第一篇：情感化設(shè)計(jì)在燈具設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用

情感化設(shè)計(jì)在燈具設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用

蘋(píng)果公司高級(jí)副總裁唐納德·A·諾曼設(shè)計(jì)大師在他的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》書(shū)中提出的一個(gè)重要的產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則：以人為本。給產(chǎn)品設(shè)計(jì)賦予了情感，把產(chǎn)品設(shè)計(jì)者與消費(fèi)者之間的情感認(rèn)知與情感反應(yīng)有效連接起來(lái)，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具有人性化。

情感化設(shè)計(jì)只是一種創(chuàng)意工具, 從客戶情感需求出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，表達(dá)和發(fā)揮設(shè)計(jì)師的思想和設(shè)計(jì)目的。諾曼大師認(rèn)為客戶的情感性滿足在商品設(shè)計(jì)中的重要性不容忽視。因?yàn)榍楦惺侨藢?duì)外界事物作用于自身時(shí)的一種生理反應(yīng)，是由需要和期望決定的。當(dāng)這種需求和期望得到滿足時(shí)會(huì)產(chǎn)生愉快、喜愛(ài)的情感，反之，苦惱、厭惡。

換句話說(shuō)，產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)就是要讓人們從希望購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品到和產(chǎn)品建立深厚感情,讓產(chǎn)品成為人們的朋友。如果做到這一點(diǎn)，就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的升華。在我們的生活中，常見(jiàn)到有很多產(chǎn)品既有其很實(shí)在的實(shí)用性，同時(shí)也具有很高的藝術(shù)性，這是為什么呢？就因?yàn)檫@些產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中凝聚著豐富的情感，具有美感和欣賞性，其實(shí)用性和本身情感魅力完美結(jié)合起來(lái)，所以人們會(huì)喜歡、會(huì)愛(ài)護(hù)、會(huì)珍藏。

在燈具設(shè)計(jì)中，我們往往會(huì)更多的關(guān)注產(chǎn)品可靠性和實(shí)用性。但是，諾曼大師告訴我們一個(gè)觀點(diǎn)：一件產(chǎn)品的成功與否，設(shè)計(jì)的情感要素也許比實(shí)用要素更為關(guān)鍵。情感化設(shè)計(jì)分為三個(gè)層面:

第一,本能的設(shè)計(jì)。大多數(shù)人對(duì)很多事物存在本能的喜好,如喜歡鮮花、大海等。以一個(gè)設(shè)計(jì)師的眼光來(lái)看這些東西,他們?cè)谛螤钌隙挤厦缹W(xué)原則,如比例上符合黃金比例;在色彩上明度較高,容易引起人的注意。根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論,人和動(dòng)物在相互的進(jìn)化過(guò)程中有相輔相成的特點(diǎn),如鮮艷的植物容易引起動(dòng)物的注意,而動(dòng)物就能更好地傳播它們的種子;但黑色的植物很多有毒，動(dòng)物就不敢去碰,自然也就不喜歡這類(lèi)顏色,這就是對(duì)本能設(shè)計(jì)原理最有力的理論依據(jù)。在我們的燈具外觀設(shè)計(jì)中，也應(yīng)該遵循和體現(xiàn)這種自然法則和本能設(shè)計(jì)：

外觀設(shè)計(jì)：外形比例中符合黃金分割法；安全感設(shè)計(jì)：厚重、均衡與穩(wěn)定；整體統(tǒng)一，局部結(jié)構(gòu)突出變化；造型設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單；色彩搭配協(xié)調(diào)；辟如：NSC9700燈具外型比例適當(dāng)，流線型設(shè)計(jì)，線條流暢，具有美感；BFC8100做為防爆產(chǎn)品，厚重穩(wěn)定感強(qiáng)，給人踏實(shí)安

全可靠的感覺(jué)。NSC9720則是圓弧型外觀設(shè)計(jì)，給人圓潤(rùn)感；還有便攜產(chǎn)品如7210、7620系列燈具體積較小，則給人靈巧方便使用的感覺(jué)。

人文設(shè)計(jì)：如海外燈具應(yīng)結(jié)合不同國(guó)家的文化底蘊(yùn)，藝術(shù)文化特點(diǎn)，建筑風(fēng)格，地域形貌，宗教信仰等特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。我曾有過(guò)疑問(wèn)：為什么我司國(guó)內(nèi)防爆燈具銘牌是紅色的底色，而海外防爆燈具銘牌則是不銹鋼本色。有同事答我：有些西亞國(guó)家和阿拉伯國(guó)家宗教信仰認(rèn)為紅字不吉祥。且不說(shuō)這個(gè)答案是否準(zhǔn)確，但至少已經(jīng)考慮到這些國(guó)家的特殊文化和習(xí)慣，也是體現(xiàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中人文設(shè)計(jì)的一種具體表現(xiàn)。當(dāng)然，還有很多的國(guó)家文化情感需要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)前去發(fā)掘。

標(biāo)志設(shè)計(jì)：標(biāo)志是企業(yè)與產(chǎn)品的代表符號(hào)，是一種以精煉的形象表達(dá)一定含義的圖形，同時(shí)也是一種超濃縮的信息生成的獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言。標(biāo)志按功能可分為企業(yè)標(biāo)志（商標(biāo)等）、產(chǎn)品標(biāo)志（如防爆標(biāo)志等）、通用標(biāo)志（如認(rèn)證符號(hào)等）。它起著保護(hù)企業(yè)正當(dāng)利益，鼓勵(lì)企業(yè)爭(zhēng)取信譽(yù)和利于消費(fèi)者認(rèn)識(shí)產(chǎn)品的三個(gè)功能。其本質(zhì)是信息傳播。所以產(chǎn)品標(biāo)志設(shè)計(jì)是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心，它必須具有簡(jiǎn)潔、醒目、明確、生動(dòng)、藝術(shù)、永久、象征等特點(diǎn)。且富有裝飾性，也體現(xiàn)著企業(yè)產(chǎn)品文化的一種特點(diǎn)。

第二,行為的設(shè)計(jì)。行為的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)出一個(gè)產(chǎn)品,人們按照一定的規(guī)則去完成這個(gè)產(chǎn)品的操作,從中得到產(chǎn)品帶來(lái)的快樂(lè),主要是得到產(chǎn)品功能方面帶來(lái)的快樂(lè)。專(zhuān)業(yè)燈具設(shè)計(jì)按照客戶人群和工作環(huán)境的需要,在設(shè)計(jì)中除滿足其功能的情況下,也應(yīng)融入一些傳統(tǒng)有文化特點(diǎn)的情感化元素。首先,要保證安全使用的心理需求。其次,在材料的選擇上,應(yīng)使用讓人感覺(jué)質(zhì)量可靠、紋理流暢、與使用環(huán)境相適配、環(huán)保的材質(zhì)。辟如：塑膠燈具外殼（外購(gòu)件）成型時(shí)如果水口料（廢料）添加很多，其材質(zhì)從外觀上就可以看出紋理雜亂，顏色不均勻，給人質(zhì)量很差、很容易碎裂的感覺(jué)。再次,除了在功能上滿足照明外,還可以加入其他簡(jiǎn)單的輔助功能,如警用防爆手電筒前蓋上設(shè)計(jì)有尖棱，用于使用者自身防衛(wèi)。如體積較大，比較笨重的燈具在維護(hù)時(shí)不方便開(kāi)蓋，可在開(kāi)蓋機(jī)構(gòu)上設(shè)計(jì)阻尼裝置，開(kāi)蓋時(shí)可以利用阻尼反作用力協(xié)助快速開(kāi)蓋，省力省時(shí)；合蓋時(shí)又可利用阻尼力緩慢合蓋，防止合蓋時(shí)突然落下而夾手。辟如開(kāi)關(guān)設(shè)計(jì)除要考慮其反復(fù)多次按壓的可靠性能，還要考慮不同人手指的粗細(xì)、按壓力度，也要考慮冬天帶手套時(shí)手指按壓面積，施力的方便性等。

