第一篇：魯迅文學(xué)創(chuàng)作的價值和文學(xué)史地位.

魯迅出現(xiàn)的意義及魯迅文學(xué)創(chuàng)作的價值和文學(xué)史地位

一、魯迅出現(xiàn)的文學(xué)史意義:(綠皮書P.58(一魯迅并不是單獨出現(xiàn)的,是“五四”新文化、新文學(xué)運動中的一批文學(xué)巨匠中的一個,但他是獨特的一個,其獨特體現(xiàn)在:他是“五四”那批人中真正把文學(xué)當(dāng)作自己終身職業(yè)的人。因此他有高度的自覺意識,有明確的追求目標(biāo),有堅定的執(zhí)著追求,這些決定了魯迅站在新文學(xué)的制高點上。

(二魯迅的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種思想家的特質(zhì),魯迅的全部創(chuàng)作都圍繞著一個核心——改造國民性,即立人思想。著名文藝批評家李長之先生在《魯迅批判》中指出,魯迅的作品特別是小說都有一個共同的特點,即幾乎都與死亡有關(guān)。之所以如此普遍地關(guān)注、描寫著死亡在于魯迅認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)積極地生存——“向死而生”。著名的文藝批評家、魯迅研究專家還有李健吾先生。

(三魯迅的全部創(chuàng)作及其獨特的個人人格魅力顯示出一種現(xiàn)實戰(zhàn)斗精神,一種現(xiàn)代反抗意識。魯迅超越了個人人格特征,顯示出一種民族魂。

(四顯示了魯迅對現(xiàn)代文學(xué)在多種文體形式上有一種積極的開拓,并且顯示了新文學(xué)非常豐富多彩的文學(xué)風(fēng)格的形成。創(chuàng)造了中國現(xiàn)代最早的散文詩作品《野草》,最早嘗試現(xiàn)代雜文,并且經(jīng)過他成就了雜文的輝煌。

魯迅的出現(xiàn)是一個獨特的事件,他一出現(xiàn)即是一座高峰,他一出現(xiàn)就是成熟的、豐富多彩的。

二、魯迅的文學(xué)創(chuàng)作在文學(xué)史上的影響及地位。

(一魯迅對農(nóng)民命運的關(guān)注和描寫的文學(xué)史意義,魯迅文學(xué)創(chuàng)作的核心:

1、對農(nóng)民關(guān)注本身就顯示了魯迅作為一個思想性作家的獨特意義,農(nóng)民問題是中國的根本問題,思考農(nóng)民即是思考中國的本質(zhì),反映了魯迅深刻獨特的眼光和深度。

2、其關(guān)注并不是平面化、簡單化的,并不是就農(nóng)民而論農(nóng)民的,而是把農(nóng)民的性格和命運與整個民族命運聯(lián)系在一起思考,甚至與整個人類命運結(jié)合在一起思考。

3、對整個現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響

在魯迅的啟發(fā)、領(lǐng)導(dǎo)和帶動下,20年代出現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)熱潮(綠皮書P.91,而魯迅是開創(chuàng)者。隨后,在30年代,在魯迅影響下加上左翼革命文學(xué)的推動,再次出現(xiàn)描寫農(nóng)村和農(nóng)民的高潮,特別是30年代初、中期,進步作家、有識之士無人不寫農(nóng)村,無人不關(guān)注農(nóng)民,典型的如曹禺寫了描寫農(nóng)村的作品《原野》,洪深寫了《農(nóng)村三部曲》,茅盾寫了《子夜》,王統(tǒng)照(文學(xué)研究會成員寫了《山雨》,因此30年代被人們稱為“子夜、山雨季”。(課本P.364 40年代解放區(qū)出現(xiàn)趙樹理、孫犁、丁玲、周立波等全面描寫農(nóng)村的新高潮。魯迅對農(nóng)民的關(guān)注對中國文學(xué)來講始終是一個繞不過去的主題。

(二魯迅對知識分子命運的關(guān)注和描寫的文學(xué)史意義:

1、把眼光集中在對知識分子性格和命運的思考方面,實際上顯示了魯迅對中國社會又一本質(zhì)問題的思考,對知識分子問題的描寫。由于魯迅有一個深刻認(rèn)識,他充分認(rèn)識到知識分子是中國社會最具有覺悟的一個階層,他們往往最先覺醒,最先接受新思想、新事物,知識分子也帶有自身的嚴(yán)重缺陷:猶豫不決、瞻前顧后、計較個人得失,擺不正個人與時代的關(guān)系,達(dá)到了對民族命運思考的深度。

2、是和對自我的剖析結(jié)合在一起的,《一件小事》、《孔乙己》、《孤獨者》、《在酒樓上》、《傷逝》,無距離的創(chuàng)作。

3、在現(xiàn)代文學(xué)史上有重大和深遠(yuǎn)的影響。受其影響的主要有葉圣陶《倪煥之》、郁達(dá)夫小說、柔石《二月》、巴金《家》、《春》、《秋》、《寒夜》、老舍《四世同堂》。

(三對婦女命運的關(guān)注和描寫的文學(xué)史意義:

1、婦女問題是衡量一個民族解放的重要尺度。

2、作品對女性形象的描寫集中體現(xiàn)兩方面:(1對婦女自身解放的要求給予了充分理解,對其遭遇給予深切同情;(2揭示了中國婦女的自身弱點與局限,女性形象在魯迅筆下顯示了不同類型,構(gòu)成一個體系——系統(tǒng)而深刻。祥林嫂、單四嫂(《明天》、愛姑(《離婚》、子君各代表不同類型,各有不同側(cè)重,但都圍繞婚戀問題。

3、重大深遠(yuǎn)的影響:丁玲《沙菲女士的日記》,曹禺劇中人物,沈從文小說。

三、魯迅文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)上的價值和意義:(一魯迅在藝術(shù)創(chuàng)作上對傳統(tǒng)文學(xué)的繼承和對外國文學(xué)的借鑒,充分繼承傳統(tǒng)文學(xué)精華,同時廣泛吸取、借鑒了外國文學(xué)的特長。

特別注重白描手法的運用,對人物描寫注重對其自身的描寫,通過人物自身的行動完成人物性格。小說的結(jié)構(gòu)方式也繼承了傳統(tǒng)文學(xué),如《阿Q正傳》——紀(jì)傳體、章回體。很多注重人物心理的描寫是對外國文學(xué)的借鑒,如《明天》、《肥皂》。此外,魯迅形式上借鑒日記體、對話體,場景描寫在淡化情節(jié)方面吸取外國文學(xué)的手法。在小說中將古今中外融為一體,顯示出現(xiàn)代小說的品位。

(二總體風(fēng)格上,既體現(xiàn)為一種最清醒的現(xiàn)實主義風(fēng)格,又表現(xiàn)為一種多種風(fēng)格并存的格局。有現(xiàn)實主義即傳統(tǒng)現(xiàn)實主義,有浪漫主義——《故事新編》,有現(xiàn)代主義、象征主義——抒情散文詩《野草》,多種風(fēng)格相兼并蓄。

魯迅風(fēng)格的難以概括就是他的風(fēng)格。

第二篇：現(xiàn)代文學(xué)史1917年-1927年的文學(xué)創(chuàng)作

現(xiàn)代文學(xué)史1917年-1927年的文學(xué)創(chuàng)作

分析評價《嘗試集》的思想和藝術(shù)形式及其地位與不足

胡適《嘗試集》的大部分作品是與主張科學(xué)民主、反帝反封建的新文化運動和文學(xué)革命基本一致的。

主要思想內(nèi)容：反對封建專制，向往民主自由，針砭時政，揭露軍閥，如《威權(quán)》貫注著對封建禮教和倫理道德的否定、批判，如《孔丘》。表達(dá)了資產(chǎn)階級個性解放的時代要求，如《上山》，表達(dá)對勞動者人道主義的同情、悲憫，如《人力車夫》，流露出作者的愛國主義的感情，如《嘗試篇》，對積極進取精神的贊美

藝術(shù)形式：明白清楚，講求“可懂性”。一掃舊詩詞雕琢粉飾是白話詩迥異于舊詩詞的一大創(chuàng)新。平實、沖淡的意境。如《一顆星星》等平實的語言，常見的事物，含而不露的情調(diào)，展示出各自的韻味、意境。托物寄興。如《樂觀》化用“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”的詩意，而以“樹”為喻，表達(dá)不畏摧折、終將獲勝的信念。在詩形和用韻上，句不論長短，聲不拘平仄，音節(jié)自然，用韻自由。

地位在于：最早嘗試用白話寫詩，思想傾向上與新文化運動，文學(xué)革命向一致。沖破舊詩律絕體的束縛，自創(chuàng)新制，是他的“詩體大解放”理論的實踐。胡適是白話自由體詩的開創(chuàng)者，《嘗試集》作為第一部白話自由體新詩集，在中國現(xiàn)代詩歌史上具有開創(chuàng)性的地位。正因為是“嘗試”，胡適的詩藝還不免幼稚，有明顯的不足：一些作品還未脫舊詩的窠臼，散發(fā)出“纏腳時代的血腥氣”；缺乏想象力，較少余香與回味；重理輕情，有些詩平鋪直敘。胡適的“嘗試”有勇，而創(chuàng)造無力。

分析評價周作人小品散文的藝術(shù)特色與風(fēng)格

周作人的小品散文以“平和沖淡”見稱于世。主要藝術(shù)特色與風(fēng)格有：取材廣泛，不拘一格，具有相當(dāng)濃厚的趣味性和知識性。今人古籍、偉人平民等無所不談。充分體現(xiàn)了語絲派自由隨便、無所顧忌的創(chuàng)作態(tài)度以及作者本人的廣見博識。恬淡從容，真率親切。寫法隨便，不矯揉造作，筆調(diào)自然流暢，舒徐自在。如《烏篷船》以致友人書的形式，介紹故鄉(xiāng)的風(fēng)物，態(tài)度親切隨便，在不知不覺中洋溢著鄉(xiāng)情和野趣，在潛隱中透露出深厚真摯的故土之戀。簡素質(zhì)樸，莊諧并出。含蓄耐讀的“簡單味”，有一種寓莊于諧、寓諧于莊。平和沖淡的藝術(shù)風(fēng)格。

分析評價《倪煥之》的思想和藝術(shù)

《倪煥之》是葉圣陶惟一的長篇小說。小說通過倪煥之形象的塑造，比較完整地寫出了中國知識分子從辛亥革命到大革命失敗這一歷史時期的追求與遭遇。小說展示了倪煥之性格發(fā)展的三個階段：

倪煥之是一個小學(xué)教員，他抱著“教育救國”的思想。他認(rèn)為，改革社會在于人，而造就理想的改造社會的人在于教育。他有一套改革教育的思想，但真正實驗時卻受到社會惡勢力的阻擾。但它的最終失敗，卻是因為理想化教育出來的學(xué)生，進入社會后很快被那個社會同化，教育救國的理想破滅了。倪煥之覺悟到改造社會，要走有組織的群眾斗爭的道路。他從農(nóng)村到了上海，參加了“五卅”運動。大革命失敗后他憂憤而病死。倪煥之道路，說明教育救國、個人奮斗道路不能改造社會，必須走集體主義、群眾運動的道路。這是作品重要的思想成就。

《倪煥之》在藝術(shù)上充分體現(xiàn)了葉圣陶的現(xiàn)實主義創(chuàng)作特色：真實自然、富有生活氣息。人物形象生動鮮明，風(fēng)光習(xí)俗，以工筆細(xì)描。

分析葉圣陶現(xiàn)實主義小說的特色和風(fēng)格 冷靜觀察和客觀描寫?！耙狻背Ｒ娪谘酝?，“情”不外露文中，如《多收了三五斗》作者對農(nóng)民的同情深深地潛伏在不露聲色的筆致后面。同情與諷刺兼?zhèn)?，是作者對小市民知識分子用筆的基本特色。對于潘先生等主人公，作者看不慣他們的怯弱、自私自利，不由得要刺他們一下；但他也深知他們的甘苦，造成他們這些不良表現(xiàn)的原因是復(fù)雜的，有時他們自己也不能掌握自己的命運。這樣既有諷刺，又有同情，于是諷刺也顯得溫婉。

結(jié)構(gòu)多變，講究結(jié)尾饒有余味。如《倪煥之》以一個人的遭遇為縱線；《多收了三五斗》無一中心人物，頗有散文風(fēng)?！抖嗍樟巳宥贰贰杜讼壬陔y中》等不少小說結(jié)尾的藝術(shù)匠心，尤見功力。

語言平實、純正。葉圣陶的文學(xué)語言沒有“五四”作家常有的歐化氣味，為中國現(xiàn)代漢語的規(guī)范、健康做出了不可磨滅的貢獻。

簡析葉圣陶“教育小說”的思想內(nèi)容和特點：葉圣陶以教育界、以學(xué)校生活為題材創(chuàng)作的小說叫“教育小說”，主要思想內(nèi)容有：暴露舊中國教育界黑暗的內(nèi)幕，并透過教育界而把批判的矛頭指向整個舊社會。如《一篇宣言》暴露反動當(dāng)局對教育的迫害。嚴(yán)峻的解剖與審視知識階層。名篇如《潘先生在難中》里的潘先生，寫出了知識分子灰色卑瑣的人生和自私軟弱的性格。展現(xiàn)教育知識分子身上出現(xiàn)的革命反抗的一面。如《抗?fàn)帯分械墓壬?、《城中》的丁雨生。在中國現(xiàn)代作家中，像葉圣陶這樣多方面地、深刻地、成功地描寫教育界的種種現(xiàn)象和心態(tài)者，并無第二人可與匹敵。葉圣陶是新文學(xué)史上最早和最有成就的“教育小說家”。

