。要抓住機遇，加快發(fā)展，力爭隔幾年上一個臺階。要突出重點，帶動全面，強化農(nóng)業(yè)基礎地位，促進區(qū)域經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展?？萍际堑谝簧a(chǎn)力，要依靠科技教育發(fā)展經(jīng)濟。要統(tǒng)籌兼顧，正確處理國民經(jīng)濟重大比例關系和各方面的利益關系。

在經(jīng)濟工作與其他工作的關系上，既要突出和保證經(jīng)濟工作的中心地位，又要堅持經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟

與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調發(fā)展，走可持續(xù)發(fā)展之路。堅持兩手抓，兩手都要硬，促進物質文明與精神文明共同發(fā)展，經(jīng)濟建設與民主法制建設同步前進。處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系，使經(jīng)濟建設與發(fā)展有一定良好的社會條件和政治環(huán)境。

總起來看，在社會主義經(jīng)濟建設與發(fā)展的方向上體現(xiàn)了社會主義社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、根本任務與發(fā)展目標、發(fā)展過程

與最終目的的統(tǒng)一，貫穿和實現(xiàn)了“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”的要求。

由于上述一系列重大問題的解決，就使社會主義建設與發(fā)展呈現(xiàn)為一個建立在生產(chǎn)力的解放發(fā)展基礎上的，具有一系列符合中國特定國情、反映時代特點的歷史條件和社會機制做保證，其基本運動方向體現(xiàn)了社會主義本質要求的客觀歷史過程。這樣，社會主義經(jīng)濟建設與發(fā)展，就不再是一個充滿偶然性的、單純依照領導人物的主觀判斷隨意運作的過程。社會主義的發(fā)展由此被置于堅實的基礎——具有客觀運行規(guī)律的經(jīng)濟建設與發(fā)展基礎——之上。

由鄧小平經(jīng)濟理論所初步揭示的社會主義建設與發(fā)展規(guī)律的正確性，已經(jīng)和正在被我國社會主義建設的蓬勃實踐所證明。改革開放多年來，我國不僅解決了普遍貧窮問題，而且基本實現(xiàn)了從暖飽到小康的跨越。隨著人民生活水平的提高，國力不斷增強。中國人民從來沒有像現(xiàn)在這樣具有歷史創(chuàng)造的主動性和自信心。之所以如此，就因為鄧小平將我國社會主義建設的航船導入了正途，引導中國人民在經(jīng)濟建設與發(fā)展中找到了規(guī)律，獲得了較多的自由。

二、鄧小平經(jīng)濟理論為正確總結社會主義國家經(jīng)濟建設的經(jīng)驗教訓提供了認識坐標

社會主義由理論向實踐的跨越，從俄國年十月革命迄今，已有多年歷史。在這期間，社會主義既經(jīng)歷了二戰(zhàn)后由一國變?yōu)槎鄧拇蟀l(fā)展，也經(jīng)歷了世紀年代末年代初蘇聯(lián)東歐劇變造成的大面積傾覆，更出現(xiàn)了自年代以來有億人口的社會主義中國在改革開放中迅速崛起，取得舉世矚目的發(fā)展成就的歷史景觀。多年來社會主義的興衰成敗原因很多，經(jīng)濟沒搞好是一個重要原因。經(jīng)濟是基礎。一個國家經(jīng)濟建設的路子是否對頭，成效如何，直接關系到人心的向背、國運的盛衰。對社會主義國家經(jīng)濟建設的經(jīng)驗教訓認真加以總結，對于更清醒地選擇建設道路，推進社會主義事業(yè)在世紀的發(fā)展，有著特別重要的意義。

總結社會主義國家經(jīng)濟建設的經(jīng)驗教訓，以什么為認識坐標？像戈爾巴喬夫“人道的民主的社會主義”之類的“新思維”當然不行，單純從馬、恩的本本出發(fā)也不行。正確的選擇只能是以實現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟學原理與時代特征和中國國情相結合的鄧小平經(jīng)濟理論作為價值判斷坐標。鄧小平經(jīng)濟理論是多年來指導中國的經(jīng)濟建設取得巨大成功的理論，是把馬克思主義經(jīng)濟學中國化、初步回答了在中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的東方大國如何進行經(jīng)濟建設的一系列重大問題的理論。只有以這個理論作為判斷成敗得失的標識才能得出正確的結論。

以鄧小平經(jīng)濟理論為指導，分析年來社會主義國家經(jīng)濟建設的經(jīng)驗教訓起碼可以得出以下幾點認識。

首先，搞經(jīng)濟建設必須從本國國情出發(fā)，而不能從本本出發(fā)。馬克思主義之所以是真理。首先在于它提供了觀察和認識世界的科學的世界觀和方法論。其基本點就是鄧小平同志一再倡導和堅持的實事求是。在社會主義經(jīng)濟建設問題上，堅持實事求是，就是堅持從本國實際出發(fā)，從國情出發(fā)，而不能從本本出發(fā)。列寧是一位善于從實際出發(fā)把馬克思主義推向前進的偉大革命家。但在十月革命后領導俄國經(jīng)濟建設過程中也曾有過正反兩方面經(jīng)濟教訓。他曾先后領導實行了“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策”和“新經(jīng)濟政策”。前者雖然適應了戰(zhàn)爭的需要，保證了戰(zhàn)爭的勝利，但在經(jīng)濟上包含著急于向社會主義過渡、過早搞共產(chǎn)主義式分配等因素，脫離了俄國經(jīng)濟文化比較落后的國情，因而不完全成功。后者則強調利用商品貨幣關系，發(fā)展自由貿易，調動農(nóng)民和各方面的積極性，比較符合俄國國情，因而取得了成功。鄧小平在談到多年來中國經(jīng)濟建設成就時明確指出：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是?！保郏?/p>

其次，在社會主義制度框架基本建立起來之后，必須迅速轉到以經(jīng)濟建設為中心的軌道上來，始終堅持以發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務。蘇聯(lián)、中國等社會主義國家在建立起社會主義制度之后，生產(chǎn)力均有迅速和巨大的發(fā)展。但有兩種情況的出現(xiàn)曾嚴重影響、阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展，導致“中心”錯位。一是大搞階級斗爭。斯大林曾于年后提出“階級斗爭尖銳化”，大搞黨內清洗。毛澤東于世紀年代提出以階級斗爭為綱，進而導致“文化大革命”十年**。二是生產(chǎn)關系劇烈變動和升級，追求一大二公三高，急于向發(fā)達社會主義乃至共產(chǎn)主義過渡。結果，貽誤了經(jīng)濟建設，沒有充分發(fā)揮出社會主義的優(yōu)越性。實踐證明，社會主義只能以經(jīng)濟建設為中心，而不能以別的什么為中心；只能以發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務，而不能以其他來代替這個根本任務。

第三，充分運用市場機制，為社會主義經(jīng)濟建設服務。馬克思主義的創(chuàng)始人曾認為，商品經(jīng)濟是與社會分工和生產(chǎn)資料私有制相聯(lián)系的一種經(jīng)濟形式，隨著資本主義生產(chǎn)方式的消亡和社會主義生產(chǎn)方式的建立，商品經(jīng)濟就會消亡。實踐已經(jīng)證明，這種認識不符合社會生活發(fā)展的實際。社會主義經(jīng)濟建設正反兩個方面的經(jīng)驗表明，計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質區(qū)別。計劃和市場都是經(jīng)濟手段。因此，要充分運用市場機制，為社會主義經(jīng)濟建設服務，實現(xiàn)由計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉變。市場經(jīng)濟是社會主義發(fā)展的武器、最終戰(zhàn)勝資本主義的武器，而不是禍害。

第四，社會主義經(jīng)濟應當走開放發(fā)展之路。社會主義從誕生那一天起就是在同資本主義的合作、競爭和斗爭中求生存、求發(fā)展的。能否正確處理社會主義與資本主義的關系，在同資本主義做斗爭的同時，加強同資本主義的合作和競爭，走開放發(fā)展之路，是關系社會主義經(jīng)濟能否快速發(fā)展的一個關鍵問題。在經(jīng)濟國際化和知識經(jīng)濟、網(wǎng)絡經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，開放發(fā)展更是必然趨勢。在這個問題上，斯大林在戰(zhàn)后提出“兩個平行市場”的理論，社會主義國家大多數(shù)依賴“經(jīng)互會”搞內部交流，中國一段時間內不能正確處理自力更生與爭取外援的關系，批“洋奴哲學”。這都助長了孤立主義，影響了經(jīng)濟素質提高和經(jīng)濟高速成長。教訓是深刻的。新時期以來鄧小平大力倡導改革開放，使中國走上了強國之路。證明了開放發(fā)展之路不是可走可不走的問題，而是社會主義經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。

第五，必須有一個正確的發(fā)展戰(zhàn)略，切實按客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，處理好重大比例關系。社會主義各國經(jīng)濟發(fā)展的起點普遍較低，革命勝利后，出于各方面的需要，大都執(zhí)行了一種以趕超發(fā)達國家為目標的優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的工業(yè)化戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略在一定時期、一定條件下有其積極的作用。但不分條件地長時間執(zhí)行這一戰(zhàn)略，則造成了許多重大經(jīng)濟關系的失衡。主要是：過分注重生產(chǎn)資料生產(chǎn)；忽視生活資料生產(chǎn)；積累率過高，積累與消費失衡；經(jīng)濟發(fā)展的速度高，效益差，人民得實惠不多；重工業(yè)過重，輕工業(yè)過輕，農(nóng)業(yè)基礎不牢。以蘇聯(lián)為例，年（斯大林逝世）與年（第一次世界大戰(zhàn)前）比，生產(chǎn)資料工業(yè)生產(chǎn)增長了倍，消費資料工業(yè)增長了倍，農(nóng)業(yè)增長了倍。農(nóng)、輕、重增長速度之比為∶∶。糧食產(chǎn)量年還比年減少了噸［］。此后蘇聯(lián)雖然在農(nóng)業(yè)發(fā)展上著力不少，但成效一直很差，為了同美國爭霸世界，以軍工為龍頭的重工業(yè)比例一居高不下。在這個方面，中國在建國后的前年中也有很深的教訓。改革開放后，鄧小平同志制定了分三步走、用年時間逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。在經(jīng)濟工作中既強調抓住機遇，加快發(fā)展，又始終堅持速度、效益、質量的統(tǒng)一，堅持以富民為目標；既強調發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，科技先導，又不放松農(nóng)業(yè)的基礎地位，實現(xiàn)了經(jīng)濟的持續(xù)、快速、健康發(fā)展。這說明，發(fā)展社會主義經(jīng)濟必須按客觀規(guī)律辦事，正確處理好重大的比例關系，把經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略思路搞對頭。否則，則欲速不達，事倍功半。