第三,反思的設(shè)計(jì),這是情感化設(shè)計(jì)的最高層面。所謂反思就是看到一種事物而引起的個(gè)人回憶。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中,能設(shè)計(jì)出讓人產(chǎn)生某種有意義的回憶而激起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望,這就是反思設(shè)計(jì)的最大成功。這一點(diǎn)正體現(xiàn)出人類(lèi)在情感上的一種依賴性?，F(xiàn)實(shí)中，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)產(chǎn)品使用感覺(jué)非常滿意的時(shí)侯，就會(huì)主動(dòng)去尋求這個(gè)產(chǎn)品信息，甚至還會(huì)對(duì)出售這個(gè)產(chǎn)品的商店、銷(xiāo)售人員信任，會(huì)主動(dòng)去購(gòu)買(mǎi)這個(gè)產(chǎn)品，這就是我們常說(shuō) “熟客”。燈具設(shè)計(jì)也不例外，如NSC9700燈具、FW6100燈具，盡管已銷(xiāo)售了10多年，仍為我司明星產(chǎn)品，客戶仍喜歡購(gòu)買(mǎi)它們，只關(guān)注到它們的優(yōu)點(diǎn)，即使這個(gè)產(chǎn)品有些缺點(diǎn)，客戶也會(huì)忽略掉它。

情感化設(shè)計(jì)的三個(gè)層面，是以反思設(shè)計(jì)為中心,同時(shí)又是相互滲透,相輔相成的。本能設(shè)計(jì)的產(chǎn)品對(duì)思維要求相對(duì)較簡(jiǎn)單,它挖掘的是人們對(duì)事物喜好的潛意識(shí)。比如一些仿生產(chǎn)品，就是針對(duì)人們對(duì)自然的好奇和了解角度出發(fā)。行為設(shè)計(jì)的產(chǎn)品則是從人機(jī)一體化角度來(lái)考慮，如何使產(chǎn)品設(shè)計(jì)能讓消費(fèi)者使用起來(lái)更舒適、更快樂(lè)。而使用反思設(shè)計(jì)產(chǎn)品的消費(fèi)者其實(shí)是在用產(chǎn)品向大家反映其文化背景,甚至包括自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷、喜好、知識(shí)、信念等。一個(gè)人的文化層次表現(xiàn)也是心理的一種高層次需求。著名人類(lèi)學(xué)學(xué)者泰勒這樣給文化定義:“文化或者文明就是由作為社會(huì)成員的人所獲得的,包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風(fēng)俗以及其他能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。” 而反思設(shè)計(jì)正是知識(shí)、信念、藝術(shù)等在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的反映。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是以各個(gè)地區(qū)不同的文化為背景,將情感化設(shè)計(jì)的三個(gè)層面綜合運(yùn)用在設(shè)計(jì)中,從而得出寄托使用者情感寄托的產(chǎn)品。

總之,作為一名產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員，不應(yīng)只考慮如何將產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出來(lái)，更多的是要將情感化設(shè)計(jì)理念運(yùn)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,為燈具設(shè)計(jì)能從心理學(xué)的角度去激發(fā)客戶的購(gòu)買(mǎi)欲找到突破點(diǎn),具有很重要的經(jīng)濟(jì)意義； 同時(shí),燈具設(shè)計(jì)中對(duì)反思設(shè)計(jì)的應(yīng)用,能促進(jìn)了企業(yè)產(chǎn)品文化的發(fā)展,也能為我司燈具產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)開(kāi)辟了新道路。

第二篇：情感化設(shè)計(jì)有感

《情感化設(shè)計(jì)》是Norman的力作，對(duì)于我這種半路出家的且不做設(shè)計(jì)的民工，應(yīng)該先去看看Norman的《設(shè)計(jì)心理學(xué)》。估計(jì)看完后者再看前者，會(huì)有更深入的理解。

1.“美觀的物品更好用”

這是一句不那么好理解的大白話——一眼看過(guò)去好像沒(méi)有辦法反駁，但是一下子又想不清楚為什么。Norman用了一章來(lái)解讀。

“正面的情緒對(duì)學(xué)習(xí)、好奇心和創(chuàng)造性思維都很關(guān)鍵?！?/p>

“人在焦慮時(shí)，思路變窄，僅集中于與問(wèn)題直接相關(guān)的方面，甚至?xí)貜?fù)操作。美觀的物品使人更容易找到問(wèn)題的答案。”

人的情感、行為和認(rèn)知是相互影響的，上面的兩句話這應(yīng)該是心理學(xué)領(lǐng)域一個(gè)很直白的觀點(diǎn)吧，但對(duì)我來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)新鮮的發(fā)現(xiàn)。“負(fù)面情緒使人把注意力集中在問(wèn)題的細(xì)節(jié)方面。正面情緒更容易讓人注意整體而非局部?！边@個(gè)結(jié)論很有用。不過(guò)，反之是否也成立？多注意整體而不是拘泥于細(xì)節(jié)是否更容易產(chǎn)生正面情緒？想起前幾天看的一篇文章：幸運(yùn)是一種很容易習(xí)得的技能，個(gè)性測(cè)驗(yàn)揭示不幸的人通常比幸運(yùn)的人緊張，研究已經(jīng)表明，焦慮會(huì)分散人們注意意外事情的能力，其實(shí)跟Norman的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。

從另一個(gè)角度想，容易緊張的人會(huì)不會(huì)更加喜歡美觀的東西或更注重審美？因?yàn)檫@是他們減輕焦慮的一個(gè)好方法。喜歡美觀的東西--減少焦慮--更富創(chuàng)造力--審美能力提高--喜歡美觀的東西……這似乎是一個(gè)正循環(huán)。很多藝術(shù)家都有mental problem，是不是也跟這個(gè)有關(guān)？

2.對(duì)產(chǎn)品和設(shè)計(jì)的啟發(fā)

扯了半天，回到產(chǎn)品和設(shè)計(jì)上來(lái)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的易用、視覺(jué)設(shè)計(jì)的美觀，肯定都是對(duì)用戶的體驗(yàn)有很大幫助的。如果是一個(gè)復(fù)雜的界面，廣告、文字鏈滿天亂飛，導(dǎo)航入口到處都是，只能讓人在注意力支離破碎之余，產(chǎn)生焦慮和負(fù)面情緒，讓本來(lái)就不佳的體驗(yàn)雪上加霜。并不是說(shuō)應(yīng)該把功能和內(nèi)容隱藏起來(lái)，而是在沒(méi)有十足把握時(shí)，更應(yīng)該考慮如何做減法，而不是加法，因?yàn)椤斑^(guò)猶不及”，想一口塞成胖子的后果，很可能就是什么都沒(méi)吃進(jìn)去，活活餓死。

從微觀一點(diǎn)的層面來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品可利用負(fù)面情感例如適當(dāng)?shù)慕箲]，令使用者注意眼前的任務(wù)。如何從正面情緒轉(zhuǎn)換為負(fù)面情緒？我們常用的做法有紅色、感嘆號(hào)、對(duì)話框以外反白等等(新手上路，如遇山寨詞語(yǔ)，請(qǐng)您避雷)。

3.大腦加工的三種水平

本能的-visceral level，自動(dòng)的預(yù)先設(shè)置層

行為的-behavioral level，支配日常行為腦活動(dòng)

反思的-reflective level，腦思考的部分

這是全書(shū)的核心觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。從上至下是知覺(jué)驅(qū)動(dòng)，從下至上是思維驅(qū)動(dòng)。作者舉了過(guò)山車(chē)的例子，坐過(guò)山車(chē)本身是會(huì)引起對(duì)害怕的本能感覺(jué)，但是過(guò)后又會(huì)因?yàn)槭且环N冒險(xiǎn)刺激行為而感覺(jué)良好，還可以作為吹噓的資本，這就是本能水平的焦慮 vs 反思水平的快樂(lè)。