簡析許地山早期短篇小說的特點

浪漫主義傾向和現(xiàn)實的內(nèi)涵，外表浪漫實質(zhì)寫實。異域色彩、宗教氛圍、愛情線索使他的作品具有浪漫主義色彩。借異域?qū)懝释?，宗教氛圍和愛情線索中常暴露現(xiàn)實社會的冷酷無情。思想和人物性格的復(fù)雜性。思想復(fù)雜性表現(xiàn)在他作品中的愛國民主意識、人道主義思想和宗教宿命傾向的矛盾；人物性格復(fù)雜性，如《綴網(wǎng)勞蛛》中尚潔，《商人婦》中的惜官，在逆境中，她們既有沉穩(wěn)堅毅積極樂觀的一面，也有宿命傾向的消極面。

簡析許地山早期小說的浪漫主義傾向：許地山早期小說浪漫主義傾向有三要素：異域色彩。故事背景多為緬甸、印度、等南亞、東南亞國家，南國的自然、人文，風(fēng)俗等使作品具有濃郁的異域色彩。宗教氛圍。既描寫了許多宗教習(xí)俗和活動，更著重描寫了具有宗教信仰的主人公的出世精神。愛情線索。情節(jié)上，幾乎都貫穿著一條愛情、婚姻的線索。

簡析許地山后期小說《春桃》等作品的現(xiàn)實主義特色

許地山后期小說改變了早期小說的浪漫傾向，走上了切實的現(xiàn)實主義道路，代表作為《春桃》《鐵魚的鰓》。

1、《春桃》刻畫了一位下層勞動婦女春桃，在命運惡浪的捉弄前穩(wěn)健地駕駛著人生之舟。戰(zhàn)亂使春桃的生活中同時出現(xiàn)兩個男人，這位樸實堅強的勞動婦女作出了自己勇敢的選擇，在“我是我自己的”的信念下，她和兩個男人開起了三人公司，以自己的意志支配自己的命運，表現(xiàn)了勞動者在生活的重壓下“相濡以沫”的高尚情操和道德準(zhǔn)則。下層勞動者的真實描寫，自尊自強的勞動女性的塑造，顯示了作品以現(xiàn)實主義為特色。

2、《鐵魚的鰓》以報國無門的科學(xué)家雷教授的不幸遭遇、不幸結(jié)局為基干，把批判的矛頭指向國民黨當(dāng)局的賣國政策，既歌頌了雷教授的愛國熱忱，又暗示了“科學(xué)救國”純屬幻想?！洞禾摇贰惰F魚的鰓》以切實的現(xiàn)實背景和鮮明的時代色彩，改變了人們對他初期小說的觀感，從浪漫傳奇轉(zhuǎn)向客觀寫實。

簡析許地山的散文集《空山靈雨》的思想和藝術(shù)

對人生哲理的玄想，是《空山靈雨》的基本內(nèi)容?！吧静粯贰钡姆鸾潭嗫鄻酚^，他悠怨地對“死”的禮贊，流露出許地山思想的迷惘和矛盾。

平民主義的禮贊，如《落花生》它以質(zhì)樸無華的語言，寫質(zhì)樸無華的落花生是“有用的，不是偉大好看的東西”，自然地引發(fā)出為人的道理：“人要做有用的人，不要做偉大、體面的人”。

夫婦情感的抒寫，寫閨房之趣相思之苦，透露出性愛有信仰、人性與佛性的沖突，以及二者由共處到對抗的經(jīng)路，而以人本主義對禁欲主義的勝利表明了作者終于棄佛入世的心路歷程。

藝術(shù)：“空”與“靈”的韻味境界，上《空山靈雨》在藝術(shù)上的獨特造詣。不少作品都帶著若隱若現(xiàn)、朦朧、灑脫的語言蘊含著破費咀嚼的玄理思辨。

簡析王統(tǒng)照的長篇小說《山雨》的思想

《山雨》是王統(tǒng)照最重要的長篇小說，它主要思想有：

1、《山雨》傾注著作者對故鄉(xiāng)的深情。展現(xiàn)了當(dāng)時北方農(nóng)村在政治腐敗、經(jīng)濟崩潰的雙重陰影下廣闊的生活圖景。作品通過對中農(nóng)奚大有一家悲慘生活的描寫，把農(nóng)民對故土的依戀、離鄉(xiāng)的無奈和流入城市尋求生活的艱辛一一寫出，在動蕩的社會背景下畫出了一幅新時代的“流民圖”。

2、對農(nóng)民心態(tài)的細(xì)膩體察與表現(xiàn)。奚大有是個安分、憨直的農(nóng)民，農(nóng)村崩潰的現(xiàn)實，使這個依戀鄉(xiāng)土的農(nóng)民一步步離開了鄉(xiāng)土，同時也一步步走上了反抗和覺醒的新路。

簡析王統(tǒng)照小說創(chuàng)作的風(fēng)格

縱觀王統(tǒng)照從20年代前到40年代的創(chuàng)作歷程，可以看到，他的藝術(shù)風(fēng)格有著比較明顯的數(shù)度轉(zhuǎn)變，而對于象征的藝術(shù)手法，他始終都未釋懷。以《沉思》為代表的早期小說，以女人體模特兒象征藝術(shù)之美。作者的暗示和象征往往失之虛玄?！冻链返南笳饕馕侗绕稹冻了肌范嗔它c凝重。

現(xiàn)實主義的力作《山雨》標(biāo)志著王統(tǒng)照從早期的象征趨向?qū)憣嵉闹卮筠D(zhuǎn)變。《山雨》展現(xiàn)的廣闊生活畫面正是當(dāng)時中國現(xiàn)實“山雨欲來風(fēng)滿樓”的象征。寫實與象征較為融洽的結(jié)合

簡析冰心的“問題小說”的發(fā)展

1、“問題小說”起步，表現(xiàn)了探究人生意義的熱忱。代表作《兩個家庭》《斯人獨憔悴》揭露了“舊社會、舊家庭的不良現(xiàn)狀”。

2、宣揚愛的哲學(xué)。如果說初期“問題小說”只是問病源，不開藥方?！冻恕穭t標(biāo)志著冰心對種種社會問題開出了她的“藥方”——這就是“愛”的哲學(xué)。《超人》《煩悶》《悟》構(gòu)成了冰心“愛的三步曲”，愛的核心是“母愛”。

3、冰心的思想中萌發(fā)的某種階級觀念。《分》將教授與屠夫的孩子從同一個產(chǎn)院的嬰室“分”道揚鑣的不同前途加以比照，透露了作者思想中開始萌發(fā)的某種階級觀念。

簡析詩集《繁星》《春水》的思想和形式

思想：《繁星》《春水》主要內(nèi)容是對母親、童真與大自然的謳歌。母愛、童真與自然之美已融為一體。冰心以最熾熱的語言謳歌母愛，把母愛宣揚為至誠至大、至高至上的偉力，把母親宣揚為孕育著一切的“萬有之源”。作者視兒童為世界上最純真、最可愛的朋友，以童真之美反襯社會之丑惡及世風(fēng)的墮落。對大自然的禮贊，也與作者對母愛的宣揚一脈相承。

藝術(shù)：受泰戈爾的《飛鳥集》、日本俳句的影響，小詩多是以一至四行的體式抒寫個人即時的感興，托物喻理，常以哲理入詩。

簡析《寄小讀者》的思想和形式

思想：《寄小讀者》是冰心著名的通訊體散文集，也是一本兒童文學(xué)作品。內(nèi)容是敘寫她赴美留學(xué)旅途中及在美國的生活，貫串的是對母親、童真、大自然的禮贊和熱愛眷念祖國的感情。除這“三愛”之外，愛祖國是《寄小讀者》的重要內(nèi)容。愛國主義把她詩文中的“三愛”升華到更高的層次。藝術(shù)：《寄小讀者》滿貯詩情，寫景如畫，藝術(shù)上具有抒情詩、風(fēng)景畫的特色。

分析評價冰心創(chuàng)作中“愛”的哲學(xué)的內(nèi)容

冰心的文學(xué)創(chuàng)作是多面的，小說、詩歌、散文，都取得了相當(dāng)?shù)某删停绕涫巧⑽?。而貫串于她的文學(xué)創(chuàng)作的，是“愛”的哲學(xué)。冰心的“愛”的哲學(xué)，其內(nèi)容包括母愛、童真、愛自然、愛祖國。母愛、童真、大自然三者以母愛為中心而有內(nèi)在聯(lián)系。童真是母愛的自然延伸，愛大自然與母愛也一脈相承。冰心的愛國主義也和母愛、親友之愛，對祖國河山之愛密切相聯(lián)。

“愛”的哲學(xué)是冰心文學(xué)創(chuàng)作的基本思想內(nèi)容。

冰心文學(xué)創(chuàng)作中的“愛”的哲學(xué)具有凈化人的心靈、陶冶人的情操以及加強作品詩情的作用。散文集《寄小讀者》，是書信體兒童文學(xué)作品，寫了作者赴美途中及在美國的生活?！皭邸笔撬⑽募闹饕獌?nèi)容：父母之愛、兄弟親人之愛，小朋友的愛等。在一切的“愛”中，母愛占著中心。冰心的“愛”的哲學(xué)的道德感情力量應(yīng)充分肯定，在藝術(shù)上也使她獨樹一幟。

冰心的“愛”的哲學(xué)也有局限、不足。對于黑暗殘酷的現(xiàn)實，“愛”的哲學(xué)顯得蒼白無力。“愛”的哲學(xué)并非是解決社會問題的良藥。

簡析朱自清以事傳情類散文的思想藝術(shù)特點

朱自清以事傳情類散文指《背影》《給亡婦》等。

一、這類散文以致情感人，《背影》寫父子之情、《給亡婦》寫夫妻深情。

二、藝術(shù)上的特點是：用筆樸實平淡，沒有華麗的詞藻；事件也都是生活中的瑣事。如寫父親為兒子送行、買橘子等。構(gòu)思上，棄巧取平。結(jié)構(gòu)縝密、剪裁得當(dāng)、濃淡相宜、反復(fù)點題，在淡淡的筆觸中營造濃濃的情意。朱自清的這類文章在樸素平淡的藝術(shù)形式中寓真情、風(fēng)華。

簡析朱自清借景抒情類散文的思想藝術(shù)特點

朱自清的借景抒情類散文，指《荷塘月色》《漿聲燈影里的秦淮河》等篇。這類散文的特點是：文中有畫。意境幽美，景物描寫細(xì)致而有神韻，使人可感可觸，如身臨其境。畫中有詩，情景交融。似詩如畫的美景中，流露出作者的復(fù)雜情思。月下荷塘的美景，透露出作者追求剎那寧靜的心境，反襯出作者因現(xiàn)實煩惱而產(chǎn)生的不寧靜心情。文字優(yōu)美清麗，表現(xiàn)手法、修辭手法多樣。比喻新鮮生動，運用通感的手法。

簡析朱自清對現(xiàn)代散文的貢獻

朱自清對中國現(xiàn)代散文做出了重要貢獻。他的“美文”數(shù)量不多，而精品不少。尤其是像以至情為特色的《背影》，以詩情畫意為特色的《荷塘月色》等，是中國現(xiàn)代散文中的名篇，奠定了他作為現(xiàn)代散文大師的地位。朱自清以自己的散文創(chuàng)作實踐，證明白話文也能寫出漂亮的“美文”，鞏固了文學(xué)革命的勝利成果。

分析朱自清散文的創(chuàng)作特色

將自己真摯深厚的感情注入作品，以家庭生活為素材的作品中，多表現(xiàn)父子之情、夫婦之情、兒女之情等。如《背影》中父親的深情，《給亡婦》中悼妻與自懺之情，《荷塘月色》以景物之“靜”反襯心情之不靜。

情景交融的意境刻畫。文中有畫，畫中有詩。清華園的一個平常的荷塘，一到作者的筆下，簡直無美不備：淡淡的月色，田田的荷葉，組成了一幅意境幽美的工筆畫。

縝密精巧的構(gòu)思。朱自清的散文大多篇幅不長，構(gòu)思更見匠心。如《背影》里的四次背影四次眼淚，《荷塘月色》意在寫心中“頗不寧靜”，一路寫來，卻處處見“靜”。

清幽細(xì)密的語言藝術(shù)。如《背影》的質(zhì)樸，《漿聲燈影里的秦淮河》的文字極富色彩感，呈現(xiàn)出視覺感官上的繪畫美，《荷塘月色》里的26個疊詞，頗有聽覺的美感。