把社會主義國家經(jīng)濟建設的經(jīng)驗教訓歸結起來，最根本的一點就是要搞清“什么是社會主義，如何建設社會主義”這一關系社會主義前途命運和建設方向的首要的和基本的問題。在中國社會主義建設進入改革開放的新時期以后，鄧小平同志以馬克思主義的寬廣視野和時代眼光，總結過去，展望未來，抓住馬克思主義的基本觀點，提了關于社會主義本質的科學論斷，指明了發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務，把共同富裕作為社會主義目的，從而廓清了關于社會主義認識的種種謬誤，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對社會主義發(fā)展的新認識。在這一新的認識指導下，鄧小平還提出了一系列創(chuàng)新性觀點，大膽探索建設有中國特色社會主義的道路，其中的根本點就是：“把馬克思主義的普通真理同我國的具體實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的基本結論。”［］

這樣，鄧小平就在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，從馬克思主義的基本立場觀點出發(fā)，以實踐為依據(jù)，成功地總結了“什么是社會主義，如何建設社會主義”這一社會主義世紀發(fā)展的基本經(jīng)驗教訓，并初步作出了系統(tǒng)、科學的回答。

三、鄧小平經(jīng)濟理論為社會主義經(jīng)濟的實踐發(fā)展指明了方向

社會主義經(jīng)濟建設實踐在發(fā)展。鄧小平經(jīng)濟理論作為成功地總結了社會主義國家經(jīng)濟建設的經(jīng)驗教訓、初步揭示了我國社會主義經(jīng)濟建設規(guī)律的理論，同時也就必然成為能夠為社會主義經(jīng)濟的未來實踐發(fā)展指明基本方向的理論。中國共產(chǎn)黨人一再莊嚴宣示，要高舉鄧小平理論旗幟，堅持黨在社會主義初級階段的基本路線一百年不變，充分表明了，在未來社會主義經(jīng)濟建設中將長期堅持鄧小平經(jīng)濟理論指導的決心和必然性。

鑒于鄧小平經(jīng)濟理論還在發(fā)展中，未來社會主義經(jīng)濟建設的外部環(huán)境、內部條件都會有變化，在考察鄧小平經(jīng)濟理論對未來社會主義經(jīng)濟建設指導意義時，應著重從更具一般意義的理論層面上加以把握，既要堅持鄧小平經(jīng)濟理論的具體理論觀點，更要堅持其基本立場、觀點、方法，把握其精髓。

鄧小平經(jīng)濟理論的精髓是實事求是，一切從實際出發(fā)，走適合自己國情特點的經(jīng)濟建設道路。在這個前提下，還應遵循鄧小平關于社會主義本質理論的指導，正確把握和處理好如下重大關系。

經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展的關系。社會主義要以經(jīng)濟建設為中心，千方百計把經(jīng)濟搞上去。在經(jīng)濟文化比較落后的國家搞社會主義，尤其是在初級階段，把經(jīng)濟搞上去，實現(xiàn)現(xiàn)代化就是最大的政治。經(jīng)濟上去了，一切經(jīng)濟社會問題會迎刃而解。但要牢記，經(jīng)濟發(fā)展的目的是實現(xiàn)人民的利益，發(fā)展人民的利益，達到共同富裕。歸根結底是為了人的發(fā)展，或如馬克思所說，是為了“人的全面而自由的發(fā)展”。人的發(fā)展由貧窮——溫飽——小康——富裕，進而達到全面、自由發(fā)展狀態(tài)，是一個自然的歷史進程。這個進程的基礎是經(jīng)濟發(fā)展，核心是人的發(fā)展。必須把兩者統(tǒng)一起來，使人的發(fā)展建立在經(jīng)濟發(fā)展的基礎之上，使經(jīng)濟發(fā)展為人的發(fā)展服務。

發(fā)展生產(chǎn)力與解放生產(chǎn)力的關系。堅持以經(jīng)濟建設為中心，就要大力發(fā)展生產(chǎn)力，把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義的根本任務抓住不放。但是任何生產(chǎn)都是在一定生產(chǎn)關系條件下的生產(chǎn)。當著生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力性質及其發(fā)展需要時，這種生產(chǎn)關系就會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，這就需要變革生產(chǎn)關系以解放生產(chǎn)力。所以在社會主義條件下，既要大力發(fā)展生產(chǎn)力，又要堅持改革，通過改革解放生產(chǎn)力。既不能脫離生產(chǎn)力水平及其發(fā)展需要任意提高、隨意變革生產(chǎn)關系，也不能固守已經(jīng)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的某些生產(chǎn)關系不變。要善于通過對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的合理調節(jié)，最大限度地促進生產(chǎn)力的高速發(fā)展。

經(jīng)濟制度完善與經(jīng)濟體制改革的關系。社會主義條件下的改革是社會主義制度的自我完善。公有制是社會主義經(jīng)濟制度的基礎，必須堅持，不能動搖。以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度必須長期穩(wěn)定。但對于社會主義經(jīng)濟制度具體實現(xiàn)形式的經(jīng)濟管理體制，則要適應生產(chǎn)力發(fā)展需要不斷加以改革調整。不堅持和穩(wěn)定社會主義經(jīng)濟制度的基礎和基本點，改革就會走偏方向。不改革經(jīng)濟體制就不能實現(xiàn)社會主義經(jīng)濟制度的自我完善，不能很好地解放生產(chǎn)力。在社會主義條件下搞改革，必須正確把握經(jīng)濟制度與經(jīng)濟體制的區(qū)別和聯(lián)系，掌握好變與不變的辨證法。

發(fā)揮市場機制作用和宏觀調控的關系。在社會主義市場經(jīng)濟體制條件下搞建設，必須充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的基礎性調節(jié)作用，使經(jīng)濟活動遵循價值規(guī)律的要求，充分運用價格、供求、競爭等調節(jié)機制和杠桿提高資源配置效益。這是積社會主義經(jīng)濟在本世紀發(fā)展的基本經(jīng)驗而得出的認識。對此，應堅定不移。但市場機制也有其自身難以克服的缺陷，如自發(fā)性、盲目性、短期利益指向等?；谶@一原因，在未來社會主義經(jīng)濟建設中必須把發(fā)揮市場機制的作用與加強宏觀調控有機地結合起來。要通過計劃手段的合理運用，如合理確定發(fā)展目標、制定發(fā)展規(guī)劃、搞好總量控制、抓好重點建設等，實現(xiàn)長遠利益與近期利益、整體利益與局部利益的結合，實現(xiàn)經(jīng)濟資源配置的靈活、高效和經(jīng)濟運行的協(xié)調、穩(wěn)定。

速度、效益、質量的關系。社會主義建設要抓住機遇，加快發(fā)展，力爭隔幾年上一個臺階，使經(jīng)濟發(fā)展保持較高的速度。但不能不切實際地追求高速度。我們所要的是有效益的、沒有水分的、扎扎實實和能夠保證產(chǎn)品質量的速度。只要產(chǎn)品質量好，經(jīng)濟和社會效益高，發(fā)展速度越快越好。只有實現(xiàn)速度、效益、質量的統(tǒng)一和結合，才會有經(jīng)濟快速、持續(xù)、健康發(fā)展。

經(jīng)濟、科技、教育的關系。隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，科學技術作為第一生產(chǎn)力的地位將日益突出。社會主義經(jīng)濟的未來發(fā)展必須緊緊依靠科技和教育，自覺地實現(xiàn)增長方式的轉變和產(chǎn)業(yè)結構的調整升級。要促進科技創(chuàng)新，加快科技進步，尤其應注重發(fā)展高科技，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。經(jīng)濟與科技的發(fā)展需要大量的人才，教育發(fā)展必須跟上。科技教育要通過構建充滿活力的體制和機制，更好地為經(jīng)濟建設服務，以經(jīng)濟、科技、教育的良性互動與有機結合，加快實現(xiàn)中華民族的振興。

發(fā)展、改革與穩(wěn)定的關系。在社會主義經(jīng)濟建設過程中，發(fā)展是硬道理，改革是發(fā)展動力，穩(wěn)定是發(fā)展與改革的基礎，三者互為條件。在未來社會主義經(jīng)濟建設實踐發(fā)展中，既要進一步適應生產(chǎn)力發(fā)展需要，建立和完善市場經(jīng)濟體制，深化各項配套改革，又應注意研究改革的方式，方法，盡量減少改革成本，避免過大的社會震動。切忌脫離生產(chǎn)力發(fā)展的實際需要和群眾的承受能力，過急過頻地搞生產(chǎn)關系變動。應不斷研究新情況、新問題，正確處理好經(jīng)濟發(fā)展中的重大比例關系和利益關系，兼顧公平與效率兩個方面，最大限度地消除一切不穩(wěn)定因素，為改革與發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。在發(fā)展與改革中求穩(wěn)定，在穩(wěn)定中推進發(fā)展與改革。

總之，要堅持解放思想、實事求是，一切從實際出發(fā)，按照社會主義本質的要求，著眼于鄧小平經(jīng)濟理論與未來經(jīng)濟建設實踐的結合，著眼于鄧小平經(jīng)濟理論基本立場、觀點的應用，通過對影響經(jīng)濟建設與發(fā)展的重大關系的正確認識、分析和處理，不斷贏得社會主義經(jīng)濟建設的新發(fā)展，新成就。

四、鄧小平經(jīng)濟理論是當代中國的馬克思主義經(jīng)濟學

馬克思主義經(jīng)濟學從誕生以來先后形成了互相聯(lián)系的兩大部分。一是以揭示資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律為己任的政治經(jīng)濟學資本主義部分。這一部分的理論任務是由馬克思的主要著作《資本論》和列寧的《帝國主義是資本主義發(fā)展的最高階段》來承擔的。雖然，資本主義至今仍在發(fā)展之中，馬克思主義者對資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的認識也還在繼續(xù)和深化，但以勞動價值論為基礎、以剩余價值學說為中心建立起來的政治經(jīng)濟學資本主義部分，其理論的嚴整、科學卻是不容置疑的。在千年交替之際馬克思在由西方權威媒體根據(jù)公眾意見遴選的千年思想家中名列榜首，充分說明了他的科學思想——首先是關于資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律的科學思想——至今仍受到包括生活在資本主義制度下的廣大民眾在內的世界絕大多數(shù)人民大眾的認可。

另一個部分是以揭示社會主義經(jīng)濟運動規(guī)律為己任的政治經(jīng)濟學社會主義部分，即社會主義經(jīng)濟理論。這一部分的一些理論原則是由馬克思在批判資本主義生產(chǎn)方式的過程中作為對未來社會的預測提出來的。其基本理論形態(tài)和體系則是在社會主義由理論轉化為實踐后，在社會主義國家經(jīng)濟建設過程中逐步形成和發(fā)展起來的。

從年世界上第一個社會主義國家誕生至今，社會主義經(jīng)濟制度已經(jīng)生存發(fā)展了多年。在這多年中，社會主義經(jīng)濟理論的探索先后經(jīng)歷了三大階段。