4.產(chǎn)品的功能、性能和可用性

這幾個(gè)概念很重要，了解它們的差別更重要。

功能：能做什么

性能：能多好的完成要實(shí)現(xiàn)的功能

可用性：使用者理解它如何工作和如何使它完成工作的容易程度

在平時(shí)的產(chǎn)品策劃和設(shè)計(jì)中，我們其實(shí)對(duì)三個(gè)方面都很重視，但是常常混為一談。一個(gè)好的功能可能因?yàn)榭捎眯圆疃鴮?dǎo)致性能低。舉個(gè)不知道恰不恰當(dāng)?shù)睦?，在網(wǎng)易郵箱里面，郵箱搬家是一個(gè)好的功能，但是對(duì)很多用戶來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)理解和使用門(mén)檻相對(duì)較高的功能，如果本身做不到“產(chǎn)品智能，界面傻瓜”(也就是可用性強(qiáng))的話，是很難快速方便地完成“收取/管理其他郵箱”這個(gè)任務(wù)的，于是性能就不好。

當(dāng)我們反思一個(gè)不成功的產(chǎn)品/服務(wù)時(shí)，可能首先要想清楚，到底是功能并不是目標(biāo)人群需要的呢，還是性能方面可以優(yōu)化，還是因?yàn)榇嬖诳捎眯缘钠款i，使得它的作用沒(méi)有得到發(fā)揮，等等。如果是功能問(wèn)題，是不是用研、產(chǎn)品規(guī)劃和策劃沒(méi)有做好；如果是可用性問(wèn)題，是不是交互、視覺(jué)、文案沒(méi)有做好；如果是性能差，是不是除了策劃和設(shè)計(jì)外，技術(shù)和開(kāi)發(fā)也有問(wèn)題。Norman也總結(jié)道，“產(chǎn)品必須是吸引人的，令人快樂(lè)和有趣的，有效的可理解的”。

5.三種水平的設(shè)計(jì)與產(chǎn)品特點(diǎn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系

本能水平的設(shè)計(jì)——外形

行為水平的設(shè)計(jì)——使用的樂(lè)趣和效率

反思水平的設(shè)計(jì)——自我形象、個(gè)人滿意、記憶

□ 本能水平

人是視覺(jué)動(dòng)物，對(duì)外形的觀察和理解是出自本能的。如果視覺(jué)設(shè)計(jì)越是符合本能水平的思維，就越可能讓人接受并且喜歡。

□ 行為水平

行為水平的設(shè)計(jì)可能是我們應(yīng)該關(guān)注最多的，特別對(duì)功能性的產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，講究效用，重要的是性能。使用產(chǎn)品是一連串的操作，美觀界面帶來(lái)的良好第一印象能否延續(xù)，關(guān)鍵就要看兩點(diǎn)：是否能有效地完成任務(wù)，是否是一種有樂(lè)趣的操作體驗(yàn)，這是行為水平設(shè)計(jì)需要解決的問(wèn)題。

優(yōu)秀行為水平設(shè)計(jì)的4個(gè)方面：功能，易懂性，可用性和物理感覺(jué)。

產(chǎn)品形成良好理解的秘密是建立一個(gè)適當(dāng)?shù)母拍钅Ｐ停魏挝锲酚腥N不同的心理形象：“設(shè)計(jì)者模型”，“使用者模型”，“系統(tǒng)形象”（產(chǎn)品和書(shū)面材料表達(dá)的形象）。

□ 反思水平

反思水平的設(shè)計(jì)與物品的意義有關(guān)，受到環(huán)境、文化、身份、認(rèn)同等的影響，會(huì)比較復(fù)雜，變化也較快。這一層次，事實(shí)上與顧客長(zhǎng)期感受有關(guān)，需要建立品牌或者產(chǎn)品長(zhǎng)期的價(jià)值。只有在產(chǎn)品/服務(wù)和用戶之間建立起情感的紐帶，通過(guò)互動(dòng)影響了自我形象、滿意度、記憶等，才能形成對(duì)品牌的認(rèn)知，培養(yǎng)對(duì)品牌的忠誠(chéng)度，品牌成了情感的代表或者載體。

真正的問(wèn)題與產(chǎn)品的內(nèi)在價(jià)值無(wú)關(guān)，而在于聯(lián)絡(luò)產(chǎn)品和用戶之間的情感紐帶。

（注by paul：產(chǎn)品具有了靈魂，建立了與用戶的情感紐帶，對(duì)于用戶來(lái)說(shuō)它是一個(gè)有情感的東西，它承載了你的生活的全部，尤其是精神層面的，或穿越時(shí)空維系了你與最親密的人之間的感情，可以是愛(ài)人或家人和朋友。最終形成品牌的認(rèn)知和忠誠(chéng)度的建立。）

產(chǎn)品真正的價(jià)值是可以滿足人們的情感需要，最重要的一個(gè)需要是建立其自我形象和其在社會(huì)中的地位需要。

當(dāng)以物品的特殊品質(zhì)使他成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠謺r(shí)，當(dāng)它加深了我們的滿意度時(shí)，愛(ài)就產(chǎn)生了。

6.為誰(shuí)設(shè)計(jì)？

我們不斷給產(chǎn)品增加新特征，但從沒(méi)研究過(guò)用戶從事什么樣的活動(dòng)，產(chǎn)品需要支持什么樣的任務(wù)？設(shè)計(jì)者必須知道產(chǎn)品是為誰(shuí)設(shè)計(jì)的。道理很簡(jiǎn)單，你想討好一個(gè)人，必需先知道這個(gè)人的喜歡是什么。不要想著他會(huì)主動(dòng)告訴你：I preferred Coke to Pepsi。更多時(shí)候，我們需要觀察用戶，看他買(mǎi)汽水時(shí)，到底有幾次買(mǎi)了可口可樂(lè)，幾次買(mǎi)了百事可樂(lè)。

產(chǎn)品開(kāi)發(fā)有兩種形式：改進(jìn)和創(chuàng)新

▲產(chǎn)品設(shè)計(jì)的真正挑戰(zhàn)是：“去理解終端用戶未得到滿足的和為表達(dá)出來(lái)的需求”。這些是不能通過(guò)詢問(wèn)、focus group、問(wèn)卷等得到的。

▲發(fā)現(xiàn)需求需要在自然環(huán)境下認(rèn)真觀察。多數(shù)行為是潛意識(shí)的，人們真正做的與他們認(rèn)為自己做的可能差異很大。

▲行為水平的設(shè)計(jì)理解用戶的需求開(kāi)始，在產(chǎn)品被使用的任何地方進(jìn)行觀察和研究。

上面的觀點(diǎn)已經(jīng)有很多相關(guān)的討論了，蘋(píng)果的產(chǎn)品永遠(yuǎn)是最佳的例子。在自然環(huán)境下、在產(chǎn)品被使用的任何地方認(rèn)真觀察，這是最貼近用戶、最直接有效的方法了，但是往往我們最容易輕視，最懶得去執(zhí)行。我們把用戶請(qǐng)到訪談室、實(shí)驗(yàn)室，讓他們?cè)谀吧h(huán)境下做一些片段式的操作，發(fā)表一些可能是迎合我們的看法，得到的東西真的可靠嗎？不要說(shuō)走到用戶中去，就在我們前后左右的同事，我們是否觀察過(guò)，他們是怎樣使用自己的產(chǎn)品？

但是我們很快又會(huì)發(fā)現(xiàn)，用戶的需求是難以捉摸的，何況這些需求可能大部分是隱性的，用戶不一定意識(shí)得到、不一定表達(dá)得出、不一定有動(dòng)力去表達(dá)。Norman說(shuō)：“最好的設(shè)計(jì)是那些為自己創(chuàng)作的東西”。順著這個(gè)思路，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)是不是起碼有兩個(gè)選擇：

A.把功能都做出來(lái)，提供足夠多的選擇，將產(chǎn)品高度可定制化，讓用戶自己選擇最適合自己的產(chǎn)品；

B.將自己變成超級(jí)BT用戶，能夠在每一個(gè)細(xì)節(jié)上讓自己無(wú)法挑剔，產(chǎn)品才算合格。

兩個(gè)選擇都是既不太靠譜，也不太可行。不過(guò)，如果能夠真的朝這兩個(gè)方向一路走到黑，是不是會(huì)有第二個(gè)google和第二個(gè)apple呢…………