簡析《海濱故人》的思想和風(fēng)格

《海濱故人》是廬隱的第一部短篇小說集。

思想：《海濱故人》在現(xiàn)代文學(xué)史上最早表現(xiàn)了女大學(xué)生們的生活，她們的思想和追求、苦悶和彷徨，流露出強烈的女性意識和現(xiàn)代意識。

風(fēng)格：自敘傳的寫法。露莎的經(jīng)歷幾乎就是作者的前半生的寫照。對女性戀愛、婚姻問題的探究。作者對男女之愛雖然有所希望，而更多的卻是疑懼。對異性的不信任感，導(dǎo)致了她對人生意義探究的答案傾向于“恨”，而不是愛。感傷、哀怨、悲觀的抒情。

簡析廬隱小說題材和思想特點

對女性婚戀題材的偏好。她觸及了男女情愛中的各個側(cè)面。作者本人坎坷而豐富的感情生活，使她對“愛情”、“婚姻”獲得了相當(dāng)深入透徹的理解。雖然她對人生問題的答案不同于冰心的“愛”，而反復(fù)地渲染異性的不可靠、愛情不是醫(yī)治人生的靈丹。廬隱的這些作品確實能給青年人更多人生的真諦與警悟，在感傷哀怨的基調(diào)中投射出力量。

廬隱小說的基調(diào)，深受中國古典言情小說和“婉約派”詩詞的影響，低沉郁悶。作者對女性心理大膽、真率、細(xì)膩的剖白，與社會心理、道德標(biāo)準(zhǔn)緊緊相連，從而突破了單純的男女之愛的描寫。

簡析《沉淪》的思想

《沉淪》的主人公“我”是一個留日學(xué)生，因?qū)矍榈目释貌坏綕M足，又兼不堪忍受異族的欺凌，最后投海自盡。

小說大膽描寫了這個受“五四”思潮的洗禮而覺醒的現(xiàn)代知識青年“性的要求與靈肉的沖突”，以及由此而生的**性心理。追求個性解放的反封建意義。

作品最后通過主人公之口喊出的“祖國呀祖國！……你快富起來！強起來罷！”表達(dá)了郁達(dá)夫鮮明的反帝愛國思想，具有積極的思想意義。

分析評價郁達(dá)夫小說的思想

郁達(dá)夫的小說突出表現(xiàn)了“五四”青年對個性解放的追求和被生活擠出軌道的“零余者”的哀怨。《沉淪》和《南遷》中的“他”等，心中交織著個人的積郁與民族的積郁，更感自身的凄涼，強烈地追求個性的解放，追求異性的愛情，甚至表現(xiàn)出某種**的心理。他們?yōu)樽约褐皇且粋€生活的“零余者”落淚嘆息，但心中卻始終沒有減退追求理想生活的熱情，賦予形象相當(dāng)深厚的感傷色彩。

鮮明地表達(dá)了愛國主義和人道主義的情懷。愛國主義如《銀灰色的死》《沉淪》等作品中，主人公作為弱國子民所受到的屈辱，使他們迸發(fā)出真摯的熱愛祖國，對于日本帝國主義的民族壓迫提出了控訴。人道主義如《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》中通過“我”與煙廠女工、人力車夫的生活境遇的聯(lián)系對比，流露出“同時天涯淪落人”的慨嘆和對普通平民真誠的同情、摯愛，剖析了落拓下層知識者的心理及其在自漸中因受勞動者的感化趨于升華的過程。

頹廢的氣息，色與欲的描寫?！冻翜S》中的主人公的精神心理、言行舉止表現(xiàn)出頹廢氣息。在消沉的外表下，跳動著作者熱愛美好人生，反抗黑暗現(xiàn)實的欲求上進的心。

分析郁達(dá)夫小說的藝術(shù)風(fēng)格

一、自我的寫真?！白詳鳌钡纳省Ｏ喈?dāng)多的作品中，可以看到作者的個人出身、經(jīng)歷、個性等。第一人稱主觀敘事的角度，這個具有連貫性的主人公，是一個以“自我”為原型、浸透著作者本人強烈主觀色彩的文學(xué)形象。構(gòu)成了時代的“零余者”的心史、情緒史。

二、感傷的抒情。郁達(dá)夫的小說通常都沒有完整的情節(jié)，注重抒發(fā)主人公抑郁寡歡的情懷，坦誠率真地暴露和宣泄人物感傷的、悲觀的甚至厭世頹廢的心境。他特別對憂傷的情緒感興趣。以感傷的抒情為中心的郁達(dá)夫小說，輕視情節(jié)的營構(gòu)，而注重情緒的傾訴。

三、結(jié)構(gòu)的散文化。郁達(dá)夫小說以抒情為中心，必然造就郁氏抒情小說的散文化傾向。如《沉淪》幾乎都沒有以完整的情節(jié)為中心的結(jié)構(gòu)框架，也不講究謀篇布局。以人物情緒為中心，依人物感情的波瀾起伏結(jié)撰成篇。創(chuàng)造了現(xiàn)代小說中一種嶄新的體式——自我寫真的抒情小說。

四、流麗、清新的文筆。郁達(dá)夫的用筆與其主觀色彩、抒情傾向相契合，飽孕感情，富有色彩與節(jié)奏。很少使用靜觀的筆觸敘事、抒情、寫景。郁達(dá)夫小說的文學(xué)語言是與他獨特的文體風(fēng)格高度一致的。

分析郁達(dá)夫小說在文學(xué)史上的地位

郁達(dá)夫?qū)ψ晕覍懻娴氖闱樾≌f的實驗，呼應(yīng)了20年代時潮的一個側(cè)面——浪漫而感傷的時代氛圍。吟唱出張揚個性、崇尚感情、表現(xiàn)自我的文學(xué)詠嘆調(diào)。從道德的角度、心理學(xué)的范疇對現(xiàn)代小說的表現(xiàn)領(lǐng)域進行了大膽的開拓，引領(lǐng)了一種以浪漫主義為其風(fēng)神的小說派別，開創(chuàng)了魯迅為代表的寫實主義風(fēng)格不同的小說創(chuàng)作路向。

分析聞一多愛國主義詩篇的內(nèi)容

歌頌祖國、思戀祖國。身在美國，他筆下流瀉出濃烈的思鄉(xiāng)念國之情。表現(xiàn)在《太陽吟》、《憶菊》中、《孤雁》中他以流落的孤雁自比，從內(nèi)心深處發(fā)出“不如歸去”的感嘆。他眷念的家不僅僅是小家，抒發(fā)的情也不是小“我”之情，在一定程度上，正準(zhǔn)確地代表了所有身在異國心念故土的炎黃子孫的共同心態(tài)。

反帝反種族歧視。一些詩篇中抨擊了“金元帝國”的罪惡，護衛(wèi)民族尊嚴(yán)，抒寫華工的勞碌和遭受凌辱的境遇，喊出對民族壓迫的沉痛抗議。如《洗衣歌》中從另一個角度表現(xiàn)了對帝國主義“文明”的鄙視和中國人的正氣以及民族自豪感。在平易的訴說中，包含著對同胞的深厚同情與尊敬。

對軍閥統(tǒng)治下祖國黑暗現(xiàn)實的失望和對祖國新生的信念。《死水》等為代表的一些直面中國現(xiàn)實的作品中，一面為祖國人民唱出了悲哀的歌聲，表現(xiàn)出自己希望破滅的深深痛楚。另一面《一句話》中對自己心愛的祖國懷者總有“鐵樹開花”一日的信念，這就是一直淺埋在心底的“一句話”：“咱們的祖國”。

簡述聞一多在新詩發(fā)展史上的地位

愛國主義詩篇。聞一多被朱自清譽為“五四”時期“惟一的愛國詩人”。他的愛國主義詩篇具有反帝反封建憎惡黑暗現(xiàn)實、期盼祖國新生的豐富內(nèi)容。

對新詩格律的理論提倡和創(chuàng)作實踐。他提出新詩音樂美、繪畫美、建筑美的“三美”主張?！端浪贰稇浘铡贰断匆赂琛返?，既有愛國主義的思想內(nèi)容，又有“三美”的藝術(shù)形式。這對于糾正白話新詩創(chuàng)作中態(tài)度不夠嚴(yán)肅、過于散文化的傾向，起到了積極作用。聞一多是繼郭沫若之后又一位對新詩成熟做出劃時代貢獻的大詩人。

分析評價聞一多詩歌“三美”的新格律詩理論主張及其創(chuàng)作實踐

聞一多的詩歌理論對新月詩派有著很大影響。其詩論的核心內(nèi)容是講究詩的“三美”：音樂美、繪畫美、建筑美。關(guān)于新詩“三美”的理論集中見之于他的《詩的格律》一文。

音樂美主要是指音節(jié)和韻腳的和諧，一行詩中的音節(jié)、音尺的排列組合要有規(guī)律。作者在繼承我過古典詩詞中的“頓”、借鑒西方十四行詩的“音步”的基礎(chǔ)上，提出了“音尺”。新格律詩的音樂美，其最重要的表現(xiàn)就是節(jié)奏感強?！端浪肥锹勔欢嘧哉J(rèn)為“第一次在音節(jié)上最滿意的試驗”的力作。全詩五節(jié)二十行。每行九字，這九個音節(jié)均由一個“三字尺”和三個“二字尺”組成，最后都以雙音節(jié)結(jié)尾。

繪畫美主要是指詩的詞藻要力求美麗、富有色彩，講究詩的視覺形象和直觀性。如《死水》中的“綠酒”、“白沫”、“翡翠”等。

建筑美主要是指從詩的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要勻稱，行與行之間要均齊?！端浪贰断匆赂琛返榷挤Q得上是具有建筑美的范作。

分析評價徐志摩的前期詩集的思想

徐志摩前期詩集是《志摩的詩》《翡冷翠的一夜》，大多具有比較積極的思想意義，在一定程度上反映了“五四”的時代精神。具體說來，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

追求光明與自由的思想。由于作者長期英美式的資產(chǎn)階級教育，他的關(guān)于“新的政治、新的人生”的理想，是英美式的資產(chǎn)階級民主政治與空想主義的混合物。如《嬰兒》里，寄托著他的政治理想?！稙橐獙ひ粋€明星》、《我有一個戀愛》抒發(fā)了作者對這一理想執(zhí)著的追求。追求的過程中，他顯得自信、樂觀。由于他的政治理想與中國現(xiàn)實情況的矛盾，作者又感到這理想有如一個夢，作為中國資產(chǎn)階級開山詩人，他的內(nèi)心也不無悲涼之慨。這些詩篇中，閃耀著資產(chǎn)階級個人主義的詩魄。

反映現(xiàn)實社會。如《太平景象》《人變獸》揭示了反動軍閥統(tǒng)治的罪惡，發(fā)出了對黑暗現(xiàn)實生活的詛咒?！断壬?！先生！》寫出了勞動人民的痛苦。這些詩篇，明晰地顯示了詩人關(guān)注現(xiàn)實、憎恨封建軍閥、同情下層勞動人民的人道主義、民主主義的傾向，具有積極的社會意義。

描寫愛情體驗。愛情詩是他全部詩作中最有特色的部分。他有時以自己的感情經(jīng)歷為基礎(chǔ)，有時以假想的異性為對象，真摯、坦率地表現(xiàn)了對純真愛情的追求。如《起造一座墻》《望月》《決斷》《翡冷翠的一夜》等包含著反對封建倫理道德、要求個性解放的積極因素。

歌詠大自然。徐志摩把大自然稱為“最偉大的一部書”。不少詩作中，經(jīng)常出現(xiàn)眾多美麗的物象景觀。如《再別康橋》《康橋再會吧》都以自己曾留學(xué)的英國劍橋大學(xué)的校園景色為對象寫出的佳作，抒發(fā)了對母校的深厚感情。

簡述徐志摩后期詩集的思想

徐志摩后期詩集主要有《猛虎集》和《云游》，主要思想有：隨著革命的深入和愛情理想的破滅，他看到了中國社會的發(fā)展趨勢與他的資產(chǎn)階級理想之間的距離越來越大，于是苦悶更深。表現(xiàn)了較深厚的消極悲觀傾向。如《我不知道風(fēng)從哪個方向吹》表現(xiàn)的是夢的悲哀。對革命的實踐和理論的恐懼和敵視。如《西窗》

分析徐志摩詩的藝術(shù)特點

真摯地獨抒性靈、追求個性解放是徐志摩詩歌的基本藝術(shù)個性。他的詩歌特別是其中影響最大的抒情詩，達(dá)到了相當(dāng)高的藝術(shù)水平，其突出特點在于：

構(gòu)思精巧，意象新穎。如《她是睡著了》以豐富的想象，描摹意中人的睡態(tài)，“白蓮”、“琴弦”等富有詩意的物象，營造出美妙的意境?！渡硴P娜拉》中心意象是一朵不勝嬌羞的水蓮，用以狀寫日本女郎溫柔多情的神態(tài)，貼切傳神?！秼雰骸酚卯a(chǎn)婦對腹中的嬰兒的企望，象征地表現(xiàn)了作者對資產(chǎn)階級理想的向往。

韻律和諧，富于音樂美。他在大量的四行一節(jié)的抒情詩中，常常使用重疊、反復(fù)、排比等手法。《再別康橋》開頭的短短四行中，三次反復(fù)“輕輕的”，造成纏綿中不乏輕快的韻律，在節(jié)奏感之外平添了旋律感。用韻上和諧中顯出變化。