第一階段是從年月至年代初社會主義在蘇聯(lián)—國實踐階段。這一階段產(chǎn)生了列寧關于社會主義建設的一系列理論觀點，形成了斯大林經(jīng)濟學說。列寧的社會主義經(jīng)濟理論探索，特別是他關于“新經(jīng)濟政策”的探索和晚年關于如何建設社會主義的理論思考，體現(xiàn)了馬克思主義與俄國國情的結合，提出了若干有別于馬恩預測的新思想、新觀點，極具科學價值。但由于他領導俄國經(jīng)濟建設時間短，逝世過早，探索沒有進行到底。斯大林經(jīng)濟學說是斯大林在長期領導蘇聯(lián)經(jīng)濟建設過程中形成的，是蘇聯(lián)多年經(jīng)濟建好范文版權所有設經(jīng)驗的反映。這一學說集中體現(xiàn)于斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書，全面貫徹于年出版的蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學教科書》社會主義部分。由于這一學說所反映的蘇聯(lián)經(jīng)濟建設經(jīng)驗在那個階段社會主義經(jīng)濟建設史上具有原創(chuàng)性和唯一性，且理論系統(tǒng)、體系完整，因而是社會主義經(jīng)濟理論史上產(chǎn)生過重大而廣泛影響的理論形態(tài)。這一學說在宣傳馬克思主義經(jīng)濟理論，傳播蘇聯(lián)經(jīng)濟建設經(jīng)驗，鼓舞社會主義者的信心和斗志，培養(yǎng)經(jīng)濟理論骨干等方面所起的作用不容抹煞。但由于蘇聯(lián)經(jīng)濟建設經(jīng)驗自身具有的歷史局限性，由于這一學說總起來看只不過是高度集中的計劃經(jīng)濟體制的模寫，排斥商品經(jīng)濟，限制價值規(guī)律的作用，因而具有明顯的理論和歷史的局限性，已不適應迅速發(fā)展的社會主義經(jīng)濟實踐的需要，被諸多經(jīng)濟理論工作者稱之為“傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟理論”或“蘇聯(lián)范式”的社會主義經(jīng)濟理論。

第二階段是社會主義經(jīng)濟建設的多國實踐及理論探索階段。第二次世界大戰(zhàn)后紛紛走上社會主義道路的各國，對蘇聯(lián)經(jīng)濟建設的經(jīng)驗和斯大林經(jīng)濟學說先是學習、照搬，繼而是批判、探索。蘇聯(lián)自身從年代后期開始也對原有體制進行了調整改革。中國在成功地完成生產(chǎn)資料所有制的改造之后開始了社會主義建設道路的十年探索。黨的“八大”前后，毛澤東提出“以蘇為鑒”，發(fā)表了《論十大關系》的講話，在八大上明確了我國社會主義階段的主要矛盾、主要任務和以經(jīng)濟建設為中心的政治路線。此后，又在社會主義發(fā)展階段、商品經(jīng)濟、現(xiàn)代化建設目標、社會主義發(fā)展動力以及學習資本主義先進科學文化知識管理經(jīng)驗等方面發(fā)表了許多正確意見，形成了毛澤東社會主義經(jīng)濟思想。蘇聯(lián)及東歐各社會主義國家的經(jīng)濟改革也造就了一批思想活躍的經(jīng)濟理論家，產(chǎn)生了一批各具特點的探索性改革理論。利別爾曼（蘇聯(lián)）以利潤為中心的經(jīng)濟改革思想、卡德爾（南斯拉夫）的社會所有制和自治制度理論、奧塔·錫克（捷克斯洛代表）的“第三條道路”和計劃與市場相結合的理論、布魯斯（波蘭）分層決策的社會主義經(jīng)濟模式理論、科爾奈（匈牙利）的短缺經(jīng)濟理論等，是其中的代表性成果。這一階段的探索總的取向是批評高度集中的計劃經(jīng)濟體制，探索計劃與市場的結合，主張給企業(yè)以經(jīng)營自主權，揚棄蘇聯(lián)式的重重輕農(nóng)、重生產(chǎn)資料生產(chǎn)、輕生活資料生產(chǎn)的建設路子，主張走符合本國國情的發(fā)展道路。由于這一時期包括中國在內的社會主義各國均未根本擺脫蘇聯(lián)經(jīng)濟模式和傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的束縛，作為現(xiàn)實經(jīng)濟運動過程反映的社會主義經(jīng)濟理論探索還是分散的，不系統(tǒng)的，遠未實現(xiàn)根本性變革和創(chuàng)新。其積極作用是，為以后經(jīng)濟理論的進一步探索發(fā)展提供了前進的基礎和豐富的思想素材。

第三階段是從年代末至今，以中國為代表的社會主義國家探索有本國特色社會主義經(jīng)濟建設道路階段。在這一階段，社會主義經(jīng)歷了大起大落的劇烈震蕩。作為傳統(tǒng)社會主義模式發(fā)源地的蘇聯(lián)和東歐各國政治經(jīng)濟改革全面轉向，社會主義在這些國家宣告失敗，蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟模式也因此走到了歷史盡頭，宣告了失敗。與此形成鮮明對照的是，我國從年開始實行的改革開放政策取得了巨大的成功，建設有中國特色社會主義的偉大事業(yè)在社會主義發(fā)展低潮和逆境中取得了突破性進展。中國的經(jīng)濟建設與發(fā)展成就舉世矚目。在這一偉大歷史進程中，我國的社會主義經(jīng)濟理論實現(xiàn)了全面創(chuàng)新和發(fā)展，其標志就是作為鄧小平理論一個重要組成部分的鄧小平經(jīng)濟理論的產(chǎn)生。

鄧小平經(jīng)濟理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下，在建設有中國特色社會主義經(jīng)濟的偉大實踐中產(chǎn)生的，是鄧小平同志以戰(zhàn)略家的眼光總結多年來中國經(jīng)濟建設的經(jīng)驗教訓和本世紀以來社會主義國家經(jīng)濟發(fā)展的成敗得失，特別是在總結年代末以來中國改革開放的新鮮經(jīng)驗的基礎上形成發(fā)展起來的。鄧小平經(jīng)濟理論是馬克思主義經(jīng)濟學原理與時代特征和中國國情相結合的產(chǎn)物，是對毛澤東社會主義經(jīng)濟思想的繼承和發(fā)展，是已被中國這個社會主義東方大國多年改革開放和經(jīng)濟發(fā)展實踐證明了的科學的、正確的理論。

江澤民在中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會政治報告中評價鄧小平理論的歷史地位時曾指出：“鄧小平理論是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在當代中國發(fā)展的新階段?！蓖瑯?，我們也可以對鄧小平經(jīng)濟理論的歷史地位作這樣的評價：鄧小平經(jīng)濟理論是當代中國的馬克思主義經(jīng)濟學，是社會主義經(jīng)濟理論在當代的最新發(fā)展。

鄧小平經(jīng)濟理論之所以是當代中國的馬克思主義經(jīng)濟學和社會主義經(jīng)濟理論在當代的最新發(fā)展，是因為：

第一，鄧小平經(jīng)濟理論堅持解放思想，實事求是，一切從本國實際出發(fā)，繼承借鑒而不照抄照搬，走有中國特色的經(jīng)濟建設道路，拓展了社會主義經(jīng)濟理論方法的新內涵。解放思想，實事求是，是新時期中國共產(chǎn)黨所堅持的思想路線，也是馬克思主義政治經(jīng)濟學所遵循的科學方法——唯物辯證法的精髓。鄧小平運用解放思想、實事求是的精神分析國情，觀察和思考中國經(jīng)濟建設道路問題，作出我國還處于社會主義初級階段的科學論斷，進而從社會主義初級階段的國情出發(fā)，制定了黨在社會主義初級階段的基本路線，規(guī)劃了分三步走、到世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，提出了諸如抓住機遇，加快發(fā)展，提高質量，講求效益，抓戰(zhàn)略重點，重視農(nóng)業(yè)和基礎產(chǎn)業(yè)，優(yōu)先發(fā)展科技教育等一系列理論和政策，解決了中國經(jīng)濟建設的道路問題。鄧小平經(jīng)濟理論主張，搞社會主義經(jīng)濟建設必須注意遵循馬克思主義基本原理，注意學習借鑒外國經(jīng)驗，但搞本本主義、照抄照搬別國情經(jīng)驗從來不能成功。正確的道路是，把馬克思主義基本原理與中國實際相結合，獨立自主，大膽探索，走一條符合本國國情特點的經(jīng)濟建設與發(fā)展道路。

第二，鄧小平經(jīng)濟理論堅持從“什么是社會主義”的整體思考和把握中，探索解決“如何建設社會主義”的問題，通過對社會主義本質的深刻揭示和科學回答，指明了社會主義經(jīng)濟理論內容發(fā)展的新方向。馬克思主義的經(jīng)濟學是為科學社會主義提供論證并研究其實現(xiàn)的經(jīng)濟條件的科學。鄧小平對社會主義本質的回答表明，我們要實現(xiàn)的社會主義實際上具有經(jīng)濟的性質，是一個以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎的客觀經(jīng)濟運動過程。社會主義經(jīng)濟理論今后發(fā)展的方向，就是依照社會主義的本質規(guī)定，揭示在生產(chǎn)力解放發(fā)展基礎上，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕的必然性及其條件和機制。這樣的經(jīng)濟學從根本上區(qū)別于鼓吹或默認階級剝削及兩極分化合理性的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學，也不同于鼓吹普遍貧窮，忽視生產(chǎn)力發(fā)展，急于搞生產(chǎn)關系變動，只講速度不講效益，忽視提高人民群眾生活水平的傳統(tǒng)社會主義政治經(jīng)濟學，而是以鮮明的社會主義價值觀為指導，以生產(chǎn)力解放發(fā)展為基礎和動力，以人的發(fā)展為目標，以經(jīng)濟關系的平等為特征的經(jīng)濟學。

第三，鄧小平經(jīng)濟理論堅持從社會主義發(fā)展全局出發(fā)觀察世界經(jīng)濟發(fā)展大勢，總結社會主義建設成敗得失，對困擾和制約社會主義經(jīng)濟建設發(fā)展的若干關鍵問題作出科學判斷，實現(xiàn)了社會主義經(jīng)濟理論觀點的新突破。當今世界，和平與發(fā)展成為時代主題，國家之間的競爭主要是國力的競爭，經(jīng)濟一體化發(fā)展趨勢越來越明顯，科技進步日新月異，市場機制作為人類創(chuàng)造的一種制度文明對經(jīng)濟運行發(fā)展的有效調節(jié)和積極促進作用不可替代。而社會主義國家長期以來恰恰在這些事關經(jīng)濟發(fā)展的關鍵問題上，缺乏銳敏的認識和科學的判斷，囿于傳統(tǒng)觀念和體制的束縛，失去應有的生機和活力。鄧小平同志站在歷史發(fā)展的潮頭，從社會主義發(fā)展的全局出發(fā)，以巨大的理論勇氣，先后提出了以經(jīng)濟建設為中心、對外開放、科學技術是第一生產(chǎn)力、改革是第二次革命、社會主義也可以搞市場經(jīng)濟等一系列理論觀點，引致了社會主義經(jīng)濟理論的深刻變革和發(fā)展，使這一理論既堅持馬克思主義經(jīng)濟理論原則又體現(xiàn)了時代特點，較好地適應了當代社會主義經(jīng)濟建設與發(fā)展的需要。