筆記到這里告一段落。向來(lái)不讀書(shū)的后果就倆字：淺薄。日后慢慢補(bǔ)課吧。

這本書(shū)里還有一些觀點(diǎn)值得進(jìn)一步思考，先記下：

團(tuán)體設(shè)計(jì)與個(gè)人設(shè)計(jì)：如果想要一個(gè)成功的產(chǎn)品，就測(cè)試和修改它；如果想要一個(gè)偉大的產(chǎn)品，就讓它由某人的一個(gè)明確觀點(diǎn)驅(qū)動(dòng)吧。

任何物品有三種不同的心理形象：“設(shè)計(jì)者模型”，“使用者模型”，“系統(tǒng)形象”。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)里的一個(gè)重要維度：對(duì)情境的適宜性。

設(shè)計(jì)的精髓是把許多東西放入一個(gè)小的空間而且保持一種美感。產(chǎn)生高峰體驗(yàn)的條件：沒(méi)有分心的事物，一個(gè)節(jié)奏恰好匹配技能的活動(dòng)，并且略微在能力之上。

期待來(lái)自對(duì)積極結(jié)果的預(yù)期，焦慮來(lái)自對(duì)消極結(jié)果的預(yù)期

在人造設(shè)備中，信任意味著反復(fù)多次可靠的完成任務(wù)。信任必需由經(jīng)驗(yàn)獲得。缺乏信任是由缺乏理解引起的。產(chǎn)品需提供連續(xù)操作的反饋，若持續(xù)缺乏控制和理解，用戶會(huì)憤怒。以人為中心的設(shè)計(jì)，讓用戶感到一切在控制之下，且得到了準(zhǔn)許。

第三篇：情感化設(shè)計(jì)解讀

產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)

摘要：設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，有多少種生活，就有多少種設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的目的不是創(chuàng)造一個(gè)具體的產(chǎn)品，而是創(chuàng)造一種新的生活方式，該文通過(guò)產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)的論述，希望引導(dǎo)并傳播一種輕松、自由、無(wú)拘無(wú)柬的生活方式。

關(guān)鍵詞：情感；設(shè)計(jì)；情感化設(shè)計(jì)

情感是“在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，周?chē)h(huán)境的刺激物對(duì)人們發(fā)生了具有一定意義的信號(hào)作用而引起的比較穩(wěn)定的態(tài)度和體驗(yàn)”，包括喜怒哀樂(lè)恐悲等心理狀態(tài)。藝術(shù)中的情感的概念，不是一般的科學(xué)意義上的概念，而是某種訴諸感覺(jué)的概念?！八囆g(shù)家意在表達(dá)的一切概念都應(yīng)該是某種訴諸感覺(jué)的概念，或者說(shuō)，都是訴諸感覺(jué)的生命形式。這種概念沒(méi)有必要是真實(shí)發(fā)生的情感概念，藝術(shù)的意義又是一種想象出來(lái)的情感和情緒，或是一種想象出來(lái)的主觀現(xiàn)實(shí)(存在)?！彪S著信息社會(huì)的來(lái)臨，人與人之間的交往越來(lái)越少，情感也越來(lái)越淡漠。人類(lèi)文化學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)存在著一種不可根除的情感，即對(duì)于寂寥空間的恐懼和對(duì)于空白的一種由壓抑而轉(zhuǎn)化生成的填補(bǔ)沖動(dòng)。正如約翰．奈斯比特所說(shuō)：“無(wú)論何處都需要有補(bǔ)償性的高情感。社會(huì)中高技術(shù)越多，我們就越渴望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用設(shè)計(jì)軟性的一面來(lái)平衡技術(shù)硬性的一面。”作為人的創(chuàng)造性活動(dòng)，設(shè)計(jì)不是屏除激情或情感，而是要?jiǎng)?chuàng)造一種中性的，能容納和激起使用者的情感的東西，這種東西是一種境界，一種崇高的境界界。

如果說(shuō)新設(shè)計(jì)哲學(xué)的興起給設(shè)計(jì)的情感化引出奠定了堅(jiān)實(shí)的理論礎(chǔ)，那么科學(xué)技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展為設(shè)計(jì)的情感化鋪設(shè)了強(qiáng)有力的時(shí)代物質(zhì)基礎(chǔ)，物質(zhì)上的富足使人們更加注重自我的情感需求?！爱?dāng)標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)思想被終結(jié)之后，所有的生活形態(tài)或商品的存在意義，就已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿偵鐣?huì)大眾心態(tài)為主的行為了。”在現(xiàn)代化大量生產(chǎn)的體制背景下，雖然造就了大眾社會(huì)的形成并且使普通百姓成為社會(huì)舞臺(tái)的主角，但是社會(huì)大眾所能得到的卻仍然只是基本的物質(zhì)的充實(shí)而已。隨之而來(lái)的是人們免不了要進(jìn)～步追求原來(lái)只有王公貴族們才能夠享受到的精神生活。過(guò)去產(chǎn)業(yè)界所奉行的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)格化的思想，能夠?yàn)槲覀儙?lái)的僅僅是物質(zhì)生活的最基本的條件，或者也可以看成是幫助社會(huì)大眾追求理想生活品質(zhì)的一個(gè)過(guò)渡性階段。但是，追求精神生活不僅是人的本性所在，而且也是每個(gè)人所應(yīng)該享有的基本權(quán)利之一。我們現(xiàn)在的新世紀(jì)具有新感覺(jué)，充滿靈氣和情感，寬容、開(kāi)放和多變性成為當(dāng)今時(shí)代的定律。我們已從信息時(shí)代進(jìn)入感受的時(shí)代，消費(fèi)者期盼被產(chǎn)品的體驗(yàn)所感動(dòng)，激情和情感將帶給普通設(shè)計(jì)一些特殊的東西，過(guò)去的千年已經(jīng)擴(kuò)張了人類(lèi)的物質(zhì)產(chǎn)品，當(dāng)人們經(jīng)過(guò)了物質(zhì)生活得以滿足的時(shí)期后，滿足情感、擴(kuò)展心靈必然會(huì)成為新世紀(jì)生活環(huán)境構(gòu)筑的基本方向。作為設(shè)計(jì)師，我們必須充分重視人的情感需求、自我意識(shí)，調(diào)動(dòng)人們生活的激情，為人們帶去更多可以獲愉悅和感動(dòng)的產(chǎn)品，與消費(fèi)者產(chǎn)生心理層面的互動(dòng)，提高產(chǎn)品的親和力。另外，馬斯洛需求層次論的五層意動(dòng)論即：第一級(jí)生理需求(Physiologicalneed)；第二級(jí)安全需求(Safetyneed)；第三級(jí)：歸屬與愛(ài)的需求(Belongingnessandloveneed)；第四級(jí)尊重需求(Esteemneed)：第五級(jí)：自我實(shí)現(xiàn)的需求(Self-actualizationneed o他反映情感化設(shè)計(jì)的不同層次的情感水平。馬斯洛需求層次論提示了設(shè)計(jì)的實(shí)人類(lèi)對(duì)產(chǎn)品的需要由簡(jiǎn)單實(shí)用功能性的需要上升至蘊(yùn)含著各種精神文化等情感因素的需要，這種結(jié)構(gòu)性與生命的結(jié)構(gòu)有相似之處，包括從低級(jí)生物的生命結(jié)構(gòu)到人類(lèi)情感和人類(lèi)本性這樣一些高級(jí)復(fù)雜的生命結(jié)構(gòu)(情感與人性正是那些最高級(jí)的藝術(shù)所傳達(dá)的意義)，這正是馬斯洛需要層次理論逐級(jí)上升的反映?！耙环N需求一旦得到滿足，它就不再成為需求?！碑?dāng)功能性成為普遍底線的時(shí)候，已不再是需要了。我國(guó)古代著名思想家墨子所說(shuō)的“衣必常暖，而后求麗，居必常安，而后求樂(lè)”，也闡述了人類(lèi)需要滿足的這種先后層次關(guān)系。這對(duì)于產(chǎn)品情感性的研究提供了心理學(xué)角度的理論支持，因此設(shè)計(jì)師應(yīng)高度重視和關(guān)心人的需求層次的發(fā)展。

