第一篇：漢字元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)的視覺表達(dá)論文（共）

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，其歷史內(nèi)涵較為豐富.隨著歷史的變遷,給現(xiàn)代人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，而獨(dú)有的漢字文化就是文化遺產(chǎn)中的重要部分.漢字承載著悠久的中國(guó)歷史和古人的才學(xué)，同時(shí)也是中華民族不可多得的文化遺產(chǎn).漢字文化經(jīng)歷了數(shù)千年的流傳，造就了它與身俱來(lái)的藝術(shù)特性.因而在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中利用它替代了許多的造型元素，從而展現(xiàn)出不一樣的東方魅力.伴隨著社會(huì)的改變，漢字文化將以特有的藝術(shù)天性，弘揚(yáng)中華民族的藝術(shù)特色和年代精神相融合，創(chuàng)作出即蘊(yùn)含民族文化又富有時(shí)代感的漢字標(biāo)志設(shè)計(jì).關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；漢字文化；當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

現(xiàn)如今設(shè)計(jì)者的社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)信息社會(huì)，標(biāo)志則成為了人們表達(dá)訊息的一個(gè)主要手段，它不僅含意深刻、構(gòu)思巧妙、簡(jiǎn)單明了、代表性強(qiáng)，同時(shí)還具備巨大的視覺表達(dá)能力.目前伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的快速發(fā)展，拉丁文字開始了大規(guī)模的使用.從日常的生活中可以看到，標(biāo)志設(shè)計(jì)的好壞是能夠體現(xiàn)一個(gè)企業(yè)品牌和形象的.無(wú)論是什么行業(yè)、從事任何事業(yè)，他們都將自己的標(biāo)志中添加英文內(nèi)容，從而體現(xiàn)其是具有跨國(guó)意義的公司企業(yè).而與之相比起來(lái)，漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用卻顯得貧乏，甚至少之又少，所以中國(guó)的設(shè)計(jì)師，需要多加的運(yùn)用漢字文化，啟發(fā)人們對(duì)漢字的回憶和領(lǐng)悟，將其融入到設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)中去.在現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的種類繁多，可以利用不同的形態(tài)使?jié)h字標(biāo)志的自身特色也隨之增加，融入漢字的標(biāo)志設(shè)計(jì)也成為當(dāng)今世界的一個(gè)發(fā)展趨向和新動(dòng)向.1漢字的由來(lái)和延續(xù)

1.1中國(guó)漢字的變化在長(zhǎng)期的考古探索中，距離今天數(shù)千年的石器時(shí)期仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)了大量的珍稀陶瓷，設(shè)計(jì)者在這些陶器上發(fā)現(xiàn)了一些類似文字的刻畫和彩繪符號(hào)，它們的出現(xiàn)成為了漢字的起源，經(jīng)過大量的考古探索發(fā)現(xiàn)，能夠計(jì)算出，在夏代的前期是漢字出現(xiàn)的時(shí)期，距離現(xiàn)在大概有4000年的歷史.春秋時(shí)期后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)諸侯相繼爭(zhēng)霸，當(dāng)時(shí)的各國(guó)在漢字上未能統(tǒng)一，所以在這種情況下，往往一個(gè)詞語(yǔ)會(huì)出現(xiàn)多種或不同的表達(dá)和含義，所以造成了交流困難.在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，他將小篆作為全國(guó)統(tǒng)一文字并實(shí)施，把之前不必要的麻煩變的一目了然，但是還是會(huì)有不足之處.跟隨著歷史的變革，逐漸出現(xiàn)了隸書這種字體.從而到了魏晉時(shí)期，楷書這樣的新式字體被人們創(chuàng)建出來(lái)，并且在視覺上更加簡(jiǎn)潔明了，賞心悅目.楷書這一字體正式以方塊的形式將漢字結(jié)構(gòu)化，從而又出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)式.1.2漢字具有的深層意義隨著時(shí)代的發(fā)展，漢字也有著根本的變化，從原來(lái)的繁體字逐漸演變?yōu)楣P畫簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)體字，形成了更加全面的字體結(jié)構(gòu)，從而它的符號(hào)性質(zhì)也得以改變.漢字同時(shí)也擁有非常特殊的表達(dá)方式.它的組成方式和“六書”是緊密相連的，所謂“六書”就是象形、指事、會(huì)意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注，其中最主要的形象特征就是象形.象形是通過臨摹大自然里的事物，再通過一些概括的手法將之提取而來(lái)的，漢字的魅力就體現(xiàn)在可以運(yùn)用簡(jiǎn)潔的筆畫來(lái)展現(xiàn)它的藝術(shù)特征，同時(shí)也可以從書寫方法上來(lái)表現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)文化精神.2漢字文化與標(biāo)志的聯(lián)系

2.1漢字成為標(biāo)志的演變過程標(biāo)志作為物體自身的代表符號(hào).它把這種簡(jiǎn)單、易懂被人們記憶的事物形象、符號(hào)文字、和圖案圖畫演變成直接的語(yǔ)言特征，不僅可以表達(dá)、替換也能表述其意義、表達(dá)感情和命令等等一系列的動(dòng)作.在設(shè)計(jì)者平時(shí)的生活中這些標(biāo)志都是擁有自身的價(jià)值的，例如商場(chǎng)這些公共場(chǎng)合的標(biāo)志、道路警示標(biāo)志、還有大多的商品標(biāo)志等等.標(biāo)志本身可以從不一樣的角度來(lái)表達(dá)人們之間的交流還有人與物之間的聯(lián)系，同時(shí)也提高了我國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、政治的高速進(jìn)展，保護(hù)了大家的利益.最初的標(biāo)志可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰文案，在古埃及時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了一些象形文字的圖案和標(biāo)志.在古希臘前期，人們?cè)缫验_始運(yùn)用標(biāo)志，同時(shí)在古羅馬和龐貝、巴勒斯坦這些古國(guó)的建筑里設(shè)計(jì)者可以找尋到一些標(biāo)志，它們是專有的.設(shè)計(jì)者會(huì)發(fā)現(xiàn)在南京的明城墻上每一塊的城磚上都會(huì)有建造者的姓名和住址，雖然這些不是特有的，但是同樣具有一定標(biāo)志性.在我國(guó)古代，人們?cè)缫延辛俗约旱膶Ｓ袠?biāo)志，與其他人進(jìn)行著區(qū)分.造紙?jiān)诓煌瑫r(shí)期也有其不同的標(biāo)志，比如唐代在紙上就出現(xiàn)了紋路，在宋代商品標(biāo)志也得以運(yùn)用，他們更將漢字作為標(biāo)志也是常見的顯現(xiàn)，例如各個(gè)商鋪前直接以一個(gè)字作為商標(biāo).2.2標(biāo)志與漢字的共通之處標(biāo)志在日常生活中是極為常見的，設(shè)計(jì)者可以將一些具有意義的圖案與文字相結(jié)合，運(yùn)用這樣一目了然的表現(xiàn)形式來(lái)向人們傳達(dá)其自身的意思.在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候設(shè)計(jì)者要注意四個(gè)方面，它的認(rèn)知性、象征性、審美性、符號(hào)性.從這四個(gè)方面設(shè)計(jì)者可以了解到，人們可以把漢字與標(biāo)志通過藝術(shù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行變化，使之具有一定的性質(zhì).可以舉例說(shuō)明，例如“和”其本意是諧調(diào)和睦，加以引申后的意義是平穩(wěn)、協(xié)調(diào)、和解等，如果設(shè)計(jì)者想表達(dá)這樣的意思或者含義的時(shí)候，“和”字就可以作為一個(gè)設(shè)計(jì)元素穿插在設(shè)計(jì)內(nèi)容當(dāng)中.漢字中每一個(gè)字都有自己獨(dú)特的漢字，這個(gè)和標(biāo)志有著一定的相似之處，而字母卻達(dá)不到這樣的效果，因此，與字母之間的組合相比較文字標(biāo)志存在著自身具備的特色.3漢字字體在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的手法

