第一篇：淺析美學裝飾在空間設(shè)計中的運用優(yōu)秀論文

一、部分商品房的構(gòu)造不符合中國風水學

中國傳統(tǒng)文化向來注重禮儀，蘊含著一種“藏”的精神，含蓄而內(nèi)斂。具體到居室文化上，玄關(guān)空間的設(shè)計就是一個生動寫照。按照中國傳統(tǒng)的風水學觀念，居室玄關(guān)設(shè)計應(yīng)具有防煞和防泄的作用，達到《易經(jīng)》中所講的“陰陽和諧”“天人合一”的效果。但如果玄關(guān)空間設(shè)計不合理，那么，對居室主人來說，便是宅帶“氣煞”，是對客廳風水的大破壞。可見，巧妙的玄關(guān)空間設(shè)計不僅可以有效化解建筑設(shè)計前期的缺陷，而且還可以為消費者營造一個吉祥、和諧和舒適的居室生活氛圍。

二、“人體工程學”和“環(huán)境心理學”的合理運用

室內(nèi)空間設(shè)計應(yīng)把握“以人為本”的設(shè)計原則。一般而言，設(shè)計師都能注意到“人體工程學”和“環(huán)境心理學”在室內(nèi)設(shè)計中的整體運用，但往往忽略將二者合理運用在玄關(guān)空間的細部設(shè)計中。因此，在玄關(guān)空間設(shè)計中，設(shè)計師更應(yīng)注意將“以人為本”的設(shè)計原則貫徹始終，并將“人體工程學”和“環(huán)境心理學”合理運用在玄關(guān)空間處。

1.“人體工程學”的運用

在居室設(shè)計上，人體工程學旨在通過分析最佳的人——機——環(huán)境三者之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，為人提供生理、心理需求滿足的活動，重心完全放在“人”上，玄關(guān)空間設(shè)計也應(yīng)該符合以人為本這一設(shè)計理念。對于玄關(guān)空間設(shè)計應(yīng)該根據(jù)建筑戶型的特定構(gòu)造來確定鞋柜、隔斷等家具設(shè)計的形體、尺度及使用范圍，玄關(guān)區(qū)域內(nèi)家具的形體、尺寸也應(yīng)以人體尺度為依據(jù)，這些都需要依賴人體工程學的知識提供設(shè)計依據(jù)。人體工程學也可為居室玄關(guān)空間的照明設(shè)計、色彩設(shè)計、造型設(shè)計等提供最佳的科學依據(jù)。因此，即便是在局部的玄關(guān)空間設(shè)計時，設(shè)計師也應(yīng)該注重“人體工程學”的合理運用。

2.“環(huán)境心理學”的運用

好的玄關(guān)空間設(shè)計不僅僅要滿足人的行為需求，同時還要求滿足人的心理需求。這里所說的“環(huán)境心理學”是研究環(huán)境與人的心理之間相互作用、相互關(guān)系的學科。具體到居室室內(nèi)設(shè)計來說，一方面，環(huán)境心理學要研究居住環(huán)境對人的心理影響；另—方面要研究人的心理需求對居住環(huán)境提出的要求，并以此作為調(diào)整、改善和提高室內(nèi)居住環(huán)境質(zhì)量的依據(jù)。在處理玄關(guān)空間設(shè)計時，環(huán)境心理學給室內(nèi)視覺環(huán)境提供了科學依據(jù)，比如顏色可使人產(chǎn)生冷暖的感覺，門廳吊頂?shù)拿靼到o人產(chǎn)生寬敞或壓抑的感覺。這些都是“環(huán)境心理學”在玄關(guān)空間運用中可追求和塑造的效果。

三、美學裝飾性

玄關(guān)空間設(shè)計的實用性固然重要，但其展示性的美學裝飾也不容忽視。設(shè)計師在具體設(shè)計時，應(yīng)根據(jù)建筑戶型結(jié)構(gòu)和室內(nèi)設(shè)計風格來進行綜合考慮，盡可能在玄關(guān)空間處墻、地、頂各界面創(chuàng)作出符合功能需要的裝飾性美感。此外，由于玄關(guān)區(qū)域是居室空間設(shè)計的一部分，所以，在設(shè)計風格上應(yīng)與整個室內(nèi)環(huán)境相和諧，應(yīng)該做到相應(yīng)的風格設(shè)計搭配相應(yīng)的玄關(guān)空間設(shè)計，既要做到充分表現(xiàn)空間的內(nèi)容，又要注重強化空間的氣氛，使玄關(guān)空間更完整地體現(xiàn)業(yè)主的審美需求，從而彰顯業(yè)主的生活品質(zhì)和生活方式。

四、小結(jié)

玄關(guān)空間設(shè)計在整個居室裝修中的重要性是毋庸置疑的。所以，設(shè)計師做方案設(shè)計時應(yīng)認識到豪華型玄關(guān)空間設(shè)計能夠展示居室業(yè)主的格調(diào)與氣勢，這樣既能滿足居室主人的榮耀感，又能含蓄內(nèi)斂地表現(xiàn)其財力、生活品位及內(nèi)心情感；而中庸型玄關(guān)空間設(shè)計則以實用為主，裝飾為輔，從而彰顯居室業(yè)主簡樸中不失有浪漫情趣。今天，隨著人們對居室舒適性、美觀性及品味性的要求，人們對玄關(guān)處設(shè)計的要求也愈來愈高，這就對從業(yè)者提出了更高的要求，希望從業(yè)者能夠認真鉆研整個居室設(shè)計風格的濃縮——玄關(guān)空間設(shè)計，使之更符合人的日常居住舒適性及其裝飾美化性這一基本原則。

第二篇：淺談美學在中學語文教學中的運用

淺談美學在中學語文教學中的運用

內(nèi)容摘要：本文闡述了審美教育的重要性，語文教學中實施美育的必要性和可行性，并從培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美三個方面介紹了如何在語文教學中進行美育。

關(guān)鍵詞：語文教學 美育

黨的十六大報告進一步明確了新時期黨的教育方針，即“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”?！暗轮求w美全面發(fā)展”的首次完整提出，進一步明確了美育在教育工作中的地位和作用，使美育在教育方針中占有了一席之地。美育對于人認識世界、對人的全面發(fā)展有著重大意義，還對其它各種教育活動（尤其是德育、智育）有促進作用。因此在教育教學中對學生進行審美教育是必須的。