產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)正是相對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的機(jī)能導(dǎo)向、忽視人的情感需求而提出的。它旨在扭轉(zhuǎn)功能主義下技術(shù)性凌駕人情感之上的局面，使得以物為中心的設(shè)計(jì)模式重新回歸到以人為中心的設(shè)計(jì)主線上。產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)即是一種著眼于人的內(nèi)心情感需求和精私1毒要的設(shè)計(jì)理念，最終創(chuàng)造出令人快樂(lè)和感動(dòng)的產(chǎn)品，使人獲得內(nèi)心-，悅的審美體驗(yàn)，讓生活充滿樂(lè)趣和感動(dòng)。

談到情感化設(shè)計(jì)對(duì)人的生活的改變，我們就很容易想到設(shè)計(jì)大師菲利普·斯塔克(Philippe Starck o他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我并不關(guān)心(我的設(shè)計(jì))看上去是什么，我只關(guān)心它們?cè)谌藗冃闹幸鸬那楦?。”斯塔克的設(shè)計(jì)往往能于使用者產(chǎn)生情感交流，他的設(shè)計(jì)也改變了人們以往對(duì)產(chǎn)品都是為了有用而設(shè)計(jì)的看法，讓人們生活更加多姿多彩。他最著名的設(shè)計(jì)就是蜘蛛形狀的檸檬榨汁機(jī)了，它基本上不能被成為榨汁機(jī)，而是一個(gè)造型感極強(qiáng)的雕塑作品，1993年推出，～度成為時(shí)尚的象征，被擺放在風(fēng)尚人群的居室中。

現(xiàn)在，居多事實(shí)表明，在審美上令人感覺(jué)快樂(lè)的物品能使人更好的工作。使人感覺(jué)良好的產(chǎn)品和系統(tǒng)會(huì)較容易使用，并引起更和諧的結(jié)果。在與人的情緒和情感有著良好溝通的物品，容易讓人有更長(zhǎng)久的情感依賴。設(shè)計(jì)生產(chǎn)那種沒(méi)有情感可言的、冷血型的產(chǎn)品，就不會(huì)給人們的交流帶來(lái)愉快，也不可能拉進(jìn)人們之間遙遠(yuǎn)的感情距離。而如果產(chǎn)品具有良好的親和力，具有較強(qiáng)的情感化因素，就會(huì)讓人們?cè)诮涣鲿r(shí)產(chǎn)生愉悅的心情從而喜歡它，產(chǎn)品與人之間的距離將因?yàn)榍楦卸娇吭浇?/p>

frog公司產(chǎn)品在與人的情感聯(lián)結(jié)方面，擺脫了沉悶和枯燥的樣式，在調(diào)動(dòng)用戶和美觀藝術(shù)的情感方面，作出很大的嘗試。讓人們對(duì)IT設(shè)計(jì)產(chǎn)品有了全新的體驗(yàn)frogdesign的sap設(shè)計(jì)的用戶界面，一貫以冷冰冰、機(jī)械、無(wú)人性化感覺(jué)，現(xiàn)在保證軟件功能的基礎(chǔ)上，最大程度的挖掘美感，將柔和活躍的色彩引入設(shè)計(jì)，給用戶舒適美觀歡躍的感覺(jué)，通過(guò)在視覺(jué)感知上的美化，在情感層次給用戶一種心靈的慰藉，將有助提高用戶的工作效率。把基本的可用性(usability)和高層的情感、美觀、心理協(xié)調(diào)結(jié)合。

設(shè)計(jì)師要使人的地位不斷地攀升，并把更多的注意力轉(zhuǎn)移到人類(lèi)自身，要追求一種技術(shù)與情感的平衡。也就是說(shuō)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，不僅要滿足人的功能需求還要考慮用戶的感受，更多的是為使用者提供情感上、心理上等多方面的享受，迎合人類(lèi)情感的多樣性。融入情感的設(shè)計(jì)能夠促使人和產(chǎn)品和諧共處，使人們能輕松地享受高科技帶來(lái)的方便和舒適。把一個(gè)新的復(fù)雜的產(chǎn)品設(shè)計(jì)得象人類(lèi)久違的伙伴一樣平易、親切，是設(shè)計(jì)師追求的新目標(biāo)。所以我們不能忽視人與產(chǎn)品之間的情感紐帶，無(wú)情感的設(shè)計(jì)將會(huì)破壞人、物和環(huán)境的和諧。

那么，什么樣的產(chǎn)品才是符合情感化設(shè)計(jì)的產(chǎn)品呢7 ld．A．Norman把設(shè)計(jì)的目標(biāo)分為三個(gè)層次，分別為：本能層(visceral)、行為層(behavior)、反思層(reflective o所謂本能層，就是能給人帶來(lái)感官刺激的活色聲香。而行為層是指使用者在使用過(guò)程中所要掌握的技能，并從這個(gè)過(guò)程中獲得的成就感。最高的層次就是反思層，這個(gè)層次實(shí)際上是由于前兩個(gè)層次的作用，而在用戶心午產(chǎn)生的更深的情感、意識(shí)、理解、個(gè)人經(jīng)歷、文化背景等種種交織在一起所造成的影響。

所以，滿足情感需求的產(chǎn)品首先應(yīng)該是與人們的審美趣味相符的。任何一個(gè)注重情感需求的設(shè)計(jì)師都不希望自己的設(shè)計(jì)作品是注重情感的但卻是難看的。中西美學(xué)的發(fā)展軌跡本身暗示了這樣一條路，如我們看到的，西方從“自然”(客觀對(duì)象)經(jīng)“神”(客觀精神)走向了“人”(審美主體)，中國(guó)從“人倫”(社會(huì)關(guān)系)經(jīng)“形式”(藝術(shù)作品)走向心靈(審美體驗(yàn))，其共同趨勢(shì)都是從客觀轉(zhuǎn)向主體，從外在規(guī)定轉(zhuǎn)向內(nèi)在根據(jù)?！幸钥陀^物態(tài)化形式出現(xiàn)的“美”都只不過(guò)是現(xiàn)象，都只有在審美主體得到哲學(xué)的闡明之后，才能加以合理的解釋。美的問(wèn)題歸結(jié)為審美心理的問(wèn)題，審美心理的問(wèn)題歸結(jié)為人的本質(zhì)問(wèn)題。那么，人在“按照美的規(guī)律塑造物體”或“藝術(shù)地掌握世界”的時(shí)候，他在對(duì)象上面所確證的并非紅色和黃色，弧線和直線等等這些天生感官即可感知的事物的客觀屬性，而是根據(jù)他的想象力而對(duì)象化了的主體中的社會(huì)性本質(zhì)力量，即通過(guò)五官感受的媒介而相互傳達(dá)著的人類(lèi)普遍性的情感，可以說(shuō)，情感的對(duì)象化過(guò)程就是“按美的規(guī)律塑造”的過(guò)程，“對(duì)象化的情感”就是“美”。產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)，作為“對(duì)象化的情感”，是“按美的規(guī)律塑造”的過(guò)程，符合情感需求和符合審美是相一致的。

另外，產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)是人性化設(shè)計(jì)的組成部分，在人性化設(shè)計(jì)的諸多定義中就有“最大限度的遷就人們的行為方式，體諒人的情感，．使人感到舒適”，“適應(yīng)人的身體和情感并讓人能在產(chǎn)品背后得到更多關(guān)懷的用品的設(shè)計(jì)”，這些含義中都包含了對(duì)情感的關(guān)注。情感化作為人性化設(shè)計(jì)的一個(gè)方面，與人性化設(shè)計(jì)共同致力于產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)人本身的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)上，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中全面灌注“以人為本”的設(shè)計(jì)精神，提高產(chǎn)品的親和力。只不過(guò)情感化設(shè)計(jì)在細(xì)致層面上更注重滿足人們情感上的需求，給人們帶來(lái)更多輕松快樂(lè)、幽默新奇的心理感受和情感體驗(yàn)。