第四，鄧小平經(jīng)濟理論比較系統(tǒng)地回答了我國經(jīng)濟建設與發(fā)展中一系列重大問題，初步揭示了我國經(jīng)濟建設與發(fā)展的規(guī)律，形成了建設有中國特色的社會主義經(jīng)濟理論體系的新形態(tài)。鄧小平經(jīng)濟理論是在建設有中國特色社會主義經(jīng)濟的實踐中，在總結我國和其他社會主義國家經(jīng)濟建設與發(fā)展的經(jīng)驗教訓基礎上發(fā)展起來的。它第一次比較系統(tǒng)地回答了中國經(jīng)濟建設與發(fā)展的出發(fā)點、地位、制度保證與目標、調節(jié)手段、外部條件、戰(zhàn)略方針、經(jīng)濟工作與其他工作的關系等一系列重大問題，自始至終貫徹體現(xiàn)了社會主義本質的要求，是涵蓋社會主義生產(chǎn)、流通、消費、分配各個環(huán)節(jié)以及生產(chǎn)力理論、所有制理論、分配理論、市場經(jīng)濟理論、經(jīng)濟發(fā)展理論、微觀經(jīng)濟理論、宏觀經(jīng)濟理論等各個部分的較為完備的科學體系。

鄧小平經(jīng)濟理論是鄧小平對馬克思主義理論貢獻的一個重要部分，是他留給我們和我們后人的一份珍貴遺產(chǎn)。從形式上看，鄧小平經(jīng)濟理論沒有表現(xiàn)為大部頭的專門著作，沒有至玄至深的理論思辨，也缺乏一般學術專著中那種概念提出、轉換和邏輯推演的系統(tǒng)過程，但它卻是從建設有中國特色社會主義經(jīng)濟實踐中產(chǎn)生的、“從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到證明的理論”，是能夠依據(jù)馬克思主義經(jīng)濟學的基本立場觀點對當代中國的社會主義經(jīng)濟問題“給以科學的解釋，給予理論的說明”［］的理論。這樣的理論才是符合社會主義事業(yè)發(fā)展和人民利益需要的“真正的理論”。對此，我們一定要珍惜它，很好地學習它，充分發(fā)揮它指導實踐、指導社會主義經(jīng)濟理論發(fā)展與創(chuàng)新的作用。

第四篇：論第二次國共合作的歷史地位與現(xiàn)實價值

論第二次國共合作的歷史地位與現(xiàn)實價值

摘 要:第二次國共合作,是在中華民族由衰敗走向振興的重要轉折時期的一個重大歷史事件,結束了國家分裂、兩黨對立的局面,推動了全民族抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展,實現(xiàn)了全民族抗戰(zhàn)的發(fā)動,保障了抗日 戰(zhàn)爭的持久勝利,洗雪了中華民族近百年的奇恥大辱,極大地提高了中國的國際地位和影響,深刻地影響了中國的各派政治勢力的發(fā)展,推動了中國的民主和進步,促進了人民民主革命力量的壯大,加快了中國的民主革命的進程。第二次國共合作中一國之內兩種政權兩種軍隊并存的合作形式,通過對等談判處理兩黨關系的合作途徑,“合則兩利,分則兩傷”的基本經(jīng)驗,對新時期推進海峽兩岸和國共兩黨關系發(fā)展具有重要的現(xiàn)實價值。

關鍵詞:中國;抗日戰(zhàn)爭;國共合作;歷史地位;現(xiàn)實價值

從 1937 年 9 月國民黨中央通訊社公布《中共中央為公布國共合作宣言》和蔣介石發(fā)表實際承認中 共合法地位的廬山談話開始,到 1947 年春國民黨限令中共在重慶、南京、上海的辦事處全部撤退為止, 第二次國共合作歷時 10 年,貫穿于 8 年抗戰(zhàn)歷史的始終。第二次國共合作,是在日本對華侵略不斷加 深,民族危機空前嚴重的情況下,在中國共產(chǎn)黨領導的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟下,國共兩黨捐棄前嫌、求同存異、相忍為國、相互作出妥協(xié)的結果,是在中華民族由衰敗走向振興的重要轉折時期的一個重大 歷史事件。第二次國共合作,對實現(xiàn)近代中國的民族解放、國家進步和人民革命,做出了極其重要的歷 史貢獻,對新時期推進海峽兩岸和國共兩黨關系發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實價值 ①。

一、第二次國共合作的歷史地位

(一)結束了國家分裂、兩黨對立的局面,推動了全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展 第二次國共合作建立以前,中國政治局勢的基本特點是四分五裂、兩黨尖銳對立。那時候,“我們國 家不特科學落后,即是真正的統(tǒng)一也沒有完全達到” [1]。自南京國民政府建立,到張學良“東北易幟”,中國在名義上歸于統(tǒng)一,但隨之而來卻是連年不斷的軍閥混戰(zhàn)和派系斗爭。“九一八事變”后,國民黨蔣介 石采取“攘外必先安內”的國策,中國政局更加混亂,主張抗日的愛國將領對蔣介石不滿,要求改變誤國 政策;謀圖割據(jù)的地方軍閥乘機制造分裂,擺脫中央政府控制;國民黨在全國范圍內殘酷鎮(zhèn)壓和屠殺共 產(chǎn)黨人和革命群眾,國共兩黨及其政權長期處于敵對狀態(tài),“圍剿”和“反圍剿”成為兩黨斗爭的主要形 式。國家的分裂,兩黨的對立和日本侵華的深入,中華民族面臨亡國滅種的深重災難。日本加緊發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭的嚴峻形勢,對中華民族提出了實現(xiàn)國家統(tǒng)一和各派力量聯(lián)合的迫切 要求。在中華民族生死存亡的危急關頭,中國共產(chǎn)黨多次呼吁與國民黨合作,共同抗日。中國國民黨也 在中國共產(chǎn)黨和全國人民抗日怒潮的推動和敦促下,放棄了“攘外必先安內”的內戰(zhàn)政策,走上了聯(lián)共抗 日的道路,最終結束了國家分裂、兩黨對立的局面。

第二次國共合作的實現(xiàn),受到全國人民、各民主黨派和愛國民主人士的普遍歡迎,推動了全民族抗 日統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立和發(fā)展。中國國家社會黨、中國青年黨、中華職業(yè)教育社和鄉(xiāng)村建設派等黨派,都先 后表示擁護國共合作抗日,并對抗戰(zhàn)表現(xiàn)出極大的熱情。全國救國會領袖沈鈞儒等 7 人從國民黨監(jiān)獄 獲釋后,擁護以國共合作為基礎的全國抗戰(zhàn)大團結,更加積極地從事抗日活動。各地方實力派也捐棄前 嫌,不念舊惡,停止內爭,一致抗日。在面臨日本滅亡中國的大是大非面前,形成了以國共合作為基礎 的,全國各族人民、各民主黨派、各愛國軍隊、各階層愛國人士以及海外華僑參加的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

(二)實現(xiàn)了全民族抗戰(zhàn)的發(fā)動,保障了抗日戰(zhàn)爭的持久堅持和最終勝利

沒有第二次國共合作,就沒有全民族抗戰(zhàn)的發(fā)動。中國的抗日戰(zhàn)爭,從 1931 年“九一八

事變”后就 開始了。但那時的抗戰(zhàn),或者是共產(chǎn)黨單獨領導的,或者是國民黨方面的某些愛國將領單獨進行的,或 者是各界民眾自發(fā)組織的,都只是局部的抗戰(zhàn)。只有在第二次國共合作形成后,才真正實現(xiàn)了全民族的 團結,才使抗日戰(zhàn)爭由局部抗戰(zhàn)轉變?yōu)槿褡宓膽?zhàn)爭。第二次國共合作的建立,在中國出現(xiàn)了相互依存、又相互獨立的兩個戰(zhàn)場,即以國民黨軍隊為主體 的正面戰(zhàn)場和以共產(chǎn)黨軍隊為主體的敵后戰(zhàn)場。兩個戰(zhàn)場軍隊的英勇作戰(zhàn)和相互配合,有力地保障了 抗日戰(zhàn)爭的持久堅持和最終勝利?？箲?zhàn)初期,國共兩黨在軍事上的配合是十分明顯的,不僅有戰(zhàn)略上的 配合,而且有戰(zhàn)役上的配合。那時,“國民黨政府的對日作戰(zhàn)是比較努力的” “曾有相當數(shù)量在前 線的國民黨軍隊及地方系軍隊對敵人進行過積極的抵抗” [3] ,國民黨正面戰(zhàn)場先后進行過淞滬會戰(zhàn)、忻 口會戰(zhàn)、徐州會戰(zhàn)、武漢會戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役,打了不少勝仗。共產(chǎn)黨領導的八路軍和新四軍也積極配合正 面戰(zhàn)場的作戰(zhàn),予敵以重創(chuàng)。正面戰(zhàn)場的作戰(zhàn),不僅打破了日寇速戰(zhàn)速決滅亡中國的狂妄企圖,而且支 持和掩護了共產(chǎn)黨軍隊敵后戰(zhàn)場的開辟。對此,毛澤東曾有過高度評價:“沒有正面主力軍的英勇抗戰(zhàn), 便無以順利的開展敵人后方的游擊戰(zhàn)場;沒有同處于敵后的友軍之配合,也不能得到這樣大的成績?！?/p>

抗日戰(zhàn)爭進入相持階段后,國民黨政府出于總體戰(zhàn)略的考慮,對日抗戰(zhàn)日漸消極,反共活動日趨積 極,并制造了如皖南事變這樣嚴重的軍事沖突。由于共產(chǎn)黨采取了正確的政策和策略,第二次國共合作得以繼續(xù)維持,國民黨在正面戰(zhàn)場繼續(xù)對日作戰(zhàn),先后進行了南昌會戰(zhàn)、隨棗會戰(zhàn)、棗宜會戰(zhàn)等 18 次重 大會戰(zhàn)。正面戰(zhàn)場的作戰(zhàn),不僅打擊和消耗了侵華日軍,也減輕了日軍對敵后戰(zhàn)場的壓力,為抗日戰(zhàn)爭 的勝利作出了積極貢獻。

在國民黨抗日日漸消極之時,中國共產(chǎn)黨及其軍隊發(fā)展成為抗日戰(zhàn)爭的重要力量,敵后戰(zhàn)場發(fā)展成 為抗日戰(zhàn)爭的前沿陣地。敵后軍民的英勇作戰(zhàn),牽制了 60% 左右的侵華日軍和幾乎全部偽軍。在 8 年 抗戰(zhàn)中,敵后戰(zhàn)場對敵作戰(zhàn) 12.5 萬次,消滅日、偽軍 171.4 萬人,其中日軍 52.7 萬人 [5]。敵后戰(zhàn)場的英 勇作戰(zhàn)不僅沉重地打擊了日本侵略勢力,而且“將日軍主力吸引到自己周圍,挽救了國民黨戰(zhàn)場的危機, 支持了長期的抗戰(zhàn)” [2]942 ,對打敗日本法西斯奪取抗日戰(zhàn)爭的最后勝利發(fā)揮了重要的作用。