章法整飭，靈活多樣。他的詩雖以四行一節(jié)式較多，但從整體上看，節(jié)式、章法、句法等

都各有變化，講究詩形而能不為其束縛。整飭中有變化，呈現(xiàn)出靈活多樣的體式。

詞藻華美，風(fēng)格明麗。徐志摩的詩思富于想象力，表現(xiàn)為文詞的豐富，詞藻的華麗。夕陽中的金柳、潭底倒映的彩虹……織成了色彩明麗的畫面，使《再別康橋》別具一種溫柔纖麗的風(fēng)情。

簡述馮文炳小說的思想特色

表現(xiàn)出他對現(xiàn)實社會問題的關(guān)注，對鄉(xiāng)民命運的同情，較多的流露出對舊制度、舊禮教的不滿。如《柚子》。對一些善良的鄉(xiāng)村小人物關(guān)愛，贊美他們純樸的人性美和古樸的生活方式。如《竹林的故事》《桃園》田園山水之美有人物性情之美相得益彰。對于佳山秀水的留戀，加濃了廢名小說的隱逸傾向，長篇小說《橋》中表現(xiàn)最為充分。

簡述馮文炳小說的藝術(shù)特色

抒情小說，浪漫特色，充滿恬淡清逸的抒情色彩，洋溢著田園牧歌的靜雅氣氛，傳達(dá)出遠(yuǎn)離塵囂的浪漫主義氣息，從中透出一種悠悠的感傷。詩話小說，意境沖淡而詩情濃郁。自覺地把小說當(dāng)成詩，追求獨特的意境、獨特的神韻。結(jié)構(gòu)上大多屬于散文化的小說結(jié)構(gòu)，不重情節(jié)而重情緒、意境的渲染，頗具古典詩詞含蓄而有跳躍性的特點。

簡述馮至的《作日之歌》的思想藝術(shù)特色

《作日之歌》是馮至在詩壇上確立地位的第一部詩集。對青春、愛情的歌頌，對生命的沉思。如《我是一條小河》。從平凡的生活中窺見社會與人生的真貌。對黑暗的社會現(xiàn)實發(fā)出了不平之鳴，也表達(dá)了知識者的苦悶。敘事詩的創(chuàng)作是馮至20年代中國新詩發(fā)展所作的獨到貢獻。如《帷?！窂闹袊耖g故事與神話傳說中取材，反封建的色彩尤為濃烈。馮至的敘事詩，融抒情于敘事，為新文學(xué)敘事詩的起步，作出了開創(chuàng)性的貢獻。

簡述馮至的《十四行集》的思想和藝術(shù)特色

《十四行集》不僅代表了馮至詩歌創(chuàng)作的新成就，也代表著十四行體在中國的最高水平，馮至的《十四行集》是中國十四行詩成熟的標(biāo)志。詩人關(guān)注國家、人民和人類、宇宙的根本問題。表現(xiàn)出了對詩情哲理化的追求，能從敏銳的感覺出發(fā)，注重從細(xì)節(jié)著眼捕捉詩意，在日常的境界里體味出精微的哲理。善于進行藝術(shù)的節(jié)制，內(nèi)斂有度，不露“鋒芒”。利用十四行詩結(jié)構(gòu)上的特點保持語調(diào)的自然，堪稱十四行體中國化的成功實踐。

第三篇：魯迅文學(xué)創(chuàng)作里的民俗文化

魯迅文學(xué)創(chuàng)作里的民俗文化“透視”

141279030 孫夢林工程管理學(xué)院

摘要：

從歷史角度看，在整個中國傳統(tǒng)文化體系中，民俗文化在整個體系中處于基礎(chǔ)地位，相較于精英文化、主流文化，它一直生存于中國歷史文化的邊緣地帶，表現(xiàn)無所為而為的狀態(tài)，像河灘之卵石，但民俗文化所標(biāo)識的價值、經(jīng)驗在具體行動過程中流露出了當(dāng)時正統(tǒng)文化的側(cè)影，而魯迅的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)精神正得益于古老的中國傳統(tǒng)民間文化。對魯迅來說，近代社會的民間既是一個可改造的文化主體又是鄉(xiāng)土情結(jié)的聚集之地，顯現(xiàn)它的主觀性、情感性。魯迅文學(xué)世界所傳達(dá)出來的民俗理念是一個感性的存在體，隱含著魯迅對社會、歷史、文化、人性、民族心理的多重透視，是多重視角的整合體。而在魯迅文學(xué)作品中最具代表性的鄉(xiāng)土文學(xué)，正是繼承了這一精髓。

魯迅文學(xué)創(chuàng)作中的民俗觀

閱讀魯迅的作品，不難發(fā)現(xiàn)，魯迅對于民俗文化的思考雖缺乏專業(yè)、明晰、嚴(yán)整的理論體系，但在其作品中許多看似破碎、零散、感性文字描摹中，卻可以洞察出超越當(dāng)時歷史的獨特與深刻。魯迅的思想確實像他的弟子馮雪峰所言，有著較為明顯的“邏輯上的不完整”，比較零碎、分散，但由于其涉略到了現(xiàn)實和人生的許多基本且重要的問題，而且于具體問題的論述，又往往能獨出心機，別有洞見。勿庸諱言，從嚴(yán)格的專業(yè)眼光看，魯迅不是一個標(biāo)準(zhǔn)意義上的民俗學(xué)家，但由于魯迅思想境界之深，加之魯迅作為文學(xué)家在思想表達(dá)上的抽絲撥繭，因此雖然是文學(xué)表達(dá)上的旁觀和客串，但在其中關(guān)于民俗文化認(rèn)知的問題上，反而可以看見魯迅的許多令人深刻印象且極富啟示意義的思考。魯迅常以“舊的經(jīng)驗和習(xí)慣”指稱民俗，但這種指稱更多源自于他對民俗文化和封建傳統(tǒng)文化之間一體化關(guān)系的勘正，而在更為基本的意義上，他之所以會對民俗文化深入刨析如此，并將其用之于自己的文化和社會批評，即在于通過仔細(xì)的觀察和認(rèn)真的思考，他發(fā)現(xiàn)民俗作為規(guī)范民眾個體日常行為的文化，它絕非許多人所以為然的一種過去的知識性的存在，相反，它其實更是一種現(xiàn)實的存在，是一種當(dāng)下正在隨時隨地生動展開著的人們的現(xiàn)實生活。通過他的寫作，魯迅首先向人們揭示了民俗文化在信存一層面所具有的社會集體屬性，揭示了它借助于群體成員普遍的道從而往往先在地成為一個人存在的文化環(huán)境的具體社會功能。譬如對“寡婦”的禁忌，有身份的人如魯四老爺、四嬸等自然是忌諱很深的，所以即使祥林嫂捐了門檻，他們依然不許她擺放祭祖的供品和器具沒有身份的人如柳媽甚至祥林嫂本人，對于寡婦的不潔、不吉祥又何嘗能夠超越他們的環(huán)境。祥林嫂再婚時的尋死覓活，表面看起來很像勇敢的反抗，但究其根本，反抗的背后卻是更為虔誠的遵循和不得不違反禁令的恐懼。沒有人明確主張，但禁忌這種空氣一樣“視之無形，`搏而不得”的存在屬性，使魯鎮(zhèn)上的人們因此在面對祥林嫂時，沒有不心存疑慮的。民俗文化對魯迅寫作的影響

通過對民俗文化在現(xiàn)實生活中的實際表現(xiàn)的仔細(xì)觀察與縝密的思考，魯迅意識到了由于民眾主體的缺乏自覺，因此在封建統(tǒng)治者長期的思想禁錮和控制之下，民俗文化和封建正統(tǒng)文化同流合污的一體化屬性，緣此之故，很多情況下，他便將民俗文化歸結(jié)到傳統(tǒng)文化之中，并因其與主流傳統(tǒng)文化相比較，對于民眾精神更為緊密、隱蔽和巧妙的控制屬性，所以給其以異乎尋常的批判。但是內(nèi)容是內(nèi)容，魯迅關(guān)于民俗文化的論述，雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到系統(tǒng)、精致的理論建構(gòu)要求，但是由于他的認(rèn)知總是以他的創(chuàng)作經(jīng)驗的支持為基礎(chǔ)，又在總體上切實地推動和促進了他的寫作實踐，所以，和一般的民俗文化學(xué)者的理論相比較，它們因此又具有了極為難得的理論的鮮活屬性。真實的情況也許的確如他的弟子馮雪峰所言，魯迅并不是“要創(chuàng)造一個思想系統(tǒng)或一個主義”，“在他那里，一切新的和好的思想，一切真理，不是要拿來砌造自己的學(xué)說，而是要用真理之光，來照徹現(xiàn)實和前進的道路，要把一切新的和好的思想用到現(xiàn)實的戰(zhàn)斗上去。

鄉(xiāng)土文學(xué)——魯迅民俗觀的射影

魯迅可以說是一個復(fù)雜的精神現(xiàn)象，他所創(chuàng)作的白話小說作品中所表現(xiàn)出來的徹底的反封建的戰(zhàn)斗精神，對國民劣根性的解剖，和對勞苦大眾的深厚的人道主義精神是魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)最為令人深刻的三個方面: 反封建精神

首先，徹底的反封建思想貫穿魯迅全部小說，也包括他的每一篇鄉(xiāng)土小說。他的每一篇鄉(xiāng)土小說幾乎都是對封建主義的血淚控訴，從而形成了他小說強烈的批判色彩。從五四運動一開始，魯迅就順時代承擔(dān)起反封建思想和改造國民性的重任，創(chuàng)作了《孔乙己》、《藥》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q 正傳》、《祝?！?、《離婚》七篇鄉(xiāng)土小說，這是他的首批鄉(xiāng)土小說，展示了犀利的文化批判精神?！犊滓壹骸放険袅朔饨婆e制度對讀書人的坑害；《祝?！穭t揭露了傳統(tǒng)道德規(guī)范對人的壓抑、扭曲和扼殺?！豆枢l(xiāng)》中閏土的一聲“老爺”讓人想起封建等級制度是何等的森嚴(yán)！魯迅的這些反封建的思想猶如一把把匕首和投槍直指向萬惡的封建社會。

國民劣根性的解剖

魯迅提出了“立人”的主張，而“立人”的精神實質(zhì)即為摒棄國民劣根性。魯迅終其一生，選擇了“改造國民精神”的“立人”主張。他面對的是強大的封建勢力和廣大的具有愚昧落后等劣根性的國民。魯迅的鄉(xiāng)土小說對造成國民劣根性的愚昧落后的原因給予深刻揭露：《孔乙己》點出了封建科舉制度如何扭曲一個人的性格；《藥》通過茶館主任華老栓買人血饅頭為兒子治病，道出了古老舊中國國人的愚昧；《祝福》則揭露了傳統(tǒng)道德對人的壓抑、扭曲和扼殺?！栋 正傳》代表了中華民族劣根的象征，成了中華民族國民的人心史。魯迅一方面讓人們看到阿Q 這個弱者處處受壓迫和奴役，他的命運是值得同情的；另一方面，魯迅更多的關(guān)注著阿Q 的靈魂，他的靈魂是可鄙的，面目是可憎的。他自己被人欺負(fù)，卻樂于欺負(fù)比自己更弱者；他也積極革命，但目的卻是為了殺掉王胡，小D 和未莊的狗男女，把秀才娘子的寧式床搬進土谷寺??然而最能揭示國民劣根性的是阿Q 的精神勝利法，他妄自尊大、自欺欺人，這是精神勝利法的核心。只記得祖先的榮耀，即使連姓名也被剝奪了，也認(rèn)為“我的老子比你強多了；雖然被人打，但是僅用“兒子打老子”就足以讓他消盡現(xiàn)在的困窘。這里，魯迅畫出了國人的靈魂，并尖銳地對國民劣根性的弱點給予鞭撻。

同情下層人民

魯迅是我國文化革命的先驅(qū)，毛澤東這樣評價他：“魯迅是中國文化的主將”，他棄醫(yī)從文，一直在探索國民性的問題，“將上流社會的墮落和下層社會的不幸”用文藝的形式表現(xiàn)出來，而他的鄉(xiāng)土小說集中反映了下層社會人們的掙扎與不幸，塑造了阿Q、閏土等鮮明而典型的人物形象，描述他們生活的艱辛和苦難，對阿Q 等小人物的命運給予深切的同情和關(guān)懷。象閏土這樣勤儉的人，全家人都勞動卻還是不夠吃，他老實木訥，在現(xiàn)實面前，還是彎腰曲背，恪守著老規(guī)矩；祥林嫂，一個安分守己的女人，只想著老老實實做工，本本分分做人，卻也逃不過祝福之夜凄慘死去的命運；阿Q 受盡凌辱，卻不用實際的斗爭取得尊嚴(yán)，而在虛幻的精神勝利法中打發(fā)日子??如此等等，最終逃不過悲劇的命運。