3.1甲骨文字甲骨文是我國(guó)的古代文字，也是作為一種標(biāo)志的存在.可以說(shuō)標(biāo)志就是要讓表達(dá)出的信息與設(shè)計(jì)者理解的內(nèi)容相符合.甲骨文作為這種圖文標(biāo)志這點(diǎn)上是符合標(biāo)準(zhǔn)的.例如“舊”這個(gè)字體，在甲骨文中的寫法是畫一個(gè)圓圈，然后在其中畫一個(gè)點(diǎn)，然后這就是圖畫.這樣的字體存在不僅可以讓設(shè)計(jì)者中國(guó)人民所理解，同時(shí)其他國(guó)家的人們也可以理解，正是因?yàn)檫@種圖畫形式的存在，他們是不受國(guó)家限制的.象形文字就是把主觀和客觀的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，這種文字的滋生就是一種全面的標(biāo)志設(shè)計(jì).甲骨文這種標(biāo)志可以說(shuō)是最能體現(xiàn)中華民族特色的.一方面，甲骨文在歷史方面源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，形象美.第二方面，在其它國(guó)家，他們認(rèn)為在中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久的東方古國(guó)，甲骨文是具有一定的神秘之處的，同時(shí)甲骨文是一種極具特色的象形文字，不僅擁有漢字的美感，同時(shí)也具有自身的一種神秘，從而形成一定的藝術(shù)氣息，更為突出的是它具有中國(guó)特色，要想讓世界了解中國(guó)，它將是一重要信息.設(shè)計(jì)者可以在許多博物館、展覽館、高等學(xué)院都能夠看到甲骨文作為設(shè)計(jì)理念被融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，甲骨文是極具特色的一種符號(hào)文字，它在表達(dá)事物的層次上，擁有豐富的文化意義.3.2漢字書法中華民族的書法文化已有幾千年歷史.同時(shí)也具有特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出的是千姿百態(tài)的筆畫和寫意的形象，同時(shí)它變化多端的造型特點(diǎn)為書法的創(chuàng)作打下了基礎(chǔ).在書法的表現(xiàn)手法里面設(shè)計(jì)者可以分為篆、隸、楷、行、草各種字體，在許多的標(biāo)志設(shè)計(jì)里都會(huì)運(yùn)用書法的各種字體.不同的字體具有不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法：草書亂中有序、方正豐富，楷書橫平豎直，隸書蠶頭雁尾，篆書均勻齊整，行書濃淡相融，疏密得體.書法里不僅包含各種字體同時(shí)也有篆刻、篆印.堅(jiān)固具有柔韌的筆畫線條表達(dá)了坦率的品行.細(xì)挺者如鋼針尖銳遒勁;粗拙者盡顯風(fēng)蝕之含蓄雋永.吳昌碩師《石鼓文》，打破常規(guī)的將行草與篆體結(jié)合“既雕既琢，復(fù)歸古樸”，“既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平止”，使之與設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)有殊途同歸的意義.這些多種多樣的表現(xiàn)形式和淵博的意義為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了大量資源.同時(shí)設(shè)計(jì)者的標(biāo)志設(shè)計(jì)可以圍繞著設(shè)計(jì)內(nèi)容或者設(shè)計(jì)內(nèi)涵進(jìn)行聯(lián)想，選擇一些可以表達(dá)其內(nèi)涵的手法，例如在廣州亞運(yùn)會(huì)的會(huì)徽，將廣州兩個(gè)字運(yùn)用了草書的形式組成，正因?yàn)檫@種字體特有的筆畫特色，賦予了廣州這兩個(gè)字所代表的城市精神、人文精神和亞運(yùn)精神.從而展現(xiàn)草書的靈動(dòng)灑脫的藝術(shù)特點(diǎn).同時(shí)也讓設(shè)計(jì)者的標(biāo)志顯得舒暢、自在、活躍、展現(xiàn)出了現(xiàn)代的律動(dòng).因此這個(gè)作品成為了書法融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)里的代表作品.3.3美術(shù)字在美術(shù)字體中運(yùn)用最多的就是黑體、宋體、楷體等這些美術(shù)字.伴隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸的演變出了豐富多彩的字體樣式，傳統(tǒng)的字體已經(jīng)供不應(yīng)求了，所以以傳統(tǒng)字體為模本而演變而來(lái)的美術(shù)字體也慢慢的成為了當(dāng)下標(biāo)志設(shè)計(jì)的運(yùn)用對(duì)象.同時(shí)這種美術(shù)字體在整體上沒有被傳統(tǒng)字體的筆畫所局限住，則是運(yùn)用了象形等特點(diǎn)，把文字的形體結(jié)構(gòu)更改為了圖畫符號(hào)來(lái)表達(dá)其意義，展現(xiàn)了主旨，將字體重新打亂，然后大膽的創(chuàng)作，使文字自身的精神意境得到更大的傳播.同時(shí)也為了體現(xiàn)出字體的形態(tài)美和律動(dòng)美，設(shè)計(jì)者主要通過文字的字體結(jié)構(gòu)和書寫筆畫來(lái)表達(dá)，不僅要有筆法美、構(gòu)造美，還要有境界美，能夠?yàn)闈h字標(biāo)志設(shè)計(jì)帶來(lái)具有中華民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格提供前提與方法.例如中國(guó)銀行的標(biāo)志就是運(yùn)用了字體與圖形的結(jié)合，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)里的代表作.在這個(gè)標(biāo)志中，設(shè)計(jì)師利用了中國(guó)古代的貨幣形狀將“中”字與之結(jié)合，在表達(dá)銀行的功能的同時(shí)，也能夠直觀的表現(xiàn)出中國(guó)銀行字面上的含義，在造型上簡(jiǎn)潔明了，內(nèi)容上寓意深刻，具有較高的功效價(jià)值.在對(duì)中國(guó)的包裝協(xié)會(huì)的標(biāo)志進(jìn)行研究，它在突出包裝技術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)“中國(guó)”這個(gè)意義的時(shí)候，設(shè)計(jì)師們不僅對(duì)“包”這個(gè)字進(jìn)行了研究，同時(shí)還在筆畫的外部形態(tài)上做了大量的改變，在保留原字體的基礎(chǔ)面貌之外，也遺留了小部分的辨識(shí)度，使其的基本形態(tài)類似于一個(gè)包裹器皿，展現(xiàn)出了具有特色的時(shí)代背景.通過對(duì)這個(gè)設(shè)計(jì)的展現(xiàn)，可以看出設(shè)計(jì)師的文字功底和涵養(yǎng)，所以這個(gè)標(biāo)志在當(dāng)下也是具有代表性的作品.4漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法

4.1漢字的構(gòu)圖手法漢字構(gòu)圖就是運(yùn)用漢字本身的外形特征，通過一些夸大處理的藝術(shù)手法，靈巧的創(chuàng)造出能夠表達(dá)事物本身意義的標(biāo)志圖形.這里可以舉例說(shuō)明，例如永久牌的自行車，它的標(biāo)志就是用永久兩個(gè)字，在設(shè)計(jì)上把兩個(gè)字運(yùn)用抽象的形式表現(xiàn)出了自行車的樣貌，外觀細(xì)致精美，符合當(dāng)代人們的審美要求.中國(guó)的鐵路標(biāo)志是由工人二字創(chuàng)造出來(lái)的，在整個(gè)外形上它就像一個(gè)行駛的工字列車頭，構(gòu)思新穎，成為我國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)的代表作品，同時(shí)也具有時(shí)代的意義.也可以用過這樣的設(shè)計(jì)理念將其融入到平日的教學(xué)實(shí)例中去：例如參與中國(guó)白金標(biāo)志設(shè)計(jì)大賽中去，其主題為“敦品”，“敦品”作為民族品牌，整個(gè)大賽要求設(shè)計(jì)者能夠利用漢字文化做出一系列的規(guī)劃.規(guī)劃1:設(shè)計(jì)者可以將這兩個(gè)字想象成為立方體進(jìn)行改變，方形的圖案具有中華民族特色，將這兩個(gè)字與之共享，能夠凸顯品牌的民族形象.規(guī)劃2:利用風(fēng)箏這種造型將“敦品”這兩個(gè)字融入其中，使之變形，從而體現(xiàn)品牌形象特征.通過以上案例的表述都能夠體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者中華民族漢字文化的特色之處.4.2漢字形體的藝術(shù)形式這種藝術(shù)形式主要是通過保留漢字形體的前提下，運(yùn)用一些藝術(shù)手法對(duì)其進(jìn)行改變，可以體現(xiàn)在以下幾種方面：（1）運(yùn)用傳統(tǒng)的漢字形體.中國(guó)的漢字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在整個(gè)歷史演變的過程中，歷經(jīng)了各朝各代，主要有甲骨文、篆書、楷書、隸書、草書、行書等，每一種書法都有其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)形態(tài)，設(shè)計(jì)者可以結(jié)合每種字體的含義和歷史意義進(jìn)行思考，從而將這些字體運(yùn)用到整個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中去.（2）篆刻方法的運(yùn)用.“篆刻”這種藝術(shù)表達(dá)形式作為我國(guó)特有的，主要可以分化為陰刻、陽(yáng)刻兩種形式，這種雕刻的形式不同于國(guó)外的雕刻，不論是陰刻還是陽(yáng)刻，其展現(xiàn)出來(lái)的是中國(guó)博大精深的漢字文化，成型的篆刻都有著自己獨(dú)特的構(gòu)圖和結(jié)構(gòu)方式，篆刻本身也屬于一種標(biāo)志，因此也可以運(yùn)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中去，2008年北京奧運(yùn)就是一個(gè)很好的例子.4.3運(yùn)用漢字的偏旁、筆畫進(jìn)行創(chuàng)作中國(guó)的漢字主要是由偏旁和筆畫組成，但是由于受到其數(shù)量的限制，所以在漢字里經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)相同筆畫或偏旁的字.設(shè)計(jì)者在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)，要想運(yùn)用漢字來(lái)表達(dá)出一種特有的意義，可以將漢字的筆畫偏旁共同使用，形成一種新的組合.例如在設(shè)計(jì)帶有水含義的字時(shí)，如波、濤等，可以將部首“氵”用波紋的形式表達(dá)出來(lái)，從而表達(dá)帶有水的含義，諸如此類的漢字不在少數(shù)，都可以按照偏旁部首等進(jìn)行在創(chuàng)作，從而加深其設(shè)計(jì)的含義.4.4添加紋案在文字的外部在文字的外部添加一些紋案是為了凸顯標(biāo)志的本身，與其有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系.這種關(guān)系是顯而易見的.這在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中也是極為常見的.例如北京王府飯店的標(biāo)志設(shè)計(jì)，其中紋飾的加入是為了加深其標(biāo)志的內(nèi)涵，從而彰顯公司企業(yè)的文化深度.所以，上面所出現(xiàn)的各種表現(xiàn)形式都是可以互相利用的，隨意發(fā)揮.在設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候在主要圖形出來(lái)后，還可以在其周圍加入一些拼音或者英文進(jìn)行裝飾，由于每個(gè)字母的形態(tài)不同，也可以將不同的紋案對(duì)其進(jìn)行裝飾，還能將筆畫偏旁共同使用.5結(jié)語(yǔ)

漢字將成為設(shè)計(jì)者當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要元素.運(yùn)用其自身意境與當(dāng)代文化相結(jié)合，融入不同的形式，弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化和文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)了中華民族人民的聰明才智.依靠民族文化來(lái)提煉更多的創(chuàng)作空間，迎接世界的挑戰(zhàn).因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲倪@句話已經(jīng)運(yùn)用到各行各業(yè)中，在漢字標(biāo)志設(shè)計(jì)里設(shè)計(jì)者也將把這一理念發(fā)揚(yáng)光大.參考文獻(xiàn):

〔1〕季榮.漢字標(biāo)志的圖形化表現(xiàn)手法解讀[J].包裝工程,2015(24):21-24.〔2〕趙肖倩.基于中國(guó)傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)[J].西部皮革,2015(24):38-39.〔3〕趙晨陽(yáng).淺析現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)多樣化表現(xiàn)形式[J].美術(shù)教育研究,2015(24):46-47.〔4〕薛文峰.多樣與統(tǒng)一的多形態(tài)標(biāo)志設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程,2016(02):9-12.〔5〕劉菲菲.淺析中國(guó)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝中的藝術(shù)表現(xiàn)[J].戲劇之家,2016(01):150.