課堂教學是學校進行美育教學的主要途徑。而語文學科的性質(zhì)和特點決定了語文教學是實施美育的重要陣地。語文學科中具有許多強烈的美育因素。如優(yōu)美、丑陋、崇高、矮小、喜劇、悲劇、滑稽、荒誕、均衡、對稱、典型等。語文教學的目的任務(wù),不僅在于對學生進行思想教育,培養(yǎng)聽、說、讀、寫的能力,而且要對學生進行美的熏陶,從而提高感受美、理解美、評價美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。中學美育的實際情況，也決定了語文教學是實施美育的重要渠道。中學美育的主要任務(wù)只能由音樂、美術(shù)等學科完成，但這些學科課時太少，而語文學科是學生接觸最多的科目。因此在中學進行美育教學，語文學科擔負著極其重要的角色。

那么，在語文教學中如何進行美育滲透呢？我認為可從以下三個步驟實施: 培養(yǎng)學生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美，由淺入深。下面我就談?wù)剬@幾方面的看法。

感受美，就是培養(yǎng)學生對于藝術(shù)和現(xiàn)實中的美好事物具有敏銳的感受能力。如何樹立學生初步的審美觀呢？我們應(yīng)該緊扣教材，挖掘出各種課型里美的因素，來加強對學生的審美教育。在初中的語文教材中蘊含著大量美的范式：有無產(chǎn)階級光輝思想的美有崇高思想境界的美，有藝術(shù)形象的美，有文章結(jié)構(gòu)的美，有語言形式的美，還有題材新穎的美等。在教學中不同文體的教學側(cè)重點不同：體會寫景類文章的境界美，寫人的文章，一、欣賞感受美。體會人物性格，感悟人物人格美，說理類文章，體會其中的深刻的哲理之美，升華學生的思想境界。體會散文詩歌教學的音樂美、形象美和意境美。方法很多，其中教材聯(lián)系實際，使學生在情感上受到感染，進而產(chǎn)生共鳴是一種好方法。

從課的結(jié)構(gòu)設(shè)計上體現(xiàn)美：

1、課堂導人,要有興趣美。根據(jù)不同的教學內(nèi)容,教師要精心設(shè)計導語，一開始就牢牢地抓住學生，激起學生的求知欲望，先聲奪人。

2、在美讀過程中充分感受美。語文教學活動中，由于審美對象的顯現(xiàn)是以課文為主的，所以語言文字便成為學生直接感知的材料。因此要重視語文教育中的聽讀教學，調(diào)動學生的各種感官，以語言文字為媒介來感受課文形象，接受課文的美的熏陶，而美讀則是聽讀教學中感知美、獲得美的主要途徑之一。

美讀指老師有魅力的范讀，也包括學生掌握朗讀技巧后的表情朗讀。俗話說 “三分文章七分讀”，優(yōu)美的詩歌、散文，動人的小說、戲劇，最適宜美讀。通過聲情并茂的反復(fù)吟誦，能傳達作品和諧婉轉(zhuǎn)的韻律，再現(xiàn)作品的意境美和形式美。通過美讀把訴諸視覺的無聲文字轉(zhuǎn)化為訴諸聽覺的有聲語言，借助課文的語言文字描述，通過再造想象的活動，在頭腦中再現(xiàn)課文的情境，從而進入作品的意境，引起心理上的快感和審美聯(lián)想。如在朱自清的《春》教學中，教師可通過多種形式的美讀，使學生領(lǐng)略散文內(nèi)容的意境美、語言的形式美。此外，教師在教學中還要注意說話的藝

3、教學板書,要有藝術(shù)美。板書是教學的輔助手段,好的教學板書是反映術(shù)，用優(yōu)美的語言去充分調(diào)動學生學習的積極性，激發(fā)他們思考的靈感。課文內(nèi)容的“鏡子”,是教師教學的“導游圖”,是開啟學生思路的“鑰匙”。朱光潛先生說：“美是客觀方面的某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài),可以交融在一起而成為一個完整現(xiàn)象的那種性質(zhì)?！卑鍟鴱摹靶再|(zhì)”到“形狀”,或者說,從內(nèi)容到形式要和諧統(tǒng)一,要體現(xiàn)出藝術(shù)美。藝術(shù)美就是美的形式和美的內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。因此,教學板書要做到：內(nèi)容的完善美,語言的精煉美,構(gòu)圖的造型美,字體的俊秀美。

4、多媒體教學，可以充分發(fā)揮美育的形象功能，創(chuàng)設(shè)美的情境，給予學生美的體驗。

多媒體教學手段包括錄音、投影、掛圖、幻燈、電視錄像等等。不管在教學中運用哪一種手段進行審美教育，目的都是為了加強文章的形象感，創(chuàng)設(shè)一個美的情境，在這個情境之中學生可以感受到美，體驗到美。講魯彥的散文《聽潮》時可以先播放鋼琴曲《藍色回旋曲》與《命運》的剪輯片斷，然后按課文內(nèi)容先后打出“海睡圖”、“海醒圖”、“海怒圖”的幻燈片，學生全神貫注地體會音樂的內(nèi)涵，仿佛置身于大海之濱，激發(fā)了他們強烈的學習愿望。以音樂來渲染氣氛，用圖畫再現(xiàn)情景，可使學生獲得豐富、生動的藝術(shù)感受，引起學生情感上的共鳴。

二、循境入文，理解鑒賞美。

所謂鑒賞，就是培養(yǎng)學生對藝術(shù)作品和現(xiàn)實事物美的現(xiàn)象的本質(zhì)的理解，掌握正確地鑒別美的標準，提高評判和欣賞美的能力，以及提高審美興趣和愛好。有些學生對美的理解有一個誤區(qū)，認為那些丑的、荒誕不經(jīng)的事物不屬于美的范疇，應(yīng)把它們打入另冊。皆大歡喜的大團圓式的喜劇才是美的，那種肝腸寸斷，給人帶來遺憾的、傷感的悲劇是不美的。學生這種對美的評判的標準是錯誤的，若不及時糾正這種錯誤的觀點和看法，就會給他們造成偏見。我給他們講美的范疇不僅有優(yōu)美、崇高、喜劇還有丑、荒誕和悲劇，同時給他們講清悲劇的性質(zhì)是“歷史的必然要求和這個實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”（恩格斯語），同時魯迅先生對悲劇的評價為“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看”。通過對美的范疇的解釋和悲劇的分析，同時舉了莎士比亞的著名悲劇的例子，如《哈姆雷特》、《麥克白》等，糾正了學生的偏見，培養(yǎng)了他們正確鑒賞美的能力，提高了他們的理論修養(yǎng)和審美興趣。不僅加深了他們對作品的理解，同時也提高了他閱讀興趣和審美情趣。為進一步培養(yǎng)學生表達美的能力打下堅實的基礎(chǔ)。美育的又一職能，就是要培養(yǎng)學生具有正確地鑒賞美丑的能力，使學生能正確地理解和判斷事物的美和丑，并且不斷提高鑒賞美的水平。這種對于事物美丑的鑒別力，同樣并不是先天具有的，而只能在日常教育活動實踐中逐步培養(yǎng)和發(fā)展起來。人們常說，“愛美是人的天性”，“愛美之心，人皆有之?！钡聦嵄砻饔袗勖乐?并不等于就有了美學修養(yǎng)。世界紛繁復(fù)雜，中小學生往往分不清真假、善惡和美丑，有的盲目崇尚“哥兒們義氣”，有的盲目模仿影視中的暴力動作，有的盲目追求“流行”。由于缺乏對美應(yīng)有的鑒別力和鑒賞力，難免會出現(xiàn)美丑顛倒，是非混淆的情況。況且由于人們的生理基礎(chǔ)、心理素質(zhì)、文化教養(yǎng)、生活環(huán)境和生活經(jīng)歷各不相同，在各不相同的審美情趣中不但有高下之分，而且有健康與病態(tài)，進步與落后之別。凡此說明，對中小學生確實需要通過美育教育培養(yǎng)他們正 確地鑒別美丑的能力。只有如此，才能使人們樹立起健康的審美情趣、審