人性化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其外表美觀迷人，充分考慮到人的因素，使用起來(lái)也就比較愉快。產(chǎn)品使用起來(lái)得心應(yīng)手會(huì)令人快樂(lè)，加倍喜歡。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的人性化要與情感總要聯(lián)系起來(lái)的原因。再者，產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)是建立在個(gè)性時(shí)代的基礎(chǔ)上的。對(duì)情感的追求本質(zhì)上是對(duì)精神世界的追求，而個(gè)性是人精神世界的突出表現(xiàn)。隨著物質(zhì)均質(zhì)化的結(jié)束，個(gè)性消費(fèi)成為人們新的消費(fèi)熱點(diǎn)，設(shè)計(jì)師要充分認(rèn)清不同年齡、性別、社會(huì)經(jīng)歷的消費(fèi)者的獨(dú)特需求，將情感化設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在情感需求的差異化層面。時(shí)尚是產(chǎn)生在社會(huì)大眾共同體的情感需求層面上的，是被大多數(shù)人所認(rèn)可的，因而建立在時(shí)尚基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)本身就是對(duì)大眾情感需求的體現(xiàn)。

產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)也是對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中明確的指向性和豐富的表現(xiàn)性。好的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，從工程學(xué)的角度，應(yīng)該具備良好的功能；從心理學(xué)角度，應(yīng)該容易操作使用，不會(huì)讓人搞不懂，不知道正確的使用方法，使人感到愉悅。有時(shí)，人們常常買(mǎi)些一些吸引人的產(chǎn)品，那怕他們并不好使用。只為喜歡它，它能讓人高興。設(shè)計(jì)師愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到，產(chǎn)品不止是實(shí)現(xiàn)功能的總和，真正的好的設(shè)計(jì)可以滿足人們的情感需要。

作為人的創(chuàng)造性活動(dòng)，情感化設(shè)計(jì)在更深層面上體現(xiàn)出對(duì)人性的關(guān)懷和體貼，它以一種輕松的方式詮釋著設(shè)計(jì)師對(duì)生活的理解和向往。把對(duì)人情感需求的充分關(guān)注融入設(shè)計(jì)之中，滿足實(shí)用性以外的需要，設(shè)計(jì)出令人快樂(lè)的產(chǎn)品，為人們帶去更多可以獲得愉悅和感動(dòng)的產(chǎn)品，激發(fā)生活的熱情，讓生活豐富多彩。

參考文獻(xiàn)：

【1】趙江洪．設(shè)計(jì)心理學(xué)，北京：北京理工大學(xué)出版社，2003． 【2】柳冠中．工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)概論，黑龍江：黑龍江科學(xué)出版社，1997． 【3】楊嵐．人類(lèi)情感論，天津：百苑文藝出版社，2002．

【4】4 Donald．A．Norman，情感化設(shè)計(jì)，北京：電子工業(yè)出版社，2005．

產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)

院系：機(jī)械工程學(xué)院 工業(yè)設(shè)計(jì)

班級(jí)：08-1班

學(xué)號(hào)：10號(hào)

日期：2011年11月5日

讀書(shū)的好處

1、行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)。

2、書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

3、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來(lái)的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。

8、讀書(shū)要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無(wú)書(shū)，百事荒廢?！悏?/p>

11、書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫(xiě)手生。

13、我撲在書(shū)上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書(shū)到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過(guò)不知難。——陸游

15、讀一本好書(shū)，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書(shū)，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書(shū)給人以快樂(lè)、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第四篇：中國(guó)文字的情感化設(shè)計(jì)

中國(guó)文字的情感化設(shè)計(jì)

人們除開(kāi)理性，還具備感性的情緒，在書(shū)本內(nèi)頁(yè)的文字閱覽中，一句話或者一個(gè)詞會(huì)讓人產(chǎn)生五味雜陳的情緒，喜怒哀樂(lè)，在視覺(jué)信息設(shè)計(jì)里，文字具備重大的意義。很多的設(shè)計(jì)作品是把文字做為設(shè)計(jì)的主體，將視覺(jué)情緒賦予文字本身，便會(huì)有“以形取神，意念先行”的效果，這便是視覺(jué)情感化設(shè)計(jì)的主要價(jià)值所在。

一、中國(guó)文字的情感化設(shè)計(jì)的積極意義

“如果我們必須在沒(méi)有報(bào)紙的政府和沒(méi)有政府的報(bào)紙之間做出選擇，我會(huì)毫不猶豫地選擇后者。當(dāng)然，我需要說(shuō)明的是，每個(gè)人應(yīng)該接受報(bào)紙，并能夠讀懂報(bào)紙?！?/p>

――美國(guó)第三任總統(tǒng)湯姆森?杰克遜[1]

文字是視覺(jué)表意的符號(hào)，是人類(lèi)智慧的傳遞媒介。中國(guó)文字經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)千年的迅速發(fā)展與演變，多民族共同發(fā)展的現(xiàn)狀也讓我們中國(guó)文字越來(lái)越豐富。

（一）組合的文字給人抽象的與具象的情緒體驗(yàn)。

文字是語(yǔ)言表達(dá)的一種形式;是傳達(dá)思想狀態(tài)，信息交流的視覺(jué)識(shí)別符號(hào)。中國(guó)文字有著深厚的文化內(nèi)涵和強(qiáng)大的視覺(jué)表現(xiàn)。其基本特點(diǎn)是“形、義、象”的結(jié)合。比如：劉禹錫的《烏衣巷》，“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜”[2]。中國(guó)文字自身就具備朦朧美，經(jīng)過(guò)組合更有意境美，讓人更加覺(jué)得婉轉(zhuǎn)朦朧，具有幽美的視覺(jué)情感體驗(yàn)。

（二）特定的環(huán)境運(yùn)用特定的字體。

文字的設(shè)計(jì)要順應(yīng)作品整體風(fēng)格。文字的設(shè)計(jì)不能和整個(gè)作品的風(fēng)格內(nèi)涵相脫離，要尊重文字所要訴求的效果。比如：書(shū)本內(nèi)頁(yè)運(yùn)用宋體，使文章簡(jiǎn)潔爽朗;封面則運(yùn)用黑體、隸書(shū)，使設(shè)計(jì)更加莊嚴(yán)、厚重。又如：婚禮上請(qǐng)?zhí)?、喜糖包裝與會(huì)場(chǎng)等設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師往往使用輕快浪漫的字體;在一些藝術(shù)文化典禮上，往往使用文雅、正式、雅致的文字設(shè)計(jì);而在一些政治性質(zhì)的會(huì)議典禮上，會(huì)使用莊嚴(yán)、肅穆、簡(jiǎn)潔的文字。

（三）經(jīng)過(guò)特殊的編排或者再設(shè)計(jì)的文字，具有很鮮明的個(gè)性特征，抒發(fā)自我情感或者表達(dá)主題情緒。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候會(huì)根據(jù)作品的內(nèi)涵編排一些文字，使其達(dá)到完美的視覺(jué)效果。同時(shí)，設(shè)計(jì)師在作品的同時(shí)會(huì)注入自身的思想、情緒、內(nèi)涵。

二.（一）中國(guó)文字情感化設(shè)計(jì)在海報(bào)設(shè)計(jì)中的積極作用

A.將海報(bào)的精神直接傳達(dá)給讀者，一目了然

B.運(yùn)用中國(guó)古代的漢字，如：行書(shū)、草書(shū)、篆書(shū)，讓海報(bào)更加具有文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化一直是中華文明成果根本的制造力，是民族歷史上道德傳承、文化思想、精神觀念形態(tài)的整體呈現(xiàn)。

C.文字情感化設(shè)計(jì)利用文字與圖形的融合與交錯(cuò)，使海報(bào)更具說(shuō)服力

比如：香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，他海報(bào)作品《一畫(huà)會(huì)會(huì)展》中將“畫(huà)”作為海報(bào)的主題，將畫(huà)拆分為兩部分，橫用毛筆字書(shū)法替代，下半部分設(shè)計(jì)為類(lèi)似古典窗戶的意味，古樸書(shū)法與簡(jiǎn)潔風(fēng)格的設(shè)計(jì)相融合，海報(bào)畫(huà)面主題明確，優(yōu)美而又具有設(shè)計(jì)感。水墨所承載的東方神韻同時(shí)也體現(xiàn)了他的設(shè)計(jì)修養(yǎng)。字體設(shè)計(jì)把中國(guó)字用水墨與西方設(shè)計(jì)技巧結(jié)合，他設(shè)計(jì)的文字本身便賦予了情緒――清雅、素潔。