中共中央在抗戰(zhàn) 6 周年紀念宣言中曾經(jīng)指出“整個中國戰(zhàn)場上:, 6 年的作戰(zhàn),實際上被劃分為正面 和敵后兩大戰(zhàn)場,而這兩個戰(zhàn)場的作用,是互相援助的,缺少一個,在目前就不能制止法西斯野獸的奔 竄,在將來就不能驅逐這個野獸出中國?！?[6] 沒有第二次國共合作,就沒有正面和敵后兩個戰(zhàn)場。沒有敵 后戰(zhàn)場,正面戰(zhàn)場難以堅持;沒有正面戰(zhàn)場,敵后戰(zhàn)場也難以開辟和持久。敵后戰(zhàn)場和正面戰(zhàn)場相互依 存、相互支持,才使中華民族贏得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。

(三)洗雪了中國近百年來的奇恥大辱,極大地提高了中國的國際地位和影響

國共合作進行的抗日戰(zhàn)爭,以中國人民的完全勝利、日本法西斯的最后失敗而結束。這是近百年來 中國人民反對外敵侵略第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭。從鴉片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭的中國近百年 史,是一部中國人民受盡外來侵略、凌辱的歷史。帝國主義列強連續(xù)不斷、愈演愈烈的侵略,是造成近代 中國積貧積弱的重要原因。它們或聯(lián)合或單獨對中國發(fā)起了一次又一次的野蠻戰(zhàn)爭,逼迫中國政府簽 訂一個又一個不平等條約,侵犯中國的主權,割占中國的領土,掠奪中國的財富,把中國推向山河破碎、人民受難的衰敗境地?？谷諔?zhàn)爭的勝利,打破了近代中國在抵抗外敵侵略中屢戰(zhàn)屢敗的向例,洗雪了近百 年的民族恥辱,不僅把給中華民族造成最大危害的日本帝國主義徹底趕出中國,而且為最終推翻一切帝國 主義在中國的統(tǒng)治、實現(xiàn)國家的完全獨立奠定了基礎,成為中華民族由衰敗走向振興的重大轉折點。

國共合作進行的抗日戰(zhàn)爭,是世界反法西斯戰(zhàn)爭的重要組成部分。中國戰(zhàn)場始終是東方反對日本 法西斯侵略的主要戰(zhàn)場。它發(fā)動最早,持續(xù)的時間最長。中國人民以長期的抗戰(zhàn)牽制和削弱了日本的 大部分陸軍和大量空軍,既牽制日軍使其不能北攻蘇聯(lián),又大大減輕了日軍對太平洋戰(zhàn)場美英等同盟國 的壓力,并支援了同盟國在太平洋戰(zhàn)場的作戰(zhàn),在戰(zhàn)略上有力

地配合和援助了世界各國人民的反法西斯 戰(zhàn)爭,對世界反法西斯戰(zhàn)爭作出了不可磨滅的貢獻。正如美國總統(tǒng)羅斯福所說:“假若沒有中國,假若中國被打垮了,你想一想有多少師團的日本兵力可以因此而調往其他方面來作戰(zhàn)? 他們可以打下澳洲、打 下印度??他們可以毫不費力地把這些地方打下來,他們并且可以一直沖向中東??和德國配合起來, 舉行一個大規(guī)模夾擊,在近東會師,把俄國完全隔離起來,合并埃及,斬斷通往地中海的一切交通線?！?[7] 由于中國戰(zhàn)場在世界反法西斯戰(zhàn)爭中的重要地位和突出成就,中國的國際威望與日俱增,國際地位空前 提高,其突出表現(xiàn)有三:(1)中國戰(zhàn)區(qū)的設立。太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,中國戰(zhàn)場的地位更加受到反法西斯盟 國的重視。1941 年 1 月,經(jīng)羅斯福提議,在中國戰(zhàn)場及緬甸等東南亞戰(zhàn)場設立中國戰(zhàn)區(qū),蔣介石任最高 統(tǒng)帥;(2)“強國”地位的確立。1942 年 1 月,在 26 國參加簽署的《聯(lián)合國家共同宣言》中,中國同美、英、蘇三國共同領銜,中國“四強”地位得到初步承認。1943 年 10 月,中國被列為莫斯科會議“普遍安全宣 言”的四大發(fā)起國之一。1943 年 11 月的開羅會議,進一步確立了中國作為“四強之一”的大國地位,并 為戰(zhàn)后中國成為聯(lián)合國安理會常任理事國奠定了基礎;(3)不平等條約的廢除。1942 年 10 月,美英為 表示對中國抵抗侵略之崇敬,加強相互間之團結,分別通知中國政府,表示愿意立即廢除在華領事裁判 權及其他有關特權。經(jīng)過三個月談判, 1943 年 1 月,中美、中英平等新約相繼簽字。此后,其他國家如 巴西、比利時、盧森堡、古巴、加拿大、瑞士等國也相繼發(fā)表聲明,放棄在華特權,重訂平等互惠條約。無 論是中國戰(zhàn)區(qū)的設立,“強國”地位的確立,還是不平等條約的廢除,從根本上講,都是國共合作為基礎的 中國軍民長期浴血奮戰(zhàn)的必然結果。

(四)深刻地影響了中國各派政治勢力的發(fā)展,推動了中國的民主和進步

關于第二次國共合作對共產(chǎn)黨的影響,容后再論;這里僅論對國民黨和中間黨派的影響。第二次國共合作對國民黨的影響是兩方面的:一方面,在一定程度上推動了國民黨的發(fā)展和進步。這主要是在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)初期,第二次國共合作的實現(xiàn),結束了全國的分裂局面,共產(chǎn)黨、中間黨派、地 方實力派等各派政治力量紛紛捐棄前嫌,擁蔣抗日,國民黨的政治地位、政治威信得以提高;國民黨組織 獲得較大發(fā)展,黨員和黨部組織的數(shù)量有較大增加;在政治上也出現(xiàn)了一定程度的民主和進步。國民黨 在一定程度的發(fā)展和進步,主要是因為此時的國民黨對國共合作的態(tài)度比較積極,抗戰(zhàn)還比較努力,它 的若干舉措符合中華民族的根本利益,因而得到包括共產(chǎn)黨在內的全國人民的支持。此后,國民黨方面 雖有倒退,對日抗戰(zhàn)日漸消極,專制獨裁更加嚴重,但在抗戰(zhàn)勝利時,由于民族解放戰(zhàn)爭的歷史性勝利, 其政治影響達到歷史的高點。另一方面,國民黨的政治地位和影響力日漸下降。抗日戰(zhàn)爭進入相持階 段后,由于日本侵華方針的變化,由于敵后戰(zhàn)場的開辟和共產(chǎn)黨力量的壯大,以蔣介石為代表的國民黨 集團,雖然還繼續(xù)留在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線內,但表現(xiàn)出很大的動搖性,限共、獨裁、消極抗日傾向明顯增 長。限共方面,國共合作建立后,國民黨蔣介石始終沒有放棄解決共產(chǎn)黨問題。為了限制和打擊共產(chǎn)黨 的發(fā)展,國民黨曾掀起多次反共活動,甚至發(fā)動如皖南事變這樣的軍事進攻;獨裁方面,國民黨繼續(xù)堅持 ***和個人獨裁,強化法西斯統(tǒng)治和特務活動,打擊破壞民主運動的開展,拒絕“民主聯(lián)合政府”的 要求;對日消極方面,秘密和日本方面進行交涉,國民黨軍隊大批投敵,對日作戰(zhàn)中主動出擊越來越少。特別是在抗戰(zhàn)后期,國民黨的反動和腐朽更加暴露無遺,國民黨的政治地位和影響力日漸下降,雖然因 為抗戰(zhàn)的突然勝利曾使國民黨政權一度信譽大增,但卻最終無法改變其積弊。需要特別指出的是,第二 次國共合作對國民黨的影響與國民黨對國共合作的態(tài)度密切相關。在嚴重的民族危機面前,當國民黨 重視國共合作時,國民黨就會從中受益,當國民黨漠視甚至破壞國共合作時,國民黨也會從中受到嚴重 損害。皖南事變后國共關系的逆轉就是最明顯的證明。

第二次國共合作對中間黨派也發(fā)生了積極的影響:其主要表現(xiàn)有三:(1)使中間黨派獲得了公開活 動的政治舞臺。第二次國共合作以前,國民黨實行一黨訓政,禁止并鎮(zhèn)壓其它任何黨派的活動,“七君子 事件”就是顯著的一例。第二次國共合作實現(xiàn)后,國民黨在事實上承認了

共產(chǎn)黨合法地位的同時,也被 迫在事實上承認了各中間黨派的合法地位。這樣,各中間黨派便獲得了公開活動的政治舞臺。(2)推動 了中間黨派的進步。中間黨派擁護、支持第二次國共合作,主張“團結御侮,抗日救國”。但對國民黨和 共產(chǎn)黨的態(tài)度上,卻經(jīng)歷了一個變化過程?？箲?zhàn)初期,中間黨派對蔣介石抱有幻想,對蔣介石的合作誠 意估計過高,把抗戰(zhàn)勝利的希望寄托在國民黨身上。進入相持階段后,蔣介石實行“消極抗日,積極反 共”的政策,連續(xù)制造反共摩擦,同時對中間黨派也無情鎮(zhèn)壓,中間黨派開始對蔣介石產(chǎn)生懷疑,并逐步 同情和靠近共產(chǎn)黨。抗戰(zhàn)后期、特別是抗戰(zhàn)勝利以后,國民黨更趨反動,中間黨派對蔣介石又有了進一 步的認識。(3)促成了中間黨派的團結和壯大。第二次國共合作并不是一帆風順的,而是充滿了矛盾和 斗爭。國民黨對共產(chǎn)黨的軍事進攻和政治壓迫,以及對民主黨派和民主人士的高壓,促使中間黨派走上 了聯(lián)合之路。1939 年 10 月,鄉(xiāng)村建設派、國家社會黨、中華職教社、中國青年黨、救國會、第三黨及無黨 派人士發(fā)起成立了統(tǒng)一建國同志會。1940 年冬,為加強團結合作,調解國共沖突,謀求自身發(fā)展,又改 組成為中國民主政團同盟。1944 年 9 月,中國民主政團同盟改名中國民主同盟,許多無黨無派人士參 加了這個組織,民主黨派的力量進一步壯大。