三、充分發(fā)揮想象，創(chuàng)造和表現(xiàn)美。

表現(xiàn)美就是對美的感受與認識的實踐，是審美情操的深化與體現(xiàn)。學生在感受美的基礎(chǔ)上和正確欣賞美的保障下，就要通過自己的語言、行動來表達美。可從以下幾方面進行：

語文教學中應(yīng)鼓勵學生多說、多練。如我在上《陋室銘》后，讓他們把自己對課文的理解（包括環(huán)境描繪、寓意等）通過合適的、最恰當?shù)耐緩奖磉_出來。有的學生通過手中彩筆將簡陋的茅屋、碧綠的青苔、臺階描繪出來，有的學生用文字表達了對主人高尚情操的仰慕之情，培養(yǎng)學生表達美的能力，這樣不僅加深了學生對課文的理解和印象，同時激發(fā)了他們學習的興趣，寓教于樂，達到教書育人的目的。另外對美的表達也就是愛心的流露。沒有對審美對象的愛，能有對審美對象的審美嗎？

作文也是培養(yǎng)這一能力的最好方式。寫作是“用”的體現(xiàn)，是創(chuàng)造美的過程。中學語文教材中有不少描寫自然美及揭示人物心靈美，風格品德高的文章。在指導學生寫作時，應(yīng)以教材為借鑒，以情入文，激發(fā)學生的審美心理情感，進行實物寫生，激發(fā)學生注意觀察平時接觸的人們，周圍發(fā)生的事情，日?？匆姷木拔?，讓他們知道宇宙間萬物萬事，千姿百態(tài)，有無數(shù)的內(nèi)在美和外在美等待我們?nèi)ネ诰颉Ｗ屗麄冇米约旱难酃庥^察、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造大自然之美，用自己的新鮮語言來描寫，創(chuàng)造宇宙間的一切美。例如：描寫一棵松樹，它筆直向上，先引導學生仔細觀察，再展開合理的想象，它有什么特點，美在何處：“它不畏嚴寒，四季常青，剛勁挺拔，積極向上，不正是值得人們學習和借鑒的嗎？在改革開放的年代，不正是需要松樹一樣敢想、敢沖的一代新人去為我們偉大的社會主義國家出力嗎？”學生通過教師的引導，在寫作中創(chuàng)造了美。

此外，表演課也是在學生感知美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美之后，表現(xiàn)美的一種形式。課堂上，老師要求同學們把自己學過的課文編成課本劇，把生活中美的事件編成小品演繹出來，并請大家來參與審定、評議。如教小說《變色龍》時，可以把課文改編成一個獨幕短劇，和學生一起扮演劇中角色。學生都很有興趣去滿足一下他們的表演欲望，通過表演讓學生們充分顯露了他們的創(chuàng)造才華，并且品嘗到了創(chuàng)造的樂趣。學生不僅在愉快輕松的氣氛中完成了課程，還有了很好表現(xiàn)自己的機會，加強了學生之間的交流與 美標準和審美理想，從而滿懷激情地去追求應(yīng)該追求的美。溝通。

總之，在語文教學中滲透審美教育，是教育改革大勢力所趨，也符合語文學科的特點，審美教育還有利于促進人的心理素質(zhì)的優(yōu)化，能夠培養(yǎng)和塑造健全的人格，使人的個性更加全面的發(fā)展，有利于提高人的審美能力。因此在中學語文教學中進行審美教育是一個不容忽視的任務(wù)，這種教育應(yīng)該引起廣大中學語文教師的充分重視，作為一名語文教師應(yīng)不斷學習，提高自己的美學知識，不斷探索，將審美教育貫穿到語文教學的始終。

2008年6月18日

第三篇：美學在中學語文教學中的運用之我見范文

淺談美學在中學語文教學中的運用

語文教育所要達到的目的是使學生熱愛祖國語言文字，具有一定聽說能力，能夠發(fā)現(xiàn)美、敘述美、鑒賞美、創(chuàng)造美。

在今天，語文課中怎樣進行審美教育，愈來愈成為廣大語文教師和語文教育工作者所探討的問題?！吨袑W語文教學大綱》就明文規(guī)定：“??在語文教學過程中，要開拓學生的視野，發(fā)展學生的智力，培養(yǎng)學生的社會主義道德情操，健康高尚的審美觀和愛國主義精神。”記敘文在初中語文課本中占了相當重要的分量，它們向?qū)W生展現(xiàn)了無產(chǎn)階級光輝的思想美，崇高理想境界的美，藝術(shù)形象美，文章結(jié)構(gòu)美，語言藝術(shù)美，等等。美育滲透于教學之中，用馬列主義的美學觀，借助自然美，社會美和藝術(shù)美，培養(yǎng)學生的審美觀點、審美興趣和審美能力，使他們能按照美的規(guī)律，去發(fā)現(xiàn)美、認識美、鑒賞美，受到美的教育，從而提高記敘文教學的效果。下面，我就談?wù)勛约旱膸c體會：