第二篇：標(biāo)志設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言

標(biāo)志的視覺語(yǔ)言

有歷史與發(fā)展可以看到標(biāo)志在不同時(shí)期所呈現(xiàn)出來(lái)的面貌、內(nèi)涵和藝術(shù)特色。標(biāo)志設(shè)計(jì)是通過簡(jiǎn)約的視覺圖形傳達(dá)信息的象征符號(hào)，起著指示、識(shí)別、警告的作用。標(biāo)志的造型有其特殊的視覺語(yǔ)言特征，要經(jīng)過相應(yīng)的訓(xùn)練才能感受和把握住它的特征，使標(biāo)志的造型具有審美的內(nèi)涵。標(biāo)志圖形的應(yīng)用可以追溯到五千年以前。人們有上升的煙，會(huì)不自覺的想到火，人們利用狼煙可以作為傳送與火的意義有相關(guān)的信息，如緊急、伙計(jì)、報(bào)警、求救等。這可以說(shuō)的是標(biāo)志設(shè)計(jì)的雛形。

標(biāo)志以各色各樣的形態(tài)呈現(xiàn)在觀者眼前。運(yùn)用文字、圖形或由二者相結(jié)合是組成標(biāo)志的基礎(chǔ)，由此，標(biāo)志之形呈現(xiàn)兩類，即字符類標(biāo)志和圖形類標(biāo)志（也有人將它分為三類：字符、圖形、二者結(jié)合）

一、字符

使用字符作為標(biāo)志的表現(xiàn)形態(tài)，也就是以文字來(lái)進(jìn)行標(biāo)志的創(chuàng)意設(shè)計(jì)。字符主要是以漢字、拉丁字母、數(shù)字三種。

漢字是中國(guó)特有的文字，被認(rèn)為是表形和表意文字的典范。單個(gè)漢字的信息量、意義的豐富性和明確性的方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過表音的拉丁字母。漢字的本源是以圖造形（甲骨文），屬于象形文字，集形、義、音為一體，其造型本身具有很強(qiáng)的圖性感、符號(hào)感和高度的藝術(shù)造型價(jià)值。中國(guó)漢字是世界上最古老的文字之一，體系龐大。關(guān)于漢字起源的契機(jī)，有很多種傳說(shuō)，學(xué)術(shù)界也有很多觀點(diǎn)。有資料顯示，漢字的出現(xiàn)源于標(biāo)示符號(hào)意識(shí)的產(chǎn)生。中國(guó)歷來(lái)有書畫同源之說(shuō)，可見，漢字有雙系起源，一象形，一記號(hào)。其實(shí)，漢字造型本身就是由象形文字發(fā)展而成的一種圖案形式。上古時(shí)期的甲骨文屬象形文字，是以圖造型。經(jīng)歷幾千年的演變，現(xiàn)代文字與甲骨文相比雖已面目全非。但其文字的各種結(jié)構(gòu)依然符合以圖造型的法則。漢字始終是非常豐富的設(shè)計(jì)之源，以漢字為題材的商品標(biāo)志已有很長(zhǎng)歷史，并在商品標(biāo)志的眾多形式中獨(dú)樹一幟。

從標(biāo)志設(shè)計(jì)來(lái)講，漢字無(wú)疑是人類社會(huì)有史以來(lái)最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段來(lái)設(shè)計(jì)商標(biāo)標(biāo)志，在今天現(xiàn)代企業(yè)形象的塑造上，被廣泛地應(yīng)用于商業(yè)活動(dòng)之中。怎樣讓漢字構(gòu)成的標(biāo)志能夠獨(dú)立地承載文化信息，如何加強(qiáng)標(biāo)志的視覺特征，增強(qiáng)視覺沖擊力,以便強(qiáng)化大眾的記憶，筆者想就“漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用”這一問題略陳己見，以期共同探討。中國(guó)漢字資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。譬如，一個(gè)最說(shuō)明問題的字是“羊”字，羊是中國(guó)原始社會(huì)的一個(gè)圖騰，是受先民崇拜的。羊通祥，古代書籍中也可以見到“吉羊”這樣的詞，吉羊即是吉祥。再如“美”字，現(xiàn)在一般都認(rèn)為是“羊大為美”，實(shí)際上它是一個(gè)獨(dú)體象形字，其字形是人頭上頂著與羊有關(guān)的裝飾物。這些圖形文字隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)，也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。其次,從標(biāo)志的構(gòu)成因素來(lái)看，漢字型標(biāo)志是以含有象征意義的漢字造型作基點(diǎn)，對(duì)其變形或抽象地改造，使之圖案化。漢字型標(biāo)志兼具視覺、聽覺的形式，漢字型標(biāo)志都有一個(gè)確定的視覺形式，同時(shí)它又是象征著一個(gè)符號(hào)。譬如，中國(guó)日月牌燈具的商標(biāo)，“日”用陽(yáng)文字體代表白天，“月”用陰文字體代表黑夜。日、月兩個(gè)字組成漢字“明”統(tǒng)一在圓形中，這一“明”就是視覺與聽覺效果的結(jié)合。而且也說(shuō)明了商品的功能與形狀。標(biāo)志就其表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，又分別有字形組字、圖文復(fù)合等表現(xiàn)形式。

裝飾字是以漢字的黑體、宋體為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行裝飾、變化加工而成。比如說(shuō)上海華中軟件有限公司的標(biāo)志采用中華民族的方塊字“華中”二字組合(圖3)。動(dòng)感、科技的“中”字體

現(xiàn)著企業(yè)穩(wěn)定中具有強(qiáng)大的創(chuàng)新精神。與“華”字疊加結(jié)合體現(xiàn)了企業(yè)為國(guó)家、民族奮斗不息的精神文化。兩字的變化組合具有端莊、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確而又藝術(shù)的再創(chuàng)新形象的完美構(gòu)思意境。我們常常用漢字為主要元素結(jié)合圖形造型來(lái)進(jìn)行創(chuàng)意演化，表達(dá)標(biāo)志設(shè)計(jì)意念。譬如，中國(guó)銀行標(biāo)志，該標(biāo)志是采用字形組合變化形式設(shè)計(jì)成功的典范作品。設(shè)計(jì)師采用我國(guó)古代流行的貨幣銅錢的外觀造型并與“中”字有機(jī)組合(圖4)，同時(shí)，古錢幣不僅代表銀行業(yè)又代表中國(guó)古老文化。中線象征聯(lián)系，外圓象征天下。用中國(guó)傳統(tǒng)的深朱砂色作為標(biāo)志的顏色。既表現(xiàn)了銀行機(jī)構(gòu)的基本社會(huì)功能，又準(zhǔn)確獨(dú)特地表達(dá)了“中國(guó)銀行”這一特定概念，造型高度簡(jiǎn)潔，內(nèi)涵明確集中．具有很高的功能價(jià)值。同時(shí)，中國(guó)銀行的基本要素、本質(zhì)盡收于以一個(gè)漢字為中心的簡(jiǎn)潔的行徽之中。寓意清晰，耐人尋味。

二 圖形

圖形語(yǔ)言在標(biāo)志中的地位顯得尤其重要。標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本概念標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種具有象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的形象表達(dá)一定的涵義，它是通過簡(jiǎn)約的視覺圖形來(lái)傳達(dá)信息的象征符號(hào)，起著指示、識(shí)別、警告的作用。它以深刻的理念、優(yōu)美的形態(tài)和縝密的構(gòu)圖，給觀者留下深刻的印象和記憶，在社會(huì)生活中呈現(xiàn)出特殊的審美功能。從某種意義上來(lái)說(shuō)，標(biāo)志設(shè)計(jì)實(shí)際上可以看成是企業(yè)或團(tuán)體的一種理念的展現(xiàn)并濃縮著企業(yè)和團(tuán)體的特征、信譽(yù)和文化。