（二）運(yùn)用文字設(shè)計(jì)完善海報(bào)設(shè)計(jì)的積極傳播策略

A.向設(shè)計(jì)大師學(xué)習(xí)，將中國(guó)古典文字運(yùn)用于海報(bào)設(shè)計(jì)中，使之越具有文化氣息。

B.古典與設(shè)計(jì)相結(jié)合，中西融合，相互借鑒，更具時(shí)代特征。

C.運(yùn)用圖形與文字的設(shè)計(jì)與融合，增強(qiáng)海報(bào)的畫(huà)面表現(xiàn)力。

三.（一）中國(guó)文字情感化設(shè)計(jì)在企業(yè)形象中具有積極作用

A.彰顯企業(yè)的文化理念，把企業(yè)的理念內(nèi)涵通過(guò)可視化的文字表現(xiàn)出來(lái)，通常能使企業(yè)更具歷史感、文化感。將企業(yè)理念、企業(yè)文化、服務(wù)內(nèi)容、企業(yè)規(guī)范等抽象概念轉(zhuǎn)換為具體文字符號(hào)，塑造出個(gè)性的企業(yè)形象。

B.延伸企業(yè)的生命力，一個(gè)企業(yè)，只有具備內(nèi)涵追溯、富含積極性才能使企業(yè)未來(lái)的路更加光明。將文字作為載體，賦予情感化設(shè)計(jì)，將企業(yè)品牌提供可憧憬的未來(lái)。中國(guó)文字情感設(shè)計(jì)的積極意義不僅是對(duì)于企業(yè)自身，更是社會(huì)公共體系的縮影以及文化的象征。所以，企業(yè)要將文字情感化設(shè)計(jì)的認(rèn)知上升到關(guān)系企業(yè)未來(lái)的高度，企業(yè)想要有好的發(fā)展，就必然要重視文字的影響力，端正文字情感化的對(duì)待態(tài)度。

（二）運(yùn)用文字設(shè)計(jì)完善企業(yè)形象設(shè)計(jì)的積極傳播策略

A.利用設(shè)計(jì)師風(fēng)格的“個(gè)性”，體現(xiàn)企業(yè)形象理念與內(nèi)涵的獨(dú)特性。

B.發(fā)揮文字與圖形的跨越融合，增強(qiáng)企業(yè)的包容性。在靳埭強(qiáng)先生的中國(guó)銀行標(biāo)致案例中，在視覺(jué)呈現(xiàn)上，其標(biāo)致由打了結(jié)的紅繩的古錢(qián)構(gòu)成，整個(gè)錢(qián)幣與紅色繩結(jié)構(gòu)成了中國(guó)的“中”字，造型非常簡(jiǎn)潔而現(xiàn)代，并且富有民族內(nèi)涵。

C.提高設(shè)計(jì)師自身設(shè)計(jì)素養(yǎng)，嚴(yán)格遵循設(shè)計(jì)倫理。社會(huì)的高速進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步與當(dāng)下人們的思想水平不平衡導(dǎo)致一些人違背設(shè)計(jì)初衷。

唐納德?A?諾曼所著的《情感化設(shè)計(jì)》中提到，“科學(xué)家告訴我們，在進(jìn)化中高等動(dòng)物的情感要比原始動(dòng)物的更為豐富，人類(lèi)則是所有動(dòng)物中情感最豐富的?！盵3]這便告訴了我們“情感”對(duì)于我們現(xiàn)階段人類(lèi)需求的重要性，是設(shè)計(jì)中必不可少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)和組成部分，決不能看輕它的重要性。

最后，那么在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)該立足文字的視覺(jué)情感化表現(xiàn)，重視其作用，并且切合主題充分利用好文字，使之視覺(jué)效果突出，能更好的符合當(dāng)代社會(huì)和人們的需求，也能讓企業(yè)文化等等賦予個(gè)性情感特征，使其為設(shè)計(jì)服務(wù)。者單位：四川美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 美國(guó)第三任總統(tǒng)湯姆森?杰克遜的講話

[2] 劉禹錫的《烏衣巷》

[3] 唐納德?A?諾曼，《情感化設(shè)計(jì)》

（作

第五篇：書(shū)籍裝幀中關(guān)于情感化設(shè)計(jì)元素的思考

書(shū)籍裝幀中關(guān)于情感化設(shè)計(jì)元素的思考

摘 要：書(shū)籍作為承載中華文化的重要組成部分，其在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)著重要位置。書(shū)籍裝幀是書(shū)籍的重要組成部分，在當(dāng)今新興媒體十分發(fā)達(dá)的今天，是保證書(shū)籍吸引力的重要組成部分。正是因?yàn)闀?shū)籍的存在對(duì)人們的生活以及社會(huì)的發(fā)展都有重大的影響，我們才要分析影響書(shū)籍傳播的重要因素，書(shū)籍裝幀的情感化設(shè)計(jì)對(duì)書(shū)籍實(shí)際發(fā)展來(lái)說(shuō)有著十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：書(shū)籍裝幀 情感化 設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2018）02（b）-0239-02

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，多元文化的發(fā)展成為當(dāng)今世界發(fā)展的重要特征，書(shū)籍作為承載我國(guó)歷史與文明的載體，不僅可以保證我國(guó)文化的傳承與延續(xù)，更重要的是在當(dāng)今這樣的發(fā)展背景下既可以增強(qiáng)與外來(lái)文化之間的交流，也可以提高自己國(guó)家對(duì)外來(lái)文化的抵御能力。書(shū)籍裝幀是為了保證書(shū)籍的物質(zhì)形態(tài)更加符合現(xiàn)代社會(huì)的主流發(fā)展趨勢(shì)，利用情感化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與人們進(jìn)行交流，在溝通的過(guò)程中將書(shū)籍的價(jià)值最優(yōu)化，從而真正實(shí)現(xiàn)書(shū)籍在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的重要作用，同時(shí)與人們的內(nèi)心產(chǎn)生最真實(shí)的共鳴。紙材情感概述

紙是書(shū)籍形成過(guò)程中最為重要的一種材料，其影響著書(shū)籍最后形成的質(zhì)量。作為一種材料，不僅有著材料自身的特有的功能，更重要的是也可以傳遞一種情感，這就是我們所說(shuō)的紙的情緒。正是因?yàn)榧埌梢詡鬟f感情的情緒，所以才能傳遞出自身的精神。紙?jiān)跁?shū)籍裝幀中代表著一種語(yǔ)言，通過(guò)這種語(yǔ)言來(lái)傳遞設(shè)計(jì)師的情緒，這樣不僅可以保證作品的可觀賞性，也能保證不偏離設(shè)計(jì)師的初衷。經(jīng)過(guò)研究可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師在選擇紙材時(shí)，常?？紤]的是紙材的技術(shù)性，但紙材的語(yǔ)言性卻沒(méi)有得到很好的注意，這也就意味著很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過(guò)程中主動(dòng)放棄了紙的情感作用，這樣很容易就導(dǎo)致實(shí)際作品與設(shè)計(jì)師的初衷相悖，從而影響書(shū)籍的傳播效果。加強(qiáng)紙的情感傳遞作用，不僅可以增強(qiáng)書(shū)籍的可讀性，更重要的是可以挖掘讀者潛在的心理情感，從而拉近與讀者之間的距離。紙的情感傳遞對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，這也為讀者與設(shè)計(jì)師之間搭建了一個(gè)交流的平臺(tái)，讓設(shè)計(jì)師更能深入讀者內(nèi)心深處，讓讀者更能了解設(shè)計(jì)師想要傳遞出的想法。因此，設(shè)計(jì)師在書(shū)籍裝幀的過(guò)程中就需要掌握情感因素，這樣才能創(chuàng)造出更加合適的語(yǔ)境，從而在掌握紙材特殊性的同時(shí)，了解和熟悉紙?jiān)谧髌分械脑捳Z(yǔ)地位，從而升華紙材的真正價(jià)值。傳統(tǒng)觀念中紙的情感寄托