（一）以美的思想，幫助學生樹立正確的審美觀。

人的思想、行動都受世界觀支配的。要使學生能正確地認識自然美、社會美、生活美、藝術(shù)美，必須幫助學生樹立正確的審美觀，使他們能以社會主義時代的精神、中華民族的特點，無產(chǎn)階級的世界觀去明辨是非，識別善惡，分清美丑。在記敘文教學類，這是相當重要的。怎樣才能將古板的舊式思想教育以美的形式通過文章注輸給學生，使學生在美的感染中樹立正確的審美呢？這就要求教師在教學中，注意聯(lián)系實際，即借教材的藝術(shù)美，聯(lián)系到社會生活的現(xiàn)實，以擴大和加深學生對客觀世界的認識，對自然美、社會生活美有充分的感受和正確的理解。如《老山界》一文中，兩處寫景的地方，一處濃筆重寫，一處淡筆輕描：用濃筆的地方是夜宿雷公崖石梯所見所聞。繪聲繪色，高低遠近，洪細揚抑，極其瑰麗奇?zhèn)?。在極惡劣的環(huán)境下，作者極力去捕捉那奇特聲響的壯觀的形象，沉浸在壯美的夜景之中。這里的景物描寫給人一種宏偉、壯闊之感，又猶如一首優(yōu)美的交響樂曲。能在疲憊、寒冷的困境下感受到美好的事物，可以從側(cè)面反映紅軍戰(zhàn)士的豪情壯志和崇高的思想境界。由此展示紅軍克服困難的堅強意志和樂觀主義精神，給人們留下深刻的印象。再如《茶花賦》中說道：“凡是生活美的事物都是勞動創(chuàng)造的?！边@正是馬列主義的美學觀。所以，作者強烈地贊美茶花，不但因茶花外形很美，更由于這種美的茶花凝聚著千千萬萬個象普之仁一樣的勞動者創(chuàng)造美好生活的精神。凱洛夫曾說：“美育是培養(yǎng)共產(chǎn)主義思想和個性全面發(fā)展的有機部分。”這樣，通過實際的體驗，正確的審美觀就逐漸樹立了。

（二）以美的光點，激發(fā)學生探求美的濃厚興趣。

記敘文教材中每篇作品都有美的因素，都有美點?；蛘吡⒅拘路f，或生意境深邃，或者構(gòu)思精巧，如教《茶花賦》一文時，就可以抓住一個“醉”字牽動全篇；另外，或者結(jié)構(gòu)和諧，或者是語言優(yōu)美，或者淡雅的柔勝美，有如《濟南的冬天》：一個老城，有山有水，全在天底下曬著陽光，暖和安適地睡著，只等春風來把它們喚醒?！痹谛揶o上運用擬人手法，更溝通物我之間的情感，顯得興味盎然，產(chǎn)生了強烈的移情作用。美感中的“移情作用不單是由我及物，同時也是由物及我的，??所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已?！保ㄖ旃鉂摗睹缹W雜談》）我們學老舍的《濟南的冬天》，正好有這種感覺體驗；此外，還有莊嚴的崇高美，幽默的滑稽美，詼諧的喜劇美，再如《變色龍》一文，用比喻、諷刺的手法，刻畫了奧楚洛夫的丑態(tài)突出構(gòu)思美和滑稽美，能很好地對學生進行寓教于樂的教育。由上可見，所有美的因素總是有具體表現(xiàn)的，這就要求教師靈活處理教材，即深入鉆研教材，把握住課文的精華所在，明確教學任務(wù)，選準教學重點。在抓住美的閃光點方面，提高這個教學形式就顯得相當重要了。心理學的實驗告訴我們：問題，特別是精當?shù)膯栴}，是最能引起學生精神集中和感情振奮的。所以，精當?shù)奶釂柺撬囆g(shù)的提問，美的提問。如《一面》一文中，反復(fù)畫像，以形傳神這個寫作特點十分突出。同時“我”與魯迅的“一面”之交也是文章的中心，我們可以在一上課就開門見山地問：“文章為什么以‘一面’為題，這一面給你留下了怎樣的印象？”這里，學生馬上會在腦中形成這種感情的素描：臉色黃里帶白，短發(fā)，隸體“一字”的胡須和牙黃羽紗長衫，還有就是“瘦”。教學就可以在此基礎(chǔ)上飽含感情地去分析：“是呀！魯迅為了中國的前途和革命事業(yè)日夜操勞，積勞成疾，他的“瘦”是當時積極工作，無暇休息的結(jié)果，還不正成為對“我”的無聲激勵嗎？??手是竹枝似的，也生動地刻畫出魯迅身患重病，卻生命不息，戰(zhàn)斗不止的革命者形象。”這樣透過外形描寫來揭示革命者的精神境界，使學生深受鼓舞?？傊顪\適中、少而精、有激發(fā)點的美的提高，最能激發(fā)起學生主動學習之情。

（三）以美的情感，陶冶學生美的心靈。

高爾基說過：“美是人自己從他的靈魂深處創(chuàng)造出來的。”因此，美的發(fā)現(xiàn)者要有美的眼睛，美的尋求者要有美的心靈，美的創(chuàng)造者要有美的生命，美的教育者要有美的情感。在審美過程中，人的情感是最豐富、最活躍的，因此，記敘文教學要體現(xiàn)出美學的“感染性”的特征，注重一個“情”字，做到以情感人、以情動人，對學生進行潛移默化，熏陶感染的教育。在教學中，教師必須用自己的情感體驗，正確的審美觀點，精當準確的語言，引發(fā)學生一起去體驗品味作品的感情，與作者一起同感受、共情懷。還應(yīng)把課講得生動、豐滿。悲的地方要講得學生想掉淚，樂的地方要講學生忍俊不禁；美的地方要講得學生心神向往；丑的地方要講得學生憎惡討厭?？傊挥谇楦行?、形象性、新穎性，字字句句都落入學生的心田，深深印在學生腦中。再如《一面》一文，文章短小精巧，作者以十分細膩的筆觸，描敘了在內(nèi)山書記與魯迅偶然見了一面的動人情景，娓娓道來，真摯樸實，自然流暢，具有極大的藝術(shù)感染力。教師必須抓住“層層推進，以情動人”這一點，首先進行有表情的范讀。第一個層次交待時間、地點、事件、人物，這一層主要用陳述語氣，語調(diào)較平緩；在讀到書店后面長臺子旁邊有兩個人用日本話談笑這一節(jié)時，語調(diào)宜活潑開朗。第一次對其中描繪，讀時要讀得清楚、平實、有浮雕式的感覺。此時，學生隨著情節(jié)的發(fā)展，人物的活動，體味到了作者真切激動的思想感情的變化，心中充滿崇敬的感情，從而逐步把握了本文的感情基調(diào)?？傊?，“情”是美育的主線、靈魂、濟重“情”，突出“情”，并使之貫穿于記敘文教學的始終，在課堂上給學生創(chuàng)造一個“美的氛圍”，加深學生對美的理解，并引起共鳴。