標(biāo)志設(shè)計(jì)中的常見圖形。基本圖形。基本形，就是構(gòu)成圖形的基本單位。一個(gè)圓點(diǎn)、一個(gè)方塊或是一條線段等，都可以作為基本形?；拘问嵌嘈螒B(tài)標(biāo)志設(shè)計(jì)元素中最基礎(chǔ)也是最根本的形態(tài)。而在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，除了要利用這種形態(tài)以外，還不能僅限于這種簡(jiǎn)單的基本元素。我們可在一個(gè)基本單位內(nèi)，運(yùn)用點(diǎn)、線、面進(jìn)行分割、重疊、挖切等形式，組成一種有變化的基本形。這種變化的形態(tài)較單一的基本形要飽滿，容易形成有視覺沖擊力的形象?；拘伟匆欢ㄒ?guī)律進(jìn)行組合后就形成了新的圖形，這就是重復(fù)基本形。重復(fù)基本形在構(gòu)圖的過程中，可以根據(jù)形象的需要，進(jìn)行方向上的變化，或是面積上的調(diào)整，從而形成一種韻律美。其中既有變化，又有很強(qiáng)的秩序感。以為基本形，按不同方向排列組合得到的重復(fù)基本形，產(chǎn)生了一種生動(dòng)活潑、秩序井然的新圖形。我們的生活中到處可見重復(fù)基本形的影子。人行道上的鋪地磚就是成千上萬(wàn)基本形的重復(fù)。有時(shí)地磚在方向上進(jìn)行變化，有時(shí)在面積和色彩搭配上進(jìn)行改變，形成既統(tǒng)一又有變化的圖形，為路人增加了幾分行路的樂趣。奧運(yùn)會(huì)的五環(huán)標(biāo)志人人皆知，而這五環(huán)也是重復(fù)基本形的演繹結(jié)果。標(biāo)志以一個(gè)圓環(huán)作為基本形，分別向右、向下進(jìn)行重復(fù)，形成上面三個(gè)圓環(huán)、下面兩個(gè)圓環(huán)的圖形，然后根據(jù)設(shè)計(jì)需要對(duì)五個(gè)圓環(huán)進(jìn)行相互穿插，使它們彼此相連，形成統(tǒng)一的視覺形象，傳遞了五大洲人民相互融合、相互團(tuán)結(jié)的奧運(yùn)理念。這個(gè)標(biāo)志在世界各國(guó)都留下了深刻印象。文字圖形。文字是人類文化的重要組成部分。作為從具象圖形抽象出來(lái)的視覺符號(hào)，經(jīng)歷了數(shù)千年的演變過程，并成為通用的印刷語(yǔ)言被民眾用來(lái)傳播信息。在時(shí)代高速發(fā)展的今天文字符號(hào)體系仍是我們了解、溝通、掌握世界的最佳媒介，而文字符號(hào)圖形本身也以其獨(dú)特的視覺特征影響著人們的生活方式。圖形化文字是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的一個(gè)組成部分。文字圖形化并不是單純只是把圖形嵌入文字進(jìn)行裝飾，而是從構(gòu)成的角度，將文字看作是一種既有單字的獨(dú)立形態(tài)，能夠用圖形化語(yǔ)言豐富其表現(xiàn)形式，又能多字組合，圖形化文字在視覺傳達(dá)的速效性、可視性和可讀性方面都更具優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)圖形。現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字或圖像組成的大眾傳播符號(hào)，它的基本功能是以圖形傳達(dá)信息，表現(xiàn)其內(nèi)在的質(zhì)量、特點(diǎn)，而以之作為溝通的媒介。標(biāo)志設(shè)計(jì)的過程是一個(gè)將創(chuàng)意視覺化、符號(hào)化的過程，思維根據(jù)設(shè)計(jì)意象對(duì)圖形進(jìn)行挑選、變換、組合，將圖形進(jìn)行有機(jī)的關(guān)聯(lián)、編碼，使之形成特定的符號(hào)系統(tǒng)?？v觀歷史，從原始社會(huì)的記號(hào)到圖騰，從商周的象形符號(hào)到秦漢的印章，再?gòu)奶扑蔚幕献拥矫髑宓难蠡瘶?biāo)志，標(biāo)志的變化無(wú)不體現(xiàn)了

當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史文化狀況。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)可以借用那些具有象征意義的原始符號(hào)來(lái)體現(xiàn)某種意趣、情感和思想；或者將原始符號(hào)的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新，使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻，又有現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的意味。

圖形語(yǔ)言在標(biāo)志中的應(yīng)用與表現(xiàn)標(biāo)志藝術(shù)是一種獨(dú)具符號(hào)藝術(shù)特征的圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)。它把來(lái)源于自然、社會(huì)以及人們觀念中認(rèn)同的事物的基本形態(tài)，經(jīng)過藝術(shù)提煉和加工，構(gòu)成具有完整藝術(shù)性的圖形符號(hào)，從而區(qū)別于其它藝術(shù)設(shè)計(jì)。標(biāo)志圖形是以圖形形式體現(xiàn)的，必須帶有簡(jiǎn)約性、聚集性和抽象性等特點(diǎn)。標(biāo)志不僅單獨(dú)使用，而且經(jīng)常用于各種文件、宣傳品、廣告、映像等視覺傳播物之中。所以構(gòu)圖緊湊、圖形簡(jiǎn)練，是標(biāo)志必須遵循的原則。從而能在任何視覺傳播物中都以獨(dú)立完整的狀態(tài)下表現(xiàn)出來(lái)。

第三篇：視覺設(shè)計(jì)論文

創(chuàng)新是視覺設(shè)計(jì)的靈魂

視覺設(shè)計(jì)是針對(duì)眼睛官能的主觀形式的表現(xiàn)手段和結(jié)果。與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的異同：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)屬于視覺設(shè)計(jì)的一部分，主要針對(duì)被傳達(dá)對(duì)象即觀眾而有所表現(xiàn)，缺少對(duì)設(shè)計(jì)者自身視覺需求因素的訴求。隨著人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的發(fā)展，視覺設(shè)計(jì)經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等幾大階段的演變，最終成為以視覺媒介為載體，利用視覺符號(hào)表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。

創(chuàng)新是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，也是時(shí)代的要求。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺設(shè)計(jì)，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問題。但是，在當(dāng)今社會(huì)，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定位于正確和充分顯然是不夠的。必須要把視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來(lái)，從設(shè)計(jì)理念、視覺語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新入手，正確充分地傳達(dá)信息。

江澤民同志曾經(jīng)說(shuō)過，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。創(chuàng)新表現(xiàn)在人類社會(huì)歷史發(fā)展的每一個(gè)方面。就視覺設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新同樣也是靈魂，是本質(zhì)要求。不論是縱觀歷史，還是著眼現(xiàn)實(shí)，一幅優(yōu)秀的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對(duì)其所表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題的信息進(jìn)行正確、充分地傳達(dá)。沒有創(chuàng)新的視覺設(shè)計(jì)，就千篇一律、失去內(nèi)涵、底蘊(yùn)，甚至毫無(wú)價(jià)值。對(duì)于視覺設(shè)計(jì)而言，創(chuàng)新就要做到：創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念、豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言、美化表現(xiàn)形式、增強(qiáng)感染力，堅(jiān)持人性化發(fā)展方向。唯此，才能賦予視覺設(shè)計(jì)以內(nèi)涵、活力乃至生命力，推動(dòng)視覺設(shè)計(jì)繁榮發(fā)展。

一、創(chuàng)新視覺設(shè)計(jì)理念

視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)新的根本是創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,視覺設(shè)計(jì)的主要功能是調(diào)動(dòng)所有平面的因素,達(dá)到視覺傳達(dá)準(zhǔn)確的目的,同時(shí)給觀眾以視覺心理滿足。視覺傳達(dá)的方式變得越來(lái)越復(fù)雜和發(fā)達(dá),設(shè)計(jì)師在視覺設(shè)計(jì)中,應(yīng)充分考慮受眾群體的視覺心理,清醒地認(rèn)識(shí)到信息接受者不是機(jī)械的、被動(dòng)的受納器,而是一個(gè)具有積極主動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力的主體,只有在充分理解和掌握有關(guān)視覺心理的知識(shí)之后,才能更好地在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮各種現(xiàn)代制作技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。其中,觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)視覺信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)充分調(diào)動(dòng)觀者視覺心理的能動(dòng)反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺,從而積極主動(dòng)地參與到設(shè)計(jì)作品的理解和感悟之中,讓觀者通過欣賞與設(shè)計(jì)者的審美體驗(yàn)相溝通,以此來(lái)達(dá)到信息傳達(dá)的目的。

一是對(duì)過去設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行創(chuàng)新。視覺設(shè)計(jì)應(yīng)以一種開放性思維探索新的經(jīng)驗(yàn)，以一種全新的觀念看待熟悉的事物，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的形式。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)過去的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的創(chuàng)新。創(chuàng)新根據(jù)性質(zhì)、程度的不同可以理解為繼承傳統(tǒng)式的創(chuàng)新和激進(jìn)式的創(chuàng)新，后者發(fā)展到一定程度上甚至成為一種否定和反叛，尤其是對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)自我潛意識(shí)所形成的一種固定思維框架的否定和反叛。用馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，創(chuàng)新就是事物螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。在信息時(shí)代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，以往貫穿于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間。個(gè)性化、多元化、民族化、國(guó)際化、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)??，怎樣才是好的新的視覺設(shè)計(jì)？視覺設(shè)計(jì)怎樣才能正確體現(xiàn)未來(lái)的價(jià)值觀？面對(duì)新技術(shù)革命的浪潮的沖擊，面對(duì)設(shè)計(jì)的平庸化、程式化，設(shè)計(jì)師不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓自己的設(shè)計(jì)理念和思維接受信息化時(shí)代的洗禮。設(shè)計(jì)師只有始終以明銳的目光、獨(dú)特的角度、多重的層面去觀察生活，更深層次地挖掘?qū)ι畹捏w驗(yàn)與理解，在不斷肯定與否定的思索中碰撞出設(shè)計(jì)的火花，并執(zhí)著地堅(jiān)持對(duì)設(shè)計(jì)理念的探尋，才能不斷地創(chuàng)造出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