由此看來，魯迅對鄉(xiāng)土作家在文化精神上的影響是不言而喻的。魯迅通過自己對鄉(xiāng)土的描繪和感受，露骨地指出，人們的思想和精神處于封建幽閉之下是毫無希望的，人們賴以生存的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)世界是多么的陰暗。魯迅不僅自己與之告別，同時也期望將沉醉于傳統(tǒng)樂園的國民喚醒，激勵他們推翻傳統(tǒng)，走向自強之路。

魯迅對民俗文化的傳承

魯迅文學(xué)創(chuàng)作幾乎都發(fā)生在作為鄉(xiāng)土文學(xué)縮影的民俗文化社會，通過對底層民眾命運和精神狀態(tài)的觀察和描寫，揭示宗法制度統(tǒng)治下的民間文化自身所具有的奴性和愚昧，而民俗文化中所展現(xiàn)出樸素的審美風(fēng)格、純樸的民性和堅韌的生命力又讓魯迅看到了這個民族的希望。四十多年后，當(dāng)魯迅提筆寫下回憶性散文集《朝花夕拾》，所收9 篇散文中，有7 篇是對童年記憶中民俗人物和民俗物象的深情記述。魯迅和民俗文化的交流是彼此認(rèn)同而和諧的，民俗文化成為魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的根基，這些有關(guān)民俗文化接受的記憶成為魯迅文化反思和文學(xué)創(chuàng)作重要的資源，成就了其文學(xué)的深刻思想和藝術(shù)的獨特魅力。

第四篇：魯迅作品價值

魯迅離初中生有多遠(yuǎn)

——結(jié)合初中語文課本所學(xué)魯迅作品論述

摘要：魯迅作為中國偉大的文學(xué)家、思想家、革命家在中國的文化歷史進程中一直扮演著重要的角色，他影響著一代又一代的人們，可是在魯迅作品教學(xué)中卻遇到了很多問題，很多中學(xué)語文教師感到魯迅作品很難教，很多中學(xué)生也感到魯迅作品很難懂，在近幾年的教材編排中魯迅作品的篇目在不斷減少。這種尷尬的局面其實與教師的講授以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度有很大關(guān)系。魯迅作為我們中華民族現(xiàn)代精神的代表，不應(yīng)該遭遇這樣的“冷寞”。本文旨在通過初中語文課本魯迅作品體會魯迅作品在教學(xué)中的價值與地位、以及魯迅作品入編語文教材的比重變化、魯迅作品在教學(xué)中的困惑，中學(xué)魯迅作品教學(xué)的幾點建議等五個方面來探究中學(xué)生離魯迅到底有多遠(yuǎn)。

關(guān)鍵字：魯迅作品價值 篇目變化 爭議 教學(xué)建議

一、魯迅作品對中學(xué)生的意義

中學(xué)語文課本中所選魯迅作品的主要內(nèi)容（1）黃婷.《初中語文魯迅作品的解讀和教學(xué)》[D].華中師范大學(xué).2010.5

在近十年中學(xué)語文教材中魯迅作品內(nèi)容主要表現(xiàn)為以下兩大方面：

（1）魯迅濃厚的“故鄉(xiāng)情結(jié)”。

故鄉(xiāng)是我們每個人都難以忘記的地方，古今中外的人們，都有這種情結(jié)，一提起故鄉(xiāng)這兩個字，無論是男女老少，貧窮富有內(nèi)心都有很多的感慨，或喜或悲，可是不變的是對故鄉(xiāng)的情感都是那么真實。在中學(xué)語文人教版的語文書中有很多篇文章都是關(guān)于故鄉(xiāng)的，例如：《從百草園到三味書屋》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》。我們不難看出故鄉(xiāng)是他們共同的主題。

《從百草園到三味書屋》文章開頭就寫到“碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑葚”讓我們看到了魯迅那夢幻般的童年。因為在那些天真的孩子們的眼里一切都是美的，魯迅對于那段日子充滿著深深地留戀之情。

《社戲》這篇文章描繪了一幅優(yōu)美的故鄉(xiāng)生活圖畫，一個僻靜的小山村里生活著一群淳樸善良的人們，這里沒有饑餓之苦，更沒有戰(zhàn)爭的喧囂，空氣里彌漫的都是莊稼和水草的芳香，一群天真活潑的孩子們趁著月夜劃著小船嬉戲玩耍，如夢如畫仿佛生活在一種仙境里。

《故鄉(xiāng)》則是作者以一種充滿激情的筆觸描繪了故鄉(xiāng)“深藍(lán)的天空、金黃的圓月、海邊的沙地、一望無際的碧綠的西瓜”構(gòu)成了一副寂靜而優(yōu)美的圖畫，刺猹、捕鳥，拾

貝殼更是充滿了神奇的誘惑。

作者對故鄉(xiāng)的回憶有痛苦也有快樂，但最終他還是逃離了那個讓他既愛又恨的的地方，心里的故鄉(xiāng)了無蹤影,現(xiàn)實的故鄉(xiāng)又不愿意承認(rèn)，生活還要繼續(xù)，作者只有帶著失落遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。在《故鄉(xiāng)》一文中寫道：“我躺著,聽船底潺潺的水聲,知道我在走我的路?！弊髡哌€是用逃離來對抗自己內(nèi)心的絕望。（2）對國民劣根性的揭示

可以說魯迅的大部分作品都是植根與他對于民族的憂患。魯迅的小說永遠(yuǎn)具有那么深刻的警醒意義，他的文章都很徹底的揭露了當(dāng)時的社會生活狀態(tài)，同時也將人們的狀態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。他的作品似乎就是一面鏡子，將我們民族的狀態(tài)都請清楚楚的展現(xiàn)出來。他的精神深深植根于我們民族特有的土壤中，在那個非?；靵y的年代里，魯迅作品的精神主旨就是揭露黑暗的社會和腐朽的思想，為了使人們覺醒，呼喚起人們的斗志，魯迅意識到僅僅是拯救中國人的身體是不夠的，最重要的是要拯救中國人的精神，于是他棄醫(yī)從文，開始了他的文學(xué)之路。

他呼喚著沉睡的人們，在《中國人失掉自信力了嗎》一文中：魯迅在為國人爭辯的同時，也呼喚人們自信自強，向世界吶喊：“我們有并不失掉自信力的中國人在！”在《孔乙己》一文中，他深刻的揭露了封建的科舉制度對人們精神上的殘害和壓迫?！短僖跋壬芬晃闹袆t揭露了中國人的麻木，這些都深刻的揭露著中國令人憂患的處境。

他又是一位關(guān)心農(nóng)民善于將農(nóng)民問題作為文章內(nèi)容的作家，因此具有很多反映農(nóng)民疾苦的文章，他對農(nóng)民生活的關(guān)注傾注了他很大的心血，他苦苦的尋找著拯救百分之八十的農(nóng)民的道路，他想要讓農(nóng)民擺脫壓迫，提高他們的思想覺悟，帶領(lǐng)他們走上民主革命的道路上。在中學(xué)語文教材中《故鄉(xiāng)》則是最具代表性的，《故鄉(xiāng)》描寫的是20世紀(jì)20年代的辛亥革命前后的農(nóng)民的生活和精神現(xiàn)狀的作品，小說開頭就已經(jīng)營造出了一種蕭索的環(huán)境氛圍，故鄉(xiāng)前后的變化似乎也在預(yù)示著人的變化，潤土的變化，楊二嫂的變化，這些無不揭示著封建制度對人們的摧殘和折磨。閏土搬香臺更是表現(xiàn)出閏土被舊思想所束縛和甘做命運的奴隸。閏土的悲劇并不是他自己不努力生活，而是和其它的農(nóng)民一樣，遭受著封建制度的侵蝕，他辛苦安分的勞作著，可還是避免不了封建制度的殘害。這種悲慘的境遇隨著帝國主義的侵略變得越來越嚴(yán)重。這種悲慘的命運似乎也是很普遍的，人民強國家才能更強大，如果想解決這種狀況，必須從根本上解決最底層人民的精神和思想。在《故鄉(xiāng)》中作者這樣寫道：“我希望后輩們，應(yīng)該有新的生活,為我們所未經(jīng)生活過的?！鼻宄谋磉_(dá)了自己呼吁人們要大膽的改變自己的這種生活境遇，不能再

這樣一代代的繼續(xù)下去了。特別是結(jié)尾處那句話：“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@就說明作者想要呼吁像閏土這樣的農(nóng)民要勇敢地感于反抗，改變受壓迫的生活狀態(tài)。

一個民族,如果不消除這種奴隸意識,則社會上任何的新事物和新變化都會被扼殺在萌芽中，社會就不會進步，“一個個愚昧的民眾，一群做慣了奴隸的農(nóng)民，讓魯迅先生振臂吶喊希望喚醒他們麻木的精神，有一群甘愿做奴隸的民眾那么國家又談何振興和富強呢？魯迅先生對人民的拷問，恰巧就是他強烈的民族憂患意識的深層體現(xiàn)，一個極弱的國家要從根本上解決貧窮的落后，任人宰割的局面，首先要“立人”，從人民的精神開始療救?！?/p>

此外在《中國人失掉自信力了嗎》這一雜文中我們也能看到魯迅的憂國憂民的精神，“中華民族到了最危險的時候，正是需要我們?nèi)f眾一心抵御外族入侵的時候,有一部分人卻因為當(dāng)前的局勢,被悲觀失望的情緒主宰了他們的頭腦?！币粋€民族的自尊心和自信心如果蕩然無存，那么這個民族不用外敵的入侵，他就會自動滅亡。

魯迅就是這樣一位敢于反抗，敢于面對自己慘淡人生的人。在那樣一個動蕩年代中，他是一位當(dāng)之無愧的勇士，在他看來，一個愚昧的民族，即使體質(zhì)在健全，也是毫無用處的，他要拯救他們更深層次的弊病，那就是要醫(yī)治他們的精神疾病。、二、魯迅作品對初中生的影響（2）崔瑩《淺析魯迅作品對當(dāng)代中學(xué)生精神性格的影響》[J].海門市城北初中226100（1）魯迅作品增強當(dāng)代中學(xué)生的愛國情感

魯迅用他鋒利的文筆及無窮的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了他獨特的思想和深厚的愛國情感，感染著一代又一代的中國人，是中國人當(dāng)之無愧的精神導(dǎo)師。（1）魯迅精神對于成長在新時期的中學(xué)生來說是至關(guān)重要的，中學(xué)時代是培養(yǎng)一個人人生觀、價值觀等最重要的時期，魯迅作品可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生理想，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，感受獨特的藝術(shù)特色。

《中國人失掉自信力了嗎？》文章揭示了外國人對中國人的蔑視和污蔑，魯迅的極力爭辯，就是激勵我們每一個中國人要振奮起來，做一個自信、自強的人，以一種全新的面貌來面對世界，增強愛國情感，和民族自豪感。對于當(dāng)代中學(xué)生來說培養(yǎng)他們的愛國情感是特別重要的?！吧倌陱?，則國強。少年獨立，則國獨立。”作為祖國偉大事業(yè)的接班人，應(yīng)該懷著一顆赤誠的愛國之心，為國效力。身為當(dāng)代中學(xué)生要珍惜現(xiàn)在的美好生活，銘記歷史，國安定則家安定。堅定信念，追求更好的明天。

（2）魯迅作品激勵當(dāng)代中學(xué)生堅持不懈

當(dāng)今社會競爭激烈，在快速發(fā)展的社會上想要立足于不敗之地，就要擁有堅持不懈的精神，失敗了不要緊，要充實自己繼續(xù)前進。魯迅就是這樣用自己手中的筆，堅持不懈的與黑暗勢力作斗爭，為自己的理想不斷奮斗著。成功就是在日積月累的結(jié)果，用那顆最堅定的心去面對一切，放開自己的思想，充分利用最先進的科學(xué)技術(shù)，為偉大的祖國事業(yè)盡一份自己的力量。

《故鄉(xiāng)》是魯迅對兒時的回憶,文章展示出故鄉(xiāng)的變化和故鄉(xiāng)人的變化，看到故鄉(xiāng)的蕭條，和故鄉(xiāng)人的麻木，感到痛心疾首，字里行間流露出對黑暗勢力的不滿和對光明與希望堅持不懈的追求，在當(dāng)今社會黑暗勢力依然存在，學(xué)習(xí)魯迅的可貴精神，堅定自己的信念，用一顆積極的心去為美好的明天奮斗。

（3）魯迅作品對學(xué)生寫作方面的影響（3）陸曉燕《試論魯迅的寫作觀對當(dāng)今中學(xué)作文教學(xué)的啟示》[D] 南京師范大學(xué) 2005.5 語文教學(xué)大綱指出：“語文是最重要的交際工具”。魯迅作品的語言簡練、準(zhǔn)確的，是文章創(chuàng)作中的典范，“我作完之后，總要看兩遍，自己覺得拗口的，就增刪幾個字，一定要它讀的順口；沒有相宜的話，寧可引古語，總希望有人會懂，只有自己懂得或連自己也不懂得生造出來的字句，是不大用的?！?4)《我怎么做起小說來》，《魯迅命全集》.第4卷，512-513頁）魯迅的語言豐富、簡練。他是我們中國文學(xué)史上不可多得一位偉大的文體家，他的小說、散文都具有鮮活的生命力，無論是對人物的描寫，還是對事件的描寫，更可貴的是文章中有時還大量穿插詩的語言?！豆枢l(xiāng)》的結(jié)尾：“希望是本無所謂有，無所謂無的，這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！边@正是詩情哲理融合的語句。