(五)促進了人民民主革命力量的壯大,加快了中國的民主革命進程

第二次國共合作中中國共產(chǎn)黨走向全面成熟,黨的政治威信和影響空前提高,黨領導的革命力量空前壯大:(1)中國共產(chǎn)黨走向全面成熟。第二次國共合作中,中國共產(chǎn)黨在政治上和思想上擺脫了教條主義的束縛,不依賴別的國家或國際指導中心的發(fā)號施令,獨立地科學地總結自己的歷史經(jīng)驗,深入地研究中國國情,把馬克思列寧主義與中國革命實際相結合。在政治上,提出了一整套正確的路線、方針 和政策;在思想上,中國革命的指導思想---毛澤東思想得到多方面的展開而達到成熟;在組織上以毛澤東為代表的第一代中央領導集體正式形成。(2)中國共產(chǎn)黨的政治威信和影響空前提高。第二次國共合作以前,共產(chǎn)黨主要活動在一些偏遠和落后地區(qū),長期遭受國民黨的封鎖和“圍剿”,廣大國統(tǒng)區(qū)人 民對共產(chǎn)黨一無所知或知之甚少。第二次國共合作實現(xiàn)后,中國共產(chǎn)黨的合作地位得到承認。特別是共產(chǎn)黨始終堅持為維護全國團結抗日、爭取抗戰(zhàn)勝利而斗爭,使大多數(shù)中國人對共產(chǎn)黨有了正確的認識,民族資產(chǎn)階級和上層小資產(chǎn)階級中的許多人,也明顯改變了對共產(chǎn)黨的看法。正如周恩來所言:“在 1941 年只有文化教育界靠攏我們, 1945 年民族資產(chǎn)階級也靠攏我們了?！钡娇箲?zhàn)勝利時,在全國人民中,誰都承認共產(chǎn)黨和國民黨是國內的兩大政治力量了,共產(chǎn)黨“已經(jīng)走出了狹隘的圈子,變成了全國性的大黨”。不僅如此,由于中國共產(chǎn)黨堅持抗戰(zhàn)所取得的巨大成就,由于世界各國對中國共產(chǎn)黨了解的增多,中國共產(chǎn)黨開始引起美國等國家的關注,美軍觀察組進駐延安,中共代表出席舊金山聯(lián)合國代 表大會等,標志著中國共產(chǎn)黨已開始步入世界舞臺;(3)中國共產(chǎn)黨領導的革命力量空前壯大。第二次國共合作中國共產(chǎn)黨始終高舉團結、抗戰(zhàn)、民主的大旗,堅持團結全國最大多數(shù)人的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策,堅持敵后抗日斗爭,主張民主建國,從而贏得人民的信任,發(fā)展了自己的力量。第二次國共合作前,中國共產(chǎn)黨只有 4 萬多黨員和 4 萬多人的軍隊,而到抗戰(zhàn)勝利時,已發(fā)展成為擁有黨員 120 多萬、軍 隊 120 多萬的大黨,建立了近100 萬平方公里的 19 個根據(jù)地。中國人民民主革命力量的壯大,不僅有 力地保證了抗日戰(zhàn)爭的最終勝利,而且極大地推動了中國革命的進程,為民主革命的徹底勝利奠定了堅實的基礎。

二、第二次國共合作的現(xiàn)實價值

(一)一國之內兩種政權、兩種軍隊并存的合作形式

第二次國共合作,是以黨外合作的形式進行的。由于國共兩黨所代表的階級利益和政治信仰不同, 由于國共兩黨各自擁有獨立的軍隊和政權,因而在合作中便出現(xiàn)了一國之內兩種

政權、兩種軍隊的局 面。在黨派問題上,共產(chǎn)黨始終堅持統(tǒng)一戰(zhàn)線中獨立自主的原則,堅持與國民黨合作而不合并,在承認 新三民主義為中國之必須并愿為其徹底實現(xiàn)而奮斗的同時,仍然信仰社會主義和共產(chǎn)主義;在軍隊問題 上,共產(chǎn)黨愿意取消紅軍名義及番號,改編為國民革命軍,受國民政府軍事委員會之統(tǒng)轄,但同時保持共 產(chǎn)黨的獨立指揮權;在政權建設上,共產(chǎn)黨擁護國民政府,擁護全國政權之統(tǒng)一,取消兩個政權的敵對狀 態(tài),但在邊區(qū)政府和各地抗日民主政權中,執(zhí)行與國統(tǒng)區(qū)完全不同的“三三制”政權建設原則,讓人民當 家做主;在經(jīng)濟上,共產(chǎn)黨停止以暴力沒收地主土地的政策,實行減租減息、合理負擔的政策;在文化上, 共產(chǎn)黨實行民主的科學的大眾的文化。這樣,國共兩黨在團結抗日的同一目標基礎上,實行在一個國家 內的兩種不同的政治制度。實踐證明,一國之內兩種政權兩種軍隊并存的合作方式,是國共兩黨合作抗 戰(zhàn)的最好方式。盡管這種合作出現(xiàn)過重大曲折和危機,但終究保持了全民族的團結,贏得了抗日戰(zhàn)爭的 偉大勝利。在新的歷史時期,鄧小平從中國的國情出發(fā),提出了“一個國家,兩種制度”,實現(xiàn)第三次國共合作的 構想,江澤民、胡錦濤也反復強調,按照“一國兩制”實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一,符合中華民族根本利益。新時期 的“一國兩制”和抗戰(zhàn)時期的“一國兩制”具有許多不同的內涵,但是,我們可以相信,在抗戰(zhàn)時期,為了中 華民族的解放,國共兩黨實現(xiàn)了“一國兩制”的合作,取得了民族解放戰(zhàn)爭的偉大勝利。在新的歷史時 期,為了中華民族的偉大復興,國共兩黨理應再度合作;而抗戰(zhàn)時期“一國兩制”的合作形式為第三次國 共合作提供了成功的范例。

(二)通過對等談判處理兩黨關系的合作途徑

在第二次國共合作的全過程中,國共兩黨之間幾乎所有重大矛盾和紛爭,無論是政治上的,還是軍 事上的,都是通過談判來解決的。盡管這些談判內容每每不同,分歧比比皆是,但談判的目的卻十分明 顯:就是為了實現(xiàn)某種程度的諒解與妥協(xié),為了保持某種形式的和平和合作。(1)兩黨談判促成了第二 次國共合作的形成。隨著日本對華侵略的不斷加深,民族危機空前嚴重,中國共產(chǎn)黨和中國國民黨相繼 調整了自己的政策。從 1935 年底開始,國共兩黨開始了秘密接觸,雙方就合作抗日問題開始了艱難的 交涉。西安事變和平解決后,國共兩黨領導人開始了直接談判,先后進行了西安談判、杭州談判、兩次廬 山談判、南京談判。盡管談判遠非盡如人意,但兩黨的談判畢竟表明雙方合作抗日的誠意,增進了相互 之間的了解,取得了一定程度的共識,并最終促成了第二次國共合作的正式形成。(2)兩黨的談判維持 了兩黨的合作。第二次國共合作建立后,由于國共兩黨之間有著截然不同的意識形態(tài)、政治地位和社會 基礎,兩黨之間的矛盾和沖突遠未解決。在抗日戰(zhàn)爭中,國民黨就曾發(fā)動過三次反共浪潮。但是,由于 兩黨始終在努力維護著雙方之間的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線,因此,雙方之間的沖突和矛盾又總是通過談判的途徑 來協(xié)調和解決?？箲?zhàn)勝利后國共兩黨繼續(xù)通過談判來解決和平建國問題,并實現(xiàn)了國共兩黨最高領導 人的直接談判,使兩黨合作達到歷史的最高峰。兩黨的談判,維系了兩黨長達十年之久的合作。(3)國 民黨在談判中的不平等立場,嚴重損害國共兩黨的合作,并最終導致了國共兩黨的分裂。在第二次國共 合作中,國民黨蔣介石始終沒有放棄消滅共產(chǎn)黨的立場,采取“融化共黨政策” [10] ,極力設法做到“編共 而不容共” [11] ,特別是控制共產(chǎn)黨的軍隊,表現(xiàn)在談判之中,就是始終不以對等的態(tài)度來進行談判。這 樣,談判也許可以解決兩黨之間的臨時矛盾和沖突,但卻不能根本解決兩黨的關系問題,從而嚴重地損 害國共兩黨的合作;也正是因為國民黨的這種態(tài)度和立場,最終導致了第二次國共合作的破裂。通過對 等談判處理兩黨關系問題,這是第二次國共合作的重要歷史經(jīng)驗。這一合作途徑教訓,同樣為第三次國 共合作提供了歷史的借鑒。

(三)“合則兩利,分則兩傷”的基本經(jīng)驗

國共兩黨是近代中國兩個實力最強大的政黨。中國之命運如何,兩黨的關系具有決定性的意義。在抗日戰(zhàn)爭時期,國共兩黨以民族利益為重,順應歷史潮流,捐棄前嫌,合作抗日,取得了抗日戰(zhàn)爭的偉 大勝利。在抗戰(zhàn)勝利后,國民黨以一黨私利出發(fā),逆歷史潮流而動,發(fā)動內戰(zhàn),最終落敗而逃。第二次國 共合作的歷史經(jīng)驗告訴我們,“合則兩利,分則兩傷”:兩黨合作,相互發(fā)展,歷史前進,民族之幸;兩黨分 裂,必戰(zhàn)火連年,人民受難,兩黨受損。前事不忘,后事之師,國家的統(tǒng)一,民族的騰飛,國共兩黨再度攜手合作,必將對中華民族的偉大復 興作出更加輝煌的貢獻。

第五篇：《詩經(jīng)》的經(jīng)典地位與現(xiàn)代價值

《詩經(jīng)》的經(jīng)典地位與現(xiàn)代價值

演講人：張中宇 演講地點：重慶師范大學 演講時間：2016年5月

作者：張中宇 《光明日報》（2016年08月25日 11版）

●從《詩經(jīng)》選詩經(jīng)周初到春秋中葉約500年的時間跨度來看，《詩經(jīng)》無疑經(jīng)過了歷代多次編集的不斷積累才最終成書，但孔子很可能是《詩經(jīng)》最后的編定、校定者。

●周代詩人們對歷史進步的高度敏感，對現(xiàn)實的清醒認識，是非分明的價值判斷，從先進的文化層面，夯實了西周和東周共延續(xù)近800年的基業(yè)。

●“風雅”即《詩經(jīng)》中風詩、雅詩融入廣闊社會、民間，并提升其文化內涵的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)?！帮L雅”成為唐代詩人的主要標準，李白、杜甫、白居易、韓愈等，都在他們的詩篇或詩論中，推崇源自《詩經(jīng)》的“風雅”“比興”。

《詩經(jīng)》的編訂問題

西漢司馬遷在《史記·孔子世家》中，最早提出“孔子刪詩”說：“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰‘關雎之亂以為風始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝?！备鶕?jù)司馬遷的記載，孔子做了兩項與《詩三百》編訂相關的關鍵工作。第一項是“去其重”，即在3000余篇詩中，去除重復，校訂錯訛，編成了一個文獻意義上的“善本”。第二項是“取可施于禮義”，即進行選擇，也就是說，《詩三百》是以儒家理想作為編輯標準進而形成的新的“精選本”，與孔子所依據(jù)的此前的各種文本，具有根本的不同。司馬遷顯然認定《詩三百》是孔子依據(jù)流傳的大量文獻重新“編定”，而非僅進行文獻整理。東漢班固、王充，唐代陸德明，宋代歐陽修、程顥、王應麟，元代馬端臨，明代顧炎武等，均沿襲司馬遷說。司馬遷、班固、王充等，都是時間距孔子最近的漢代著名史學家或思想家，他們可以依據(jù)更多、更可靠的調查和取證，來做出史學或詩學的理性判斷。