（四）以美的形象，寓學于樂，誘發(fā)審美興趣。記敘文教學要體現(xiàn)出美的“形象性”的特性，注重一個“活”字，做到形象活潑、寓教于樂?？追蜃釉鲝堖^“寓教于樂”，近來又有人提倡“寓學于樂”，即“樂學法”指導學生進行學習。美學認為：美的事物和現(xiàn)象總是形象的、具體的，總是憑著欣賞者的感官可以直接感受到的，不論是自然美、生活美、還是藝術(shù)美，作為內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一，都有一種感性的具體形態(tài)，它們的內(nèi)容都要通過由一定的色、形、聲等物質(zhì)材料所構(gòu)成的外在形式表現(xiàn)出來?！皹穼W法”正是把教師的教和學生的學與音樂、圖畫、幻燈、游戲、表演等結(jié)合起來。記敘文教學中的審美教育當然也可用此法，使學生從歡樂中獲得美感，從而誘發(fā)審美興趣?！独笾γ邸芬晃?，先通過表情朗讀，放錄音，然后讓學生模仿“老梁”和“我”進行對話，給學生加深感受。又如《我的老師》一課，作品形象美，人情美，在幼年的“我”寫了一封信，說“我”是“心清如水”的學生。蔡老師在信里得怎樣安慰“我”的呢？這里可以請學生進行構(gòu)想，在實際的體驗中，感受美好溫暖的人情。同時讓學生試口頭給“幼年”的“我”寫一封安慰的信，培養(yǎng)學生關(guān)心別人的美的情操，一舉兩得。此外，作品中的景物美，可用圖畫、幻燈，讓學生直觀了解作品；同時還可以結(jié)合課文讓學生觀看一些電影電視等。使學生能學之有趣，學之有味，學之有得，學之有感。審美興趣就會產(chǎn)生了。

（五）以美的實踐，引導學生步入美的境界。

美學認為：美來源于人類自由自覺的實踐活動，是人類的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。由于人類自由自覺的活動總是帶有一定的創(chuàng)造性，人的本質(zhì)力量又是積極的、向上的，因此，美必然同人類社會進步性相聯(lián)系，是流動的。充滿著生氣和新穎性的。培養(yǎng)學生的審美能力，離不開審美實踐。離不開自然美、生活美的熏陶和藝術(shù)美的誘導。在課堂上，可以聯(lián)系實際進行聽、說、讀、寫訓練。如讓學生復(fù)述事、即興作文，一邊體驗，展開聯(lián)想，一邊進行創(chuàng)作，使課堂上“美的氛圍”更濃更深厚。在課外，可以組織課外活動，到社會中去認識一切美的事物，去領(lǐng)略自然、社會、生活中的美，使記敘文的課堂更充實更生動更豐富多彩。這樣，審美能力自然就培養(yǎng)起來了。

當今社會，生活美散發(fā)出誘人的魅力，自然美展現(xiàn)出旖旎多姿的情態(tài)，藝術(shù)美傳遞著令人心曠神怡的馨香，總之，人們熱衷地追求著美好的一切。我們教育工作者，應(yīng)以馬克思主義的美學為基礎(chǔ)，借助生活美、自然美和藝術(shù)美等美好事物，在課堂上創(chuàng)造一種“美的氛圍”觸動青少年的感情，陶冶青少年的性情，并且加深他們對課文的印象和掌握課文的思想內(nèi)容。特別在語文的記敘文教學中，更應(yīng)通過各種手法，在一種濃厚的美的氣氛中，形成他們正確的審美觀、高尚的審美情趣，健全的審美能力，使他們具有創(chuàng)造美的才能。

第四篇：淺析美學在現(xiàn)代廣告學教學中的運用

淺析美學在現(xiàn)代廣告學教學中的運用

廣告學是一門獨立的學科，它是研究廣告活動的歷史、理論、策略、制作與經(jīng)營管理的科學，是市場營銷專業(yè)的一門核心專業(yè)課，一般認為，廣告學是一門結(jié)合性的邊緣科學，因為廣告學涉及社會學、美學、經(jīng)濟學、心理學、新聞學、傳播學、語言學、統(tǒng)計學、、聲學、光學、電學等眾多學科、廣告美學、說廣告學是一門藝術(shù)，是因為廣告在創(chuàng)意、文字、圖畫、色彩、字體、修辭等方面都要運用藝術(shù)原理，講求藝術(shù)性。藝術(shù)是文學、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等的總稱。它是以形象來反映現(xiàn)實生活，反映社會生活的各個領(lǐng)域，是一種富有創(chuàng)造性的方式。藝術(shù)有其社會作用，如認識作用、思想教育作用、審美作用等。廣告通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)產(chǎn)品的形象，準確、生動、簡潔、鮮明、富于藝術(shù)的感染力表現(xiàn)廣告內(nèi)容，給消費者以美的享受，從而引起消費者對廣告的注意和興趣。

廣告作為現(xiàn)在企業(yè)一項促銷手段，在商業(yè)活動中應(yīng)用非常廣泛，如何提高企業(yè)廣告的效果，作為商業(yè)與藝術(shù)結(jié)合體的商業(yè)廣告，越來越多的廣告人認識到，必須把美學與商品宣傳相結(jié)合，這樣的廣告才能被審美觀越來越高的受眾所接受，廣告美學作為一門新興的科學，成為廣告學專業(yè)學生的必修課，美學原理在廣告學中的運用也越來越廣泛。

一、現(xiàn)代廣告新趨勢——廣告走向美學化

（一）、時代的選擇——廣告美學化

21世紀是一個急劇變化的新時代?！拔覀兩钤谝粋€不斷發(fā)展的時代，這個時代是可用各種說法來概括的一個新型社會——后工業(yè)社會、消費社會、信息社會等等”。電視、網(wǎng)絡(luò)及其他傳播媒體在社會經(jīng)濟與信息的發(fā)展推導下得到前所未有的普及，廣告也隨之而無孔不入了。

在這個時代中，經(jīng)濟文化一體化正在成為社會發(fā)展的大趨勢，經(jīng)濟需求的增長有著明顯的審美觀念的導向性。廣告作為一種社會現(xiàn)象自然也受到審美觀念的影響和制約，其本身也會具備一定的文化美學和藝術(shù)內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會的不斷變化與發(fā)展，社會意識形態(tài)的不斷前進，美學形態(tài)與審美觀念也在不斷革新。這些革新雖然是在平緩和不經(jīng)意間發(fā)生，但卻是持續(xù)不斷的。廣告作為反映這些變化的物質(zhì)形態(tài)之一，其觀念、創(chuàng)意思維模式、藝術(shù)表現(xiàn)形式、刊播環(huán)境、媒介載體、運作方式等也自然而然地會發(fā)生一些潛移默化的改變。