魯迅的文章中的人物都是一個剪影或者是速寫，他總是力求用最簡潔的方法，直接揭示人物的精神靈魂。《孔乙己》的主人公形象，作者通過幾個動作和簡單的外貌描寫就把人物鮮活的展現(xiàn)在讀者面前?！豆枢l(xiāng)》中的“豆腐西施”，《阿Q正傳》中的阿Q等，無不是就用幾句話就把人物形象表現(xiàn)的淋漓盡致，栩栩如生。在描寫人物的方面，魯迅主要運用的是白描的方法，少修飾，少賣弄，依靠的是細(xì)心的觀察和語言的準(zhǔn)確，并且是從生活中提煉出來經(jīng)過精心加工，精心組織起來的語言。這樣具有典范性的作品，如果我們中學(xué)生從中吸取和積累語言材料，對于中學(xué)生的寫作和表達(dá)交際能力大有益處。

綜上所述，魯迅作品有利于中學(xué)生精神培養(yǎng)和人格的塑造，具有良好的激勵和鼓舞作用。他滋養(yǎng)著我們民族的后人，是我們中華民族的一份難得的遺產(chǎn)，他是我們民族最

豐富精神資源，更是推動民族進步的主要力量。同時對于培養(yǎng)中學(xué)生的交流和表達(dá)能力更是不可或缺的重要資源。

二、魯迅作品入編語文教材的篇目變化

21世紀(jì)，在總結(jié)了過去20幾年的教育經(jīng)驗上，中國開始重視對學(xué)生的“人文”教育，重點放在對學(xué)生的全面發(fā)展，過去被忽略的人本教育和尊重個性發(fā)展的教育觀點，漸漸的受到了重視。21世紀(jì)的語文教材開始有了很大的變化，進而魯迅作品開始進入人們的視野。1、2000年-2003年初中語文教材中魯迅作品

根據(jù)2000年下半年頒布的《九年義務(wù)教育三年制初級中學(xué)語文教科書》規(guī)定，這時期初中人教版語文教材中選入了魯迅的作品分別是：

散文：《從百草園到三味書屋》、《藤野先生》、《魯迅自傳》、《阿長與<山海經(jīng)>》。小說：《孔乙己》、《社戲》、《故鄉(xiāng)》。雜文：《中國人失掉自信力了嗎？》。

其中《阿長與<山海經(jīng)>》、《魯迅自傳》是新增的。2、2004年-2006年初中語文教材中的魯迅作品

根據(jù)2003年的《九年義務(wù)教育三年制初級中學(xué)語文教科書》規(guī)定，在初中人教版語文教材中選入魯迅作品：

散文：《風(fēng)箏》、《從百草園到三味書屋》、《阿長與<山海經(jīng)>》、《藤野先生》、《雪》。小說：《孔乙己》，《社戲》、《故鄉(xiāng)》。雜文：《中國人失掉自信力了嗎？》。

這一時期魯迅作品在中學(xué)語文教材中呈上升趨勢，在初中語文教材中占領(lǐng)著重要地位。3、2007年-2009年初中語文教材中的魯迅作品

散文：《風(fēng)箏》、《從百草園到三味書屋》、《阿長與<山海經(jīng)>》、《藤野先生》。小說：《孔乙己》，《社戲》、《故鄉(xiāng)》。雜文：《中國人失掉自信力了嗎？》。4、2010年-2013年初中語文教材中的魯迅作品

散文：《從百草園到三味書屋》、《阿長與<山海經(jīng)>》、《藤野先生》。小說：《孔乙己》，《社戲》、《故鄉(xiāng)》。雜文：《中國人失掉自信力了嗎？》。

從2007年到2013年教材的變化中，魯迅作品所占比例越來越小，魯迅作品為什么被刪除，他的作品真的沒有什么價值意義了嗎？這真的值得每個人去深思。

三、魯迅作品在教學(xué)中的困惑(5)作為中國文學(xué)巔峰上的佼佼者，雖然他離我們已經(jīng)有八十幾個年頭了，但是魯迅精神還是影響著我們一代又一代的中國人，他的文章更是我們中華民族不可多的燦爛的文化遺產(chǎn)。(6)江澤民在 《進一步學(xué)習(xí)和發(fā)揚魯迅精神》中指出: “作為中國人民為求得民族解放和社會解放而進行百折不撓斗爭的偉大代表之一，魯迅是不朽的戰(zhàn)士，他的作品和思想，是鼓舞人民從事新的歷史創(chuàng)造活動的永具生命力的精神遺產(chǎn)。”中學(xué)語文課堂在繼承我們中華民族偉大精神遺產(chǎn)方面發(fā)揮著一種重要作用，可以說語文課堂是民族精神、文化的重要傳承者。我相信我們每個人對于魯迅的認(rèn)識都是在語文課堂中得來的。但是近幾年對于魯迅的褒貶評價此起彼伏，這也就反映出了在我們語文教學(xué)中存在著許多問題，至使學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的狀況出現(xiàn)。當(dāng)然也有一些人支持魯迅作品繼續(xù)在語文書中占大比例，可是在現(xiàn)行語文教材中我們不難發(fā)現(xiàn)，支持魯迅的人還是少數(shù)的。

1、學(xué)生的困惑

在中學(xué)校園里，有這么一句順口溜：“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人?！睂W(xué)生對于魯迅的困惑有很多，在筆者走訪的幾個學(xué)校里，學(xué)生們普遍都說對于魯迅他們根本不了解，因為他們當(dāng)中沒有幾個喜歡魯迅的，魯迅的文章中描寫的事都是離他們很遠(yuǎn)的事情，語言也很難理解，因魯迅的文章很多都是白話文和文言文摻雜在一起的，還有認(rèn)為魯迅太過尖酸刻薄，有點太過憤世嫉俗了，其次就是他文章里面描寫的人物他們的所作所為根本不能理解，對于魯迅描寫的這個革命那個制度的他們根本就不能體會。還有的認(rèn)為文章太長了等等。學(xué)生很難真正理解魯迅以至于對于魯迅產(chǎn)生了以上幾種厭煩感，令他們苦惱的是他們不喜歡但是還得學(xué)習(xí)，因為如果想取得一個好成績，就必須好好學(xué)習(xí)。這種狀況真的令人憂慮，在筆者中學(xué)時代對于魯迅的文章沒有像他們這樣強烈的厭煩感，那時只是感覺這是一篇課文，沒什么想學(xué)不想學(xué)的，對于魯迅更是沒有什么概念?？墒请S著時間的變化，在讀過很多文章的時候會清晰的發(fā)現(xiàn)，魯迅的文章是為數(shù)不多的作家作品中能夠給你留下印象的人，因為在讀過以后，會發(fā)現(xiàn)心里會有很多感想，可是有的作家作品在讀過以后，只是在當(dāng)時有一點點印象，心里也沒有太多的感想。這便是魯迅的偉大力量。

2、老師的困惑

在筆者走訪的老師當(dāng)中，他們的困惑也有很多，有的老師很實在，他們很直白的就

說，他們對魯迅也不是很了解，在講解的時候也就是參照教參，這種狀況一方面由于時間原因，另一方面是作為老師他并沒去徹底的去研究魯迅，這是他們的不足之處，作為一名老師他必須做到通讀百書，這樣才能更好地勝任老師這一角色，特別是語文老師。其它老師表示，他們的課時是有限的，如果想徹底的講好魯迅的文章，僅僅那么三兩課時是不夠的，所以在他們講解魯迅文章的時候大多也就是簡單的介紹一下魯迅，認(rèn)識一下生字，分一下段落，概括段落大意，再總結(jié)一下中心思想，也就這么幾部分，所以很難讓學(xué)生真正的理解魯迅，更不用說讓學(xué)生喜歡上魯迅了。有的老師在講解魯迅文章的時候苦于找不到好的方法，讓學(xué)生能夠喜歡上魯迅的方法等等，教師在應(yīng)試教育的壓力下對于魯迅的講解大概都是停留在怎樣提高學(xué)生的成績這個目的上。對于魯迅的文章的文章主旨如果講的太過深，又怕學(xué)生不能理解。經(jīng)典的文章，對于文章主旨，每個人都有每個人的理解，可是還不能脫離文本去自由講解，又要達(dá)到教育目標(biāo)。魯迅作品的講解，如果僅僅停留在文本上是不能理解透徹的，如果限制學(xué)生的理解又達(dá)不到真正的教育意義，魯迅有些文章的主題往往有很多，例如:《孔乙己》我們既可以理解為辛亥革命對人民的摧殘，也可以理解為封建科舉制度對人精神的殘害，還有人的急功近利，過分滿足欲望對自身造成的傷害等。并且“孔乙己”這個離學(xué)生有七八十年的人物對學(xué)生來說他的一舉一動都很難理解，辛亥革命和科舉制度更不知道是怎么回事，僅僅是靠老師在課前那么幾分鐘的介紹根本起不到什么作用，這些都是令老師困惑的事情。

3、困惑產(chǎn)生的原因(7)蔡煥杰.《中學(xué)魯迅作品厭學(xué)現(xiàn)象的分析及對策》.[D]北京師范大學(xué).2005.4

學(xué)生的困惑很大一方面是教師的教學(xué)方式引起的，在這里我們主要闡述一下教師產(chǎn)生困惑的原因，我們可以概括為以下幾點：

（1）時代的差異造成的心理隔膜

對于21世紀(jì)的中學(xué)生他們很難理解魯迅作品所依靠產(chǎn)生的那個年代，對于《故鄉(xiāng)》中的閏土和楊二嫂，他們就像魯鎮(zhèn)的看客看祥林嫂一樣，沒有太多的感情，只是將他們看成是魯迅描寫的作品中的人物，就像他們作文中所描寫的人物一樣。請不要批評這些孩子，畢竟生活在這個以經(jīng)濟建設(shè)為中心的社會上，理想主義、愛國主義、英雄主義離他們越來越遠(yuǎn)，在這個社會上如果讓人們在選擇和諧溫馨的家庭、健康的體魄和理想主義、愛國主義這兩大方面的時候，大多數(shù)人都會選擇前兩者。在這個物欲橫流的時代，讓學(xué)生去體會那個年代的事情，確實是很難的。當(dāng)今這個時代人類的精神世界、人文世界整體呈現(xiàn)出一種荒蕪景象，所以魯迅很難走進學(xué)生的心里，這不得不讓人感到憂慮。

魯迅作為第一位用白話文創(chuàng)作的作家，在他的文章里，當(dāng)然會留有他那個時代特有的語言，必然會摻雜一些白話文和一些讓學(xué)生陌生的詞語，一方面可能是作文大文豪在語言表達(dá)方面當(dāng)然會很深刻，很精練。另一方面就像我們現(xiàn)在的方言一樣，一個地方有一個地方的特殊語言，其次隨著時間的變化許多文學(xué)詞語也會發(fā)生很大變化，有的詞現(xiàn)在根本就不用了，所以對于學(xué)生來說理解起來有點困難。

（2）過分強調(diào)魯迅文章政治意義

從上個世紀(jì)五十年代開始，語文就被當(dāng)做政治的傳播者，所以在教學(xué)過程中很多語文老師很自然的就會過分的強調(diào)文章的政治意義，這大概都成了一個傳統(tǒng)，對魯迅的作品更是這樣，因此將魯迅作品的革命性和政治性過分夸大，將魯迅作品當(dāng)成了思想政治教育的材料，忽視了它的真正價值，在2010年出版的語文教材參考書中，對魯迅的幾篇文章的主旨是這樣概括的：

《故鄉(xiāng)》是“通過‘我’回故鄉(xiāng)的所見和感受，描述農(nóng)村的破敗和閏土少年到中年的巨大變化，揭示了農(nóng)村破產(chǎn)和農(nóng)民痛苦生活的社會根源，表達(dá)了作者渴望改造舊社會，創(chuàng)造新生活的強烈愿望。”（8）《初級中學(xué)語文教學(xué)參考書》[M].北京：人民教育出版社，1981：60、94）

《孔乙己》是“通過孔乙己這個備受科舉制度摧殘的下層知識分子形象的塑造，控訴了腐朽的科舉制度的罪惡，鞭撻了丁舉人之類的地主豪紳的冷酷和暴虐。作品對孔乙己的悲慘早遭遇寄予同情，對他的自命清高、好喝懶做、迂腐而又麻木不仁的思想行為作了批判?！?/p>

以上對兩篇文章主旨的解釋，對于我們現(xiàn)代社會上的中學(xué)生來說理解起來會有很大的難度，雖然現(xiàn)在的語文課標(biāo)中強調(diào)要逐漸淡化語文的政治化和階級化，可是語文教師受原有的語文教學(xué)模式很深，想要徹底消除是不可能的。