學術界一般認為唐代孔穎達主持編撰的《五經(jīng)正義》，其中最早對司馬遷“刪詩說”表示懷疑，認為先秦典籍中，所引《詩三百》以外“逸詩”數(shù)量相當有限，由此推測當時不可能存有3000余篇詩供孔子刪選。南宋鄭樵、朱熹也不相信“孔子刪詩”。但這些“有限的懷疑”，并沒有動搖時間更早的司馬遷以來的基本判斷。轉折點在清代，朱彝尊、趙翼、崔述、魏源、方玉潤等均否定孔子“刪詩”說。由于否定者眾，從根本上改變了這一論題的方向，也相當程度上影響到現(xiàn)當代學者。這里需要指出，清代對“刪詩”說人多勢眾的否定，有一個重要的時代背景。就是在清朝文字獄的重壓之下，學者無不噤若寒蟬，唯有回頭翻檢古籍，尋求發(fā)展空間。隨著時間的流逝，證據(jù)的模糊，這就為疑古思潮留下了巨大空間。但章太炎、郭沫若、鄭振鐸均堅定支持孔子“刪詩”說。鄭振鐸在《文學大綱》中指出：“如無一個刪選編定的有力的人出來，則《詩經(jīng)》中的詩決難完整地流傳至漢。這有力的刪選編定者是誰呢？當然以是‘孔子’的一說，為最可靠，因為如非孔子，則決無吸取大多數(shù)的傳習者以傳誦這一種編定本的《詩經(jīng)》的威權?！编嵳耔I這一段論述很值得注意，因為懷疑、否定孔子“刪詩”說的一個顯著缺陷，就是無法找到孔子以外可以編定《詩經(jīng)》的人，《詩經(jīng)》的編定于是成為“無主公案”，這正是疑古主義必然要走向的陷阱。和近、現(xiàn)代學者大多沿襲清代學者的疑古思潮不同，當代學者顯然更為自信，對傳統(tǒng)文化則更多尊重和接受，支持刪詩說的學者更多。初步統(tǒng)計，近40年數(shù)十位學者發(fā)表的專題論文，近四分之三支持孔子“刪詩”說，且這些論文多發(fā)表在《文學評論》《文學遺產(chǎn)》《文史哲》等重要期刊上，反對“刪詩”說的論文基本上不見于重要專業(yè)期刊。從2012年到2015年共四年間，支持孔子“刪詩”說的專題論文15篇，反對孔子“刪詩”說的論文僅1篇。這個比例是很有說服力的，表明支持孔子“刪詩”不斷有新材料、新證據(jù)發(fā)現(xiàn)，而反對孔子“刪詩”說很難發(fā)現(xiàn)新材料、新證據(jù)，只是在概念上重復一些質疑。近四分之三的巨大比例，意味著有必要反思清代以來的相關結論。

尤其是，司馬遷“刪詩”說描述了一個關鍵史實：從孔子逾戰(zhàn)國至漢武帝時期——距離真相最近的400余年間，包括戰(zhàn)國時期墨、道、法諸家，當時社會均對儒家編定《詩三百》無異議，否則司馬遷及班固、王充等，不可能不從歷史的角度記載相關爭議。“判案”有一個重要原則，就是誰距離“現(xiàn)場”更近，誰的證據(jù)就更可靠。在《詩經(jīng)》編定這一個爭議中，距離“現(xiàn)場”最近的，無疑是墨子、司馬遷、班固等，司馬遷、班固還是公認的“良史”。表示懷疑的唐代的孔穎達，距離“現(xiàn)場”已經(jīng)超過1000年，距離司馬遷也有700余年，更不用說清代學者距離“現(xiàn)場”已經(jīng)超過2000年。當代否定“刪詩”說的學者多引《左傳》中的“季札觀樂”這條材料，來說明在孔子年幼的時候，已經(jīng)形成了規(guī)模差不多的《詩經(jīng)》選本?？墒牵瑵h代專治史學的司馬遷、班固，不可能不精研《左傳》，像司馬遷的《史記·孔子世家》為何不采用這條材料？撇開這條材料的真?zhèn)尾徽f，它無論如何也無法證明在孔子年幼時存在一個可以稱之為“詩三百”的選本：這條約700字的“觀樂”材料，連“詩”這個字都沒有出現(xiàn)！正是考慮到司馬遷、班固治史學的嚴肅性，以及他們更接近相關事實等因素，“刪詩”說不宜輕易否定。當然，在孔子“刪詩”之前，還經(jīng)過了一些大大小小的相關的階段性“整理”，孔子應該是在前人“整理”的基礎上，進行最終的編定、校定。即《詩經(jīng)》的編纂，還是一個融合了群體智慧的綜合性工作。

《詩經(jīng)》的思想與藝術價值

《詩經(jīng)》的思想藝術價值有多高？據(jù)統(tǒng)計，出自《詩經(jīng)》原文和《詩經(jīng)》詩句經(jīng)過簡化形成的成語就有150條以上，平均每2首詩就有1條成語，留下了許多今天仍然鮮活的語言形式及其承載的文化意緒。例如《周南·關雎》的“窈窕淑女”“求之不得”“輾轉反側”，《邶風·擊鼓》的“執(zhí)子之手，與子偕老”，《王風·采葛》的“一日不見，如三秋兮”等。這些富有活力和凝聚深厚文化內涵，同時也相當程度凝聚著民族品格且十分精辟的成語，至今仍豐富、充實中華文化的血脈和語言庫。這在中國詩歌史上是僅有的，即便《全唐詩》或精選本《唐詩三百首》，也無法超越這樣的典范水平。

第一，《詩經(jīng)》對當時社會政治、征戰(zhàn)徭役、經(jīng)濟活動都有細致、深入的描繪，具有極為寶貴的歷史文學價值。

《詩經(jīng)》對賢能的執(zhí)政者表達了深厚的愛戴，例如《召南·甘棠》，詩中說那一株郁郁蔥蔥的甘棠樹，是賢臣召公當年面向百姓公開處理政務和休息的地方，要永遠保護好，不能損毀，由此可以推測西周早期政治風氣及其與人民的親近聯(lián)系。不過《詩經(jīng)》也有不少詩篇在總結教訓、警醒執(zhí)政者，像《大雅·抑》指出“顛覆厥德，荒湛于酒”，《大雅·蕩》指出“靡不有初，鮮克有終”“殷鑒不遠，在夏后之世”。還有不少詩篇揭露了統(tǒng)治者的惡行和對殘酷壓榨、貪腐的痛恨，這一類詩篇如《鄘風·相鼠》譏諷“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為”，《魏風·伐檀》批判“不稼不穡，胡取禾三百廛兮”、《魏風·碩鼠》控訴“三歲貫女，莫我肯顧”，誓言“逝將去汝，適彼樂土”。周人對現(xiàn)實的清醒認識，是非分明的價值判斷，對丑惡的嚴厲批判，從先進的文化層面夯實了這一個時代延續(xù)近800年的基業(yè)?！对娊?jīng)》的征役詩，盡管其中不少詩篇描寫長年在外，為王征戰(zhàn)，不能奉養(yǎng)父母，不能安居樂業(yè)，內心痛苦憂傷，但一旦國家遭遇外敵入侵，則同仇敵愾，義無反顧，如《小雅·采薇》描寫“豈敢定居，一月三捷”，《秦風·無衣》猶如軍歌：“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”

《豳風·七月》是《詩經(jīng)》的標志性詩篇，它描寫周人終年勞作、艱辛度日的境遇，幾乎反映了那一個時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全景?！捌咴铝骰?，九月授衣”，從秋收天涼寫起，嚴冬的酷寒，衣食的貧乏，作者對勞動者的同情以及人道主義精神，都躍然紙上?！巴覌D子，馌彼南畝”“春日載陽，有鳴倉庚”“七月亨（烹）葵及菽，八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉壽”“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆”，一年的勞作、艱辛，當時的農(nóng)業(yè)耕作、糧食品種，勞動間歇難得的聚會，對未來的期盼，寫得栩栩如生，因而今天還能看到約3000年前中國農(nóng)民的生產(chǎn)、生活圖景。對這首詩的學術研究也取得了很多新進展。這里略舉一例?！夺亠L·七月》最后一段開頭寫道“二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰”，漢代毛亨注：“凌陰，冰室也?！睔v來都認為，這是描寫勞動者在冬季鑿冰，然后放入冰窖，以供夏天取用。這個理解有合理性，但也偏于狹隘。豳是周部落遷居之地，周代始祖后稷的曾孫公劉，帶領周部族從今陜西武功北遷至豳，其地大致在今陜西彬縣至甘肅慶陽一帶。后來古公亶父又帶領周部落從豳南遷到陜西寶雞東北岐山下的“周原”，周部落從此發(fā)展壯大為西部強大的諸侯國。有一位當代學者李子偉正好在甘肅慶陽長大、工作，其地正是商周時代的“北豳”地區(qū)，那里至今還存有公劉的享廟。這位學者詳細考察了甘肅慶陽的歷史地理環(huán)境，指出這是早在商周甚至更為久遠的時期，就是中國最缺淡水的地方，河里流的水是咸的，既不能飲用，也不能澆地。到了冬天，河里結冰，冰是從咸水中析出的淡水，因為只有純度較高的淡水才能結冰。結冰的時候，當?shù)厝司鸵胶永锶ァ拌彵保两袢绱?。這些冰一部分直接挑到地里，春暖之后融化澆地，另一部分放入“凌陰”。只有這樣才能解釋，“二之日鑿冰沖沖”，為何“三之日納于凌陰”。因為周歷二月的“鑿冰”，很可能大多挑到地里，優(yōu)先滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，“三之日”才把更多的冰存儲起來。豳人的冰窖是有限的，不至于需要兩個月才能存滿；但他們在當時的土地卻是廣闊的，這才需要辛苦勞作數(shù)月“鑿冰”。這樣就對歷時兩月的大規(guī)?！拌彵钡哪康淖隽烁娴年U釋。這一類文學地理學、歷史學研究，以調查、實證，拓展了文學的視野，文學研究也打開了新的空間。

第二，周人多姿多彩的情愛婚戀，以及樂觀、堅韌的品質，樹立了重要的社會典范。

《詩經(jīng)》里和婚戀題材有關的詩篇，約占三分之一，是數(shù)量最多的。如果說“生存”和“延續(xù)”，是人類及文學藝術兩大永恒主題的話，那么，《詩經(jīng)》中以“延續(xù)”為主題的婚戀題材詩篇，則以它的豐富與厚重，展示了2500多年前周人的風采?！吨苣稀りP雎》是《詩經(jīng)》第一篇，描寫“君子”“淑女”的戀愛經(jīng)歷。從詩中“君子”的含義及貴重器物“鐘鼓”等來看，《周南·關雎》顯然不是奴隸或普通平民的戀歌，其中的主人公顯然是商周時代高級貴族和位高權重的統(tǒng)治者。這首詩的典范意義在于，它描寫了平等、自由戀愛模式。須知在商周時期，不少部落還流行群婚或野蠻的搶婚，像《周易》的卦辭、爻辭等文獻還記載了這些與歷史進步相悖的現(xiàn)象，“乘馬班如，泣血漣如”表現(xiàn)了搶婚制度的殘酷性。但《周南·關雎》是彬彬有禮的“君子”與“淑女”的戀愛，即便位高權重的“君子”，“求之不得”也只能“輾轉反側”?；閼俜绞降霓D變，是歷史進步的一個縮影。文學以它的選擇和方式表現(xiàn)了時代的進步。