二是注重視覺設(shè)計(jì)的沖擊力。我們所看到的視覺設(shè)計(jì)作品都是將各種元素整合在一起的視覺設(shè)計(jì)作品，然而在實(shí)際的設(shè)計(jì)工作過程中，它卻是一個(gè)很復(fù)雜的過程。在此過程中，設(shè)計(jì)者要將所有創(chuàng)意分成若干個(gè)小的創(chuàng)意單元，然后添入圖形、文字、符號(hào)、色彩等元素來(lái)提高其視覺沖擊性。隨著人們對(duì)于視覺設(shè)計(jì)審美標(biāo)準(zhǔn)的不斷提高，設(shè)計(jì)師在突出視覺沖擊性的同時(shí)，還應(yīng)保持廣告整體內(nèi)部的各個(gè)組成語(yǔ)素的相互聯(lián)系。注重突出色彩、形狀、姿態(tài)之間的細(xì)節(jié)差異，來(lái)體現(xiàn)組成與結(jié)構(gòu)形式的視覺沖擊性。比如：如今使用較為廣泛的大型戶外廣告而言，設(shè)計(jì)師通常更注重突出其視覺沖擊性來(lái)吸引消費(fèi)者的注意力。由于該種戶外廣告的特殊性，通常還會(huì)采用效果顯著的表現(xiàn)形式來(lái)增強(qiáng)其連續(xù)感。在此過程中，設(shè)計(jì)師會(huì)更注重對(duì)于文案、圖形以及色彩的變化來(lái)增強(qiáng)廣告的空間層次感，以給消費(fèi)者一種耳目一新的視覺沖擊感。

三是追求新穎、奇特的創(chuàng)意。在現(xiàn)實(shí)生活中，大部分視覺視覺設(shè)計(jì)作品都是以視覺美感為基礎(chǔ)，然后通過對(duì)于各種元素的概括、夸張或取舍來(lái)得以實(shí)現(xiàn)的。這種形式的視覺語(yǔ)言雖然具有一定的功能美，但在后期不斷的使用過程中，消費(fèi)者已經(jīng)對(duì)其司空見慣，甚至存在著習(xí)以為常、視而不見的現(xiàn)象，這也就使視覺設(shè)計(jì)發(fā)揮不出其應(yīng)有的功能。但是，如果能夠在視覺設(shè)計(jì)中注入一些新穎、標(biāo)新立異的元素，如一些與自然規(guī)律相悖的元素，便能夠更好地吸引人們的關(guān)注。這種巧妙地利用消費(fèi)者的好奇心理，通過新穎、奇特的表現(xiàn)畫面來(lái)帶給消費(fèi)者微妙感覺的視覺傳達(dá)方式已經(jīng)成為現(xiàn)階段廣告設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。由此可見，對(duì)于視覺設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，新穎、奇特的創(chuàng)意設(shè)計(jì)已經(jīng)成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

二、豐富視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)言

視覺設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要途徑是不斷豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類交流思想的工具，是傳達(dá)意義的媒介。從某種意義上講，視覺設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”的過程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。19世紀(jì)和20世紀(jì)的很多藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)都是以探索視覺語(yǔ)言新形式為基本目標(biāo)的，一種新的形式往往就是由反傳統(tǒng)的藝術(shù)通過反對(duì)過往時(shí)代的藝術(shù)而創(chuàng)生的，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)”、“現(xiàn)代主義”、“波普設(shè)計(jì)”和“后現(xiàn)代主義”等流派的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在形式方面的試驗(yàn)與革命，以及為尋找并獲得體現(xiàn)時(shí)代特征的形式和視覺語(yǔ)言而進(jìn)行的探索都說(shuō)明了這一點(diǎn)。豐富視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)言要做到：

一是找尋時(shí)代視覺語(yǔ)言，突出時(shí)代特色。視覺設(shè)計(jì)的各種視覺語(yǔ)言，具有不同的訴求職能，它們相輔相成共同建立起美好的形色世界，即視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)關(guān)系到各設(shè)計(jì)語(yǔ)言之間的美學(xué)性構(gòu)成。對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，每一種視覺元素都是其表現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇這些視覺元素來(lái)傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺所習(xí)慣的東西，力求以簡(jiǎn)約化、符號(hào)化的形式表現(xiàn)最豐富、最深刻的內(nèi)容。設(shè)計(jì)師要把握時(shí)代的脈搏，突出時(shí)代特色。經(jīng)濟(jì)在不斷的飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)要適應(yīng)新環(huán)境，就必須豐富設(shè)計(jì)語(yǔ)言，找出設(shè)計(jì)語(yǔ)言的最新、最佳、最優(yōu)設(shè)計(jì)方法來(lái)解決設(shè)計(jì)中的不斷涌現(xiàn)出的問題，滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求—審美、道德、文化、價(jià)值等等。因此，探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、觀念的特征，找尋時(shí)代的視覺語(yǔ)言，突出時(shí)代特色必然成為新時(shí)期“好的設(shè)計(jì)”的著力點(diǎn)，所以要求設(shè)計(jì)師通過新穎獨(dú)特的視覺語(yǔ)言和極具創(chuàng)意和內(nèi)涵的構(gòu)圖秩序傳達(dá)預(yù)想的意義。

二是開發(fā)和利用高科技的。視覺設(shè)計(jì)對(duì)于高科技的運(yùn)用主要表現(xiàn)在對(duì)于新型材料和高科技技術(shù)產(chǎn)品的運(yùn)用，同時(shí)在很大程度上也提高了視覺傳達(dá)的科技水準(zhǔn)。如對(duì)于全自動(dòng)化操作的電腦彩色噴繪技術(shù)的利用，在增加廣告視覺傳達(dá)表現(xiàn)空間的同時(shí)，也使廣告所突出的表現(xiàn)元素更為貼切、感人。同時(shí)，相關(guān)軟件的開發(fā)和利用也有效提高了關(guān)高視覺傳達(dá)的效果，設(shè)計(jì)師可以借此設(shè)計(jì)出圖形準(zhǔn)確、效果好的二維、三維作品。人類的每一次科技進(jìn)步勢(shì)必會(huì)給社會(huì)各個(gè)行業(yè)帶來(lái)巨大的變革。數(shù)字化多媒體技術(shù)在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，也必然會(huì)給設(shè)計(jì)師帶來(lái)更大的創(chuàng)作自由度與空間，從而使視覺設(shè)計(jì)作品重現(xiàn)出良好的藝術(shù)效果與視覺感染力，這也使視覺傳達(dá)超出了其應(yīng)有的范疇，從而邁向更為廣闊的領(lǐng)域。因此，視覺設(shè)計(jì)也發(fā)生了由原來(lái)的靜態(tài)化、平面化和單一化逐漸向動(dòng)態(tài)、立體化方向發(fā)展的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，新思維、新技術(shù)以及新媒體的應(yīng)用也為視覺傳達(dá)提供了更為廣闊的空間，借此設(shè)計(jì)師可以隨心所欲地借用藝術(shù)視覺語(yǔ)言來(lái)反應(yīng)現(xiàn)實(shí)。毋庸置疑，對(duì)于高科技技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用也已經(jīng)成為豐富視覺設(shè)計(jì)語(yǔ)言，推動(dòng)視覺設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要手段。

三、美化視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式

視覺設(shè)計(jì)的魅力在于視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的美化，視覺設(shè)計(jì)與美學(xué)的有機(jī)融合。藝術(shù)品最終的功能在于重現(xiàn)美感經(jīng)驗(yàn)，而設(shè)計(jì)除了捕捉美感，更注重實(shí)用與使用的功能。所以設(shè)計(jì)活動(dòng)與設(shè)計(jì)作品，通常比起藝術(shù)品更加與生活密切結(jié)合，這也是設(shè)計(jì)中的美學(xué)愈顯重要的根由。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺設(shè)計(jì),如何正確充分地傳達(dá)信息并將美學(xué)融會(huì)于設(shè)計(jì)中,是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問題。

視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的美化即視覺設(shè)計(jì)必須遵循美學(xué)的原則,還要堅(jiān)持創(chuàng)新。第一，是提升美的感受能力以及由此所開拓的技術(shù)。第二，事、物、情的感受能力以及由此所開拓的技術(shù)。第三，美感與詩(shī)意的結(jié)合能力及由此所開拓的技術(shù)。設(shè)計(jì)要捕捉美感，特別是視覺設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)擅以文字、符號(hào)、造形來(lái)捕捉美感，捕捉表達(dá)意象、意念與企圖，進(jìn)而達(dá)到溝通與說(shuō)服的效果，因此視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也可稱為商業(yè)設(shè)計(jì)，這層領(lǐng)域還包括：廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)識(shí)別設(shè)計(jì)、櫥窗設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等等，主要以傳達(dá)訊息、注重“視覺”效果，以達(dá)說(shuō)服消費(fèi)者的目的。另一方面，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)空間設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)有相當(dāng)程度的影響。如舞臺(tái)、景觀設(shè)計(jì)與之相輔相成，以及同產(chǎn)品語(yǔ)意表達(dá)的敏感性等等。視覺設(shè)計(jì)過程中，除了對(duì)造型美的感受能力之外，如何從日常生活事件中，找出“著力點(diǎn)”，這種能力就是心眼的開發(fā)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品受到設(shè)計(jì)的目的性、材料性、溝通性的條件影響，設(shè)計(jì)者必須具有一種對(duì)于事務(wù)描述及溝通的能力，稱為“心眼”，也就是巧思、想點(diǎn)子的能力。這些能力包括了：文學(xué)性、溝通性、兩面性、生活性、議題性、語(yǔ)文性等。公益廣告、競(jìng)選海報(bào)、立體包裝等運(yùn)用媒體電視、網(wǎng)際網(wǎng)站等的設(shè)計(jì)作品之共同因素，第一就是運(yùn)用視覺媒體材料，第二就是以溝通、說(shuō)服為目的。所以可以說(shuō)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是運(yùn)用視覺因素來(lái)進(jìn)行溝通、說(shuō)服，視覺的要素，除了點(diǎn)線面體以及明度、彩度、色相的組合與探討之外，還須有心理層面與文化知識(shí)層面的探討。心理層面，即是指美感的捕捉，只是不同時(shí)期的定義不同而已。文化層面，需要運(yùn)用受眾的文化習(xí)俗里熟悉的文化代碼來(lái)完成美感的捕捉，以實(shí)現(xiàn)視覺設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的美化。