經(jīng)濟的發(fā)展推進文化的進步。“廣告制勝的靈魂就在于優(yōu)秀的文化審美觀念”。廣告審美觀念的形成離不開廣告美學文化的綜合作用。從創(chuàng)作角度說，廣告審美觀念關(guān)聯(lián)著廣告主題的提出、廣告媒體的選擇、廣告運動各環(huán)節(jié)技術(shù)、技巧的運用及廣告藝術(shù)風格的形成。從廣告受眾角度說，過剩的廣告信息已使受眾對廣告產(chǎn)生了排斥與厭惡的情緒，只有從美學角度迎合廣告受眾的審美情趣，從而提高廣告受眾普遍的潛在的接受廣告信息的熱情度、敏感度和理解度?，F(xiàn)代廣告文化多元多維的發(fā)展與廣告審美的日益交融滲透，越來越要求人們提高廣告美學品位，把廣告風格和意蘊帶入廣告的創(chuàng)作、刊播和審美之中。因此，廣告要順利地被充滿廣告排斥心理的受眾接受，“只有廣告美學化，別無選擇”。

（二）、由美學到廣告美學

美學，是總結(jié)人類審美實踐活動經(jīng)驗的特點和規(guī)律的學科。它所研究的是審美活動產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，美的本質(zhì)、美感的特征、美的分類內(nèi)容和形式、美的范疇、欣賞和創(chuàng)造美的規(guī)律，實際上也就是審美學（Aesthetics）。人們在審美過程中的積極審美意識活動促使美感的產(chǎn)生。美感是人們在審美活動中直接欣賞對象形象的美而激起的一種怡悅的感情狀態(tài)，是對事物美的反映，由多種心理功能復(fù)雜、交織及相互作用而產(chǎn)生的。

隨著人們美感的產(chǎn)生及美學的細分發(fā)展。商品美學便是其中細分出來的一個美學下屬分支。在社會商品文化發(fā)展的背景下，廣告的形式日益豐富，從口頭叫賣、實物陳列、旗幟幌子、店面招牌到文字說明、音響配樂、雕版繪畫、圖象、櫥窗布置、霓虹燈、彩樓、大型招貼、氣球、路演再到廣播、電視、報紙、雜志、路牌、電影、互聯(lián)網(wǎng)等等廣告形式。這些形式的廣告都能賞心悅目，吸引受眾的功能，也就是說都具備了商業(yè)審美性質(zhì)。人們逐漸從觀念的高度認識到廣告不再是吹噓的工具，而是傳遞經(jīng)濟信息的重要手段。它對促進生產(chǎn)、擴大流通、指導消費、活躍經(jīng)濟、美化環(huán)境都有其重要的作用。而且也是傳遞審美信息的重要手段。它可以提高人們的審美情趣，培養(yǎng)高尚情操，豐富審美感情，美化人們的心靈、情操和精神世界。

當我們提出“有了好的商品該如何讓需要它的人去了解、找到并購買它？”的問題時，廣告便成了實現(xiàn)這一信息傳遞藝術(shù)的使者。符合美學化的廣告在這一過程中不但應(yīng)該實事求是，真實可信，而且更應(yīng)該有藝術(shù)性，有美學價值，有優(yōu)美是形式，有

吸引人的外觀，給人以美感。由此，現(xiàn)代廣告已經(jīng)開始從一般化、平庸、乏味、令人生厭的生存狀況轉(zhuǎn)向有優(yōu)美藝術(shù)性、有獨特創(chuàng)造性、有耐人尋味的審美價值，使人樂于欣賞。

由以上論述我們不妨給廣告美學如此定義：廣告美學是商業(yè)美學的組成部分和下屬分支學科，它研究廣告怎樣才能有審美價值，以激起廣告受眾的美感，滿足受眾的審美要求的規(guī)律和原理。

（三）、廣告投放環(huán)境和創(chuàng)意走向美學化

看了國內(nèi)外一些最新投放廣告作品我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代廣告在創(chuàng)意和投放環(huán)境兩方面都有一個明顯的新趨勢，那就是“走向美學化”。有人說：“近年來，在廣告的創(chuàng)意、投放環(huán)境等環(huán)節(jié)中，由商業(yè)美學為主導的創(chuàng)作與投放觀念逐步占據(jù)主導，連帶地敢做出此嘗試而獲得出人意料效果的創(chuàng)意和投放也日益增多?！盵6]“創(chuàng)意”在現(xiàn)代廣告中的新趨勢就是在服從廣告定位的前提下重現(xiàn)美學的運用。首先以優(yōu)美的形象和意境去吸引和感染廣告受眾使之產(chǎn)生審美傾向心理從而接受廣告信息。然而，我們知道，廣告時段或刊播版面是非常有限的，如何在這樣一個有限的時空條件下去營造出我們所需的與廣告產(chǎn)品相配的“優(yōu)美的意境”呢？這就需要了解廣告投放或創(chuàng)作的環(huán)境問題。

二、廣告創(chuàng)意與美學

廣告創(chuàng)意是廣告策劃的靈魂，在廣告創(chuàng)意活動中，形式美法則應(yīng)用廣泛，現(xiàn)代廣告集科學與藝術(shù)于一身，具有實用和審美雙重性。廣告的本質(zhì)是傳達信息，傳達信息是廣告的基本功能，而且這種功能先于廣告的審美功能。這就決定了廣告作品的美不是為美而美，而是必須緊緊圍繞廣告的目標和內(nèi)容來進行，要從屬于企業(yè)的營銷活動，這是現(xiàn)代廣告的基本審美功能。

廣告藝術(shù)創(chuàng)作的形式美除了具有實用功能之外，在現(xiàn)代文明社會里，還具有精神領(lǐng)域的美學價值，有豐富的審美內(nèi)涵。廣告?zhèn)鬟_信息的功能只有在充分揭示其美學價值時才能得以實現(xiàn)，它運用審美手段去表達廣告主題，又通過審美去實現(xiàn)其傳達信息的功能。在信息時代的背景下，廣告作為反映流行趨勢和時代潮流的一種介質(zhì)，將對人們消費行為和觀念的改變、學習對象和內(nèi)容的選擇、審美趣味和情操的陶冶起著越來越顯著的作用。它依靠經(jīng)過藝術(shù)處理的富有感染力的廣告形象，給人們以強烈的、鮮明的、耐人尋味的視聽感受，激起人們對美的崇尚和愛慕，使人們對廣告指稱對象產(chǎn)生欲求與興趣。

（一）形式美和廣告作品

1、廣告形式美的含義

形式美在廣告中，是指構(gòu)成廣告作品的諸要素（形狀、色彩、線條、語言、動作等）按一定得美學法則組合而體現(xiàn)出的審美特征，它是藝術(shù)物化的形式美。