（3）教師教學(xué)的過分模式化

我國的教學(xué)模式，特別注重對系統(tǒng)知識的教育，這就會導(dǎo)致我們有時忽略了對學(xué)生能力的培養(yǎng)，而且在課堂中總是教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生跟著老師走，雖然具有一定的交流和探討，但是那大部分都是老師發(fā)起的，所以這就忽視了學(xué)生的主體性，在我國語文教學(xué)中，許多老師都是以一種模式講課的，幾乎每篇課文都是按照“作者簡介--時代背景--字詞注音解釋--通讀課文劃分段落層次--分析段落層次大意--分析文章--總結(jié)中心--歸納文章寫作特點”的步驟，學(xué)生沒有主動參與的機會，他們充當(dāng)?shù)木褪且粋€裝知識的容器，因此這就違背了在語文課標(biāo)中強調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的主動性，創(chuàng)

造性，參與性的要求。在筆者上初中的時候，大多數(shù)語文課都是在拿著筆記老師提的問題，和最后老師總結(jié)的答案，而且老師不離嘴邊的一句話就是“這個是考試重點”。這樣的一節(jié)課是失敗的，因為它過分強調(diào)了老師的主動性，學(xué)生只是參與者，而且沒有考慮學(xué)生的接受能力，只是一味的講，沒有發(fā)揮教師的真正角色。（4）教師知識儲備不足

在筆者走訪的幾所學(xué)校中，很多老師都表示魯迅文章很難教。而且很多老師根本沒讀過《魯迅自傳》，他們僅僅通過中學(xué)語文教材和教師用書來了解魯迅的，老師都沒有很好的了解魯迅，學(xué)生更是不能做到去深入的了解魯迅，做到對魯迅的喜愛和研究，那真是無從談起。而且學(xué)生與魯迅作品的時代差異，特別老師這座橋梁，這樣學(xué)生才能真正的走進魯迅，否則只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的觀看，如果教師的知識儲備不足，必然影響教學(xué)質(zhì)量。

（5）應(yīng)試教育壓力下的功利性的教學(xué)

拿成績說話，不僅僅是對學(xué)生對老師有這種要求，現(xiàn)在對學(xué)校也有這種要求，這已經(jīng)成為衡量學(xué)生、老師、學(xué)校的一個標(biāo)準(zhǔn)。所有的教學(xué)都是為了一個目標(biāo)，那就是考試成績，這也就促使所有的文學(xué)方面的教學(xué)，都向理科教學(xué)模式發(fā)展，追求知識點和標(biāo)準(zhǔn)答案，這就把文學(xué)的人文性、趣味性等統(tǒng)統(tǒng)忽略了，這很難真正的發(fā)揮文學(xué)真正的教育意義。在當(dāng)今社會激烈的競爭中，教師面臨著學(xué)生、學(xué)校、家長三方面的壓力，過分的追求升學(xué)率導(dǎo)致教師在教學(xué)中不自覺的就會將語文教學(xué)過分功利化，他們沒有時間去研究、實踐、創(chuàng)新，而是把更多的時間放在了做題方面訓(xùn)練，所以這就很難讓學(xué)生喜歡魯迅。

四、魯迅作品刪減引起的社會爭議

正是由于學(xué)生和老師的這種困惑，也就引起了一次次的對魯迅作品的爭論，是否將魯迅作品在語文教材中刪除，爭論已經(jīng)在現(xiàn)代的語文教材中得到了驗證，在去年的學(xué)生開學(xué)的時候，當(dāng)語文老師接過語文課本的時候，他們驚訝的發(fā)現(xiàn)魯迅的作品真的減少了，同時有加進去幾篇其它作家的文章。魯迅作品刪減引起的社會爭議已經(jīng)不是一回兩回了，現(xiàn)在來看魯迅的作品在中學(xué)語文教材中被刪減已經(jīng)是不爭的事實了。可以說從1936年魯迅逝世，魯迅遭受的爭論真的是有增無減。其實爭論越多越證明這個人物越重要，也能看出這個人物的影響力有多么的大。很多支持刪除魯迅品人，他們的理由主要有一下幾方面

1、認(rèn)為魯迅作品過分強調(diào)陰暗面

被選入中學(xué)語文教材中魯迅的幾篇文章，通常被強調(diào)的是他的政治意義，表現(xiàn)出

來的都是批判性、革命性，他們認(rèn)為歷史的繼承，需要的不是讓一代代的人去記住仇恨，記住歷史的黑暗，不論是《孔乙己》、《藤野先生》、《中國人失掉自信力了嗎》還是《故鄉(xiāng)》，都具有一定的歷史陰暗面，給人一種特變壓抑和仇恨。讓學(xué)生腦海中都是對封建社會的仇恨，他們認(rèn)為魯迅一生的文章傳遞的都是反社會、反傳統(tǒng)的思想，只要是他看不慣的他都會破口大罵。

2、認(rèn)為魯迅作品過于陳舊

魯迅作品描寫的都是他所生活的那個年代的事情，這位離我們有其實多年的老革命，已經(jīng)不適合我們現(xiàn)代社會的發(fā)展，現(xiàn)代社會沒有什么封建制度，也沒有混亂的軍閥統(tǒng)治，整個社會都發(fā)生了巨大的變化，國家昌盛，人民富足，所以魯迅作品不適合現(xiàn)代人去品讀。

3、認(rèn)為魯迅作品對于學(xué)生來說太難理解

魯迅作品的文字大多數(shù)都晦澀難懂，這也是大多數(shù)學(xué)生和老師的困惑。所以部分人就認(rèn)為學(xué)生很害怕學(xué)習(xí)魯迅的作品，應(yīng)該被刪除。

4、認(rèn)為是老師們的要求

有的人認(rèn)為是為了讓老師們更好的教學(xué)，因為大多數(shù)老師都反映魯迅作品太難教，所以刪除魯迅魯迅的作品有利于教學(xué)。

5、筆者觀點

對于魯迅作品筆者不贊同刪除，對于以上反對觀點，筆者認(rèn)為都是不成立的。

說魯迅作品過度反應(yīng)陰暗面是不正確的，他所寫的陰暗面只不過是我們當(dāng)時社會的真實面目。他最終的目的就是要喚醒沉睡的人民，要激發(fā)他們的愛國情感，他想要拯救我們的民族。并且《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“語文課本的改革,應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的傳承和結(jié)合,在培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的熱情和積極性的同時,更加要注重培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操,以期形成正確的人生觀、價值觀、世界觀,從而促進德、智、體、美的全面發(fā)展。而魯迅的作品就體現(xiàn)了強烈的民族性,是強烈的愛國主義精神的體現(xiàn)?！币虼?這個觀點是不合理的。

說魯迅作品過時，過于陳舊。這是用時間來衡量一個作品的價值，真的是無稽之談。如果這么說那豈不是孔子、老子、莊子的理論都過時了嗎？一切離我們遠(yuǎn)一點的東西都要刪除這是可行的嗎？顯然這是不可行的，我們現(xiàn)在不還是在用著孔子的許多理論呢嗎？有些真理是適合不同時間的，況且魯迅的有些文章所反映的現(xiàn)實在我們現(xiàn)代社會也會找到縮影的。所以教材是不可能用時代來作為篩選的標(biāo)準(zhǔn)。

對于說魯迅作品中學(xué)生不能夠理解，筆者也是從中學(xué)時代過來的，可能在那個時候，我們是不能很好地理解魯迅，可是隨著年齡的增長，會發(fā)現(xiàn)，就算是中學(xué)時候?qū)︳斞笝C械式的記憶，也會對人生產(chǎn)生很大的影響，尤其是學(xué)生進入大學(xué)或者踏入社會，這種感覺會越來濃厚。

認(rèn)為是教師的要求就更不合理了，如果是因為教師教不了魯迅作品，筆者認(rèn)為那不是一個合格的老師，對于魯迅的作品，只要教師能夠提高自己的教學(xué)水平，多看魯迅的作品就一定不會認(rèn)為難教了。

因此筆者依舊支持魯迅文章繼續(xù)在語文教材中占一定比例，魯迅作品在語文教材發(fā)揮著不可替代的作用，是繼承發(fā)揚我們中華民族偉大精神的重要渠道之一，例如《中國人失掉自信力了嗎》激勵我們要自信自強，《藤野先生》的“看電影事件”就在告訴我們?nèi)w中國人要增強我們的愛國情感，不忘國恥，這樣才能讓我們有動力去拼搏。其他國家都在教育孩子們要勿忘國恥，最明顯的就是日本，那我們有什么理由不去重視這一問題，愛國精神永遠(yuǎn)不是過時的主題，所以魯迅的作品永遠(yuǎn)是最重要的教育資源，可能魯迅有些文章確實很難理解，可是對于語文教材中所選的文章，只要老師好好教授，讓學(xué)生理解他的作品是沒有問題的。

五、中學(xué)魯迅作品教學(xué)的幾點建議

魯迅文章如果沒有一定的文學(xué)功底是不能真正的體會到他的內(nèi)涵的。其實有很多學(xué)生喜歡語文，可是出于考試的壓力，他們不得不割舍所愛。這一方面是由于應(yīng)試教育造成的，另一方面也與學(xué)生的觀念有關(guān)，所以中學(xué)生要轉(zhuǎn)變一下自己的觀念，要認(rèn)識到語文是所有科目的基礎(chǔ)，只有語文學(xué)好了，才能更好的學(xué)習(xí)其他科目。

學(xué)生對于魯迅的種種的認(rèn)識，是喜歡也好，是不喜歡也罷，都與老師有很大的關(guān)系，所以要想培養(yǎng)學(xué)生對魯迅的學(xué)習(xí)興趣，建議做到以下幾點：

1、教師在教學(xué)中要聯(lián)系實際，認(rèn)識魯迅的價值。

在對魯迅作品的教學(xué)過程中，教師要學(xué)會聯(lián)系實際，不要僅僅局限于魯迅那個年代，如果僅僅局限于那個年代，學(xué)生當(dāng)然不能理解離他們那么遠(yuǎn)的的事情，更不用提感興趣了，不要在學(xué)生心理樹立起這么一種觀念:認(rèn)為魯迅的作品在當(dāng)今社會沒有價值。教師完全可以在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實生活中尋找魯迅文章的載體。例如：在《故鄉(xiāng)》中，“我”和閏土在田間、地頭、海邊等做的許多童年的事情，還有《從百草園到三味書屋》中那些童年的事情，許多學(xué)生都是經(jīng)歷過的，還有就是《藤野先生》當(dāng)中的看電影事件當(dāng)中的許多中國人的作為，在當(dāng)今社會也是存在的，所以如果教師通過聯(lián)系實際，一定

會發(fā)現(xiàn)魯迅那個時代的事情是不難理解的。

2、教師不要過分的強調(diào)魯迅作品的政治意圖，應(yīng)拓寬授課視野

一篇好的文章就是能夠讓讀者找到共鳴，所以如果想要讓學(xué)生對文章感興趣，那就要將文章的大意貼近學(xué)生，對于魯迅的文章如果過分的強調(diào)他的政治意義，那將大大的削弱魯迅文章的價值，而且還會讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心里。許多老師在講解魯迅文章的時候都忽視了學(xué)生內(nèi)心的真正需求，把整篇的魯迅的文章當(dāng)成了純粹的意義闡釋，所以讓學(xué)生根本無法理解，更無法讓學(xué)生喜歡。

在《中學(xué)魯迅作品教學(xué)存在問題》中李林海對這種現(xiàn)象做過以下分析，他說：“多年來的魯迅作品教學(xué)存在以下三方面的問題: 一是離開魯迅思想的特殊形態(tài)，以機械的政治模式來規(guī)范魯迅作品的思想意義;二是分裂魯迅作品思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，以思想分析代替藝術(shù)分析，或者離開思想內(nèi)容作單純的寫作方法分析;三是離開一定的時代背景和具體情況，以簡單的階級斗爭、政治斗爭理論解釋歷史現(xiàn)象?！彼砸黄獌?yōu)秀的文章要讓讀者找到心靈上的感應(yīng)，那樣才能實現(xiàn)文章的價值。

3、還原一個真實的魯迅

不要把魯迅看的那么神化，見他看成一個有血有肉的人，不要因他的文學(xué)家、思想家、革命家的身份，而將他拒之千里，認(rèn)為他是不同于我們的人，要讓學(xué)生看到他也有與他們共同的特點，例如《社戲》中和小伙伴們，劃船偷豆?！稄陌俨輬@到三味書屋》中的嬉戲調(diào)皮，在《故鄉(xiāng)》中的捕鳥，拾貝等許多和學(xué)生童年都經(jīng)歷的事情，這樣學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)了魯迅的可愛之處，他們就會感覺到魯迅其實和他們一樣，也有一顆頑皮的心，他們也就會喜歡魯迅。

4、教師要改變教學(xué)方法

（1）打破模式化

太過模式化的教學(xué)，對孩子的創(chuàng)造性思維的發(fā)展很不利，所以作為教師不能急于想把課講完，把講課當(dāng)成一種任務(wù)，你要先了解你所教授的課文，學(xué)生理解到什么程度，他們是怎么理解的，正所謂“一千個讀者中有一千個哈姆雷特”，有時候?qū)W生的理解不一定就是錯的，不要僅僅局限于教參中的講解，要充分的調(diào)動學(xué)生積極性、創(chuàng)造性等，這才是教師真正的教學(xué)目標(biāo)。