周人的婚戀詩大多坦率直露，自由奔放。例如《鄭風·狡童》：“彼狡童兮，不與我言兮！維子之故，使我不能餐兮！”《王風·采葛》：“彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！薄多嶏L·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”《衛(wèi)風·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容？”《衛(wèi)風·木瓜》還描寫了當時的婚戀習俗：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也?！边@應該是后來華夏各地“拋繡球”習俗的原始版本，就地取材，以“木瓜”“木桃”“木李”為“繡球”，男士則以各種玉為信物。這仍然是周人自由戀愛的一種形式。值得一提的是，周人的婚戀也有挫折，但是卻沒有像《孔雀東南飛》那樣極端的悲劇描寫。例如《衛(wèi)風·氓》，描寫一個女子被無辜“休”回娘家，她的經(jīng)歷和劉蘭芝類似，可這位周代女子并沒有選擇“舉身赴清池”，而是毅然與負心人、與過去告別，選擇從頭開始，其風格“哀而不傷”。究其原因，周代女子所受禮教束縛應該相對較少，自由度和選擇空間也更大一些，所以他們的情愛詩篇洋溢更多的歡樂，幾乎不見極端決絕的詩篇。

這里談談《邶風·擊鼓》：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！逼渲小皥?zhí)子之手，與子偕老”，在今天廣為流傳。但卻有不少人誤以為它是“戰(zhàn)爭詩”，例如網(wǎng)絡上或一些注本隨處可見“本詩描寫兵士久戍不得回家的心情，表達渴望和平的強烈愿望。詩從出征南行寫起，再寫了戰(zhàn)后未歸的痛苦，又寫了戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約，一直到最后發(fā)出強烈的控訴”。但南宋朱熹在《詩集傳》里指出：“從役者念其室家，因言始為室家之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執(zhí)手，而期以偕老也。”朱熹說得很清楚，這首詩寫的是“從役者念其室家”，“執(zhí)子之手，與子偕老”是當初成婚時的誓言，是夫妻的“牽手”，不是“戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約”，因此這是一篇周代軍人的情愛詩。這里再進行一些考察。先說“偕老”一詞，查《詩經(jīng)》里一共出現(xiàn)4處，其他3處分別見于《衛(wèi)風·氓》：“及爾偕老，老使我怨。”“及爾偕老”跟“與子偕老”是相同的表達方式；《鄘風·君子偕老》：“君子偕老，副笄六珈”；《鄭風·女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好”，《女曰雞鳴》的“與子偕老”與《擊鼓》全相同。首先要指出，這4首出現(xiàn)“偕老”的詩均在邶、鄘、衛(wèi)、鄭地區(qū)，相當于今河南東北部、河北南部這樣一個很集中的地區(qū)，在其他地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)使用“偕老”，說明它的地區(qū)性很強，是當?shù)氐囊粋€習慣用語。其次，《衛(wèi)風·氓》《鄘風·君子偕老》《鄭風·女曰雞鳴》都是沒有爭議的情愛詩篇，表明“偕老”一詞僅用于夫妻之間，根本不用于戰(zhàn)友之間。由此推斷，“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”也不能例外，只能是愛情的強烈表達。其實，《邶風·擊鼓》里“不我以歸，憂心有忡”，就指出了在外戰(zhàn)士想念家人的強烈感情?！坝卩甸熧?，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”，則表達天各一方（“闊”是分離的意思）、無法履行“執(zhí)子之手，與子偕老”的諾言。如果寫的是“戰(zhàn)士之間執(zhí)手相約”，以上用詞、詩句都無法解釋，因為戰(zhàn)友就在眼前，何來分離？這些誤讀、誤傳，應予更正。這里還要做一點補充，《邶風·擊鼓》詩句整齊，音韻優(yōu)美。按照北京大學古漢語專家王力考證，“闊”“說”上古同屬“月”部，同韻；“手”“老”上古同屬“幽”部，同韻。正因為如此，“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，才以它的忠貞、優(yōu)美，精煉、警辟，穿越近3000年時間，在今天仍然廣為流傳。

除了以上數(shù)量最多、影響最為深遠的兩個方面，《詩經(jīng)》里還有史詩、祭祖祭神的頌歌、哲理詩、宴飲詩等。大雅中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，分別是后稷、公劉、公亶父、文王、武王的傳，具有重要歷史價值?！渡瘛访鑼懼苋耸甲婧箴⒄Q生、成長及帶領周部落進入農(nóng)耕時代的故事。頗有意味的是，周人只知道后稷的母親是姜嫄，卻無法知道后稷的父親是誰，只是描寫姜嫄從神廟祈求得到了后稷。在它的神秘面紗背后，具有極為真實的民俗色彩，同時也是中國進入父系氏族關鍵轉折點的文學寫照，其價值無與倫比?！吨茼灐ぬ熳鳌犯璩?、文王帶領周人建設岐山下的家園，要他們“子孫保之”?！缎⊙拧Q鳴》的主題有不同解說，其中“鶴鳴于九皋，聲聞于野”蘊含的意義，后來被荀子借用：“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰”；“他山之石，可以攻玉”顯然也蘊含深沉。由此來看，《鶴鳴》更突出的，或許是哲理的追尋?！缎⊙拧ぢ锅Q》雖是宴飲詩，表達的卻是“樂至友，求賢才”的主題，這個主題后來被曹操在著名的《短歌行》中借用，在“對酒當歌，人生幾何”感嘆之后，表現(xiàn)曹操求賢若渴以實現(xiàn)“天下歸心”的理想。豐富的題材拓展了《詩經(jīng)》的寬度、廣度，多維展示了它的選擇與傾向的進步性。

《詩經(jīng)》的典范意義與影響

《詩經(jīng)》雖然到漢代才被正式確立為“經(jīng)”，其實它發(fā)揮經(jīng)典的影響，卻可以上溯到漢代以前?！对娊?jīng)》的典范意義與現(xiàn)代價值，可以從兩個方面來考察。

首先，是內涵層面的典范意義。《詩經(jīng)》表現(xiàn)了從西周初年到春秋中葉約500年間的社會生活面貌，內涵極為豐富。周代詩人們對歷史進步的高度敏感，對現(xiàn)實的清醒認識，對丑惡的嚴厲批判，是非分明的價值判斷，從先進的文化層面，夯實了西周和東周共延續(xù)近800年的基業(yè)。兩周成為中國歷史上統(tǒng)治時間最長的王朝，開創(chuàng)了許多重要典范，為歷代推崇和沿用?！对娊?jīng)》的征役詩既表達了周人愛好和平、反對窮兵黷武的強烈愿望，同時也表現(xiàn)了他們同仇敵愾、保衛(wèi)和平的堅強決心，同樣具有極強的典范意義?！对娊?jīng)》表現(xiàn)人民四季勞作、期盼和貧困，顯示兩周時代詩人關注民生、關注底層的偉大的人道主義精神?！对娊?jīng)》中的婚戀題材詩篇，表現(xiàn)了合乎歷史進步潮流的新典范，展現(xiàn)了周人的活潑、開放、大膽追求，以及經(jīng)受挫折的堅韌，也對歷代社會基本單元的構建、和諧，產(chǎn)生了深遠影響?！对娊?jīng)》的流傳不衰及其經(jīng)典地位表明，詩歌從來都不只是聚散悲歡的個人抒寫，同時也是時代風貌的深情展示，甚至是時代進步的重要推力。

其次，是詩歌藝術的啟迪?！对娊?jīng)》開創(chuàng)了關注社會、關注民生的現(xiàn)實主義文學傳統(tǒng)。正是由于對社會、民生的強烈關注與深情且精心的抒寫，數(shù)千年來，詩歌贏得了社會和讀者的推崇及巨大聲譽?！对娊?jīng)》藝術探索還有兩個方面極為寶貴。其一是賦、比、興的表現(xiàn)手法，使《詩經(jīng)》避免了單一的平鋪直敘而更為豐富多彩，具有極強的表現(xiàn)力、穿透力。初唐時期，陳子昂提出了著名的“魏晉風骨”“興寄”“風雅”說，力圖匡正六朝以來內容狹隘頹靡、表現(xiàn)形式單

一、追逐詞彩華麗的歧途，為唐詩設計合理的方向和基本的理論標準，這被視為唐詩繁榮的理論保證?！帮L雅”即《詩經(jīng)》中風詩、雅詩融入廣闊社會、民間，并提升其文化內涵的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)?！芭d寄”即源自《詩經(jīng)》的比、興手法，明顯針對初唐詩歌表現(xiàn)形式多為平鋪直敘的“賦”法，以致太過單

一、貧乏的現(xiàn)狀。有唐一代，李白、杜甫、白居易、韓愈等都在他們的詩篇或詩論中推崇“風雅”“比興”。歷史總是驚人的相似：反觀今天的新詩，大致也是平鋪直敘為多，運用“興寄”進行生動、鮮明的藝術形象創(chuàng)造不足，與初唐時期整體上還比較狹隘、單一乃至浮躁何其相似。就像曾經(jīng)引領唐詩的繁榮一樣，《詩經(jīng)》的“風雅”和“興寄”，或許也可為現(xiàn)代新詩指明方向。其二，《詩經(jīng)》大多為相當整齊的四言詩，整齊使深情、厚重的內涵更為凝練、精粹。我曾指出，整齊是漢語的特質，世界上沒有一種語言可以達到漢語的整齊程度。即使現(xiàn)代漢語，隨便看宣傳語、流行語，整齊、對稱的文句比比皆是。漢語的這種特質，在詩歌中最為鮮明。不要說整齊的《詩經(jīng)》、格律詩，即便是長短不一的宋詞，其實里面也有很多整齊、對稱的詩句。由此來看，盡管新詩以自由活潑著稱，但若要為漢語與文化發(fā)展作出貢獻，為漢語和文化注入新鮮血液，僅追求自由而缺乏錘煉、精辟與必要的嚴謹形式，顯然是有限的。新詩也需要在自由活潑的基礎上，一方面追求貼近社會的深厚思想感情的抒寫，另一方面把其中一些詩句提煉成厚重而精辟的“文化因子”，讓一個時代的風采以更優(yōu)雅的形式進入文化的深層積累。因為過分散漫的形式不符合信息流通的“效率原則”，不利于語言、文化的高頻傳播、高效接受和長期積累。

張中宇 重慶師范大學文學院教授，博士生導師。主要研究中國詩學與文化學。詩學研究集中于《詩經(jīng)》、唐詩和現(xiàn)代新詩，文化研究主要涉及儒家智慧與中華文化的優(yōu)勢互補、文學與文化的關系等。主持國家社會科學基金項目“漢語詩律的語言基因與文化傳統(tǒng)研究”。（本版圖片均由演講者提供）