四、增強(qiáng)視覺設(shè)計(jì)感染力

視覺設(shè)計(jì)的生命力在于視覺設(shè)計(jì)作品與受眾的共鳴，得到受眾的認(rèn)可。視覺設(shè)計(jì)元素是否能引起觀者視覺經(jīng)驗(yàn)的共鳴,取決于刺激物的結(jié)構(gòu)所擁有的力量與它喚起的有關(guān)記憶痕跡的力量相互作用的結(jié)果。因而,將視覺設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)置于特定文化背景中來(lái)感染受眾的精神世界的確是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。視覺設(shè)計(jì)在體現(xiàn)民族化、地域化的同時(shí),還應(yīng)利用傳統(tǒng)的、地域的圖形語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代的精神觀念,用解構(gòu)的民族化圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相結(jié)合,創(chuàng)造一種既有傳統(tǒng)文化元素又具現(xiàn)代意識(shí)的形象,以獨(dú)特的個(gè)性參與世界文化的發(fā)展。中國(guó)人有對(duì)萬(wàn)物祈福的心理,并由此形成了特有的吉祥文化,希望事物朝著美好的方向發(fā)展,標(biāo)志設(shè)計(jì)中有吉祥的寓意就容易被受眾接受。例如：中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)，就是針對(duì)人們吉祥如意的心理期待,標(biāo)志中的“中國(guó)紅”是蘊(yùn)含著中國(guó)人幾千年情結(jié)的顏色,無(wú)形中又增加了企業(yè)形象的親和力,進(jìn)一步拉近了與觀者的距離。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有濃厚的東方文化色彩。在作品中我們時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)家對(duì)簡(jiǎn)約空靈的水墨語(yǔ)言精妙的闡釋,還不時(shí)可見中國(guó)傳統(tǒng)文人智慧與現(xiàn)代商業(yè)文明的和諧對(duì)話。如果一幅畫、一個(gè)圖形、一種抽象的形式可以喚起觀賞者豐富的審美感受,那是視覺“調(diào)動(dòng)”了觀者興趣，產(chǎn)生了共鳴。

因此，創(chuàng)新視覺設(shè)計(jì)，增強(qiáng)視覺設(shè)計(jì)的感染力、生命力,設(shè)計(jì)者必須感同身受，與觀賞者所處的環(huán)境條件相適應(yīng),以觀者的共有經(jīng)驗(yàn)為根據(jù),充分考慮到觀賞者視覺心理的能動(dòng)反應(yīng),與觀賞者一道,把與傳達(dá)信息有關(guān)的知、情、意等心理聯(lián)系起來(lái)并統(tǒng)一到“一種經(jīng)驗(yàn)”中,從而形成互動(dòng)。

五、把握視覺設(shè)計(jì)人性化的發(fā)展方向

一是視覺設(shè)計(jì)要堅(jiān)持面向大眾化。隨著社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制由賣方市場(chǎng)逐漸向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，對(duì)于視覺設(shè)計(jì)，尤其是對(duì)于廣告視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)，越來(lái)越注重滿足更多消費(fèi)者的消費(fèi)需求。因消費(fèi)者的心理觀念、消費(fèi)觀念等都會(huì)隨著社會(huì)進(jìn)程和外界環(huán)境的變化而發(fā)生變化，因此，在進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)把握住影響消費(fèi)者觀念發(fā)生變化的因素，并借此來(lái)提高消費(fèi)者對(duì)于廣告視覺傳達(dá)信息的認(rèn)知程度。因此，對(duì)于廣告視覺傳達(dá)的設(shè)計(jì)應(yīng)站在消費(fèi)者的角度，以其消費(fèi)心理為出發(fā)點(diǎn)，在充分把握消費(fèi)者消費(fèi)心理的情況下，積極為他們塑造出良好的視覺傳達(dá)效果。值得一提的是，為使視覺設(shè)計(jì)滿足社會(huì)不同群體消費(fèi)者的消費(fèi)需求，在對(duì)廣告視覺傳達(dá)方式選擇時(shí)，應(yīng)從不同人群的視角出發(fā)，以便于他們對(duì)于廣告信息的接收和轉(zhuǎn)化，從而使更多的消費(fèi)者得到心理上的滿足。

二是視覺設(shè)計(jì)要更加注重符號(hào)化、簡(jiǎn)潔化。在快節(jié)奏的現(xiàn)代化信息社會(huì)中，人們時(shí)時(shí)刻刻都面臨著林林總總的視覺設(shè)計(jì)信息。因長(zhǎng)期處于這樣一種頻繁的信息覆蓋氛圍中，人們已經(jīng)疲倦了對(duì)于廣告信息深層含義的挖掘，唯獨(dú)等夠感覺得到的是來(lái)自于感官上的短暫刺激。因此，在今后的視覺設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分發(fā)揮自己的想象力，采用簡(jiǎn)潔化的傳達(dá)方式來(lái)準(zhǔn)確完成信息的視覺傳達(dá)。最好的辦法是加強(qiáng)對(duì)于簡(jiǎn)潔文字、圖形符號(hào)信息的利用來(lái)完善信息的視覺傳達(dá)，并借助對(duì)于簡(jiǎn)潔圖文符號(hào)的構(gòu)建來(lái)引發(fā)人們對(duì)于信息的深入思考。這種簡(jiǎn)明的視覺傳達(dá)方式能夠有效刺激人們的視覺感官，同時(shí)也滿足了當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下對(duì)于視覺傳播形式的要求。這種將組成語(yǔ)素進(jìn)行簡(jiǎn)化的視覺傳達(dá)方式，能夠?qū)⑾鄬?duì)復(fù)雜的物理價(jià)值概念轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的視覺符號(hào)元素，以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者視覺感官與理性消費(fèi)觀念的有效結(jié)合，從而真正達(dá)到高效視覺傳達(dá)的目的。

進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代，技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大力量，在很大程度上控制和決定了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來(lái)的發(fā)展。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、多媒體技術(shù)使人們直接面臨“數(shù)字化生存”，與此同時(shí)，它們也沖擊著傳統(tǒng)的傳達(dá)方式，視覺設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)數(shù)字化的革命。而這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，只有主動(dòng)地迎接信息時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)語(yǔ)言、表現(xiàn)形式、增強(qiáng)感染力等方面入手，牢牢把握人性化發(fā)展方向，才能推動(dòng)視覺設(shè)計(jì)在創(chuàng)新中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

［1］門德來(lái)．現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)［M］．西安： 西安交通大學(xué)出版社，2002．

［2］李硯祖，蘆影．視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000． ［3］尹定邦．設(shè)計(jì)概論［M］．長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003．(end)［4］熊琴琴.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù) [J]．藝術(shù)百家，2005（3）．

［5］李硯祖,蘆影.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000． ［6］尹定邦.設(shè)計(jì)概論[M].長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003． ［7］王愛之.世界平面設(shè)計(jì)史[M].中國(guó)青年出版社，2002．9 ［8］何爽.網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)[J].大眾科學(xué)（科學(xué)研究與實(shí)踐），2007（7）． ［9］余義虎.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)多元特征與表現(xiàn)[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）［10］曹方.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)原理[M].江蘇美術(shù)出版社，2005．1 ［11］朱勝甲.淺析現(xiàn)代廣告的視覺傳達(dá)特點(diǎn)[J].科技信息,2009,(10):223.

第四篇：《視覺的語(yǔ)言——標(biāo)志設(shè)計(jì)》教學(xué)設(shè)計(jì)

<<標(biāo)志設(shè)計(jì)>>教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材分析

本課是為學(xué)生學(xué)習(xí)和了解標(biāo)志設(shè)計(jì)而設(shè)置的。人們用形來(lái)表情達(dá)意是不言而喻的。而標(biāo)志在這方面表現(xiàn)的尤為典型。大量的信息、高度的概括、濃縮在極簡(jiǎn)練、美觀的圖形中，在人們視覺中形成深刻的印象，從而達(dá)到宣傳的目的。因此在形的選擇與設(shè)計(jì)上就要做到一形多用，既要信息傳達(dá)準(zhǔn)確，有要做到形象美觀、簡(jiǎn)練，而組合形式更要單純，整體形象又必須個(gè)性鮮明，設(shè)計(jì)要求是比較高的。通過分析與作業(yè)訓(xùn)練，能使學(xué)生了解不同類別的標(biāo)志的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用不同方法進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，最終使學(xué)生掌握用形來(lái)傳遞信息，表達(dá)概念與情感的能力。

二、教學(xué)目的

中學(xué)美術(shù)教育是使學(xué)生提高對(duì)美的感受能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力，培養(yǎng)學(xué)生形成良好的思想品德，確定本節(jié)的教學(xué)目標(biāo)為：

知識(shí)目標(biāo)：了解標(biāo)志的分類和功能以及設(shè)計(jì)的創(chuàng)作特點(diǎn)；

能力目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生的觀察、想象、創(chuàng)造思維能力和欣賞評(píng)議能力。