2、廣告形式美的表現(xiàn)形式

廣告設(shè)計中的形式美，從其藝術(shù)表現(xiàn)手法層面上看，主要有以下一些形式;比喻、象征、合理夸張、以小見大、聯(lián)想、幽默、懸念、含蓄、諧趣、系列式等。

（二）形式美在廣告作品中的作用

1、形式美有助于反映和表現(xiàn)廣告主題

反映和變現(xiàn)廣告主題是廣告形式美的根本出發(fā)點。因為形式畢竟是為內(nèi)容服務(wù)的，內(nèi)容才是廣告作品的靈魂。廣告作品的形式美是一種依存的美，它一方面要遵循廣告設(shè)計的美學規(guī)律，但更重要的是，他必須完美、充實、深刻、準確地傳達廣告信息個表現(xiàn)廣告主題。廣告形式不能偏離廣告的主題而存在，真正具有美感的廣告作品應(yīng)該是形式美和廣告內(nèi)容餓有機統(tǒng)一。形式么把內(nèi)容表現(xiàn)的越充分，廣告作品的效用就越大。

2、形式美有助于增強廣告作品的美感

歌德認為，題材和表現(xiàn)它的方式還必須與明顯的藝術(shù)規(guī)律有聯(lián)系，那就是和諧、均勻、對比等等，這樣，藝術(shù)品看上去就會變得美麗，或者，用通俗的話來說，就會給人以快感。他道出了藝術(shù)表現(xiàn)方式與藝術(shù)規(guī)律的關(guān)系，揭示了和諧、對比、勻稱等形式美的法則在相互聯(lián)系中給人以美感的原理。

人們對藝術(shù)品存在著形式美的審美要求各審美習慣。形式美符合人們的審美趣味和審美心理，既能創(chuàng)造美感。藝術(shù)作品的形式美既是為了適應(yīng)受眾的審美要求和審美習慣，也是人們審美趣味和審美心理的一種間接反映。

在廣告設(shè)計中，例如平面廣告中的報紙廣告、燈箱、路牌，車體，雜志廣告，多媒體廣告設(shè)計中的電視廣告，網(wǎng)絡(luò)視頻廣告等等，形式美運用的十分到位，給人以美的享受。除了形式美法則外，美學中的均衡法則，視覺傳達法則等原理都在廣告設(shè)計中有著深刻的體現(xiàn)。

總之，在現(xiàn)代廣告學中，美學已經(jīng)成為廣告學理論體系中不可或缺的一部分。在廣告學的學習中滲透著美學的原理和方法。

第五篇：淺談裝飾色彩在設(shè)計基礎(chǔ)教學中的探析運用

淺談裝飾色彩在設(shè)計基礎(chǔ)教學中的探析運用

王海玲

內(nèi)容摘要 ：裝飾色彩的表達在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中有著不可替代的作用。本文就造型觀念的突破、材料技法的訓練等方面加以論述，以促進培養(yǎng)更自由合理的現(xiàn)代設(shè)計理念。

關(guān) 鍵 詞 ：裝飾色彩

平面化

主觀顏色

構(gòu)成

藝術(shù)源自于對自然的感悟,藝術(shù)也發(fā)自于自我的追求和表現(xiàn),藝術(shù)的本質(zhì)和活力在于創(chuàng)造.拘泥于對自然的依賴和模仿并不是學習色彩的目的,達到自由的運用和表現(xiàn),才是學習色彩的目的所在.裝飾色彩教學是通過色彩的處理和整和能力的訓練,達到從具象--抽象--意象表現(xiàn)的認識過度,體驗其內(nèi)在規(guī)律,開拓創(chuàng)意思維和想象力,從而提高學生組織色彩能力以及藝術(shù)表現(xiàn)力.藝術(shù)創(chuàng)作重在發(fā)現(xiàn),強調(diào)在作畫過程中充分發(fā)揮主觀能動性,善于觀察、取舍和歸納.在“創(chuàng)新與完美”的藝術(shù)原則規(guī)范下,進行裝飾創(chuàng)作性課題的訓練.1、以造型觀念的突破推動裝飾色彩的發(fā)展

任何色彩的表現(xiàn)，不可能完全脫離形而獨立存在，裝飾色彩同樣依附和借助一定的形來表達，但這種“形”并非指向科學性“型”的含義，更多地指向于點、線、面、光色、肌理、筆觸、材料、有機形和無機形等具有強烈抽象意識的內(nèi)涵。同時在構(gòu)思過程中運用夸張、變形、變色、變調(diào)、打散、借物聯(lián)想等各種手法,以創(chuàng)造新的藝術(shù)圖象進行畫面營造.努力運用逆向思維,拋棄平面與立體的恒常性束縛，創(chuàng)造純粹的風格特征，這種“純粹”將使作品進入到更加抽象化、更加具有本質(zhì)性特征的裝飾色彩空間。

現(xiàn)代生活及科學技術(shù)的發(fā)展不斷開拓著我們的視野，這使得我們更客觀更全面地觀察事物。借鑒本身就是學習.古今中外一切具有裝飾風格的優(yōu)秀藝術(shù)作品的藝術(shù)形式,都對我們在裝飾色彩形式的追求中有所幫助和借鑒.可從傳統(tǒng)的壁畫、陶瓷、裝飾畫中得以借鑒;可從民間藝術(shù)品如年畫、剪紙、少數(shù)民族蠟染、刺繡中得到感悟;可從國畫、油畫、版畫、漆畫、裝飾畫等藝術(shù)畫種中補充營養(yǎng);也可從20世紀以來西方藝術(shù)結(jié)和東方藝術(shù)的平面風格,從而形成具有裝飾風格的現(xiàn)代繪畫以來的野獸派、納比派、立體派、表現(xiàn)主義等,以及馬蒂斯、畢加索、勃拉克、米羅等繪畫大師的具有鮮明個人風格和形式特點的作品中得到啟發(fā).引導學生探索多種造型方式的可能性,并在研究色彩美規(guī)律的同時,提高并發(fā)展個人造型的抽象化、色彩裝飾化的能力.按自己的審美意趣重新構(gòu)成畫面色彩語匯,利用客觀事物的多種再現(xiàn)過程.形成一個更為突出自由的抽象化裝飾色彩寫生過程。