不要被應(yīng)試教育的模式?jīng)_昏頭腦，要敢于突破，要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)，自主思考的好習(xí)慣，不要把學(xué)生當(dāng)成一種裝載知識的容器，一味的滔滔不絕的給學(xué)生講來講去，要讓學(xué)生有自己的理解，老師要適當(dāng)?shù)钠鸬揭粋€正確的引導(dǎo)作用就好。

（2）教學(xué)系統(tǒng)化

在教授魯迅的作品時，可以把語文教材中的所有文章看成一個系統(tǒng)，以他的散文為例：在中學(xué)語文教材中魯迅的散文大多數(shù)是回憶性散文，是魯迅對往事的真實回憶，這類作品大多數(shù)都是運用了平鋪直敘的方式，語言表達(dá)真實親切，將深邃的思想蘊藏在平淡質(zhì)樸的寫人記事中。從《阿長與山海經(jīng)》，《故鄉(xiāng)》到《藤野先生》所有的這些，追隨著魯迅對長媽媽的懷念，對閏土的回憶，對藤野先生的尊敬感激，處處都洋溢著人文主義精神。并且在《阿長與<山海經(jīng)>》與《從百草園到三味書屋》中也展現(xiàn)了魯迅兒時的頑皮，描繪了快樂的童年，從中流露出真情實感，更讓學(xué)生體會到了魯迅先生溫情的那一面。例如：在教授九年級《故鄉(xiāng)》的時候，老師就可以帶著學(xué)生一起重溫一下在七年級學(xué)的《從百草園到三味書屋》與八年級的《社戲》，我們就可以進行比較著來教授，看看這三篇課文當(dāng)中的故鄉(xiāng)都是什么樣的，他們的樣子是什么原因造成的，這樣不僅有利于學(xué)生能夠很好地學(xué)習(xí)該課，而且能夠更好地系統(tǒng)的了解魯迅。

5、教師要成為一個“魯迅通”

（1）多讀書

如果想要成為一名優(yōu)秀的教師，沒有很好地學(xué)術(shù)功底，是不可以的，教師都沒有很好地了解魯迅，那學(xué)生更是如此，因為學(xué)生對魯迅的理解大都是從教師這里得來，所以教師要努力提高自身素質(zhì)，多讀一些魯迅傳記，了解真正的魯迅，在教學(xué)的時候不時的加進一些魯迅的生活事跡，一定會讓學(xué)生更加的對魯迅感興趣。在適當(dāng)?shù)淖x一些魯迅的作品，真正的了解魯迅的思想，發(fā)現(xiàn)魯迅文章的共通點，這樣就會把每篇文章都會聯(lián)系起來，形成一個總體的認(rèn)識。

（2）多關(guān)注

所謂的“多關(guān)注”就是，多關(guān)注最新的學(xué)術(shù)成果，不要拘泥于過去對魯迅文章的教學(xué)理論，要關(guān)注最新的教學(xué)動態(tài)，教學(xué)理念，敢于創(chuàng)新。對于魯迅作品的新認(rèn)識，一定要及時的傳遞到課堂中，這樣不僅有利于學(xué)生理解，還可以讓學(xué)生對魯迅作品感興趣。

多關(guān)注一些身邊的事，來證明魯迅活在當(dāng)今，教師可以把他們當(dāng)成授課材料，讓學(xué)生感覺到魯迅的精神與思想依然存在。

魯迅作為中國偉大文化杰出代表，他的作品是中華民族可貴的精神財富。對魯迅

作品教學(xué)的好壞，直接關(guān)系到中學(xué)生人格的培養(yǎng)及其表達(dá)與交流能力的提高。魯迅與我們的距離包括時間距離和人們對他的認(rèn)知距離，從時間上來說他離我們是很遠(yuǎn)，這是無法改變的?？墒菑恼J(rèn)知距離上來說這種距離是可以改變的，它取決于我們對魯迅的認(rèn)知程度，只要我們對魯迅的文章有了深刻的認(rèn)識，那么這種距離是根本不存在的，因為魯迅文章所反映的事實在當(dāng)代社會也是存在的。魯迅對中國人的偉大意義是其他人無可替代的，所以有必要繼續(xù)學(xué)習(xí)與研究。

參考文獻：

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第五篇：魯迅的文學(xué)地位

魯迅的文學(xué)地位

1、從魯迅的文學(xué)地位上看，他是中國20世紀(jì)文學(xué)巨人。從橫的方面看，魯迅和他同時代的作家比較，魯迅的文學(xué)表現(xiàn)力量超過了他們。從縱的方面看，即使把魯迅的作品和90年代最優(yōu)秀的作家相比，也仍然毫不遜色。魯迅的短篇小說和雜文，就是在今天看，也仍然是很優(yōu)秀的。魯迅的文學(xué)風(fēng)格：深刻銳利、沉郁冷峻。魯迅是思想家，是思想型作家，魯迅是用文學(xué)的方式表達(dá)自己的思想，而且，是以揭示人的悲劇見長作家

2、從現(xiàn)代文學(xué)史的地位上看，魯迅可以說是現(xiàn)代文學(xué)的靈魂。魯迅一方面是現(xiàn)代散文最早的作者之一，另一方面也是現(xiàn)代小說最重要的開拓者。魯迅在散文創(chuàng)作中都取得了開創(chuàng)性的成果，既是“隨感錄”作家群的主將，又是“語絲派”的壇主。在新文學(xué)初期的小說創(chuàng)作中，魯迅小說標(biāo)志著中國現(xiàn)代小說的誕生，也標(biāo)志著中國現(xiàn)代小說的成熟。

魯迅思想

（一）魯迅思想的最獨特之處，就是對人的自由和解放的探索。魯迅表達(dá)思想的方式是批判，社會批判和文化批判。他不是正面構(gòu)建，指出一條光明大道，而是反面批判。用懷疑主義的思維方式，在對整個人類社會、文明質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，對社會、文明進行批判的。魯迅總是在人們習(xí)以為常的事實或不證自明的“真理”中發(fā)現(xiàn)荒謬的，然后進行猛烈的否定和批判。“從來如此就對嗎？”魯迅往往是冒天下之大不韙，揭示出人類社會、文明陰暗、殘酷的一面。

二）魯迅思想的時代性和超越性

1、魯迅對中國傳統(tǒng)封建文化的非人性的批判。在新文學(xué)第一篇小說《狂人日記》中，魯迅提出了一個驚人的命題“仁義道德吃人”。魯迅又從日常生活和細(xì)節(jié)中對中國傳統(tǒng)文化劣根性進行批判

2、魯迅對中國知識分子的奴性的批判。中國知識分子的最大悲劇就一直跪倒在皇權(quán)的腳下，從來沒有站起來過。中國知識分子從來就是“亡我奴”。魯迅率先發(fā)現(xiàn)了這一秘密。

3、對人性的陰郁和殘忍的認(rèn)識?！犊滓壹骸贰蹲８！返?。

4、魯迅的人生觀可以用四個字概括：自由意志。人生的最大意義就在于自由意志的實現(xiàn)。《過客》就是魯迅人生哲學(xué)——自由意志的最充分的體現(xiàn)。

《吶喊》與《彷徨》：中國現(xiàn)代小說的開端與成熟標(biāo)志

一）“表現(xiàn)的深切”——獨特的題材與眼光

1、題材魯迅從啟蒙主義的文學(xué)觀念出發(fā)，本著“為人生”和“改良人生”的目的，開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子兩大現(xiàn)代文學(xué)的重要題材。

2、眼光魯迅在觀察和表現(xiàn)他的小說的主人公時，有著自己獨特的視角：這就是他始終關(guān)注“病態(tài)社會”里人的（包括農(nóng)民和知識者）的精神的痛苦。

（二）“格式的特別”——“創(chuàng)作新形式的先鋒”

1、試驗性 借鑒西方小說的形式, 獨立創(chuàng)造建立起來。

2、多樣性 日記體、手記體、傳記體、倒敘體、對話體等。

3、語言風(fēng)格 追求表達(dá)含蓄、節(jié)制、簡約、凝練

《狂人日記》

一、《狂人日記》的思想深度

這篇小說是五四新文學(xué)的“總序”，體現(xiàn)

徹底反封建總體傾向。

1、揭露封建家族制度和禮教吃人的本質(zhì)。小說從多層次展開。首先理解封建禮教“吃人”，其次理解為什么說禮教“吃人”。

2、強烈的反叛和變革精神

二、獨特的創(chuàng)作方法：現(xiàn)實主義和象征主義相結(jié)合。

1、現(xiàn)實主義和象征主義相結(jié)合的手法。在小說中是通過狂人形象來實現(xiàn)的。

2、成功地塑造了豐富復(fù)雜、意蘊深厚的狂人形象?？袢耸且粋€既有現(xiàn)實性又有象征性的藝術(shù)形象

首先，《狂人日記》中的狂人所患的病是“迫害狂”，從醫(yī)學(xué)的角度來看，其突出的癥狀是病患者處于一種反應(yīng)性妄想之中，對于周圍的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反應(yīng)：或懷疑有人害他，或懷疑有人侮辱他。所以，《狂人日記》中的狂人帶著顯著的“多疑”特征，或反過來說，魯迅在《狂人日記》中所著重表現(xiàn)的是狂人的“多疑”。（當(dāng)然，我們不能將作品中狂人的多疑套在魯迅身上，這待下述。）其次，結(jié)合魯迅的創(chuàng)作情況來看，在魯迅的小說中，有一些作品不像《阿Q正傳》、《孔乙己》、《祝?！?、《故鄉(xiāng)》等作品側(cè)重刻畫人物性格的外現(xiàn)（形貌、言行、履歷、事件等），而是以人物的內(nèi)心及精神世界的某一因素的活動為主，展示其某一精神意識傾向，比如《狂人日記》、《白光》、《長明燈》、《傷逝》等。這類作品雖有人物的言行活動，但主宰作品的因素是某種精神意識。以《狂人日記》來看，小說開頭的第一部分就采用這樣文字：

再次，在小說的結(jié)尾，有這樣的一句話：“有了四千年吃人履歷的我，當(dāng)初雖然不知道，現(xiàn)在明白，難見真的人！”魯迅此處冠以“我”有“四千年履歷”，并把“真的人”與“我”相對，暗示著“我”并非具體存在的人而是一種藝術(shù)設(shè)置，當(dāng)然，“我”只能是人，只有人才能承載某種人的意識，但在《狂人日記》中，這個人又不會是真實的具體的“迫害狂”病人，魯迅作為藝術(shù)家不會像醫(yī)生和心理研究者那樣，去記錄描述一個病患者的征狀。在《狂人日記》中，假如從一個“迫害狂”患者的角度來看，魯迅對其所作的能充分表現(xiàn)這一患者的特征規(guī)定是極少的，“我”無名無姓，沒有病因解釋，沒有病史說明，所生活的環(huán)境和時代也有極寬的范圍。而另一方面，魯迅又極為精細(xì)傳神地把握“迫害狂”這類患者的共同特征。這說明，“我”作為一個具體存在并不重要，魯迅對于狂人的選擇并不在于這個狂人是誰，而是因為選擇狂人符合于魯迅的藝術(shù)設(shè)置和藝術(shù)表述，假如小說中的“我”是一個一般的人，那么魯迅就無法在其身上表述“多疑”的這一意識。從小說的實際情況來看，“我”這一狂人所表現(xiàn)出來的病狀是“迫害狂”一類的共同特征。實際上，“我”只是一個承載物。一方面，“我”承載著狂人所共有的病狀，以達(dá)到小說所要求的藝術(shù)真實的要求，另一方面，更重要的是“我”的病狀在某一層次上與作家所要表述的東西相吻合。而在具體的文本創(chuàng)作之中，作家不可能直裸裸地把自己的東西強加給作品中的人物，相反只能是遵從所選擇的人物性格特點和發(fā)展規(guī)律，融入自己的東西。由于藝術(shù)選擇加上藝術(shù)家的藝術(shù)表述能力，魯迅的《狂人日記》一方面極為真實地描述了“迫害狂”的征狀言行，但另一方面又極為巧妙地昭示小說并不是要表現(xiàn)“迫害狂”的征狀，而是要表述狂人所承載的合乎狂人身份其實是作者自己的東西。

《阿Q正傳》

一、阿Q的形象：落后不覺悟的、帶有精神病態(tài)的農(nóng)民形象。

一）、落后不覺悟的農(nóng)民形象

1、一無所有的貧苦農(nóng)民。

2、深受封建觀念毒害，狹隘保守，落后不覺悟。

3、對待革命的態(tài)度：恨——喜——夢，阿Q式的革命。

二）、精神勝利法的性格特征。具體表現(xiàn)是：

1、妄自尊大。

2、化丑陋為榮耀。

3、化痛苦為幸福。

4、懼強凌弱。

二、精神勝利法的文化批判性

國民劣根性的最真實寫照，具有強烈的文化批判性。

1、對復(fù)古心理的否定。

2、對空想主義否定。

3、對“瞞”和“騙”批判。

4、對“羊與兇

獸”的雙重性格的批判。

三、精神勝利法與普遍的人性心理弱點。

1、是正常的心理調(diào)節(jié)機制。

2、作為精神弱點的精神勝利法。

3、涉及到普遍的人性