三、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

因?yàn)闃?biāo)志的強(qiáng)烈實(shí)用性，確定本課的重點(diǎn)是標(biāo)志的藝術(shù)特征。它對(duì)學(xué)生初步觀察分析標(biāo)志有重要意義，由于學(xué)生繪畫水平不同和觀察生活的感受不同，所以把難點(diǎn)定為創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。

四、教學(xué)方法

依據(jù)本課的性質(zhì)及學(xué)生，我主要采取“啟發(fā)──引導(dǎo)法”，以實(shí)例為線索，充分動(dòng)用教具，不斷采用欣賞，啟發(fā)、歸納相結(jié)合的教學(xué)方法。在實(shí)例的引導(dǎo)下，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和自覺性，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，使每個(gè)學(xué)生都能參加到動(dòng)腦的積極思維中，真正做到面向全體。運(yùn)用投影、實(shí)物現(xiàn)場(chǎng)演示，優(yōu)化課堂教學(xué)，激發(fā)學(xué)生興趣，提高課堂效率。并提問不同層次的學(xué)生，這樣多法并用，即培養(yǎng)了他們分析作品的能力，又啟發(fā)了學(xué)生的思維。

五、教學(xué)程序：

（一）聯(lián)系社會(huì)生活、加強(qiáng)社會(huì)調(diào)查，注重課前活動(dòng)。教學(xué)設(shè)計(jì)：

標(biāo)志設(shè)計(jì)調(diào)查報(bào)告 班級(jí)—— 調(diào)查小組——

1、調(diào)查我們生活中所看到的標(biāo)志，說(shuō)出來(lái)它們的名字、形象以及含義；

2、分析標(biāo)志設(shè)計(jì)有什么樣的藝術(shù)特征；

3、分析標(biāo)志設(shè)計(jì)有哪些類別。

4、查找關(guān)于奧運(yùn)會(huì)的有關(guān)資料。

教學(xué)意圖：標(biāo)志是生活中不可缺少的一種設(shè)計(jì)，課前讓學(xué)生分小組調(diào)查生活中的標(biāo)志，一方面培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，另一方面還可以使學(xué)生了解更多的標(biāo)志設(shè)計(jì)及其文化背景。

（二）生活情景和豐富的歷史資料，引入新課程 教學(xué)設(shè)計(jì)：

1、運(yùn)用生動(dòng)的電腦動(dòng)畫引入，調(diào)動(dòng)學(xué)生上課積極性。

2、講述標(biāo)志起源，注重民族文化。

教學(xué)意圖：把學(xué)生好奇、求知的心引入知識(shí)的殿堂，從同學(xué)們常見的標(biāo)志和遠(yuǎn)古時(shí)期的故事引入教學(xué)

（三）欣賞著名標(biāo)志設(shè)計(jì)，豐富視覺形象，注重素材積累。教學(xué)設(shè)計(jì)：

1、結(jié)合課前學(xué)生準(zhǔn)備的關(guān)于奧運(yùn)的資料，提出問題，教師課件展示歷屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，觀察這些標(biāo)志在設(shè)計(jì)上有什么樣的變化。

2、學(xué)生觀察后分析標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征以及北京為申辦2008奧運(yùn)會(huì)所設(shè)計(jì)的會(huì)徽具有的象征意義；

3、簡(jiǎn)要分析標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征：課件展示藝術(shù)特征（簡(jiǎn)練、獨(dú)特、美觀、傳遞信息明確）

教學(xué)意圖：標(biāo)志設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是其藝術(shù)特征，從幾十年來(lái)奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出標(biāo)志的特征。在2008年北京舉行的奧運(yùn)會(huì)增強(qiáng)了民族自豪感和標(biāo)志在設(shè)計(jì)上還具有了傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情操。

（四）結(jié)合學(xué)生準(zhǔn)備的標(biāo)志，進(jìn)行標(biāo)志分類的練習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)：

1、學(xué)生活動(dòng)，分析自己所帶的標(biāo)志，從中復(fù)習(xí)其藝術(shù)特征；

2、自學(xué)課本進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)——標(biāo)志的分類；

3、展示教師課件，討論分析課件中所展示的標(biāo)志類別以及表現(xiàn)手法。

4、學(xué)生在講臺(tái)上將老師準(zhǔn)備的標(biāo)志分類。

教學(xué)意圖：標(biāo)志設(shè)計(jì)的分類和表現(xiàn)手法在課本中表訴的比較詳細(xì)，學(xué)生通過自學(xué)可以掌握，結(jié)合課前活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力，并且在活動(dòng)中，學(xué)生更大程度的參與教學(xué)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

（五）學(xué)生作品欣賞，了解創(chuàng)作方法，注重同學(xué)之間互相學(xué)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)：

1、欣賞一組學(xué)生作業(yè)，進(jìn)一步了解標(biāo)志的特征；

2、設(shè)計(jì)過程：選題、構(gòu)思、定稿；

教學(xué)意圖：多幅學(xué)生作品的欣賞，促使學(xué)生創(chuàng)作的欲望；欣賞學(xué)生親自設(shè)計(jì)的標(biāo)志，消除了其他學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的畏懼心理，產(chǎn)生了你行我也行的學(xué)習(xí)動(dòng)力，更容易進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于設(shè)計(jì)過程，在前面的設(shè)計(jì)課中有相同之處，所以在講課中一帶而過。

（六）小組討論，體現(xiàn)合作學(xué)習(xí)，注重協(xié)作精神 教學(xué)設(shè)計(jì)：

1、布置作業(yè)，學(xué)生自由組合進(jìn)行小組討論；

2、小組討論設(shè)計(jì)方案，并開始繪出草圖；

教學(xué)意圖：所設(shè)計(jì)的標(biāo)志均屬于校園文化，學(xué)生比較容易投入，采用小組討論來(lái)設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了學(xué)生之間的合作學(xué)習(xí)，注重協(xié)作精神的培養(yǎng)。在設(shè)計(jì)中播放輕松音樂，使課堂張弛有度。

（七）開展作業(yè)品評(píng)，提高語(yǔ)言表達(dá)能力，注重成功體驗(yàn) 教學(xué)設(shè)計(jì)：

標(biāo)志設(shè)計(jì)作品卡 名稱 設(shè)計(jì)師 設(shè)計(jì)構(gòu)思

1、展示學(xué)生作業(yè)，并請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師介紹本組的作品；

2、學(xué)生對(duì)作品的評(píng)價(jià)；

3、選出設(shè)計(jì)最好的一組，掌聲給予鼓勵(lì)。

教學(xué)意圖：當(dāng)自己的設(shè)計(jì)作品得到老師和同學(xué)們的認(rèn)可和贊賞是，我想每一個(gè)學(xué)生都會(huì)很自豪的，作業(yè)的交流不僅能提高語(yǔ)言表達(dá)能力，還可是使他們享受到成功的快樂，當(dāng)他們自己設(shè)計(jì)的標(biāo)志應(yīng)用在班級(jí)中，校園中的時(shí)候，他們也會(huì)更家熱愛自己的班級(jí)體和學(xué)校的。

（八）課后拓展，注重學(xué)科延伸

在短短的45分鐘內(nèi)，不可能培養(yǎng)出來(lái)一名真正的設(shè)計(jì)師，但是我希望能夠在這節(jié)課中，學(xué)生能夠更深入的學(xué)習(xí)美術(shù)這門學(xué)科，讓那些喜歡美術(shù)的孩子們有更寬的學(xué)習(xí)天地和學(xué)習(xí)動(dòng)力。

教學(xué)過程：

本節(jié)課教學(xué)由導(dǎo)入、講授新課、巡回指導(dǎo)、總結(jié)四個(gè)環(huán)節(jié)組成。

上課前了解學(xué)生所帶的有關(guān)標(biāo)志資料，問學(xué)生一些簡(jiǎn)單的標(biāo)志知識(shí)，如：所帶的資料是屬于哪一類別的，奧運(yùn)標(biāo)志的含義是什么等。和學(xué)生有初步的認(rèn)識(shí)和溝通。

導(dǎo)入：

同學(xué)們好，有一種飲料風(fēng)靡全世界，大家想知道是什么嗎？ 就讓我們一起來(lái)欣賞一段有關(guān)它的電腦動(dòng)畫吧。（播放可口可樂的動(dòng)畫廣告）現(xiàn)在我們知道這重飲料是什么了嗎？學(xué)生回答可口可樂。為什么在沒有任何說(shuō)明的情況下我們就可以識(shí)別出來(lái)呢？學(xué)生回答：因?yàn)樵趧?dòng)畫的最后顯示了可口可樂的標(biāo)志。

因?yàn)闃?biāo)志是一種視覺識(shí)別符號(hào)，它在生活中猶如語(yǔ)言，起著傳遞信息的作用。它通過精練的藝術(shù)形象，使人一目了然，具有很強(qiáng)的概括性和象征性，所以我們稱標(biāo)志設(shè)計(jì)為視覺的語(yǔ)言。今天就讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)標(biāo)志設(shè)計(jì)（板書課題）。標(biāo)志的起源可以追溯到上古時(shí)代的“圖騰”。那時(shí)每個(gè)氏族和部落都選用一種認(rèn)為與自己有特別神秘關(guān)系的動(dòng)物或自然物象作為本氏族或部落的特殊標(biāo)記。如女媧氏族以蛇為圖騰，還有的以太陽(yáng)、月亮、烏鴉為圖騰。炎黃子孫則是以龍做為自己的圖騰，最初人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動(dòng)工具上，后來(lái)就作為戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀的標(biāo)志。國(guó)家產(chǎn)生以后，又演變成國(guó)旗、國(guó)徽。所以說(shuō)國(guó)旗又是一個(gè)象征國(guó)家的標(biāo)志。我們每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該熱愛象征祖國(guó)的國(guó)旗、國(guó)徽，自覺的維護(hù)國(guó)家形象和尊嚴(yán)。提出問題：