2、以拓展工具材料的表現(xiàn)和表現(xiàn)技法的運用促進裝飾色彩的表達

藝術(shù)設(shè)計是當今社會中藝術(shù)與文化的結(jié)合體現(xiàn)，它一直都在被新的觀念、材料、科技等因素所引導著向前發(fā)展。材料和表現(xiàn)技法的意義在藝術(shù)發(fā)展進程中已經(jīng)呈現(xiàn)出不可或缺的位置?，F(xiàn)代視覺藝術(shù)的主要特征之一便是材料與表現(xiàn)技法的多樣豐富性。在裝飾色彩表現(xiàn)過程中介入各種材料語言技法的拓展運用，會極大地加強表現(xiàn)力度和表達語言內(nèi)涵。

材料的表面無論是光滑的、粗糙的、細膩的、堅硬的,都是由材料本身的質(zhì)感和觸覺產(chǎn)生的,而繪畫的肌理則是視覺視察的肌理.不管畫面有多么強烈的筆觸或由特殊手段營造出的肌理,它不是用手觸摸到的,而是通過眼睛感覺到,并反饋給大腦,經(jīng)過分析、綜合、概括而產(chǎn)生出的美或不美的感受.在實踐操作中主張大膽嘗試新材料、新工具的使用可能性，樹立個人藝術(shù)表現(xiàn)自信心，排斥生搬硬抄、重復(fù)描摹。提倡個人的學習主動性，在“試驗”新工具、新材料中敢于犯錯，善于吸取經(jīng)驗、總結(jié)教訓，反對呆板灌輸式的教條現(xiàn)象。在藝術(shù)創(chuàng)造中沒有“對”與“錯”的概念，而只有“適合”與“不適合”的道理，沒有“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的模式，只存在“也許如何會更好”的引導。新材料、工具的運用過程，就是一個手工勞作的過程，一個不斷觀察、不斷發(fā)現(xiàn)再創(chuàng)造的過程。在工具和材料選擇上，應(yīng)該盡可能地放寬視野，尋求可能利用的工具材料，做盡可能的嘗試利用。為了尋求更為豐富的視覺語言，表現(xiàn)更為獨特的色彩藝術(shù)魅力，必須拓展突破傳統(tǒng)工具材料的局限，尋求一切能產(chǎn)生痕跡的物質(zhì)當做工具，尋求一切能承載痕跡的當做材料。舉凡鉛筆、炭筆、木炭條、炭精條、毛筆、油畫筆、竹棍、刮刀、各種顏料、色粉筆、彩鉛、油畫棒、火柴、蠟燭、水墨、宣紙、皮紙、有色紙、卡紙、油畫紙、三夾板、玻璃??一切均可能利用;同時應(yīng)更好的發(fā)揮表現(xiàn)技法如塊面表現(xiàn)里的拼貼法、疊加法;點、線表現(xiàn)里的點繪法、線繪法、面繪法、線面繪法、點線面繪法;平涂表現(xiàn)里的拼接法、勾填法、重疊法、渲染法;肌理表現(xiàn)里的干蹭、濕染、點、刮、擦等;其它方法里的對印法、彩色鉛筆與水性顏料混合法、水性顏料與油性顏料混合法、剪貼法干畫法等.只有合理而大膽地運用，才會感知到由新工具材料和表現(xiàn)技法而帶來的前所未有的視覺色彩語言。

在依靠新工具材料與表現(xiàn)技法進行裝飾色彩表達過程中，會有許多物理性的如輕與重、軟與硬、粗糙與光滑等感覺，也會有許多生理、心理性的冷與暖、脆弱與強悍、明朗與縹緲、熱情與壓抑、酸甜與苦辣等感受，都應(yīng)合理地利用與改變它們。審視、接觸、運用各種物質(zhì)材料，強調(diào)在裝飾色彩表現(xiàn)中的實驗性，提倡訓練中的主動意識和創(chuàng)造性意識，以超越工具材料本身的實用價值范疇，納入到合理的裝飾色彩表達意識中。

3、以色彩平衡態(tài)表現(xiàn)引發(fā)裝飾色彩創(chuàng)造意識

裝飾色彩是在自然色彩的基礎(chǔ)上,概括、提煉、想象、夸張后所形成的色彩.在視覺中它最為活躍,最具沖擊力;它在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域里起到了非常重要的作用,遠比線條和圖形更容易影響和左右人們的情感,因而,它更具感染力.裝飾色彩在畫面配色上求得均衡、對稱、適合、分割、統(tǒng)調(diào)等不同的藝術(shù)效果.畫面的均衡是將重色和輕色,明色和暗色,飽和色和弱色,膨脹色和收縮色保持均衡狀態(tài),均衡產(chǎn)生靈活、生動、優(yōu)美的感覺.首先，讓色彩表現(xiàn)盡可能的單純化、壓縮化。利用有限的色彩表現(xiàn)豐富的畫面效果，唯有意識的限制和不自由，才有可能獲得真正意義上的色彩表達自由，從而探尋色彩運用規(guī)律，達到設(shè)計色彩的合理運用?！吧偌词嵌唷?密斯·凡·德·羅語)，“越是嚴格限制調(diào)色板，作品的色彩就越豐富。因為掌握的因素一少，就會迫使你去表現(xiàn)本質(zhì)?！?塔馬約語)這種色彩的限制與壓縮練習，將會引導色彩審美意識的積累，提高色彩表達更大程度上的創(chuàng)造開發(fā)。其次，鼓勵并引導主觀的色彩審美判斷，強化個人主觀的觀察感受，用自己的眼睛看世界，要求突破固有的色彩模式概念，進行色彩的變調(diào)、置換練習，尋求多樣色彩表達，挖掘個人潛在的色彩創(chuàng)造力。色彩變化可大致分為“有理”變色和“無理”變色兩種類型?！坝欣怼弊兩干试谧兓幚砗笏尸F(xiàn)色彩仍然可按常理狀態(tài)下理解。如紅蘋果變成粉紅、翠綠、淡黃等。而“無理”變色是指改變物象固有色彩之后，呈現(xiàn)的色相有違常理，一般不可能附著在所表現(xiàn)物象之上。如把膚色變?yōu)榧兒?、白色、群青色，把桔子變成乳白、紫色等。但是這種看似“無理”的變化練習，是帶有創(chuàng)造性特征的置換變化，其意義比寫實性的重復(fù)摹仿色彩更為重要。當然，色彩的限制壓縮和變調(diào)置換，其前提是建立在主觀感受表達的需要、畫面形式審美等要求基礎(chǔ)之上的。

綜上所述，大膽運用造型與色彩觀念，加強多種材料表達性，對培養(yǎng)色彩裝飾性的表達以及色彩修養(yǎng)的提高都有著重要的作用。

參考文獻: 1李家騮.<<裝飾色彩教學與研究>>.清華大學出版社.2003-02

2孫為平.<<色彩歸納寫生>>.北京工藝美術(shù)出版社.2004-01

作者單位:佳木斯大學美術(shù)學院