我國(guó)作為歷史悠久的文明古國(guó)，隨著時(shí)間的發(fā)展而積淀了許許多多的優(yōu)秀文化，書(shū)籍就是延續(xù)我國(guó)文明的重要載體。縱觀我國(guó)的歷史文化，最具代表性的有三種。第一種是紅紙，自古以來(lái)紅色在中國(guó)代表著喜慶與吉祥，傳遞出的情緒也是歡快的，并且非常具有感染力。中國(guó)民間的剪紙藝術(shù)就是中國(guó)民間文化的重要組成部分，其就是利用紅色的紙為載體，再由藝術(shù)家通過(guò)剪裁出不同的物質(zhì)形態(tài)傳遞出喜慶的情感，為人們營(yíng)造出喜慶的氛圍，直到現(xiàn)在人們?cè)谶^(guò)年等節(jié)日時(shí)，依舊會(huì)選擇紅紙來(lái)傳遞自己的情感。第二種是白紙，與紅紙有著一定的區(qū)別，白紙代表著肅靜與純潔，在現(xiàn)實(shí)生活中很多與純潔相關(guān)的事情都會(huì)選擇用白紙，這樣能傳遞出一種冷靜和高貴的情緒。第三種是黃紙，這類(lèi)顏色的紙?jiān)谥袊?guó)多是祈禱與祭祀的時(shí)候使用，因此其營(yíng)造的氛圍是比較悲傷的，但在悲傷的同時(shí)也為其蒙上了神秘的面紗，通過(guò)利用紙來(lái)營(yíng)造固定的語(yǔ)境，讓人們?cè)谶@樣的氛圍下表達(dá)自己的哀思，從而寄托自己對(duì)逝去親人的思念。通過(guò)研究這三種類(lèi)型的紙可以發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)形成的很多文化都與紙有著密切的聯(lián)系，如何利用不同的紙來(lái)傳遞出不同的情感，我們就應(yīng)該掌握情感因素在紙材之中的作用，這樣才能在書(shū)籍裝幀的過(guò)程中更好地發(fā)揮出紙材的情感因素作用。書(shū)籍設(shè)計(jì)中紙材的情感表達(dá)

3.1 新型紙材的新語(yǔ)言

隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人們對(duì)書(shū)籍裝幀的要求也越來(lái)越高。書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)所選用的不同紙材傳遞了不同的情感，給予人們不同的感受?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)越來(lái)越高超，很多新型的紙材隨之出現(xiàn)，這些紙材不僅豐富了書(shū)籍裝幀的設(shè)計(jì)形式，也為現(xiàn)代書(shū)籍裝幀的創(chuàng)新奠定了穩(wěn)定的基礎(chǔ)，但也為現(xiàn)在書(shū)籍裝幀帶來(lái)了一定的困難。新型的紙材強(qiáng)調(diào)綠色與環(huán)保，因此很多紙的制作材料都是純麻質(zhì)、棉質(zhì)、木質(zhì)混合而成，這樣不僅提高了紙張的柔韌度，也增加了可折疊性的特質(zhì)，這類(lèi)紙張由于價(jià)格較貴，因此應(yīng)用在精裝書(shū)籍中。在書(shū)籍裝幀的過(guò)程中，簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)手法，會(huì)給讀者呈現(xiàn)出簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)氛圍，通過(guò)特殊的紙材來(lái)為讀者帶來(lái)不同的質(zhì)感，這樣不僅可以給讀者帶來(lái)新的感受，從而激發(fā)與讀者的共鳴，讓讀者帶著這樣的情緒提高自己的閱讀興趣。設(shè)計(jì)師在充分了解紙材的基礎(chǔ)之上，結(jié)合色彩、肌理等，充分發(fā)揮出書(shū)籍裝幀的價(jià)值，彰顯出設(shè)計(jì)的情感屬性。

3.2 紙材的肌理語(yǔ)言

紙材的肌理更多的是一種感受，現(xiàn)在主要有兩種形式，第一種是自然形態(tài)，這類(lèi)形態(tài)主要強(qiáng)調(diào)紙材的自然度，是根據(jù)紙張自身材料的特點(diǎn)來(lái)彰顯出紙張的魅力，讓人們?cè)谧匀恍螒B(tài)下的紙張肌理中感受到自然的美，這樣不僅可以對(duì)紙張的纖維有更加深入的了解，也可以呈現(xiàn)出紙張最為自然的色澤。第二種是人工形態(tài)，這類(lèi)形態(tài)與上一種有著本質(zhì)的不同，這類(lèi)形態(tài)主要強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)人為手段來(lái)營(yíng)造出人們所需要的肌理形態(tài)，人工形態(tài)下的肌理有好處也有不好之處，好處就在于可以在創(chuàng)造肌理的過(guò)程中按照自己的意愿設(shè)置出更加精密、穩(wěn)定的肌理，但同時(shí)機(jī)器印壓的手段會(huì)導(dǎo)致紙張失去自然的感覺(jué)，這樣會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谟|摸的過(guò)程中偏離最真實(shí)的感知。因此，設(shè)計(jì)師在書(shū)籍裝幀的過(guò)程中應(yīng)該根據(jù)不同的書(shū)籍、不同的客戶需求選擇不同形態(tài)下的肌理，這樣才能讓人們?cè)陂喿x的過(guò)程中產(chǎn)生更多的聯(lián)想，從而拓寬人們的情感世界，并建立?c設(shè)計(jì)師之間的密切聯(lián)系。

3.3 紙材的色彩語(yǔ)言

紙材的色彩并不是單獨(dú)存在的，其往往被融合在書(shū)籍裝幀之中，作為一種顏色被設(shè)計(jì)師表現(xiàn)出來(lái)。不同的色彩本身就可以傳遞出不同的情緒，因此色彩在書(shū)籍裝幀之中也可以呈現(xiàn)出不同的色彩。隨著印刷技術(shù)不斷提高，在書(shū)籍裝幀的過(guò)程中色彩的印刷就非常靈活，從而表達(dá)出的情感也就更加豐富。不同的紙材在書(shū)籍裝幀的過(guò)程中有著不同的印刷方式，色彩的加入也會(huì)隨著紙材的改變與光線的調(diào)整而呈現(xiàn)出不同的效果，從而為讀者帶來(lái)不同的感受。在書(shū)籍裝幀的過(guò)程中，不同的故事背景要使用不同的色彩，這樣不僅可以更好的呈現(xiàn)出故事人物的性格特點(diǎn)，也可以更好的描繪出故事中的場(chǎng)景特定，為讀者還原真實(shí)的人物情節(jié)。通過(guò)在書(shū)籍裝幀的過(guò)程中不斷調(diào)整色彩的使用方式，從而增加書(shū)籍的內(nèi)涵與韻味，通過(guò)視覺(jué)傳達(dá)，讓讀者感受到了書(shū)籍的魅力，真正與書(shū)籍產(chǎn)生情感的共鳴。結(jié)語(yǔ)

隨著人們的生活水平不斷提高，人們對(duì)書(shū)籍的需求越來(lái)越大，但同時(shí)對(duì)書(shū)籍的要求也越來(lái)越高。因此，現(xiàn)在的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)必須在滿足社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)之上，也要滿足人們的需求。只有在書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的過(guò)程中加入情感元素，才能更好的了解讀者內(nèi)心真正的想法，真正讓讀者與設(shè)計(jì)師產(chǎn)生密切的聯(lián)系，從而挖掘人們對(duì)書(shū)籍潛在的熱愛(ài)。視覺(jué)是傳遞讀者感受的重要途徑，情感因素的加入不僅可以提高讀者的審美水準(zhǔn)，更加可以滿足讀者對(duì)書(shū)籍的需要，促使書(shū)籍的內(nèi)容豐富的同時(shí)也充滿個(gè)性，實(shí)現(xiàn)書(shū)籍的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，我們要正視情感因素在書(shū)籍裝幀中的重要作用，并通過(guò)科學(xué)合理的手段來(lái)營(yíng)造與讀者產(chǎn)生共鳴的情緒氛圍。

參考文獻(xiàn)

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