我想，對(duì)于奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志我們都是再熟悉不過了，它是由五種顏色的圓環(huán)構(gòu)成的，它是如何產(chǎn)生的又具有什么含義呢？ 學(xué)生回答：略。

接下來(lái)我們看下面一組圖片：展示幻燈二 提出問題：這些是歷屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽，你能發(fā)現(xiàn)它們?cè)谠O(shè)計(jì)方法上有什么變化嗎？ 學(xué)生回答：設(shè)計(jì)更為簡(jiǎn)潔，獨(dú)特、美觀、主題也更鮮明。

老師總結(jié)：（結(jié)合板書）2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)更具有民族文化氣息。奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的變化發(fā)映出標(biāo)志設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征：

1、表現(xiàn)形式簡(jiǎn)練；

2、傳遞信息明確；

3、藝術(shù)形象獨(dú)特、美觀。學(xué)生討論：學(xué)生活動(dòng)，展示自己帶的標(biāo)志，從中復(fù)習(xí)其藝術(shù)特征并進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)——標(biāo)志的分類；討論分析課件中所展示的標(biāo)志

同學(xué)們自己也準(zhǔn)備了一些標(biāo)志，現(xiàn)在你們看看手中的標(biāo)志是不是也具有簡(jiǎn)練、明確、美觀的特點(diǎn)呢？結(jié)合課本標(biāo)志有分成哪些類別呢？表現(xiàn)手法又可分為哪幾種呢？

鼓勵(lì)學(xué)生上講臺(tái)來(lái)展示自己所帶的標(biāo)志，進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析； 標(biāo)志的應(yīng)用非常廣泛，按照用途大致上可以分三類：

1、政治、文化和體育性標(biāo)志

2、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和商業(yè)性標(biāo)志

3、公共服務(wù)性標(biāo)志：

現(xiàn)在我這里有一組標(biāo)志，請(qǐng)同學(xué)們可以幫我分析下列標(biāo)志有什么特點(diǎn)，并按照應(yīng)用范圍進(jìn)行分類。

標(biāo)志的表現(xiàn)手法也是多種多樣：

首先是具相型的表現(xiàn)手法，如我們課本上的消費(fèi)者協(xié)會(huì)和教師協(xié)會(huì)的標(biāo)志，有寫實(shí)的、寫意的也有指代象征的標(biāo)志，比如七匹狼服飾就是寫實(shí)的，而新飛電器的標(biāo)志則是變形的鷹的形象。表明新飛電器掌握市場(chǎng)營(yíng)銷與時(shí)代潮流敏銳靈活的運(yùn)作機(jī)制。

抽象的標(biāo)志則是運(yùn)用簡(jiǎn)單的幾何形的組合，也有刻意構(gòu)造的抽象型的組合。比如：奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志，用五個(gè)圓環(huán)表示五大洲緊密團(tuán)結(jié)在一起；而中國(guó)保險(xiǎn)公司則是運(yùn)用了圓球的添充來(lái)表示公司的作用。

還有文字符號(hào)型的標(biāo)志設(shè)計(jì)，有中文變形組合、有英文變形組合，還有漢語(yǔ)拼音、阿拉伯?dāng)?shù)字和其它的圖形組合?！袊?guó)鐵路’是中文工和人的組合，美國(guó)柯達(dá)膠卷是英文變形，在設(shè)計(jì)中各種手法結(jié)合應(yīng)用，如97`上海國(guó)際魔術(shù)節(jié)就是應(yīng)用了具象和文字符號(hào)兩種手法。就形成了綜合型的標(biāo)志設(shè)計(jì)。作業(yè)安排

今天我們學(xué)習(xí)了標(biāo)志的類別、藝術(shù)特征和標(biāo)志的表現(xiàn)手法，看了這么多的標(biāo)志，大家想不想也成為一名設(shè)計(jì)師，現(xiàn)在，我這里面有幾個(gè)標(biāo)志需要大家來(lái)設(shè)計(jì)，大家有沒有信心來(lái)完成這些設(shè)計(jì)？展示課件，布置作業(yè) 學(xué)生分組設(shè)計(jì)標(biāo)志，教師做指導(dǎo)。作業(yè)講評(píng)：

鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，老師給以肯定。

課堂小結(jié)：總結(jié)課堂所學(xué)的內(nèi)容，并對(duì)學(xué)生作業(yè)做出評(píng)述。在生活中還有許許多多的設(shè)計(jì)，比如包裝設(shè)計(jì)、雕塑設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)等等，觀察生活，你會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的設(shè)計(jì)藝術(shù)，走進(jìn)藝術(shù)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活會(huì)更美好，希望大家都能夠熱愛藝術(shù)，熱愛生活。

第五篇：標(biāo)志設(shè)計(jì)論文

論文：淺談標(biāo)志設(shè)計(jì)

[關(guān)鍵詞]標(biāo)志 標(biāo)志設(shè)計(jì) 創(chuàng)意

一、標(biāo)志的定義

標(biāo)志是明確表現(xiàn)某物的符號(hào)，它以特定而明確的文字、色彩、造型等來(lái)表達(dá)象征事物，同時(shí)也表達(dá)出他抽象的精神內(nèi)容，也將信息快速準(zhǔn)確的傳播給廣大的人民群眾和社會(huì)。標(biāo)志還包括內(nèi)容、目的、特征、精神等總體表現(xiàn)，并且還通過人們的視覺、聽覺、觸覺來(lái)識(shí)別標(biāo)志記號(hào)。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式

標(biāo)志它具有符號(hào)的特征，人們?yōu)榱藗鞑バ畔⒍鴦?chuàng)作符號(hào)，標(biāo)志設(shè)計(jì)通常運(yùn)用圖形、文字、色彩等形式要素，構(gòu)成具有強(qiáng)烈識(shí)別，準(zhǔn)確表達(dá)個(gè)性獨(dú)特的設(shè)計(jì)作品，最終完成視覺傳達(dá)的任務(wù)。標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式有以下分類：

1.字體表現(xiàn)。字體標(biāo)志的主要特點(diǎn)是同時(shí)具有造型形式和語(yǔ)言特征，文字它是具有意義的符號(hào)，是消費(fèi)者在視覺上展現(xiàn)表現(xiàn)力很強(qiáng)的獨(dú)特字體組合，而且還同時(shí)解釋了商品內(nèi)容的作用。

2.形式化表現(xiàn)。圖形比文字相對(duì)來(lái)說(shuō)更容易理解和辨認(rèn)，人們也比較容易接受。通常分為具象表現(xiàn)和抽象表現(xiàn)兩種形式。

三、綜合表現(xiàn)

標(biāo)志設(shè)計(jì)中最為常見的表現(xiàn)形式是字體和想象的綜合

表現(xiàn)，它們?cè)诒憩F(xiàn)形式上更為多樣，內(nèi)容上更豐富。字體表現(xiàn)和想象的組合并不是簡(jiǎn)單的拼湊，要有整體感，充分發(fā)揮它們的優(yōu)勢(shì)，注意文字或者圖形要以一個(gè)為主另一個(gè)為輔，相互襯托，相互補(bǔ)充和配合。

四、色彩運(yùn)用

標(biāo)志中用色比較側(cè)重于色塊與線條的組合，強(qiáng)調(diào)形式感，多用原色，用色要簡(jiǎn)練而明快，有一定的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)色彩的心理作用，在用色上還應(yīng)考慮到設(shè)計(jì)物的特征，要有一定的視覺吸引力，使人們的第一印象要良好。

五、標(biāo)志設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)觀念

標(biāo)志設(shè)計(jì)是為社會(huì)而設(shè)計(jì)。因此，設(shè)計(jì)師必須要有良好的服務(wù)意思和觀念，不傳播具有不良影響的內(nèi)容；標(biāo)志設(shè)計(jì)也是為企業(yè)而設(shè)計(jì)，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，消費(fèi)觀已經(jīng)不像以前那樣停留在產(chǎn)品的質(zhì)量上，反而更注重企業(yè)的形象、產(chǎn)品的價(jià)格以及服務(wù)等。設(shè)計(jì)師盡力不扭曲的自己的想法，要和客戶進(jìn)行最好的溝通，爭(zhēng)取能得到客戶的理解。

六、標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與構(gòu)想

1.標(biāo)志設(shè)計(jì)的創(chuàng)意目的。我們要利用標(biāo)志來(lái)代表一個(gè)企業(yè)的文化與形象，從而達(dá)到被認(rèn)可的目的。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，創(chuàng)意是聯(lián)想，是一種有意識(shí)的創(chuàng)造性的活動(dòng)，標(biāo)志的真正價(jià)值所在是表現(xiàn)在其成果是人類思維活動(dòng)的結(jié)晶。一個(gè)普通的圖形，要通過設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意加工，才能

誕生一個(gè)具有生命力的標(biāo)志圖形。

2.標(biāo)志設(shè)計(jì)中的創(chuàng)意步驟。標(biāo)志設(shè)計(jì)不是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維必須要基于客觀事實(shí)。確定標(biāo)志設(shè)計(jì)的題材是一個(gè)非常理性過程，計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中，要敢于創(chuàng)新，讓復(fù)雜的事情看起來(lái)簡(jiǎn)單，將新舊元素結(jié)合。所以，設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意的過程中要從不同的交付去考慮，結(jié)合不同的表現(xiàn)手法。